प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

महान आठ गुणा मार्ग

महान आठ गुणा मार्ग

आधारित वार्ताको शृङ्खलाको अंश दिमागलाई टेम गर्दै श्रावस्ती अबे मासिकमा दिइन्छ धर्म दिवस साझा गर्दै मार्च 2009 देखि डिसेम्बर 2011 सम्म।

टेमि। दिमाग 03: महान आठ गुणा बाटो (डाउनलोड)

यस अनमोल मानव जीवनलाई यसका सबै स्वतन्त्रता र भाग्यहरूका साथ पाएकोमा, शरीर र दिमागले राम्रोसँग काम गर्ने, हाम्रा सबै भौतिक आवश्यकताहरू पूरा भएकोमा, हाम्रा सबै भौतिक आवश्यकताहरू पूरा गर्न पाउँदा हाम्रो ठूलो भाग्यमा रमाऔं। बुद्धहाम्रो संसारमा उपस्थित भएका शिक्षाहरू हामीलाई योग्य महायान शिक्षकहरूले दिएका छन्, र साथीहरूको सहयोगी सर्कल भएकोमा। त्यसमा रमाइलो गरौं र हाम्रो हृदय खोलौं बुद्धको शिक्षा, एक प्रतिबद्धता, एक आकांक्षा, तिनीहरूलाई हाम्रो जीवनमा एकीकृत गर्नको लागि, असन्तोषजनकबाट आफूलाई मुक्त गर्ने दीर्घकालीन लक्ष्यको लागि हाम्रो क्षमताको उत्तममा अवस्था चक्रीय अस्तित्वको। र हामी सबै जीवित प्राणीहरूको लाभ उठाउने र तिनीहरूलाई समान स्थायी शान्तिमा ल्याउने एकमात्र उद्देश्यको लागि हाम्रो ज्ञानको अन्तिम लक्ष्यको साथ, वृद्धावस्था, रोग, मृत्यु र पुनर्जन्मको चक्रबाट आफूलाई मुक्त गर्न प्रतिबद्ध गरौं।

हामी संग काम जारी राख्न जाँदैछौं टेमि। दिमाग, एक पुस्तक आदरणीय Thubten Chodron केहि वर्ष पहिले लेखिएको थियो। हामी कसरी बाँच्छौं र हाम्रो जीवनमा अर्थ ल्याउँछौं, कसरी हामीले हाम्रो दिमागलाई शान्ति र बुद्धिमा रूपान्तरण गर्छौं भन्ने बारेमा यो एक सुन्दर, धेरै पहुँचयोग्य पुस्तक हो। र यो हाम्रा वृद्ध आमाबाबु, जंगली बच्चाहरू, कठिन सहकर्मीहरू, र पल-पल परिवर्तन हुने वातावरणसँग व्यवहार गर्ने धेरै व्यावहारिक आधारबाट सुरु हुन्छ। 

आज, हामी महान को बारे मा केहि समय बिताउन जाँदैछौं आठ गुणा बाटो। पूज्य तारपाले चौथो महान सत्यको बारेमा गत महिना एक राम्रो साझेदारी गर्नुभयो, र आज हामी कहिले ध्यान केन्द्रित गर्न जाँदैछौं। बुद्ध बुद्धत्वमा पुग्यो र देख्यो, दुहखाको सत्यता मार्फत, जुन हाम्रो यहाँ यस संसारमा अवस्था छ: यसको कारणहरू, आधारभूत अज्ञानताले हामीलाई ठोस, स्वतन्त्र, स्थायी र अपरिवर्तनीय रूपमा हाम्रो वास्तविकतालाई महसुस गराउँछ, र हाम्रो निरन्तर चाल, योजना। , र अस्तित्वमा नभएको चीजमा खुशी खोज्ने रणनीति बनाउँदै। साथै, हामी यस असन्तोषजनक चक्रबाट आफूलाई मुक्त गर्ने बाटो खोज्ने यस अनुभवको बारेमा छलफल गर्नेछौं। अवस्था र एक धेरै सुन्दर संरचना स्थापना गर्नुहोस् जसले हामीलाई हामीले खोजेको कुरा प्राप्त गर्ने सम्भावना दिन्छ - जुन शान्ति हो जुन अन्त्य हुँदैन - हाम्रो आफ्नै कल्याणको लागि मात्र होइन तर सबै जीवित प्राणीहरूलाई पनि त्यो अन्तिममा ल्याउनको लागि। ज्ञानको लक्ष्य। 

तीन उच्च प्रशिक्षण

यो चौथो महान सत्य हो जुन हामी आज संग समय बिताउन जाँदैछौं, र हाम्रो परम्परामा यसलाई भनिन्छ, जस्तै आदरणीय जिग्मेले त्यस विश्लेषणमा यसलाई सुन्दर ढंगले राखेका छन्। ध्यान, को तीन उच्च प्रशिक्षण नैतिक अनुशासन, एकाग्रता वा ध्यान स्थिरता, र बुद्धिको। धेरै परम्पराहरू - र आदरणीय चोड्रन यस पुस्तकमा राम्रो विवरणमा यसलाई पार गर्दछ - यसलाई नोबल भनिन्छ आठपट मार्ग; महायान यसलाई भन्छन् आठ गुणा नोबल पथ। र ती आठ कारकहरू संगठित छन् तीन उच्च प्रशिक्षण। त्यसोभए, हामी तिनीहरूलाई आज एक-एक गरेर विभाजित गर्नेछौं र तिनीहरू कसरी सँगै काम गर्छन् र एकअर्कासँग सम्बन्धित छन् र एकअर्कामा निर्माण गर्नेछौं। हामी सक्षम हुनेछौं, सायद, ती तीन धेरै केन्द्रित प्रश्नहरूमा थप स्पष्टता जुन आदरणीय जिग्मेले राखेका छन्। ध्यान किनभने यो बारेमा धेरै छ आठ गुणा महान मार्ग, जुन विशेष गरी ती प्रश्नहरूको जवाफ हो। 

नैतिक अनुशासन

म एउटा समानता प्रयोग गर्न जाँदैछु, किनकि आजकल हाम्रो दिमागमा गोतमी घर छ, र म लिन जाँदैछु। तीन उच्च प्रशिक्षण र तिनीहरूलाई एक राम्रो भवन निर्माणको समानतामा राख्नुहोस् जुन लामो हुनेछ। Eightfold Noble Paths को पहिलो तीन नैतिक अनुशासन को उच्च प्रशिक्षण अन्तर्गत आउँछ। र मेरो समानता यो हो कि नैतिक अनुशासन राम्रोसँग निर्मित घरको जग, फ्रेमिङ, छत र साइडिङ जस्तै हो। यो के हो अरू सबै कुरा वास्तवमै आराम गर्न गइरहेको छ। र त्यसैले यो कुनै पनि आध्यात्मिक अभ्यासको जगसँग छ किनभने यसले हाम्रो जीवनको गुणस्तर सुधार गर्छ। त्यहाँ थेरवाद छ मठमा- एक पश्चिमी - भिक्षु बोधि नामक जसले पुस्तक लेखे नोबल आठपट मार्ग, र मैले उहाँको पुस्तकलाई यहाँ आदरणीयको पुस्तकसँगको सम्बन्धमा प्रयोग गरेको छु। आफ्नो पुस्तकमा उनी भन्छन्:

नैतिकताको पालनाले हाम्रो जीवनमा चार विशेष तरिकामा सद्भाव ल्याउँछ। 

यसले सामाजिक सद्भावमा डोर्‍याउँछ किनभने नैतिकताको सिद्धान्त अनुसार जीवन बिताउने कुनै पनि परिवार, समुदाय वा समाजले - यदि उन्मूलन गरिएन भने - सबै द्वन्द्व, सबै युद्धहरू, सबै गलतफहमीहरू, र सबै गलत सञ्चारहरूलाई वशमा पार्नेछ। त्यसैले, सामाजिक रूपमा, नैतिक अनुशासन सद्भाव खोज्ने आधारभूत तरिका हो। मनोवैज्ञानिक रूपमा, यसले हामीलाई मानसिक शान्ति, एक प्रकारको शान्ति ल्याउँछ जहाँ हामी वास्तवमा राती सुत्न सक्छौं कि हामी सही कर्म, सही बोली, र सही आजीविका अभ्यास गरिरहेका छौं। कर्मिक रूपमा, त्यसो गर्दा कारणहरू र सिर्जना गर्दछ अवस्था हाम्रो लागि भविष्यको पुनर्जन्म होस् जहाँ हामी आफ्नो मनमा सबै सद्गुणहरू खेती गर्न र सबै नकारात्मक गुणहरूलाई वशमा राख्न सक्छौं। र त्यसपछि जहाँसम्म चिन्तन हुन्छ, नैतिक अनुशासनको अभ्यास गरेर हामी त्यसपछि धेरै केन्द्रित, धेरै स्पष्ट, र सचेतनाका यी सूक्ष्म चरणहरूमा जान्छौं जुन हामीले वास्तवमा हाम्रो दिमागलाई परिवर्तन गर्न र बुद्धिको विकास गर्न आवश्यक हुन्छ।

त्यसोभए, ब्याटबाट नै, नैतिक अनुशासन हाम्रो लागि मात्र होइन तर हामी वरपरका सबैको लागि एक जीत-जित स्थिति हो। को तीन कारक मध्ये पहिलो भित्र आठ गुणा नोबल पथनैतिक अनुशासनको पालना गर्नु सही कार्य हो। र पूज्य चोद्रोनले दश अधर्मी कर्मलाई कसरी त्याग्ने र दश सृजनात्मक कार्यलाई कसरी खेती गर्ने भन्ने शिक्षा दिनुभएको छ, तर तिनीहरूलाई नैतिक अनुशासनमा राखेर, मेरो लागि उनीहरूलाई धेरै शक्ति, धेरै महत्त्व र धेरै महत्त्व दिएको छ किनभने यो। जहाँ म तिनीहरूलाई मेरो जीवनमा दैनिक आधारमा एकीकृत गर्न पाउँछु। त्यसकारण, सही कार्यले हत्या, चोरी र यौन दुर्व्यवहारको तीन विनाशकारी कार्यहरू त्याग्न समावेश गर्दछ। 

