प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

मन हाम्रो अनुभवको सृष्टिकर्ता हो

वार्ताको श्रृंखलामा आधारित छ दिमागलाई टेम गर्दै श्रावस्ती अबे मासिकमा दिइन्छ धर्म दिवस साझा गर्दै मार्च 2009 देखि डिसेम्बर 2011 सम्म।

  • कसरी दिमागले हाम्रो मनोवृत्ति र हाम्रो मार्फत हाम्रो अनुभव सिर्जना गर्दछ कर्म
  • हामीले परिस्थितिलाई कसरी वर्णन गर्ने तरिकाले हाम्रो अनुभवलाई निर्धारण गर्छ
  • हामीले चीजहरूको बारेमा के सोच्दछौं त्यसले हाम्रो व्यवहारलाई असर गर्छ, जसले अरूले हामीलाई कस्तो प्रतिक्रिया दिन्छ भन्ने कुरालाई असर गर्छ
  • कसरी कर्म हामीले आफूलाई भेट्ने परिस्थितिसँग हाम्रा कार्यहरू जोड्छ

टेमि। मन ०१: आदरणीय थुबटेन चोड्रन द्वारा शिक्षण (डाउनलोड)

Abbey मा स्वागत छ। प्रणामको बारेमा - किनकि मैले पहिलो पटक बुद्ध धर्मावलम्बीमा थिएँ र मानिसहरूलाई प्रणाम गरेको देखेको सम्झनामा, म पूर्ण रूपमा डराएको थिएँ। किनभने अमेरिकामा, हामी एक मात्र चीज क्रेडिट कार्ड हो। मलाई हुर्काएको हो... तपाईलाई थाहा छ, मूर्तिपूजा, "यी मानिसहरू के गर्दैछन्, अर्को मानवलाई झुक्छन्?" यो जस्तो छ, "हामी त्यसो गर्दैनौं।" तर अभ्यास भनेको आफैंलाई ग्रहण गर्ने भाँडाहरू बनाउने बारेमा हो, र मैले भन्नु पर्छ यो पूर्ण रूपमा ऐच्छिक छ, त्यसैले यदि तपाईंलाई मन लाग्छ भने यो गर्नुहोस्, यदि तपाईंलाई मन नपरेको भए नगर्नुहोस्। उद्देश्य भनेको आफैलाई खाली गर्नु हो, यो विचार हो कि यदि हामीले केहि सुन्न आयौं, र यो कुनै पनि कुरासँग सम्बन्धित छ, यहाँ मात्र होइन, तर नियमित विद्यालयमा, काममा, यदि हामी दिमागमा आउछौं भने, " म सबै भन्दा राम्रो छु, मलाई थाहा छ के भइरहेको छ, "त्यसोभए हामी आफैलाई सिक्नबाट रोक्छौं। जब हामी अरूको राम्रो गुणहरू देख्ने दिमागको विकास गर्छौं, तब यसले हामीलाई ती राम्रा गुणहरू आफैं विकास गर्न खोल्छ। त्यसैले झुक्नु पछाडिको विचार हो।

हामी आज नयाँ वर्षमा एउटा शृङ्खला सुरु गर्दैछौं, र यो त्यसमा आधारित हुनेछ टमिंग दिमाग, जुन सुरुमा अन्तर्गत प्रकाशित भएको थियो टेमि। बाँदरको दिमाग। मानिसहरूले वास्तवमै त्यो मन पराए, विशेष गरी बाँदरको वर्षमा जन्मेका मानिसहरू। तर यो केवल ती मानिसहरूका लागि लेखिएको थिएन। हामी विभिन्न प्रकारका विषयहरू मार्फत जाँदैछौं। तपाइँको लागि त्यहाँ केहि राम्रो पृष्ठभूमि पढाइ छ, किनकि यदि तपाइँ आउनु भन्दा पहिले तपाइँले केहि पढ्नुभयो भने, तपाइँ हामी के बारे कुरा गर्नेछौं संग केहि परिचित छ। आज हामी हाम्रो अनुभवको सृष्टिकर्ताको रूपमा मनको बारेमा कुरा गर्न जाँदैछौं। तर म बोल्नु भन्दा पहिले, म सधैं एक दुई मिनेटको लागि मानिसहरूसँग चुपचाप बस्न चाहन्छु। त्यसोभए हामी त्यसो गरौं र हाम्रो सासमा फर्कौं, र त्यसपछि म कसरी हाम्रो दिमाग हाम्रो अनुभवको सिर्जनाकर्ता हो भनेर कुरा गर्नेछु। एक मिनेटको लागि आफ्नो श्वासमा फर्कनुहोस्, तपाईंको दिमागलाई स्थिर हुन दिनुहोस्।

आउनुहोस् एक क्षण लिनुहोस् र हाम्रो प्रेरणा उत्पन्न गर्नुहोस् र सोच्नुहोस् कि हामी आज बिहान सँगै साझा गर्नेछौं ताकि हामी हाम्रो शान्त हुन सक्छौं। टाँसिदै संलग्नकहरू र हाम्रो क्रोध र हाम्रो अज्ञानता, र ताकि हामी हाम्रो प्रेम र करुणा र बुद्धि बढाउन सक्छौं। यसो गर्नु यस कारणले कि यसले व्यक्तिगत रूपमा हामीमा सकारात्मक प्रभाव पार्छ तर हामी सबै जीवित प्राणीहरूको कल्याणको लागि, विश्वको हित, ब्रह्माण्डको हित, हाम्रो समाजको हितमा सकारात्मक योगदान दिन सक्छौं।

मन हाम्रो अनुभवको सृष्टिकर्ता हो। सबैभन्दा पहिले, संसारमा मन के हो? रोचक। यदि तपाइँ विश्वकोशमा हेर्नुहुन्छ भने, यदि तपाइँ अनलाइन जानुहुन्छ वा विश्वकोशमा हेर्नुहुन्छ भने, मस्तिष्कको बारेमा धेरै पृष्ठहरू छन्, दिमागको बारेमा धेरै छैन। बुद्ध धर्ममा, हामी मन शब्दलाई एक विशेष तरिकामा प्रयोग गर्छौं, र यसले के बुझाउँछ भनेको कुनै पनि चेतन अनुभव हो। यो अनुभव र चेतना संग सम्बन्धित छ। यसको मतलब दिमागमा जस्तै दिमाग होइन, जुन एक भौतिक अंग हो, र यसको मतलब दिमाग मात्र बुद्धिको दायरामा होइन।

चाखलाग्दो कुरा के छ भने मनको लागि तिब्बती शब्द, जुन हामीले दिमागको रूपमा अनुवाद गर्छौं, कसैको राम्रो हृदय भएको अर्थमा हृदयको रूपमा पनि अनुवाद गर्न सकिन्छ। अङ्ग्रेजीमा हामी सोच्दछौं कि कसैको दिमाग राम्रो छ, वा कसैको मन राम्रो छ, तपाईले दुई फरक व्यक्तिको दुई धेरै फरक छाप पाउनु हुन्छ। तिब्बतीमा, बौद्ध भाषामा र संस्कृतमा पनि, यो एउटै शब्द हो। कसैको मन राम्रो छ भन्नु भनेको उसको दिमाग राम्रो छ भन्नु हो, र यसको विपरित।

धेरै रोचक छ हैन? हामीसँग यो पश्चिमी संस्कृति छ: त्यहाँ दिमाग छ कि कुनै न कुनै रूपमा यहाँ छ, हृदय यहाँ छ र त्यसपछि त्यहाँ तिनीहरूको बीचमा पर्खाल छ। तर चीजहरू पुग्ने बौद्ध तरीकामा, तिनीहरू दुई फरक ठाउँहरूमा छैनन् र त्यहाँ कुनै इट्टाको पर्खाल छैन।

जब हामी दिमागको बारेमा कुरा गर्दैछौं, हामी वास्तवमा सचेत अनुभवको बारेमा कुरा गर्दैछौं। यसमा इन्द्रिय धारणाहरू समावेश छन्: हेर्ने, सुन्ने, स्वाद, स्पर्श, भावना। यसमा विचार समावेश छ, यसमा भावनाहरू समावेश छन्, यसमा सुखद, अप्रिय, र तटस्थ भावनाहरू समावेश छन्। यसमा समावेश छ हेराइहरू र मनोवृत्ति र मूड र यी सबै प्रकारका चीजहरू सबै दिमागको ठूलो सामान्यता अन्तर्गत समावेश छन्।

जब हामी भन्छौं कि हाम्रो दिमाग हाम्रा अनुभवहरूको सृष्टिकर्ता हो, यसलाई धेरै, धेरै फरक तरिकाहरू, धेरै फरक स्तरहरूमा लिन सकिन्छ। एक स्तर, जुन हाम्रो लागि सुरुमा बुझ्नको लागि धेरै सजिलो छ, यो हो कि कुनै चीजप्रति हाम्रो मनोवृत्तिले हामीले यसलाई कसरी अनुभव गर्छ भनेर सिर्जना गर्दछ। विशेष गरी राम्रो उदाहरण अपरिचितहरूले भरिएको कोठामा जानु हो—हामी सबैले पाएको अनुभव, हैन? चाहे तपाइँ नयाँ काम सुरु गर्दै हुनुहुन्छ वा तपाइँ नयाँ विद्यालयमा जाँदै हुनुहुन्छ, कतै जाँदै हुनुहुन्छ, कुनै पार्टी वा जुनसुकै, त्यहाँ अपरिचितहरूले भरिएको कोठा छ। हामी अपरिचितहरूको कोठामा जानु अघि हामीसँग विभिन्न प्रकारका मनोवृत्तिहरू छन्। एक व्यक्ति धेरै चिन्तित हुन सक्छ र भन्न सक्छ, "ओह, म यो कोठामा कसैलाई चिन्दिन र तिनीहरू सबै एकअर्कालाई चिन्नुहुन्छ, र मलाई थाहा छैन कि म फिट हुनेछु कि छैन, र वास्तवमा मलाई थाहा छैन। यदि तिनीहरूले मलाई मन पराउन जाँदैछन्, तर पनि, म तिनीहरूलाई मन पराउन सक्छु। वास्तवमा, म पक्का छु यदि उनीहरूले मलाई मन पराउँदैनन् भने, म तिनीहरूलाई मन पराउने छैन। र तिनीहरू एक-अर्कालाई चिन्नुहुन्छ, तिनीहरूसँग यी सबै चीजहरू छन्, र म बाहिर जाँदैछु, म वालफ्लावर हुन जाँदैछु र सबैले मलाई त्यहाँ बसेर मेरो औंलाहरू घुमाउँदै गरेको याद गर्नेछन्। यसले मलाई हाई स्कूलमा हुँदाको सम्झना दिलाउनेछ, र नृत्यहरू, म ती सहन सक्दिन।" तपाईलाई हाई स्कूल नृत्य याद छ? कस्तो पीडा । हामीसँग अपरिचितहरूले भरिएको कोठामा जाने बारे यो अविश्वसनीय डर छ।

अब, यदि हामी त्यो मनोवृत्तिको साथ अपरिचितहरूले भरिएको कोठामा गयौं भने, के हुन सक्छ? जे हुन्छ भन्ने डर थियो । किनकी जब हामी सबैले एकअर्कालाई चिन्नुहुन्छ भन्ने मनोवृत्ति हुन्छ, म फिट हुने छैन, मलाई थाहा छैन उनीहरूले मलाई मन पराउँछन् कि छैन, हामी कसरी व्यवहार गर्ने? के हामी मैत्री र बहिर्गमन हुन जाँदैछौं? के हामी गएर मानिसहरूसँग कुरा गर्न थाल्छौं वा हामी पछाडि फर्केर तिनीहरूले हामीसँग कुरा गर्नको लागि पर्खिरहेका छौं? अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामीले परिस्थितिमा जानु अघि हामीले कसरी सोचिरहेका छौं त्यसले हाम्रो व्यवहारलाई प्रभाव पार्छ, जसले पक्कै पनि हामीले कस्तो महसुस गर्छ भन्ने कुरालाई प्रभाव पार्छ। र यदि हामी चिन्तित र नर्भस भएका कारण हामी त्यहाँ झुन्ड्याउँदैछौं भने, यो एक आत्म-पूर्ण भविष्यवाणी हुन गइरहेको छ।