जानाजानी हत्या त्याग्नुहोस्

कुनै पनि रूप मा जानाजानी हत्या त्याग गर्न को लागी, अन्य मानिसहरु संग मात्र होइन, जहाँ हामी मानव परिवार को रूप मा थाली मा पाइन्छ र यो गैर-मार्ने को सद्गुण को एक अन्य स्तर मा ल्याउन को लागी छ, किनकि यसमा जनावरहरु र कीराहरु सामेल छन्। । हामीसँग यस देशमा करोडौं डलरको उद्योग छ जसले हामीलाई धेरैजसो जनावर र कीराहरूलाई मूल रूपमा विनाश गर्न र हटाउनका लागि उपकरणहरू र संयन्त्रहरू र सेवाहरू दिन्छ। र यदि हामी यो विशेष जीवन कार्य अभ्यास गर्न जाँदैछौं भने, हामीले यो कुरालाई ध्यानमा राख्नुपर्छ कि प्रत्येक जीवित प्राणी, आकार वा यसले हामीलाई के गर्छ, खुशी हुन र दुःख नदिने कुनै पनि चीज भन्दा बढी योग्य छ। जनावर र कीराहरूको दायरासँग सम्पत्ति, हैसियत, प्रसिद्धि, चकलेट केक, वा सुन्दर घरहरू छैनन्। तिनीहरूको सानो जीवन छ जुन कहिलेकाहीँ केही दिन मात्र रहन्छ वा कहिलेकाहीँ अन्तिम दशकहरू। यो एक मात्र चीज हो जुन तिनीहरूसँग छ, र हामीले सही कार्य खेती गर्नको लागि, हामीले तिनीहरूलाई सम्मान गर्न, हेरचाह गर्न, र सम्मान गर्ने कुराको रूपमा हाम्रो जीवनमा ल्याउनु पर्छ। 

त्यसैले, हत्याको सद्भावपूर्ण प्रतिपक्ष भनेको सबै जीवित प्राणीहरूको लागि मायालु, दयालु र विचारशील सम्मान हो; यो वास्तवमा तिनीहरूको सुरक्षा गर्न हो - तिनीहरूको बाटोबाट टाढा रहन मात्र होइन, तर हामीले सकेसम्म तिनीहरूलाई सुरक्षित गर्न। 

चोरी गर्न छोड्नुहोस्

सही कार्यहरू मध्ये दोस्रो चोरी त्याग्नु हो, जसले सित्तैमा नदिइएका चीजहरू लिनु हो। र यो जस्तो स्पष्ट छैन, त्यसैले हाम्रो संस्कृतिले हामीलाई यो गर्नको लागि अलिकति अस्पष्ट अनुमति दिन्छ - कहिलेकाहीँ हाम्रो रोजगारीको ठाउँहरूमा र विशेष गरी अहिले आर्थिक मन्दीको साथ। हाम्रो स्वास्थ्य बीमा हाम्रो पेचेक, र हाम्रो 401 बाट निकालिएको छ, र कहिलेकाहीँ हामीले काम गर्ने ठाउँहरूबाट चीजहरू लिने औचित्य साबित गर्ने तरिका खोज्छौं किनभने हामीले पर्याप्त तलब पाएका छैनौं, वा हामीले छुट्टी पाउँदैनौं, वा हामीले चाहेको सेवानिवृत्ति। विशेष गरी हाम्रा कार्यस्थलहरूबाट नदिइएका चीजहरू लिनको लागि यो अस्पष्ट अनुमोदन छ। हामी सोच्छौं, "सरकारले धेरै करहरू लिइरहेको छ, त्यसैले यदि कसैले मलाई घर सफा गर्न वा यार्डमा काम गर्न $ 300 तिर्न चाहन्छ, वा मेरो घर पुनर्निर्माण गर्न $ 1000 डलर, र उनीहरूले मलाई नगद तिर्न चाहन्छन्, म। यसबारे सरकारलाई भन्नु पर्दैन ।” 

यो एउटा ठाउँ हो जहाँ हामीसँग अरू मानिसहरूको सम्पत्तिको हेरचाह गर्ने अभ्यास गर्ने र आफूसँग भएको कुरामा सन्तुष्टिको दिमाग खेती गर्ने अवसर छ। त्यो चोरीको प्रतिरूप हो - हामीसँग जे छ त्यसमा सन्तुष्ट हुनु, र आफ्नो मात्र होइन अरू सबैको सम्पत्तिको सम्मान गर्नु।

दुर्व्यवहार त्याग्नुहोस्

तीन सही कार्यहरू मध्ये अर्को यौन दुर्व्यवहार त्याग्नु हो, र यसले सामान्यतया व्यभिचारलाई बुझाउँछ: घनिष्ठ सम्बन्धमा रहेका अरूसँग यौन सम्बन्ध राख्नु वा अर्कोसँग विवाह गर्नु, वा हाम्रो घनिष्ठ सम्बन्धबाट बाहिर निस्कनु र अरूसँग यौन सम्बन्ध राख्नु। तर ठूलो, गहिरो स्तरमा, यसले आफूलाई वा अरूलाई शारीरिक र मानसिक हानि पुऱ्याउन सक्ने कुनै पनि प्रकारको यौन दुर्व्यवहारबाट टाढा रहनु हो। 

र यसको सद्भावपूर्ण समकक्ष भनेको निष्ठा, वफादारी, र हामीले गरेको प्रतिबद्धतामा रहनु हो यदि हामी अरूसँग निरन्तर सम्बन्धमा छौं भने। सही कार्यले हामीलाई अरू मानिसहरूलाई कसरी असर गर्छ भन्ने बारे सचेत गराउँछ। "म चाहन्छु कि म जे चाहन्छु जब म यो चाहन्छु," पूर्ण रूपमा पुनर्विचार हुन्छ जब हामी पहिलो पटक हाम्रा कार्यहरूले अन्य प्राणीहरूलाई कसरी असर गर्छ भनेर सोच्दछौं। र यसलाई हाम्रो मा ल्याउँदै जीउ र हाम्रो बोली - हामीले कार्यमा कदम चाल्नु अघि - यो सोच्नु हो, "यसले अरू मानिसहरूलाई कसरी असर गरिरहेको छ?"

सही बोली

नैतिक अनुशासनको कारकहरू अन्तर्गत दोस्रो वस्तु सही बोली हो, र यो झूट, निन्दा, कठोर बोली, वा बेकार भाषण त्याग्न सन्दर्भमा हो। कहिलेकाहीँ अरूमा हाम्रो बोलीको प्रभाव हाम्रो कार्यहरू जत्तिकै स्पष्ट हुँदैन जीउ, तर यो एकदमै चिप्लो छ, र यसको एक भागमा लिखित शब्द समावेश छ (र यो भिक्खु बोधिले साझा गरेको कुरा हो, र म यसमा सहमत छु)। लिखित शब्दको शक्ति, जहाँसम्म झूट, निन्दा, कठोर बोली र बेकार कुराको सम्बन्ध छ, त्यति नै महत्त्वपूर्ण छ, र हामीसँग भएको सञ्चार र प्रविधिको साथ, लेखिएका गैर-सद्भावपूर्ण शब्दहरू सबैतिर सुन्न र देख्न सकिन्छ। संसार। तिनीहरू द्वन्द्व र गलतफहमीको कारण हुन्; तिनीहरूले शत्रुहरू सिर्जना गर्छन्, र तिनीहरूले जीवन तोड्छन्। यिनीहरूको सद्भावपूर्ण समकक्षहरूले सद्भाव सिर्जना गर्दछ; तिनीहरूले शान्ति सिर्जना गर्छन्, र तिनीहरूले विभाजन निको पार्छन्। त्यसोभए, नैतिक अनुशासन खेती गर्न जहाँसम्म भाषण एक धेरै शक्तिशाली उपकरण हो।

झूट बोल्न छोड्नुहोस्

हामी झूट बोलेर सही बोली सुरु गर्छौं, जुन केवल एक शब्द मात्र होइन, तर यो एक हड्ताल, एक हड्डी पनि हुन सक्छ - धोका दिने मनसायलाई संकेत गर्ने जुनसुकै कुरा। र हामी जान्दछौं कि परिवार वा समुदाय वा समाजमा बस्दा, हामी केवल सँगै राम्रोसँग बाँच्न सक्छौं यदि त्यहाँ विश्वासको वातावरण छ जसमा हामीले आफ्नो क्षमता अनुसार, हामीले बुझेको कुरा सत्य हो भनेर भन्न सक्छौं। र हामी जान्दछौं कि अविश्वास र शंकाको साथ - जब यो व्यापक हुन्छ - झूट, यसको प्रकृति द्वारा, फैलिन्छ। यदि तपाईंले एक असत्य भन्नुभयो भने, तपाईंले त्यसलाई अर्को असत्यले ढाक्नु पर्छ, जुन त्यसपछि अर्को असत्यमा बढ्छ, र त्यहाँ विश्वास जान्छ, र त्यहाँ विश्वास जान्छ र मानिसहरूले तपाईंमा विश्वास गर्न चाहन्छन्। यसले वास्तवमा संसारमा धेरै अविश्वास र शंका निर्माण गर्दछ।