हामीले हाम्रो जीवनमा धेरै तरिकामा यो देखेका छौं। त्यहाँ अर्को व्यक्ति हुन सक्छ जो अपरिचितहरूले भरिएको एउटै कोठामा जाँदैछ, जसले सोच्दछ, "ओह, यो कोठामा धेरै मानिसहरू सँगै छन्, सबैले एकअर्कालाई चिन्ने छैनन्, र केही मानिसहरू लजालु हुनेछन्, र म। म भित्र जान्छु र मानिसहरूसँग एक प्रकारको कुरा गर्छु, र हुनसक्छ म लजालु व्यक्तिसँग कुरा गर्नेछु, सायद म गर्दिनँ, तर त्यहाँ धेरै प्रकारका अनुभवहरू भएका मानिसहरूले भरिएको पूरै कोठा छ। मसँग फरक विचारहरू थिएनन् र यो अझै पनि धेरै रोचक हुन सक्छ कि म कसलाई भेट्छु।" त्यसोभए त्यो व्यक्ति त्यस प्रकारको मनोवृत्तिको साथ भित्र जान्छ, र उनीहरूको अनुभव कस्तो हुनेछ? बस, तिनीहरूको मनोवृत्ति तिनीहरूलाई पहिले नै बताइरहेको थियो, किनभने तिनीहरू मित्रताको मनोवृत्तिको साथ भित्र जान्छन्, र तिनीहरू विभिन्न व्यक्तिहरूसँग कुरा गर्छन् र तिनीहरूले आफूलाई विस्तार गर्छन्, र त्यसपछि पक्कै पनि, अन्य मानिसहरूले प्रतिक्रिया दिनेछन्।

त्यसोभए हामी देख्छौं, आधारभूत स्तरमा, हामीले आफूलाई परिस्थितिको वर्णन गर्ने तरिकाले हामीले यसलाई अनुभव गर्ने तरिकामा नाटकीय रूपमा प्रभाव पार्छ। यसका अन्य प्रकारका उदाहरणहरू: कसैले हामीलाई आलोचना गर्छ, यो एक राम्रो बारम्बार घटना हो, हैन? कसैले पीडादायी, पीडादायी कुरा भन्छ। हामीलाई? के तिमि सोच्न सक्छौ? मीठो निर्दोष मलाई पूर्ण, र तिनीहरू भयानक कुराहरू र यो र त्यो भन्दै छन्। मानिसहरूले हाम्रो आलोचना गर्दा हामी कस्तो महसुस गर्छौं भन्ने मेरो मतलब हो। "ल म त्यस्तो होइन।" मानिसहरूले हामीलाई असभ्य वा टकराव, वा आपत्तिजनक लाग्ने कुराहरू भन्छन्, र त्यसपछि हामी बस्छौं र हामी हाम्रो एकल-पोइन्ट गर्छौं। ध्यान तिनीहरूमा। “ओह, उसले यो भन्यो, ऊ सधैं मसँग यसरी कुरा गर्छ। सबैले मसँग यसरी कुरा गर्छन्। ऊ को हो जस्तो लाग्छ? यो पूर्णतया अस्वीकार्य व्यवहार हो। ” र हामी बस्छौं र हामी रमाउँछौं, हामी बस्छौं र हामी केवल परिस्थितिलाई बारम्बार र बारम्बार जान्छौं। हामी व्यक्तिको मनोविश्लेषण गर्छौं, तिनीहरू द्विध्रुवी हुनुपर्छ, तिनीहरू हुनुपर्छ, होइन तिनीहरू द्विध्रुवी होइनन्, तिनीहरू के हुन्?

दर्शक: सीमा रेखा।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हो, तिनीहरू सीमा रेखा हुन्। होइन, तिनीहरू सीमारेखा होइनन्, तिनीहरू हुन्...

दर्शक: सिजोफ्रेनिक।

VTC: सिजोफ्रेनिक। होइन, होइन, त्यो धेरै गम्भीर छ, तिनीहरू एक हुन् ...

दर्शक: जुनूनी…

VTC: होइन, जुनूनी बाध्यकारी होइन। नयाँ, नयाँ विकार जसलाई सामान्यतया भनिन्छ क्रोध... विपक्षी केहि ... विकार?

दर्शक: विपक्षी अवज्ञा विकार।

VTC: विपक्षी अवज्ञा विकार। ODD, हो। वास्तवमा, यो पूर्ण रूपमा सामान्य छैन? यसको अर्थ धेरै रिस उठ्नु हो। त्यसोभए हामी मानिसहरूलाई निदान गर्न थाल्छौं, र हामी बस्छौं र वास्तवमा स्थितिमा अफवाह गर्छौं। र त्यसो गर्ने प्रक्रियामा, हामी अधिक र अधिक र अधिक दुखी हुन्छौं। त्यसोभए अर्को पटक हामीले व्यक्तिलाई देख्दा, हाम्रो मनमा के छ त्यो यो ठूलो असहिष्णुता हो र बदला लिन चाहान्छ र पछाडि प्रहार गर्न चाहन्छ र उनीहरूलाई केही पीडा दिन चाहन्छ किनभने उनीहरूले हामीलाई केही पीडा दिए। र तपाईलाई थाहा छ, तिनीहरूले के भने र जब हामीले यो देख्छौं, र प्रत्येक दिन हामी यसको बारेमा सोचिरहेका छौं, र हामी अफवाह गरिरहेका छौं र हामी पूर्णतया दुखी छौं बीचको दुई हप्ता हुन सक्छ।