यसको समकक्ष भनेको सकेसम्म सत्यवादी हुनु हो, यदि तिनीहरूले हानि नगर्ने हो भने आत्मविश्वास राम्रोसँग राख्नु - हामी सकेसम्म सत्यवादी हुन।

विभाजनकारी भाषण त्याग्नुहोस्

सही भाषणमा दोस्रो वस्तु विभाजनकारी भाषण त्याग्नु हो, जसले मानिसहरूलाई झगडा गर्न संघर्ष गरिरहेको वा मानिसहरूलाई मेलमिलाप गर्न नसक्ने कारण दिन्छ। भिक्षु बोधिले निन्दाको प्रेरणालाई सम्बोधन गर्छन्। मलाई यो सोच्न अलिकति लाग्यो कि कुन कुराले हामीलाई निन्दा गर्न उत्प्रेरित गर्छ त्यो सामान्यतया अर्कोको सफलता वा सद्गुणहरूमा ईर्ष्या हो। यदि हामी कसैसँग मोहित छौं जो सम्बन्धमा कमजोरी छ, यसले कहिलेकाँही हामीलाई त्यो सम्बन्धमा अझ बढी विभाजन ल्याउन उत्प्रेरित गर्छ किनभने हामी वास्तवमै ती दुई व्यक्तिहरू मध्ये एक चाहन्छौं।

मानव परिवारमा वास्तवमा साथीहरूलाई कठिनाइ भएको देख्ने अनौठो आनन्द छ, जुन वास्तवमा स्वीकार गर्न गाह्रो कुरा हो। तर म स्वीकार गर्न सक्छु कि मेरो जीवनमा निश्चित समयहरूमा, ईर्ष्याहरू मेरा साथीहरूको जीवनमा सफल नहोस् भन्ने चाहनाको रूपमा बाहिर आउँछन्। त्यसोभए, यो त्यो सम्बन्धमा असफलताको भावनालाई निरन्तरता दिने बारेमा कुरा गरिरहेको छ। 

यसको सद्भावपूर्ण समकक्ष भनेको मानिसहरूलाई सामंजस्यपूर्ण बोलीको साथ ल्याउनु हो, जुन मनमा दया र समानुभूतिको रूपमा उत्पन्न हुन्छ। यसले अरूको विश्वास र स्नेह जित्छ जसले त्यसपछि महसुस गर्छन् कि उनीहरूले आफ्नो गहिरो, हार्दिक इच्छा र आकांक्षाहरूका साथ तपाईंलाई विश्वास गर्न सक्छन्। र सामंजस्यपूर्ण भाषणको कर्म परिणामहरू हुन् कि तपाईं भविष्यमा भरपर्दो साथीहरू पाउनुहुनेछ। तिनीहरूले तपाईंलाई धेरै हेरचाह र आदर गर्न जाँदैछन्।

कठोर बोली छोड्नुहोस्

दायाँ बोली अन्तर्गत अर्को कठोर बोली हो, जसले मानिसहरूलाई हानि, उपहास, अपमान र अपमान गर्दछ। त्यसैले, हामी यसलाई त्याग्न चाहन्छौं। यो गुर्राको साथ गर्न सकिन्छ वा यो गर्न सकिन्छ, जस्तै आदरणीय चोड्रनले भने, हाम्रो अनुहारमा एक धेरै मीठो, निर्दोष मुस्कान। यसले मानिसहरूको प्रशंसा गरिरहेको छ, वा यो सतहमा देखिन्छ, जब वास्तवमा हामीले प्रक्रियामा थोरै व्यंग्य वा लाज राखेर उनीहरूलाई अपमान गरिरहेका छौं। 

यसको समकक्ष भनेको तपाईंको बाटोमा आउने दोष र आलोचनाप्रति सहिष्णु हुनु हो, अरू मानिसहरूका कमजोरीहरूप्रति सहिष्णु हुनु, र अरू मानिसहरूको दृष्टिकोणको लागि खुला हुनु हो। 

बेकारको कुरा छोड्नुहोस्

र त्यसपछि अन्तमा, जहाँसम्म सही बोली जान्छ, त्यहाँ अवास्तविक चीजहरूको बारेमा भाषण त्यागेको छ, जसको कुनै मूल्य छैन, जुन अर्थहीन छ। मलाई लाग्छ, विशेष गरी पश्चिमी संसारमा, यो एउटा हो जुन हामीसँग कठिन समय छ। हामीसँग उद्योग छ, हामीसँग अखबारहरू छन्, हामीसँग टेलिभिजन कार्यक्रमहरू छन् जसले वर्षमा अरबौं र अरबौं डलर कमाउँछन् र जसले हाम्रो दिमागलाई सबै चीजहरूले भर्दछ, विशेष गरी नराम्रो चीजहरू, जुन चलचित्र स्टारहरू, खेलकुद नायकहरू र राजनीतिक व्यक्तित्वहरूमा भइरहेको छ। । यी अर्थहीन चीजहरूले हाम्रो न्यूजस्ट्यान्डहरू भर्छन् र तिनीहरूले यी सबै मानिसहरूको जीवनमा के भइरहेको छ भनेर हाम्रो टेलिभिजन च्यानलहरू भर्छन्। 

अब, आदरणीय चोड्रन धेरै स्पष्ट छ कि हाम्रो जीवनमा त्यहाँ सम्बन्धहरू छन् जुन हामी जडान गर्छौं - हाम्रो परिवारसँग, हाम्रा साथीहरूसँग, हाम्रा सहकर्मीहरूसँग - जब हामी मौसमको बारेमा कुरा गर्छौं, "अंकल जो उनको शल्यक्रिया पछि कस्तो छ?" "बालबालिकाहरु स्कुलमा कस्तो छ?" यी वार्तालापहरू हामीले एकअर्कासँग जोड्ने तरिकाको अंश हुन्। ती सम्बन्धहरू जो घनिष्ट छन् वा त्यति घनिष्ट छैनन्, हामी सतहमा कुनै मूल्य छैन, तर यसले हामीलाई हाम्रो ठूलो समाजसँग जोडिएको कुराको बारेमा कुरा गरेर जडान बनाउँछ। 

यद्यपि, हामीले सावधानी अपनाउनु आवश्यक छ किनभने यसले सजिलैसँग मानिसहरूको जीवनको बारेमा राम्रा र रसिलो समाचारहरूमा फस्न सक्छ जुन तपाईंले साथीको साथीको साथीबाट सुन्नु भएको थियो, र त्यसपछि हामी विभाजनकारी बोली र कठोर शब्दहरूमा पुग्छौं। त्यसोभए, एकातिर, यसले हामीलाई एक निश्चित तरिकाले संसारसँग जोड्दछ, तर हामीले धेरै सावधान रहनुपर्छ। धर्मको बारेमा कुरा गर्नु, अरूलाई प्रत्यक्ष फाइदा पुग्ने कुराहरूको बारेमा कुरा गर्नु यसको सद्गुण प्रतिपक्ष हो। र तिनीहरूको पछाडि अरू मानिसहरूका असल गुणहरूको बारेमा बोल्नु भनेको निष्क्रिय बोलीलाई रोक्नको लागि एक अद्भुत तरिका हो।

सही जीविकोपार्जन

र त्यसपछि नैतिक अनुशासन अन्तर्गत तेस्रो बिन्दु सही आजीविका हो। मलाई यो एक उपयोगी लाग्छ। हामी सबैले आफ्नो जीवन निर्वाह गर्न, हाम्रो टाउकोमा छत राख्न, हाम्रो टेबुलमा खाना राख्न, हाम्रो परिवारको हेरचाह गर्न, र हाम्रा साथीहरूलाई समर्थन गर्न आवश्यक भएकोले, हामीले अरूलाई हानि नगर्ने आजीविका छनौट गर्न आवश्यक छ। स्पष्ट व्यक्तिहरू कसाई, शिकारी, युद्धका लागि हतियार वा रसायनहरू, वा अवैध लागूपदार्थ बनाउने जस्ता जीवित प्राणीहरूलाई हानि पुऱ्याउन सक्ने कुनै पनि प्रकारका पदार्थहरू हुन्। ती नै प्रष्ट देखिन्छन् । हामीले नैतिक तवरले गर्न सक्छौँ भन्ने हामीले आजीविका रोज्न मात्र सक्षम छौं।

हाम्रो परिवारका सदस्यहरूले के गर्छन्, कुन समाजले वा हाम्रा देशहरूले के गर्छन् भन्ने कुरामा हाम्रो कुनै नियन्त्रण छैन। हामी केवल - हाम्रो क्षमता अनुसार - एक आजीविका छनोट गर्न सक्छौं जसले अरूलाई फाइदा पुर्याउने र हानि नगर्ने। त्यहाँ केही परिस्थिति र परिस्थितिहरू छन् जहाँ तपाईं एउटा सानो शहरमा बस्नुहुन्छ, र सबैभन्दा ठूलो रोजगारदाता क्यासिनो वा जेल हो। यदि तपाईंले टेबलमा खाना यसरी राख्नुहुन्छ भने, सकेसम्म राम्रो गर्नुहोस्। तपाईं हानि नगर्ने इमानदार प्रेरणाको साथ जीविकोपार्जनमा आउनुहुन्छ, र तपाईंले सक्दो राम्रो गर्नुहुन्छ। 

यस अन्तर्गत भिक्खु बोधिले पनि साझा गरेको छ कि त्यहाँ थाई परम्पराको अधिकार जीविकोपार्जन सम्बन्धी ग्रन्थको एउटा अंश रहेको छ जसको शीर्षक "कार्य सम्बन्धी अधिकार, व्यक्तिहरूका सम्बन्धमा अधिकार, र वस्तुहरूका सम्बन्धमा अधिकार।" यस शीर्षकको मुनि कामदारहरूले आफ्नो काम लगनशीलता र इमान्दारिताका साथ, इमान्दारिताका साथ पूरा गर्न आवश्यक छ, अल्छी कुरा गर्दै, आफूले काम नगरेको घण्टा दाबी गर्ने, वा कम्पनीको सामान खल्तीमा राख्नु हुँदैन। त्यसोभए, यदि तपाइँ एक कर्मचारीको रूपमा एक कम्पनीको लागि काम गर्न जाँदै हुनुहुन्छ भने, यसको मतलब यो हो कि तपाईले सक्नुहुने सबै भन्दा राम्रो गर्नु हो, जति सक्नु हुन्छ इमानदारीपूर्वक। व्यक्तिको अधिकार भनेको कर्मचारी, रोजगारदाता, व्यापारी र ग्राहकहरूको लागि सम्मान र विचार हो। नियोक्ताले वास्तवमा आफ्ना कर्मचारीहरूलाई उनीहरूसँग राम्रो गर्न सक्ने क्षमता र क्षमता भएको काम दिनु हो, उनीहरूलाई उनीहरूको प्रयासको लागि पर्याप्त तलब दिनुहोस्, उनीहरूले सकेसम्म उनीहरूलाई बढावा दिनु हो, र सम्भव भएसम्म उनीहरूलाई पुरस्कृत गर्नु हो ताकि कर्मचारीहरू, बदलामा, हुन सक्छन्। लगनशील र इमान्दारीपूर्वक तिनीहरूले सक्दो राम्रो गर्छन्। सहकर्मीहरूले प्रतिस्पर्धा गर्नुको सट्टा सहयोग गर्नुपर्छ, र व्यापारीहरू ग्राहकहरूसँग व्यवहार गर्दा निष्पक्ष हुनुपर्छ। त्यो व्यक्तिको सन्दर्भमा हो।

र वस्तुहरूको सन्दर्भमा सही जीवन्तता भनेको सधैं तपाईं के हुनुहुन्छ भनेर प्रतिनिधित्व गर्नु हो भेटी- चाहे यो सेवा होस् वा सामान - तपाईले सकेसम्म इमान्दारीपूर्वक र कुनै पनि भ्रामक विज्ञापन वा तपाईले प्रस्ताव गरेको गुणस्तर वा मात्राको गलत व्याख्या नगर्न। यी सही आजीविका अन्तर्गत उपशीर्षकहरू हुन्। यदि हामीले काम खोज्दा यी मध्ये केहीलाई ध्यानमा राख्यौं भने, यसले निश्चित रूपमा क्षेत्रलाई साँघुरो पार्छ, र यसले केही सम्भावनाहरू खोल्न सक्छ जुन तपाईंले विचार नगर्नु भएको हुन सक्छ। 

मनको तीन विनाशकारी कार्यहरू

त्यसोभए त्यहाँ दिमागका तीन विनाशकारी कार्यहरू छन् जुन हामी त्याग्न चाहन्छौं: लोभ, द्वेष, र गलत दृष्टिकोण। यी सामान्यतया सही कार्य र सही भाषण अन्तर्गत हुँदैनन्, तर आदरणीय चोड्रन भन्छन् कि सद्भावना खेती गर्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ, हामीसँग जे छ त्यसमा फेरि सन्तुष्ट हुनु, र अरू कसैसँग भएको चीज कसरी प्राप्त गर्ने भनेर पत्ता लगाउनु हुँदैन। धर्मको बारेमा प्रश्नहरू गर्नु भनेको जिज्ञासाको राम्रो भावना खेती गर्नु हो गलत दृष्टिकोण एक बलियो शंका र धेरै छ क्रोध, र एक मनोवृत्ति, "मलाई देखाउनुहोस्; म तिमीलाई विश्वास गर्दिन," र "म पुनर्जन्ममा विश्वास गर्दिन। म मा विश्वास गर्दिन बुद्धधर्म वा मुक्तिमा।" यो प्रकारको होइन संदेह जुन तपाईका प्रश्नहरूको उत्तर जान्न चाहने र बुझ्नको लागि खुला दिमाग हुने हृदयदेखिको तरिकाबाट उत्पन्न हुन्छ, बरु यो एक प्रकारको हो। गलत दृष्टिकोण जसले बहसको लागि मात्र असहमत र बहस गर्न चाहन्छ। यसमा कसैको मन परिवर्तन गर्ने मनसाय छैन। त्यसैले, आदरणीय चोड्रनले भनेझैं, "हामी खुला हृदय र सन्तुष्टि खेती गर्न चाहन्छौं, र अरूको राम्रो भाग्यमा रमाउन चाहन्छौं।" 

एकाग्रता को उच्च प्रशिक्षण

एकाग्रताको उच्च प्रशिक्षण अन्तर्गत पर्ने कारकहरूको दोस्रो सेटको लागि मैले सोचेको समानता भनेको प्लम्बिङ, तताउने, विद्युतीय प्रणालीहरू, पानाहरू, भुइँहरू - सतहमा तपाईंले देख्न सक्नुहुन्न। तर यदि तिनीहरू त्यहाँ नभएको भए, घर प्रयोगयोग्य हुँदैन, बस्न योग्य हुँदैन। एकाग्रता भनेको यस्तै हो । हामी मनका गुणहरू खेती गर्ने कुरा गर्दैछौं कि सतहमा, बाहिर, मानिसहरू त्यहाँ छन् थाहा छैन, तर तिनीहरू बिना हामी बस्न योग्य वातावरण हुन सक्दैन। 

यी मध्ये पहिलो, एकाग्रता, मार्गको एक महत्त्वपूर्ण भाग हो किनभने यो बिना हामी कुनै पनि समयको लागि सद्गुण वस्तुमा ध्यान केन्द्रित गर्न सक्षम हुने छैनौं। यदि हामी खेती गर्न जाँदैछौं ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै, हामीसँग एक दिमाग हुनु आवश्यक छ जुन दबिएको, स्पष्ट, स्थिर, र पर्याप्त ध्यान केन्द्रित छ जुन हामी चाहन्छौं त्यो गर्न सक्षम हुन सक्छ।

सहि प्रयास

त्यसोभए, सही एकाग्रताको मुनिको पहिलो कारक सही प्रयास हो, र यो मार्गमा महत्त्वपूर्ण कारक हो। नैतिकता, बुद्धि र एकाग्रतामा यी सबै समावेश छन्, तर यो विशेष गरी एकाग्रतामा उच्च प्रशिक्षण अन्तर्गत राखिएको छ, र यो एक स्वस्थ प्रकारको ऊर्जा हो जुन स्वस्थ मनको अवस्थाबाट उत्पन्न हुन्छ। फेरि एकपटक भिक्षु बोधिले प्रष्ट पारेका छन् बुद्ध ४५ वर्षसम्म आफ्नो अध्यापनमा यो गुणलाई बारम्बार जोड दिनुभयो। उहाँले "लगानी परिश्रम" र "अखंड लगनशीलता" शब्दहरू प्रयोग गर्नुभयो किनभने उहाँले मुक्ति र ज्ञानको बाटो लामो छ भनेर स्पष्ट रूपमा महसुस गर्नुभयो, र उहाँले मात्र बाटो देखाउन सक्नुहुन्छ; उसले हाम्रो लागि यो गर्न सकेन। अस्तित्वको चक्रबाट बाहिर निस्कने हाम्रो दायित्व हो। र मार्गको लागि अटल, अविरल ऊर्जा हुनु नै सफल हुने बाटो हो। 

सुरुवाती बिन्दुमा हाम्रो भ्रमित, भ्रमित दिमागहरू छन्; लक्ष्य मुक्ति र ज्ञान हो; र ती दुई बीचको ठाउँ लामो र कठिन छ। सही, आनन्ददायी प्रयास बिना, यो हुन गइरहेको छैन। काम सजिलो छैन, तर बुद्ध र 2600 वर्षको अनुभव भएका चिकित्सकहरू र शिक्षकहरूले जीवित प्रशंसापत्रको रूपमा प्रमाणित गरेका छन् कि यो सम्भव छ। यो विशेष गुण - जसलाई परम पावनले "कहिल्यै हार नमान्नुहोस्" भन्ने वाक्यांशहरू - सही प्रयास हो। तिनीहरू हाम्रो जीवित प्रमाण हुन् कि यदि तपाईंले ठूलो लगनशीलता र सहनशीलताका साथ मार्ग अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ भने, तपाईंले लक्ष्य पूरा गर्नुहुनेछ। 

सही सजगता

एकाग्रता अन्तर्गत कारकहरू मध्ये दोस्रो सही माइन्डफुलनेस हो, जुन एक मानसिक कारक हो जसले तपाईंलाई ध्यान केन्द्रित गरेको सद्गुण वस्तुलाई सम्झन सक्षम बनाउँछ। दस रचनात्मक कार्यहरूको सजगताले नैतिक अनुशासनको सद्गुणलाई समझको गहिरो स्तरमा ल्याउँछ। यसले पनि मद्दत गर्छ ध्यान किनभने यसले बिर्सने, शिथिलता र उत्तेजनाको दिमागलाई प्रतिरोध गर्दछ। यो सम्झने पक्ष हो ध्यान; यसले मनलाई निरन्तर सद्गुण वस्तुमा ल्याउँछ, चाहे त्यो होस् बुद्धस्नेह-दया, नैतिक अनुशासन, करुणा, प्रेम, आदि बारम्बार, यो वस्तुलाई सम्झन्छ र पछि र पछाडि फर्किरहन्छ।