यसैबीच, अर्को व्यक्ति त्यो दिन खराब मुडमा थियो। उनीहरुले त्यो कुरा भने । पछी पछुताउनु परेको होला । नगरे पनि, तिनीहरूले यसको बारेमा बिर्सिए। तर हामीले यसलाई यो ठूलो संकटमा पुर्यायौं जसले हाम्रो सम्पूर्ण जीवनलाई ओगटेको छ र त्यस पछि सबैसँग हामीले गरेको हरेक कुराकानीलाई बादलमा राख्यौं किनभने हामीले यो व्यक्तिले भनेको कुरामा अफवाह गर्यौं, र त्यसपछि हामी खराब मुडमा छौं, र हामी अरू सबैलाई पढ्छौं, र " तिनीहरूले मलाई के भन्न जाँदैछन्?" किनकि तपाईलाई थाहा छ यो कस्तो छ, जब तपाई खराब मुडमा हुनुहुन्छ, तपाईले धेरै असहमत व्यक्तिहरूलाई भेट्नुहुन्छ। यो सत्य हो, हैन? जब हामी खराब मुडमा हुन्छौं, सबैजनाको ... "म खराब मुडमा हुँदा तिनीहरू किन यस दिन आउँछन्? के तिनीहरूले मलाई एक्लै छोड्न सक्दैनन्?"

त्यसोभए तपाईले देख्नुहुन्छ कि यो सबै हाम्रो आफ्नै दिमागको उत्पादन हो, हैन, किनकि जुन दिन हामी राम्रो मुडमा हुन्छौं, हामी उस्तै व्यक्तिहरू भेट्छौं, हामीलाई लाग्दैन कि उनीहरू हामीलाई प्राप्त गर्न बाहिर आएका छन्, र यदि हामीले हाम्रो मनोवृत्ति परिवर्तन गर्छौं, र बुझ्छौं, "ओह, त्यो व्यक्तिको मूड खराब थियो वा तिनीहरू साँच्चै पीडामा थिए, वा कुनै चीजले उनीहरूलाई साँच्चिकै समस्या गरिरहेको थियो, तर यो सायद मसँग धेरै गर्नुपर्दैन," र हामी ' यसबाट ठूलो सम्झौता नगर्नुहोस्, त्यसपछि त्यो व्यक्तिसँग हाम्रो भावी अन्तरक्रियाहरू ठीक छन्, र हामी दुई हप्ताको खराब मुड बचाउँछौं।

तपाईंले यो स्पष्ट देख्नुहुन्छ कि हामीले हाम्रो दिमागले के गर्छौं त्यसले हामीले बाह्य संसारलाई कसरी अनुभव गर्छौं भनेर प्रभाव पार्छ। मैले भनेको कुरा बुझ्दै हुनुहुन्छ? यो धेरै स्पष्ट छ जब हामी यस बारे कुरा गर्छौं, तर चीजहरूको व्याख्या गर्ने हाम्रो सामान्य तरिका यस्तो छैन। हाम्रो सामान्य तरिका बाहिर सुख र दुख छ, र म यो सामना गर्ने यो निर्दोष व्यक्ति हुँ। तसर्थ, यदि म खुसी हुन चाहन्छु भने, म बाहिर सबै कुरालाई पुनर्व्यवस्थित गर्न चाहन्छु ताकि यो म जस्तो हुन चाहन्छु। र त्यसपछि हामीले मानिसहरूलाई हामी जस्तो बनाउन चाहन्छौं त्यस्तै बनाउन प्रयास गर्ने हाम्रो दैनिक कामको बारेमा सेट गर्छौं।

त्यो साँच्चै एउटा काम हो, हैन? हामी कति पटक सफल भएका छौं र त्यो काम पूरा गरेका छौं? धेरै पटक होइन। अरू मानिसहरूलाई हामीले उनीहरू जस्तो बनाउन चाहन्छौं, त्यो बनाउन वास्तवमै गाह्रो छ, र यसले काम नगरे पनि हामी प्रयास गरिरहन्छौं: हामी ढिलो सिक्नेहरू हौं।

हामी प्रयास गरिरहन्छौं, यसले काम नगरे पनि, अरू मानिसहरूलाई हामीले उनीहरू जस्तो बनाउन चाहन्छौं। जहाँ ठुलो कुरा यहाँ भित्र के छ त्यसलाई परिवर्तन गर्नु हो, किनकि यदि हामीले यहाँ के छ त्यसलाई परिवर्तन गर्यौं भने, अरू मानिसहरूले हामीलाई कस्तो देखिन्छन्, त्यो धेरै फरक छ।

यो भूमिका हो ध्यान. मनन परिचित वा बानी बसाल्ने समान मौखिक जरा छ, र त्यसैले हामीले के गर्ने प्रयास गर्दैछौं दिमागको नयाँ बानीहरू निर्माण गर्ने, आफूलाई थप सकारात्मक मनोवृत्तिहरूसँग परिचित गराउने, काल्पनिक कथाहरूमा अल्झनुको सट्टा हामी संवेदी चीजहरूको बारेमा आफैलाई बताउँछौं। जसलाई हामी बाहिरबाट हेर्छौं।

त्यसैले प्रायः हाम्रो जीवनमा, हामीले आफ्नो पक्षबाट त्यो अर्थ नभएका चीजहरूको अर्थ राख्छौं। यो रोचक छ। एक धेरै राम्रो उदाहरण, तिब्बती संस्कृतिमा, जब उनीहरू ताली बजाउँछन्, उनीहरूलाई लाग्छ कि तपाईं दुष्ट आत्माहरूलाई डराउँदै हुनुहुन्छ, त्यसैले ताली बजाउनु भनेको दुष्ट आत्माहरूलाई डराउनको लागि गर्नुहुन्छ। जब तपाईं कसैलाई भेट्नुहुन्छ, तपाईं आदर देखाउन चाहनुहुन्छ, तपाईं झुक्नु हुन्छ र तपाईं आफ्नो जिब्रो टाँस्नुहोस्, त्यस्तै। त्यो विनम्र हुनु हो। सन् १९०६, १९०८ मा अंग्रेजहरू तिब्बतमा गएको बेला, त्यहाँ सडकमा लाइनमा बसेका तिब्बतीहरू यसरी [ताली बजाइरहेका थिए। र बेलायतीहरूले सोचेका थिए कि उनीहरू खुशी छन् र उनीहरूलाई स्वागत गरिरहेका छन्। यो धेरै स्पष्ट छ कि हामी कसरी कुनै कुराको अर्थ राख्छौं जुन अर्थ छैन। र त्यसपछि जब मानिसहरू तिनीहरूलाई हेर्न आए र आफ्नो जिब्रो बाहिर अड्काए, तिनीहरूले सोचे कि यी मानिसहरू धेरै असभ्य थिए। कसले आफ्नो जिब्रो बाहिर निकाल्छ?

त्यसोभए दिनभरि, हामी दिनभरि हिँड्दै जाँदा, हामीले अभिव्यक्त गरेका अर्थहरू सही छन् कि छैनन् भनेर पत्ता लगाउने चिन्ता नगरी हामी अर्थलाई अंकित गरिरहेका छौं। वा हामीले अन्य व्यक्तिहरूलाई उनीहरूलाई न सोधी उनीहरूलाई प्रेरणा दिन्छौं कि हामीले के सोचिरहेका छौं तिनीहरूको वास्तविक प्रेरणा हो। तर हामी यी चीजहरू मात्र अभियोग लगाउँछौं, हामी तिनीहरूलाई सपना देख्छौं। हामी तिनीहरूलाई विश्वास गर्छौं र त्यसपछि हामी तिनीहरूमा कार्य गर्छौं। र त्यसपछि हामी आश्चर्यचकित हुन्छौं किन यो अन्य संवेदनशील प्राणीहरूसँग कुराकानी गर्न गाह्रो छ। किन यो यति गाह्रो छ, किनकि हामीले उनीहरूलाई के भइरहेको छ वा छैन भनेर हामीले के सोचिरहेका छौं भनेर उनीहरूलाई सोध्न हामीले कहिल्यै चिन्ता गरेनौं। हामी केवल मान्दछौं कि यो हुन्छ।

जब म किशोर थिए, मेरा आमाबाबुले सधैं मलाई नियन्त्रण गर्न खोज्नुहुन्थ्यो। तिनीहरूले सधैं भन्थे कि म एक निश्चित समयमा घर हुनु पर्छ, र पक्कै पनि मेरा साथी आमाबाबु 'त्यस्तो थिएनन्। मेरो साथीका आमाबाबु धेरै राम्रो थिए र तिनीहरूका बच्चाहरूलाई पछि बाहिर रहन दिनुभयो। तर मेरा आमाबाबु धेरै सुरक्षात्मक थिए। म यति ढिलो बाहिर बस्न सकिन। र निरन्तर, र तिनीहरूले मलाई नियन्त्रण गर्दैछन्, तिनीहरूले मलाई यो गर्न दिँदैनन्, र तिनीहरूले मलाई त्यो गर्न दिने छैनन्, र ना ना ना ना ना। र यो धेरै वर्ष पछि सम्म भएन - राम्रोसँग यसलाई यसरी राख्नुहोस्, मैले सोचे कि मेरा आमाबाबु र म मिल्न नसक्नुको कारण उनीहरूले धेरै नियन्त्रण गरिरहेका थिए। यति हो! तिनीहरूले मलाई नियन्त्रण गर्न खोजिरहेका थिए। मलाई नियन्त्रण गर्नु मेरो आमाबुवाको सरोकार होइन भन्ने कुरा थाहा पाउन मलाई धेरै समय लाग्यो। तिनीहरूको चिन्ता मेरो सुरक्षा थियो। म किशोरावस्थामा यो मेरो दिमागमा कहिल्यै प्रवेश गरेन किनकि जब तपाईं किशोर हुनुहुन्छ, तपाईंलाई थाहा छ, तपाईंले कहिल्यै चोट लाग्ने बारे सोच्नुभएन, तपाईंले कुनै पनि खतरनाक कुराको बारेमा कहिल्यै सोच्नुभएन। तिमी मात्र गएर गर।

त्यसोभए, मेरा आमाबाबुसँगको सम्बन्धमा मैले किशोरावस्थामा भोगेको यो सबै पीडा, र मैले उनीहरूमा प्रक्षेपित गरेको सबै चीजहरू, पूर्ण रूपमा गलत थियो। किनभने मैले सोचें कि उनीहरूले मेरो स्वायत्ततामा विवाद गर्दैछन्, जब त्यो मेरो पक्षबाट मात्र थियो। तिनीहरूले मेरो स्वायत्ततालाई विवाद गर्दैनन्, तिनीहरूले म सुरक्षित छु भनेर सुनिश्चित गर्न खोजिरहेका थिए। मैले त्यो पटक्कै देखिनँ। र निस्सन्देह, आमाबाबुको रूपमा, उनीहरूले देखेनन् कि मैले महसुस गरे कि मेरो स्वायत्तता खतरामा छ, र मैले महसुस गरें कि मैले अझ धेरै भरोसा गर्न आवश्यक छ, किनकि जब तपाईं सोह्र वर्षको हुनुहुन्छ, तपाईंलाई सबै कुरा थाहा छ। यो अचम्मको छ कि तपाई कसरी उमेर बढ्दै जाँदा अलिकति बेवास्ता गर्नुहुन्छ। तपाईले याद गर्नुहुन्छ कि तपाई बूढो हुँदै जाँदा मूर्ख हुँदै जानुहुन्छ र तपाईको बुबाआमा तपाईको उमेर बढ्दै जाँदा स्मार्ट हुँदै जान्छ? धेरै उत्सुक छ यो कसरी हुन्छ। त्यसोभए यो सबै पीडा जुन हामीले पार गर्यौं, किनभने मैले उनीहरूमा प्रेरणाहरू लगाएको थिएँ जुन उनीहरूको प्रेरणा थिएन। र मलाई लाग्यो कि हामी केहि कुरामा झगडा गरिरहेका छौं जुन उनीहरूको झगडाको विषय थिएन।