र त्यहाँ माइन्डफुलनेसको अर्को सम्पूर्ण व्याख्या छ - थेरवाद परम्परामा - जसमा मैले प्रवेश गरेन, र जुन एक सुन्दर टुक्रा हो। तर आज हामी यो कुरामा ध्यान केन्द्रित गर्न जाँदैछौं: यसले बारम्बार हाम्रो ध्यान पुण्य वस्तुमा फर्काउँछ, समयको साथ, हाम्रो लागि स्थिरता र बल ल्याउँछ। ध्यान। यो धेरै सरल सुनिन्छ, तर यो धेरै गाह्रो छ। समयको साथ यसले हामीलाई बल दिन्छ, र यो स्थिरता हो - प्रत्येक विचलित विचार पछि हिंड्ने वा माथि तैरने पछि नभट्ने क्षमता। माइन्डफुलनेसले हामीलाई वस्तुमा पूर्ण रूपमा ध्यान केन्द्रित राख्छ यसलाई बारम्बार सम्झेर। 

सही एकाग्रता

र त्यसपछि दायाँ एकाग्रता वस्तुमा एकल-पोइन्टनेस हो ध्यान। यो कारक बिस्तारै सही प्रयास र सही सजगता मार्फत उत्पन्न हुन्छ। एकाग्रता, आफैंमा, बौद्ध र गैर-बौद्धहरूले गर्ने कुरा हो। यो त्यस्तो चीज हो जुन कुनै पनि ध्यान केन्द्रित दिमागलाई चाहिन्छ, चाहे त्यो भाँडा फाल्ने कुमाले होस्, स्नाइपर होस्, वा प्रयोगशालामा एक जटिल सिद्धान्त राख्ने प्रयास गर्ने वैज्ञानिक होस्। ती सबैलाई धेरै केन्द्रित, अविभाजित ध्यान चाहिन्छ। सबै इन्द्रिय चेतनाहरूले तपाईंलाई विचलित गर्दैनन्; तपाईले केहि सुन्नुहुन्न किनभने तपाई वस्तुमा धेरै केन्द्रित हुनुहुन्छ। बुद्ध परम्परामा हामीले चाहेको अवस्था यही हो, तर हामी मनलाई अति सूक्ष्म, शुद्ध स्तरमा नग्न ध्यान पुर्याउने प्रयास पनि गर्न चाहन्छौं। 

र यो शरण को सद्गुण विचारहरु द्वारा निरन्तर छ स्वतन्त्र हुने संकल्प, बोधचित्ता- यी यस विशेष एक इंगितताको खाना जस्तै हुन्, यसको पछाडिको प्रेरणाले यस स्तरको एकाग्रतालाई कायम राख्छ। धेरै गैर-बौद्धहरूले यो ठाउँ भेट्टाउँछन्। स्पष्ट रूपमा यो एकाग्रताको गहिरो, एकल पोइन्ट स्तर हो जुन धेरै सूक्ष्म दिमागले चरम स्तर उत्पन्न गर्दछ। परम आनन्द मन मा; यो कुरा इन्द्रियको संसारमा पनि तुलना गर्न नसकिने कुरा हो। हामी त्यसमा पुग्न चाहन्छौं, तर त्यो लक्ष्य होइन। लक्ष्य भनेको एकल-पोइन्टेड एकाग्रताको सूक्ष्म स्तरको ज्ञान, अस्तित्वको अन्तिम गहिरो मोडलाई महसुस गर्न प्रयोग गर्नु हो। त्यसोभए, हामी त्यो ठाउँमा पुग्छौं, तर त्यसपछि हामी टाढा जान्छौं, किनभने हामी शून्यतालाई महसुस गर्न चाहन्छौं, मुक्ति र ज्ञान प्राप्त गर्न चाहन्छौं। 

यी समावेश कारकहरू हुन्, एकाग्रताको स्तर हामीले हाम्रो दिमागलाई सीधै शून्यता महसुस गर्नमा रूपान्तरण गर्न आवश्यक छ। दिमागलाई परिष्कृत, स्थिर, केन्द्रित, सूक्ष्म, र लामो, लामो समयको लागि कुनै पनि विचलित विचारहरूबाट मुक्त हुनुपर्छ।

बुद्धिको उच्च प्रशिक्षण

र अन्तमा, एकाग्रताका अन्तिम दुई कारकहरू, जुन सही नियत वा विचार र त्यसपछि सही दृष्टिकोण हुन्, बुद्धिको उच्च प्रशिक्षण अन्तर्गत समावेश हुन्छन्। र मैले जारी राखेको समानता यो हो कि बुद्धि भनेको झ्याल र ढोका हो, जुन चन्द्रमाको उज्यालोमा खुल्छ, सूर्यको किरण, ताजा हावा, सबै चीजहरूको मनोरम दृश्यका साथ। हामी गैर-सद्भावपूर्ण कार्यहरू, विचलित, विवादास्पद विचारहरू हटाउन नैतिक रूपमा बाँचिरहेका छौं। एकाग्रताले मनको ती पीडित अवस्थाहरूलाई वशमा राख्छ, तर बुद्धि बिना त्यहाँ आफूलाई मुक्त गर्ने कुनै उपाय छैन। हामी केवल चक्रीय अस्तित्वमा पुनर्जन्म जारी राख्नेछौं।

सबै दु:खको कारण, अज्ञानता, चीजहरू कसरी अस्तित्वमा छन् भन्ने आधारभूत भ्रमलाई हटाउन हामीले आफ्नो र सबैको अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यता महसुस गर्न आवश्यक छ। घटना चीजहरू कसरी अवस्थित छन् भनेर पहिचान गर्न। यो गर्नको लागि, हामीले विशेष अन्तरदृष्टि अभ्यास गर्नुपर्दछ - जसलाई विपश्यना भनिन्छ - जुन अस्तित्वको मोडहरूको गहिरो विश्लेषणबाट उत्पन्न हुने भेदभाव गर्ने बुद्धि हो। 

हामीले यी सुन्दर, गहन, विश्लेषणात्मक ध्यान पाएका छौं lamrim शून्यता र निर्भरताको वरिपरि उत्पन्न हुन्छ। आत्मको अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यतालाई बुझेर चीजहरू कसरी अस्तित्वमा छन् भन्ने छेड्ने अध्ययन, बुझाइ र चिन्तन। घटना- बौद्धिक रूपमा, अनुमानित रूपमा बुझ्नबाट उत्पन्न हुने बुद्धि - त्यो विपश्यना हो, विशेष अन्तरदृष्टि। यो बुद्धि अभ्यास मा टुक्राहरु मध्ये एक हो।

त्यसपछि अर्को समता हो, जसको गहिरो एकाग्रताबाट हामी मनको सूक्ष्म अवस्थाहरूमा पुग्छौं, तर जबसम्म हामीले शून्यता महसुस गर्दैनौं, ती दुई चीजहरू एकसाथ बस्दैनन्। विश्लेषण, गहिरो विश्लेषणले हामीलाई समझको स्तरमा ल्याउँछ, तर यसले एकाग्रताको स्तरमा बाधा पुर्‍याउँछ किनभने एउटा बढी वैचारिक स्तरमा छ, र अर्को मन भित्रको प्रत्यक्ष अनुभव हो। यी दुई कुराहरू हामी एकैसाथ सिक्छौं, तर सुरुमा तिनीहरू सँगै जान सक्दैनन्। यो एक वा अर्को हो। 

र त्यसपछि जब हामी ती दुई जोडिने बिन्दुमा पुग्छौं: स्थिर, केन्द्रित, वशमा रहेको दिमागमा चीजहरू कसरी अनुमानित रूपमा केन्द्रित हुन्छन् भन्ने गहिरो छेड्ने समझ। जब तिनीहरू एकसाथ जोडिन्छन्, त्यहीँबाट यो खालीपनको प्रत्यक्ष धारणा उत्पन्न हुन्छ। यो मैले पढेको कुराको मेरो बुझाइ हो, किनभने मसँग ती दुई कुराहरू मध्ये कुनै पनि-कुनै पनि बौद्धिक-बुझाइ छैन। मैले मूलतः यसलाई किताबबाट बाहिर निकालें। यसले भन्छ: 

यसो गर्नको लागि, हामी विशेष अन्तरदृष्टि अभ्यास गर्छौं, जुन एक भेदभावपूर्ण बुद्धि हो, जसले त्यस विश्लेषणको शक्तिद्वारा प्रेरित एकाग्रता मार्फत प्राप्त गरेको विनम्रता र स्थिरतामा सामेल हुन्छ।

जब सम्म हामी विपश्यना प्राप्त गर्दैनौं - यो शक्तिशाली, भेदभावपूर्ण बुद्धि - जब हामी विश्लेषण गर्छौं ध्यान, हाम्रो एकाग्रता खलबलिएको छ। हामीले यो सोच, यो समझ, र यो गहिरो स्तरको चेतनाको काम गर्नुपर्छ; तिनीहरू सुरुमा सँगै बस्दैनन्। यो विपश्यनाले मनलाई समझको स्तरसम्म धेरै शक्तिशाली बनाउँछ।

जब मनको यो शक्तिशाली अवस्था आत्मको अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यतालाई हेर्नमा केन्द्रित हुन्छ, तब यसले हाम्रो दिमागको अज्ञानता, यो गलत धारणा, साथै सबै दु: खहरू सफा गर्छ। कर्म, र पछ्याउने छापहरू।

हामीले खालीपनलाई बुझ्ने यस निष्कर्षको बारेमा कुरा गरेका छौं - कि यो अझै पनि बौद्धिक, गहिरो बौद्धिक, दिमागको स्तरमा छ। र त्यसपछि त्यहाँ मनको अवस्था हो जुन एक सद्गुण वस्तुमा रहन सक्छ, धेरै सूक्ष्म स्तरमा केन्द्रित हुन्छ, र त्यसपछि कतै रेखाको साथ, ती दुई आपसमा जोडिन्छन्। र त्यही बेला खालीपनको प्रत्यक्ष अनुभूति हुन्छ—कुनै दिन।