यस्तो धेरै उदाहरणहरूमा, हामी केवल अनुमानहरू बनाउँछौं, र त्यसपछि हामी अर्को व्यक्तिको दिमागमा नभएको कुराको बारेमा धेरै, धेरै निराश हुन्छौं। पारिवारिक जमघटहरू प्रायः यस प्रकारको चीज कसरी सञ्चालन हुन्छन् भन्ने राम्रो उदाहरणहरू हुन्। जब हामी मानिसहरूसँग लामो समयसम्म सम्बन्ध राख्छौं, तब हामी सोच्दछौं कि मानिसहरू कहिल्यै परिवर्तन हुँदैनन्। अवश्य पनि हामी परिवर्तन हुन्छौं, र तिनीहरूले हामी कसरी परिवर्तन गर्छौं र हामी परिपक्व हुन्छौं र हामीले थप ज्ञान र सीपहरू प्राप्त गर्छौं भनेर पहिचान गर्नुपर्छ। तर जब हामी हाम्रा आमाबाबु र हाम्रा भाइबहिनीहरूलाई हेर्छौं - तिनीहरू कहिल्यै परिवर्तन हुँदैनन्। तिनीहरू त्यस्तै छन्। र यसैले हामी हाम्रो दिमाग चक-ए-ब्लकका साथ ती अन्य व्यक्तिहरूले कसरी व्यवहार गर्ने बारे अपेक्षाहरू भरिएको पारिवारिक जमघटमा जान्छौं। र तिनीहरूले कसरी काम गर्ने भन्ने बारे हाम्रो अपेक्षाहरूको कारण, हामीलाई थोरै थाहा छैन, हामी हाम्रो पुरानो भूमिका पनि खेल्छौं। अर्को शब्दमा, यद्यपि हामी सोच्दछौं कि हामी परिवर्तन भएका छौं, हामी यो जस्तो व्यवहार गरिरहेका छैनौं। र त्यसोभए हामी हाम्रो पुरानो कुरा गर्छौं जसले तिनीहरूको पुरानो बटनहरू धकेल्छ, र तिनीहरूले आफ्नो पुरानो कुरा गर्छन् र त्यसपछि हामी यो सबै तिनीहरूलाई दोष दिन्छौं। परिचित आवाज?

विभिन्न पारिवारिक कुराहरू अघि, यो जस्तै, "ठीक छ, मेरो आमा र मेरो भाइको झगडा हुन गइरहेको छ, र मेरो बुबाले यो गर्न जाँदै हुनुहुन्छ, र मेरी बहिनीले त्यो गर्न जाँदै हुनुहुन्छ।" हामीले यो सबै योजना बनाएका छौं, ती मानिसहरूलाई परिवर्तन गर्ने मौका कहिल्यै दिएनौं, यो सोचेर कि हामी परिवर्तन भएका छौं, तर त्यसपछि हामी भित्र जान्छौं र हाम्रो पुरानो नम्बर गर्छौं किनभने तपाईलाई थाहा छ यो कहिलेकाहीँ कस्तो हुन्छ, जब तपाई मानिसहरूलाई राम्ररी चिन्नुहुन्छ। , तपाईलाई वास्तवमा के भन्न सकिन्छ भनेर थाहा छ कि वास्तवमा तिनीहरूलाई प्राप्त गर्न सक्छ। तपाईलाई थाहा छ, विशेष गरी परिवारहरूमा। "मलाई थाहा छ यो व्यक्तिलाई कसरी सताउने हो, ओह, तर म तिनीहरूको भावनालाई चोट पुर्‍याउने कुरा कहिल्यै बोल्दिन, म केवल एक स्वीटी पाई हुँ।" र त्यसपछि हामी हाम्रो सानो कुरा र ओहोश भन्छौं!

म के प्राप्त गर्दैछु, हामी चीजहरूको बारेमा कसरी सोच्दछौं यसले हाम्रो व्यवहारलाई प्रभाव पार्छ, जसले अरू मानिसहरूले हामीलाई कसरी प्रतिक्रिया दिन्छन् भन्ने प्रभाव पार्छ। र यो सबै समय भइरहेको छ। यो धेरै कारणले हुन्छ।

सबै भन्दा पहिले, हामी अर्को व्यक्तिलाई सोध्ने दु:ख गर्दैनौं यदि उसले सोचिरहेको छ कि हामीले के सोचिरहेका छौं उसले सोचिरहेको छ। हामीले तिनीहरूलाई सोध्‍ने चिन्ता गर्दैनौं कि तिनीहरूले केही गरे जुन कारणले हामीलाई लाग्छ कि तिनीहरूले गरे। र हामी हाम्रो आफ्नै दिमागलाई हेर्ने र हाम्रो आफ्नै पूर्वधारणाहरू के हो र हामी परिस्थितिको बारेमा आफैलाई बताइरहेका कथाहरू हेर्नको लागि कष्ट गर्दैनौं, चाहे हामी परिस्थितिमा जानु अघि, हामी यसमा छौँ, वा पछि। त्यसबाट बाहिर आउनुहोस्। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामी आफैंले कथाहरू सुनाउँदैछौं, हामी अभिनय गर्ने नाटकको पटकथा लेखक हौं, तर हामीले पटकथा लेख्दैछौं भन्ने महसुस गर्दैनौं, र यसको सट्टा हामी सोच्दछौं कि त्यहाँ कुनै वस्तुपरक संसार छ जुन त्यस्तै छ। । र यो त्यस्तो छैन। यो त्यस्तो होइन।

यो अचम्मको कुरा हो जब हामी हाम्रा पूर्वधारणाहरू के हो भन्ने बारे थप सचेत हुन थाल्यौं, र तिनीहरूमा पज बटन थिच्न थाल्छौं। त्यसपछि, अरू मानिसहरूसँग हाम्रो सम्बन्ध कसरी परिवर्तन हुन्छ। जहाँसम्म यदि हामी हाम्रा पूर्व धारणाहरू बारे सचेत हुन सकेनौं भने, हामी जहाँ जान्छौं, वा जस्तोसुकै परिस्थितिको सामना गर्छौं, हामीसँग धेरै समान प्रकारका अनुभवहरू हुन्छन्। के तपाईंले त्यो याद गर्नुभएको छ?

त्यसपछि हामी संसारको त्यो एकदम ठोस दृश्यमा निर्माण गर्छौं। मानौं हामी अपरिचितहरूसँग कोठामा जाने विचार छ, जुन हामीले सबै गरेका छौं। "ठीक छ, तिनीहरूले मलाई मन पराउँदैनन्, त्यसैले म तिनीहरूलाई मन पराउने छैन।" र त्यसपछि हामी यो खेल्छौं कि हामी कसरी अरू मानिसहरूसँग बोल्छौं, र त्यसपछि निस्सन्देह, अन्य मानिसहरू हामीप्रति धेरै मित्रवत हुने छैनन् किनभने हामी उनीहरूले हामीलाई अस्वीकार गर्ने डराउँछौं कि हामी साथी बनाउन चिन्तित छैनौं। , तिनीहरूले हामीलाई अस्वीकार गर्न सक्नु अघि हामी तिनीहरूलाई अस्वीकार गर्दैछौं। सही? एक स्मार्ट रणनीति जस्तो देखिन्छ, हैन? अनि हामी किन एक्लो छौं भनेर सोच्दछौं। "उनीहरूले मलाई अस्वीकार गर्न सक्नु अघि म तिनीहरूलाई अस्वीकार गर्नेछु, र त्यसपछि म एक्लो महसुस गर्नेछु, र त्यसपछि म सोच्नेछु कि ती सबै मानिसहरू मित्रहीन छन्, र वास्तवमा म जहाँ जान्छु, मसँग त्यही अनुभव छ। त्यसोभए यो केवल मानव जातिको स्वभाव हो कि तिनीहरू मित्रहीन छन् र तिनीहरूले मानिसहरूलाई अस्वीकार गर्छन्। तर यी सबै जनताको मुर्खताको सिकार हुने म सानो उमेरको छु।”

हामी देख्न सक्छौं कि संसार यस्तै छ, र त्यो दुखको कारण हो। ठुलो दुखको कारण । अनि त्यो पीडा कसले बनाइरहेको छ? के अरू मानिसहरूले उनीहरूको पीडा सिर्जना गर्छन्? हामीले सोच्ने तरिकाले हाम्रो पीडा सिर्जना गर्दैछौं। मनोवृत्ति बदल्यो भने सारा अनुभव बदलिन्छ।

मलाई मेरा एक शिक्षक सम्झना छ, लामा Yeshe—यो एउटा चरम उदाहरण हो, तर यसले के सम्भव छ भनी देखाउँछ। लामा सन् १९३० को दशकको उत्तरार्धमा जन्मिएको हुनाले उहाँ लगभग २० वर्षको हुनुहुन्थ्यो, वा उहाँको प्रारम्भिक २० वर्ष, जब यो १९५९ थियो। monk ल्हासाको सेरा जे मठमा हामीले मार्च 50 मा भर्खरै 10 औं वार्षिकोत्सव मनाएका थियौं। तिब्बतीहरूले चिनियाँ कब्जा विरुद्ध विद्रोह गर्दा त्यसको बारेमा तपाईंले सुन्नु भएको होला। जे भए पनि, यो धेरै गम्भीर रूपमा तल राखिएको थियो, र लामा एक जवान थियो monk सेरा मठमा, र उहाँले हामीलाई राजधानी ल्हासामा यो सबै समस्या भएको बताउनुभयो, र त्यसैले भिक्षुहरू केही दिनको लागि पहाडहरूमा गए। उनीहरूले उनीहरूसँग धेरै लिएनन् किनभने उनीहरूले सोचे, "ओह त्यहाँ समस्या छ तर सबै शान्त हुनेछन्, र हामी फर्केर आउनेछौं र हाम्रो मठमा सबै कुरा जारी राख्नेछौं।" ठिक छ, यो त्यसो भएन, र त्यो हो जब उहाँको पवित्रता दलाई लामा हिमालयमा भागेर भारतमा शरणार्थी बने । लामा त्यसबेला पनि सेरामा नफर्केर भारतमा शरणार्थी बनेर घायल भइन् । र जब यी दशौं हजार तिब्बतीहरू हिमालयमा आउँदै थिए - भारत एक गरिब देश, तिनीहरूले यी मानिसहरूलाई के गर्ने थाहा थिएन। तिनीहरूको पुरानो ब्रिटिश POW शिविर थियो, तपाईंलाई "तिब्बतमा सात वर्ष" चलचित्रमा थाहा छ, जहाँ उनीहरूले हेनरिक ह्याररलाई त्यो शिविरमा कैद गरेका थिए। यसलाई बोसा भनिन्थ्यो, र यो पुरानो ब्रिटिश POW शिविर थियो। सबै भिक्षुहरूलाई त्यहाँ राखे। यो डरलाग्दो थियो किनभने तिनीहरू उच्च उचाइबाट तल भारतमा आएका थिए जहाँ यो कम उचाइ छ, त्यसैले तिनीहरू सबै बिरामी परिरहेका थिए, र तिनीहरूसँग केही थिएन। यो धेरै गडबड थियो।