दाँया दृश्य

सही दृष्टिकोण वा समझ चार नोबल सत्य को समझ हो। यो बुद्धि हो जसले भ्रमितको विरोध गर्दछ हेराइहरू, जस्तै अन्तर्निहित अस्तित्व को अवधारणा र ठोस I मा पकड जीउ र दिमाग बलियो र आफ्नो पक्षबाट स्वतन्त्र रूपमा अवस्थित छ। सही दृष्टिकोण भनेको यो सत्य होइन भन्ने बुझ्नु हो, यसले भ्रमित दृष्टिकोणको विरोध गर्दछ। 

सहि बिचार

र त्यसपछि सही विचार, वा अभिप्राय, तीन स्पष्टीकरणहरू छन्: त्यहाँ असलग्नताका कारकहरू छन् वा त्याग, परोपकार वा सद्भावना, र हानिरहित। जब विचार स्वस्थ छ, वा नियत सही छ, कार्यहरू सही हुनेछन्। यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ जब हामी सही दृश्य उत्पन्न गर्न चाहन्छौं। हामीले हाम्रो उद्देश्यमा यी तीनवटा कारकहरू समावेश गर्नुपर्छ। र म भित्र राख्छु, सायद, गहिरो इरादा बोधचित्ता। गहिरो स्तरमा, सही विचारले दिमागलाई बुझाउँछ जसले खालीपनलाई सूक्ष्म रूपमा विश्लेषण गर्दछ, जसले हामीलाई यसलाई प्रत्यक्ष रूपमा बुझ्न नेतृत्व गर्दछ। र पुस्तकमा, आदरणीय चोड्रन भन्छिन्, "म यसबारे पछि कुरा गर्नेछु," त्यसैले उनी यस अध्यायमा बुद्धि प्रशिक्षणमा धेरै सामान्य थिइन्। 

हाम्रो शरीरको हेरचाह गरेर, हाम्रो बोली हेरेर, र हाम्रो दिमागलाई तालिम दिएर, हामी अभ्यास गर्न सक्छौं आठ गुणा नोबल पथ। यसलाई महान भनिन्छ किनभने जसले यी आठ तत्वहरूको अभ्यास गरी मुक्ति र ज्ञान प्राप्त गरेका छन् उनीहरूलाई आर्य प्राणी भनिन्छ: जसले शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा अनुभव गरेको छ। "चार नोबल सत्य" मा महान र "महान" माआठ गुणा नोबल पथ"यी आर्य प्राणीहरूको दिमागलाई बुझाउनुहोस् जसले यी आठ कारकहरू मध्ये प्रत्येकलाई लिएका छन् र तिनीहरूलाई बाँचेका छन्, तिनीहरूलाई आफ्नो जीवनमा एकीकृत गरेका छन्, र तिनीहरूलाई आफ्नो दिमागमा पूर्ण रूपमा महसुस गरेका छन्।

यो पहिलो पटक हो मैले यसलाई व्यवस्थित, जैविक संरचनाको रूपमा यति सुन्दर ढंगले राखेको देखेको छु। म सधैं सोचेको छु कसरी आठ गुणा नोबल पथ संग केहि गर्न को लागी थियो तीन उच्च प्रशिक्षण; अब मलाई थाहा भयो। र द बुद्ध अभ्यास गरिरहेको बताए आठ गुणा नोबल पथ दृष्टिलाई जन्म दिनेछ, ज्ञानको जन्म दिनेछ, र शान्ति, प्रत्यक्ष ज्ञान, बुद्धत्व र निर्वाणतर्फ लैजानेछ। त्यसैले, उनले डटेड लाइनमा हस्ताक्षर गर्दै भनेका छन् कि यदि तपाइँ पछ्याउनुहोस् आठ गुणा नोबल पथ र यसलाई आफ्नो जीवनमा समाहित गर्नुहोस्, म ग्यारेन्टी दिन सक्छु - म तपाइँलाई स्पष्ट रूपमा आश्वासन दिन सक्छु - कि तपाइँ मुक्ति र ज्ञान प्राप्त गर्नुहुनेछ। 

म केहि साझा गर्न चाहन्छु जुन आदरणीय चोड्रनले धेरै पटक भनेका छन्। जब मैले पहिलो पटक चार नोबल सत्यहरू सुनें, मैले सोचे, "तपाईंलाई थाहा छ, म यो धर्मको बारेमा निश्चित छैन किनभने यसले यो पीडाका सामानहरूको बारेमा सबै कुरा गर्छ। यो धेरै निराशावादी छ।" यसले भन्यो, "हो, जीवन कष्टमय छ; मृत्यु पीडा हो।" तर, आदरणीय चोड्रनले सम्झन्छिन्—उनी सानो छोरी हुँदा पनि—उनीसँग प्रश्नहरू थिए। मेरी भान्जीले पनि एक पटक मलाई यी प्रश्नहरू सोधे: “जीवनको अर्थ के हो? हामी किन यहाँ छौं? यो सब के हो?" यस्तो संसारमा हुर्किएको छ कि, "तिमीले बिहे गर्छौ, तिम्रो परिवार छ, तिमीले घर किन्छौ, तिमीले कार किन्छौ, तिमीले हैसियत, ख्याति र प्रतिष्ठा पाउनु सामान्य कुरा हो।" उनको कथा यो हो कि उनी यस प्रकारको माध्यमबाट गए तापनि उनले आफ्ना प्रश्नहरूको जवाफ पाएनन्।

जब उनले पहिलो पटक चार नोबल सत्यको शिक्षा सुनिन् - र मलाई थाहा छैन जब उनले त्यो फ्लायर देखे र त्यसमा गइन् ध्यान पाठ्यक्रम, चाहे त्यो थियो लामा हो वा लामा Zopa - जब उनीहरूले चार महान सत्यहरूको बारेमा कुरा गरे, आदरणीय चोड्रनले गहिरो राहतको भावना अनुभव गरे किनभने उनले अन्ततः कसैले उसलाई सत्य बोलिरहेको छ भनिन्। किनभने उनको जीवनको अनुभव यो थियो कि खुशी भनेको गाडी, विवाह, जागिर, पेशा वा शिक्षामा होइन। त्यहाँ केहि गहिरो थियो जुन उनी हराइरहेको थियो, र जीवन मात्र असंतोषजनक थियो। 

यो तिब्बती हुन लामा भित्र आउनुहोस् र भन्नुहोस्, "ठीक छ, बच्चा, प्रिय। जीवन असन्तुष्टि हो, तर बाटो छ।" यस संसारमा एउटा शिक्षा छ जसले प्रमाणित गर्छ, त्यो सत्य हो भन्छ, र त्यहाँबाट बाहिर निस्कने बाटो छ। मलाई पुरै लाग्छ कर्म धर्मसँगको उनको जीवन यही शिक्षाबाट आएको हो। मैले मेरो दिमाग घुमाउन सक्षम भएको छु - विशेष गरी विगत पाँच वर्षहरूमा - चार नोबल सत्यहरूलाई सबैभन्दा मुक्तिदायी, जीवन-पुष्टि गर्ने, र सशक्त शिक्षाहरू मध्ये एकको रूपमा हेर्न। बुद्ध; र यही कारणले उसले त्यो शिक्षा लिएर संसारमा प्रवेश गर्यो; उहाँको मुखबाट निस्केको पहिलो कुरा चार नोबल सत्यहरू थिए - र त्यो कति सशक्त र कति मुक्तिदायी छ।

यो आठ गुणा नोबल पथ हामीले मुक्ति र ज्ञान प्राप्त गर्ने बाटो हो। मलाई आजको यो विशेष साझेदारी मेरो आफ्नै अभ्यासको लागि धेरै प्रेरणादायक लाग्यो, र यसले मेरो जीवनमा एकीकृत गर्न मेरो शीर्ष शिक्षामा चार महान सत्यहरू ल्याएको छ। 

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: मसँग सही विचारको बारेमा प्रश्न थियो। गहिरो स्तरमा जस्तै, यो कसरी सही दृष्टिकोणबाट फरक छ? त्यहाँ कसरी झर्छ?

आदरणीय Semkye: मेरो पनि एउटै प्रश्न छ। आदरणीय चोड्रोन भन्छन् कि बुद्धिको खण्डमा थप गहिरो छलफल गरिनेछ। किन सही दृष्टिकोण आफैंमा बुद्धिको उच्च प्रशिक्षण होइन भन्ने प्रश्नको जवाफ मलाई थाहा छैन। र मसँग पनि उस्तै प्रश्नहरू थिए जब हामी सहि एकाग्रतामा पुग्यौं, उच्च प्रशिक्षणको रूपमा जसमा यी तीन उपशीर्षकहरू छन्—तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि तिनीहरू कसरी एकअर्कामा निर्माण हुन्छन्, तर अझै पनि त्यहाँ समानता छ। मसँग सही एकाग्रता बीचको भिन्नता देख्ने क्षमता छैन आठ गुणा नोबल पथ कारक र उच्च प्रशिक्षण, तिनीहरू कसरी सूक्ष्मताको रूपमा भिन्न छन्। त्यसैले, म पनि त्यही प्रश्न सोध्न चाहन्छु। 

दर्शक: अन्त्यतिरको प्रकार, हामीले मुक्ति र ज्ञानको साथ प्रयोग गर्ने शब्द "नोबल" लाई परिभाषित गर्दै: मेरो बुझाइ यो सही होइन, त्यो महान भनेको आर्य हो तर यस अन्तर्गत प्रबुद्ध प्राणी होइन?

आदरणीय Semkye: हुन्छ धन्यवाद। यो दिमाग हो जसले खालीपनलाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्छ। प्रबुद्धता अर्को सम्पूर्ण कुरा हो।

पूज्य तारपा: विभिन्न परम्पराहरूमा उनीहरूले त्यो शब्दलाई फरक-फरक रूपमा प्रयोग गर्छन्। मलाई लाग्छ पाली परम्परामा उनीहरूले ज्ञान वा निर्वाण शब्द प्रयोग गर्छन्, तर हामीले गर्दैनौं। हामीले एकदमै भिन्नता राख्छौं। निर्वाण, द बुद्ध, ज्ञान - सम्पूर्ण सम्झौता: तपाइँ यसलाई धेरै फरक रूपमा देख्नुहुन्छ। त्यसैले, यो एक प्रकारको भ्रमित छ। 

दर्शक: नैतिकताको कुरामा, मैले धेरै ठूलो आन्तरिक संघर्ष गरे जब आदरणीय चोड्रोनले पहिलो पटक कर तिरेर चोरी नगर्ने कुरा गरे किनभने जब म धर्ममा आएँ, म वामपन्थी राजनीतिबाट बाहिर आएँ, र म युद्ध करमा धेरै सक्रिय थिएँ। सहयोग। सरकारले, अवश्य पनि, युद्ध लड्न X प्रतिशत प्रयोग गर्दछ। त्यो समयको वरिपरि, मैले X प्रतिशत निकालेर गैर-नाफामुखी संस्थाहरूलाई दिने वा मेरो आफ्नै परिवारको लागि प्रयोग गर्ने र यो यसको राम्रो प्रयोग हो भनी भनेको थिएँ। त्यसोभए, मैले उनीसँग यसको बारेमा कुरा गरें, र यो अझै पनि मेरो लागि थोरै खैरो छ, तर उनले मलाई केही सल्लाह दिइन्, र त्यसैले मैले उनलाई भेटेपछि र अर्को सात वर्षको लागि मैले त्यस्तै कमाई गरें - स्व. रोजगार, जहाँ तपाइँ त्यस्ता चीजहरू गर्न सक्नुहुन्छ। उनले भनिन्, "सबै करहरू तिर्नुहोस् किनभने अरू मानिसहरूले के गरिरहेका छन्, र नागरिकहरूको ठूलो पोखरी, त्यो हो जसबाट तपाईं लिइरहनुभएको छ, किनभने तिनीहरू सबैले आफ्नो हिस्सा तिरिरहेका छन्। र त्यसोभए तपाईले के गर्नुहुन्छ तपाईले आफ्नो करहरू पठाउँदा प्रत्येक चोटि एउटा चिठ्ठीमा राख्नुहुन्छ जसमा लेखिएको छ, 'यो मेरो उद्देश्य हो कि यी मध्ये कुनै पनि कसैलाई हानि गर्न, युद्ध गर्न वा जुनसुकै काम गर्न प्रयोग नगर्नुहोस्।'" त्यसैले मैले त्यसो गरे, र यो धेरै राम्रो लाग्यो, तर हरेक चोटि मुद्दा आउँछ, म अझै पनि पैसा दिने सरकारलाई त्यो संघर्षबाट गुज्रिरहेको छु जसले केही राम्रा कामहरू गर्छ - सडक, अस्पताल र शिक्षा र - तर केही साँच्चै डरलाग्दो कामहरू पनि गर्दछ। त्यसोभए, म उसले भनेको कुरा गर्छु किनभने उनी मेरो शिक्षिका हुन्, र मलाई थाहा छ कि उनी यस बारे सफा, शुद्ध विचारहरू छन्, तर मसँग अझै पनि यो "grr" भावना छ।

आदरणीय Semkye: र त्यहि ठाउँमा त्यो सानो दाँत देखिन्छ, जहाँ हामी केवल आफ्नो जीवन रोज्न सक्षम छौं; हामी देशका अन्य मानिसहरूले के गर्छन् नियन्त्रण गर्न सक्षम छैनौं। त्यसोभए, फेरि, हामीसँग अरू मानिसहरूका हानिकारक कार्यहरूले हामीलाई असर गर्छ जहाँ हामीले गैर-सद्गुण सिर्जना गर्छौं। म जुन स्तरमा छु, घरको नजिक जस्तै, म मेरो देशले के गर्छ भनेर नियन्त्रण गर्न सक्षम हुन चाहन्छु, तर मलाई लाग्छ कि त्यहाँ उनले स्पष्टीकरण राख्छिन्। 

दर्शक: त्यसोभए, यो तपाईंको आफ्नै वर्गमा रहन्छ, तपाईंको आफ्नै सामानहरू सफा राख्दै। त्यसोभए, यो राम्रो महसुस हुनेछ, किनकि मैले पहिले के गरिरहेको थिएँ, जसले केही तनाव र चिन्ता पनि ल्याएको थियो, यदि तिनीहरूले मलाई लेखाजोखा गरे भने, र दा दा दा दा दा। त्यसैले, त्यो त्यति राम्रो भएन। म उनको सल्लाह देख्न सक्छु, तपाईंलाई थाहा छ, यो अझ स्पष्ट भयो।

आदरणीय Semkye: हो। र मैले यो पनि देखेको छु; मैले मेरो जीवनमा केहि मानिसहरूलाई चिनेको थिए जसले पनि त्यस्तै काम गरे, तर तिनीहरूसँग छलफल गर्दा उठेको दिमाग धेरै शत्रुता र धेरै धेरै थियो। क्रोध र न्याय पनि। चिच्याउने सफा हुनको लागि, यदि तपाइँ त्यसो गर्न जाँदै हुनुहुन्छ भने, तपाइँ एक छनौट गर्दै हुनुहुन्छ भनेर धेरै सम्मानजनक र धेरै बुझ्ने दिमाग हुनु हो।

दर्शक: म एक अवलोकन गर्न चाहन्थें कि भर्ती अब बाहिर छ, किनभने सैन्य सेवा स्वैच्छिक हो। भर्तीको समयमा, तिनीहरू विश्वास गर्थे कि कर एक प्रकारको भर्ती हो, र तिनीहरूमध्ये धेरैले उनीहरूलाई कर लगाइने स्तर भन्दा बढी कमाउने छनौट गरे।

आदरणीय Semkye: जुन मलाई लाग्छ - हाम्रो सरकारमा - वार्षिक छ सय डलर छ। ओह, $14,000?  

दर्शक: "नैतिकता" शब्दको अर्थ के हो? मसँग नैतिकता पछ्याउने धेरै तरिकाहरू छन् तर यो वास्तवमा के हो भन्ने स्पष्ट परिभाषा छैन।

दर्शक: हुनसक्छ कुनै पनि कुरा जसले पीडा निम्त्याउँछ। 

आदरणीय Semkye: मलाई थाहा छैन शब्दकोशले के भन्छ, तर मेरो लागि, यसले आफू र अरूलाई खुशी ल्याउने चीजहरूको अभ्यास गरिरहेको छ। मेरो मतलब, यो एक गतिविधि जस्तै हो, यो सोच्ने तरिका होइन। मलाई थाहा छैन शब्दकोशको अर्थ के हो। 

दर्शक: संसारमा त्यहाँ मानिसहरू छन् जो खुशीको पछि लागिरहेका छन् तर धेरै नैतिक छैनन्। मलाई लाग्छ यो तपाइँको खुशी को परिभाषा मा निर्भर गर्दछ।

आदरणीय Semkye: त्यो खुशी एकदम सीमित छ। मलाई लाग्छ कि यही कारणले सही बोली र सही आजीविका नैतिकता वास्तवमा के हो भन्ने दिशानिर्देश हुन्। मेरो मतलब, यदि मैले मेरो बोलीलाई ठ्याक्कै सुरक्षित राख्नु पर्छ भने बुद्ध उहाँले भन्नुभयो, र उहाँले सही जीविकोपार्जनमा जसरी गर्नुहुन्छ त्यसरी नै मैले मेरो कर्मको रक्षा गर्नुपर्छ, त्यो नैतिकता हो भन्ने मेरो मान्यता हो । त्यसैले, यो एक दिशानिर्देश को अधिक छ। म दिमागको अवस्थाको बारेमा पनि सोच्दिन, एक गतिविधिको बारेमा।

दर्शक: हो, तपाइँसँग हाम्रो लागि राखिएका गतिविधिहरू छन्, तर यो अलि धेरै सफा जस्तो छ, र यसलाई विभिन्न परिस्थितिहरूमा लागू गर्न गाह्रो छ जुन सीधै त्यसमा पर्न सक्दैन। नैतिक अनुशासनद्वारा, त्यो अवस्थामा, तपाईले नैतिक अनुशासन बिना के हो भन्ने स्पष्ट बुझ्नुपर्छ... निस्सन्देह दिशानिर्देशहरूले मलाई विभिन्न परिस्थितिहरूमा अनुकूलन गर्न मद्दत गर्दछ। मलाई लाग्छ कि जब मलाई थाहा छ कि यस्ता र त्यस्ता परिस्थितिहरूमा यो अनैतिक छ, म यसलाई विभिन्न परिस्थितिहरूमा स्थानान्तरण गर्न सक्छु। त्यसोभए, म यो अनैतिक हो भनेर बुझ्न सक्छु, त्यसैले तिनीहरू त्यस तरिकामा राम्रो छन्। म मात्र सोच्दै छु…

आदरणीय Semkye: मलाई लाग्छ कि यसैले एकाग्रता र बुद्धि सम्बन्धी तालिमहरू एक-अर्काको घटक हुन् किनभने केही परिस्थितिहरूमा, जबसम्म मेरो दिमागमा स्पष्टताको निश्चित स्तर छैन, यो अरूको केही अन्य गुणहरूसँग नैतिक हुन सक्दिन जस्तो छ। दुई तालिमहरू समावेश छन्, जस्तै भेदभाव गर्ने बुद्धि। 

दर्शक: हो, तर अझै पनि तपाइँको दिमागमा केहि बिन्दुमा, तपाइँ तपाइँ कसरी तपाइँको दिमाग बदल्न जाँदै हुनुहुन्छ भन्ने बारे निर्णय लिनु पर्छ। र तपाईंले त्यो नैतिकताको आधारमा गर्नुपर्छ। त्यसोभए, वास्तविक परिस्थितिमा, यो अत्यन्तै सूक्ष्म भए तापनि, त्यो अवस्थामा, मलाई लाग्छ, तपाईले यो बुद्धिको आधारमा गर्न सक्नुहुन्छ। बुद्धि छ भने । त्यो ठीक हुन सक्छ, तर हामी सबैमा बुद्धि छैन। 

आदरणीय Semkye: किनभने सही भाषणको अवस्थामा पनि, आदरणीय चोड्रनले भने कि त्यहाँ परिस्थितिहरू छन् जसमा सत्य बोल्दा कसैलाई हानि हुन सक्छ। मानौं सुरक्षा खोज्दै आएकी एउटी महिला थिइन्, वा हिंस्रक जीवनसाथीबाट सुरक्षा खोजिरहेकी एकजना साथी थिइन् र उनीहरू ढोकामा आइपुग्यो, तपाईंले कुनै न कुनै रूपमा हित र सुरक्षाको लागि सत्य नबोल्न सक्षम हुनुपर्थ्यो। त्यो व्यक्तिको। त्यसोभए, यो लगभग जस्तै छ - जस्तो कि तपाईले भन्नु भएको छ - परिस्थितिले एक छनौट ल्याउँछ जुन तपाइँको क्षमताको उत्तममा बनाइन्छ, कम से कम हानि ल्याउने प्रयास गर्दै। मेरो मतलब, यो कालो र सेतो अवस्था होइन।

दर्शक: एक परिभाषा लागू गर्न उपयोगी हुनेछ। हानिकारक छैन यो भन्दा बढी सुनिन्छ।

पूज्य चोनी: ठीक छ, यसैले महायानमा नैतिक अनुशासनको तीन अभ्यासहरू हानि गर्न, अरूलाई फाइदा गर्न र पुण्य सङ्कलन गर्न होइन। त्यसैले, त्यो एकदम स्पष्ट छ। हो, यो अधिक सामान्य छ, तर दिशा एकदम स्पष्ट छ। 

दर्शक: म नैतिकताको बारेमा सोच्छु, र म सोच्दछु कि हामी कसरी सामाजिक रूपमा अरूसँग अन्तरक्रिया गर्ने रूपमा सम्बन्ध राख्छौं त्यसैले नैतिकताका सबै कुराहरू समावेश हुन्छन् जसलाई मैले "ठूलो राम्रो" भनेर सोच्छु। व्यक्तिहरूको लागि, त्यसैले एक व्यक्ति मात्र होइन, तर हामीसँग नैतिकता छ जहाँ तपाईं समाजको सन्दर्भमा नैतिक रूपमा कार्य गर्नुहुन्छ।

भेन। Semkye: सामाजिक, मनोवैज्ञानिक, धार्मिक रूपमा…

दर्शक: मलाई लाग्छ कि यो हाम्रो व्यवहारलाई विनियमित गर्नको लागि त्यहाँ फिर्ता जान्छ, तर हामी यसलाई अझ राम्रोको लागि होस् भन्ने चाहन्छौं। व्यक्तिगत रूपमा, यो मेरो लागि, अर्को व्यक्ति, परिवारको लागि, समाजको लागि पारस्परिक प्रकारको कुरा हो। त्यसोभए, केहि बिन्दुमा यो तपाईंको नगर्नु अधिक नैतिक हुन सक्छ ध्यान। त्यसैले, तपाईं आफ्नो भन्न सक्नुहुन्छ ध्यान धेरै महत्त्वपूर्ण छ, तर यदि त्यहाँ कोही बढी आवश्यकतामा छ जसले तपाईंलाई फाइदा लिन सक्छ।

दर्शक: विगतमा, तपाईंले ती चीजहरू बीचको भिन्नताको बारेमा कुरा गर्नुभएको छ जुन सामान्यतया नैतिक हुन्छन्। उहाँ प्रायः ती चीजहरूको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ जुन सबैले आध्यात्मिक पृष्ठभूमिको परवाह नगरी नैतिक मान्नुहुन्छ, जुन सबैले-

आदरणीय Semkye: स्वाभाविक रूपमा नकारात्मक कार्यहरू.

दर्शक: हामीले तपाइँको विशेष बौद्ध परिप्रेक्ष्यमा ल्याउने बारे कुरा गर्यौं र उहाँ धेरै पटक कुरा गर्नुभयो। नैतिकताको बारेमा कुरा गर्दा, सबैसँग कुनै न कुनै प्रकारका नियमहरू हुन्छन्, र तपाईंको नैतिकता हामी सबैको दिमागमा आधारित हुन्छ। लागूऔषध कारोबारीहरुको पनि एक प्रकारको नैतिकता हुन्छ । नैतिकताको पालना गर्ने वा नगर्ने व्यवहार र परिणामहरू छन्। यी बिल्कुल एक अर्कासँग जोडिएका छन्। फोकसको कुरा गर्न राम्रो छ, यो यसको एक पक्ष हो। हामीले भन्नु स्वाभाविक हो, "यो कसरी फरक छ?"

पूज्य तारपा: हामी यसलाई बुद्धिको अंशबाट सम्बन्ध विच्छेद गर्न सक्दैनौं जुन बुद्धिसँग सम्बन्धित छ। कर्म, को भागहरु कर्म जुन नियतसँग सम्बन्धित छ। त्यस प्रकारले सबै कुरालाई एकसाथ जोड्दछ। 

आदरणीय Semkye: नैतिक अनुशासन अन्तर्गत सही कर्म, सही बोली र सही आजीविका हुन्छ। एकाग्रतामा सही प्रयास, सही सजगता र सही एकाग्रता हुन्छ। र त्यसपछि बुद्धि अन्तर्गत त्यहाँ सही नियत, वा विचार, र सही दृष्टिकोण छ। पहिले सही दृष्टिकोण र त्यसपछि सही नियत वा विचार हुनुपर्छ। परम्परागत भन्दा धेरै फरक अर्डर। अब म उत्सुक छु; म सूक्ष्म पक्षहरूको बारेमा थप जान्न चाहन्छु। 

जे होस्, तपाईको प्रश्न र तपाईको टिप्पणी, सुधारको लागि धन्यवाद। घरमा जे भयो, वा केही जिज्ञासा जगायो, वा थप जान्न चाहनु भयो, वा रमाइलो भयो त्यसको बारेमा एक वा दुई मिनेट मात्र सोचौं। एक पटक फेरि सम्झना, हाम्रा धेरै थाङ्काहरूमा जस्तै, द बुद्धत्यहाँ कुनामा छ। उसले चन्द्रमामा देखाउँदै छ; उहाँ गाइड हुनुहुन्छ। र हामी आफैं हाम्रो मुक्ति र ज्ञानको लागि जिम्मेवार छौं। र यो उनको कारणले थप्न ठूलो करुणा, उसले यसलाई केही स्पष्ट, गहिरो तरिकामा राख्यो, र हामीसँग छ पहुँच त्यो आज र त्यो मा रमाइलो गर्न सक्नुहुन्छ। र हामी यो कसरी देख्न सक्छौं आठ गुणा महान मार्ग अरूलाई धेरै फाइदा हुन्छ।

आदरणीय Thubten Semkye

भेन। Semkye Abbey को पहिलो सामान्य निवासी थिइन, 2004 को वसन्त मा बगैंचा र भूमि व्यवस्थापन मा आदरणीय Chodron लाई मद्दत गर्न आउनुभयो। उनी 2007 मा Abbey को तेस्रो भिक्षुणी बनिन् र 2010 मा ताइवान मा भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्यो। उनले Dharriendship मा पूज्य Chodron लाई भेटे। सन् १९९६ मा सिएटलमा फाउन्डेसन। उनले सन् १९९९ मा शरण लिएकी थिइन्। सन् २००३ मा एबेका लागि जग्गा अधिग्रहण गर्दा भेन। सेमीले प्रारम्भिक चाल-इन र प्रारम्भिक पुन: निर्माणको लागि स्वयंसेवकहरूलाई समन्वय गरे। फ्रेन्ड्स अफ श्रावस्ती एबेकी संस्थापक, उनले मठ समुदायका लागि चार आवश्यकताहरू प्रदान गर्न अध्यक्षको पद स्वीकार गरे। 1996 माइल टाढाबाट यो गर्न गाह्रो काम थियो भन्ने महसुस गर्दै, उनी 1999 को वसन्तमा एबेमा सरिन्। यद्यपि उनले सुरुमा आफ्नो भविष्यमा समन्वय देखेनन्, 2003 चेनरेजिग पछि पछि जब उनले आफ्नो ध्यान समयको आधा समय प्रतिबिम्बित गर्न बिताए। मृत्यु र अनन्तता, भेन। सेम्कीले महसुस गरे कि नियुक्ति उनको जीवनको सबैभन्दा बुद्धिमानी, सबैभन्दा दयालु प्रयोग हुनेछ। हेर्नुस् उनको समापनका तस्विरहरु। भेन। सेम्कीले एबेको जंगल र बगैंचाको व्यवस्थापन गर्न ल्यान्डस्केपिङ र बागवानीमा आफ्नो बृहत् अनुभवलाई आकर्षित गर्छिन्। उनले "स्वयंसेवक सेवा सप्ताहन्तहरू प्रस्ताव गर्ने" को निरीक्षण गर्छिन् जसमा स्वयंसेवकहरूले निर्माण, बगैंचा र वन भण्डारीमा मद्दत गर्छन्।