त्यसबाट उनीहरूले शरणार्थी समुदाय निर्माण गर्न थाले। लामा तिब्बत मातृभूमिको हिस्सा भएको र तिब्बतीहरूलाई दासत्व र दासत्वबाट मुक्त गराउने र जनतालाई दमन गर्ने यो हास्यास्पद आध्यात्मिक नेताबाट छुटकारा दिनुहुने माओ त्से-तुङको नीतिले गर्दा यो सबै भएको हो भनी हामीलाई बताए। तर बरु तिब्बतीहरूका लागि यति धेरै पीडा आयो। लामा उनले भने, किनभने उनी कहिल्यै आफ्नो घर फर्किएनन्, उनले आफ्नो परिवारका धेरै सदस्यहरूलाई फेरि कहिल्यै देखेनन्, र त्यसपछि उसले कुनै न कुनै रूपमा पश्चिमीहरूलाई भेटे र हामीलाई सबै मानिसहरूलाई सिकाउने काम गरे। कसले सोचेको होला र ? एक पटक उहाँले भन्नुभयो, "मैले माओत्से तुङलाई साँच्चै धन्यवाद दिनैपर्छ, किनकि यदि माओ त्से तुङ नभएको भए म कहिल्यै शरणार्थी बन्ने थिइनँ, र मैले धर्म अभ्यासको अर्थ के हो भनेर कहिल्यै बुझेको थिइनँ।" उनले भने, "म तिब्बतमा बसेको थिएँ, मोटो गेशे बन्ने थिएँ, र धर्म अभ्यासको अर्थ के हो भनेर कहिल्यै सोचेको थिइनँ। तर जब म शरणार्थी भएँ, मैले साँच्चै परिवर्तन गर्नुपर्‍यो, मैले वास्तवमै अभ्यास गर्नुपर्‍यो, त्यसैले म माओत्से तुङप्रति धेरै आभारी छु।

तपाईलाई आफ्नो घरबाट निष्कासित गर्ने र तपाईलाई आफ्नो देश र आफ्नो परिवार छोडेर गरिब बनाइदिने कसैलाई यसो भनेको कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ? यो प्रकारको कुरा हो। सामान्य दृष्टिकोणबाट, कसैको लागि लामाउसको अवस्था, यदि त्यो व्यक्ति तीतो थियो भने, यदि त्यो व्यक्ति रिसाएको थियो, यदि तिनीहरू कठोर रूपमा बोलिरहेका थिए भने, हामी भन्थ्यौं, "ओह तिनीहरूसँग हरेक कारण छ, तिनीहरूले आफ्नो जीवनमा के अधीनमा थिए हेर्नुहोस्।" तर सारा संसारले तपाईलाई जस्तो महसुस गर्ने कारण छ भनी सोचेको भए तापनि, जब तपाई त्यस्तो महसुस गर्नुहुन्छ, तपाई दुखी हुनुहुन्छ। लामा उसले सोच्ने तरिकालाई पूर्णतया परिवर्तन गर्यो र भन्यो, "यो राम्रो अवस्था थियो र म साँच्चै आभारी छु कि यो भयो।" र उहाँ कोही हुनुहुन्थ्यो जो एक व्यक्तिको रूपमा धेरै खुसी थियो, धेरै खुसी। वास्तवमा, उहाँको मुटुको समस्या थियो, उहाँको मुटुमा एक प्रकारको प्वाल थियो, जुन हामीले त्यतिबेला सुनेका थियौं, अब सायद उनीहरूले यसलाई भल्भ डिसअर्डर वा यस्तै अन्य कुराको रूपमा निदान गरेका थिए। तर उसको मुटुमा कुनै प्रकारको खराबी थियो, र उहाँ धेरै खुसी हुनुहुन्थ्यो थाहा छ? र यो सबै उसले जानाजानी जीवनमा आफ्नो दृष्टिकोण खेती गर्ने तरिकाको कारण आएको हो। त्यसोभए यो केवल एक चीज होइन, "ठीक छ म त्यसरी जन्मेको थिएँ, वा म यसरी हुर्केको थिएँ, वा मैले सधैं यस्तै सोचेको छु," र हामी यसलाई परिवर्तन नगर्ने बहानाको रूपमा प्रयोग गर्छौं। तर यो महसुस गर्नुको सट्टा हामी पल पल हाम्रो वास्तविकता सिर्जना गर्दैछौं कि हामी परिस्थितिलाई कसरी हेर्छौं र हामी यसलाई कसरी वर्णन गर्छौं, हामी आफैंले बताउने कथाहरूमा निर्भर गर्दछ। र त्यसैले क्षण-क्षणमा, हामीसँग हाम्रो अनुभव के हो परिवर्तन गर्ने क्षमता छ। यो एक धेरै बलियो तरिका हो जसमा हाम्रो दिमागले हाम्रो अनुभव सिर्जना गर्दछ।

कसैसँग घडी छ? मलाई लाग्यो कि तपाईंले जानाजानी यो बनाउन कोशिस गरिरहनुभएको छ ताकि म घडी देख्न सकिनँ। मानिसहरूले मलाई सधैं यस्तै गर्छन्!

हामीले हाम्रो अनुभव सिर्जना गर्ने अर्को तरिकाको दृष्टिकोण छ कर्म र यसको प्रभावहरू त्यसैले यसमा धेरै जीवनहरूको दृष्टिकोण छ, जसलाई यदि मैले भित्र पसेँ र अहिले व्याख्या गर्न थालें भने, म आफूले गर्न चाहेको बिन्दु बनाउन सक्षम हुने छैन। अहिलेको लागि, बहु जीवनको विचारलाई अलग गरौं किनभने म के भन्न गइरहेको छु तपाईले एक जीवनको सन्दर्भमा पनि सोच्न सक्नुहुन्छ।

कर्म सरल अर्थ कार्य। यो केहि रहस्यमय छैन, यो केवल कार्य हो, हामी के भन्छौं, के सोच्दछौं, के गर्छौं, के महसुस गर्छौं - कार्यहरू जीउ, बोली र मन। जब हामी कार्य गर्छौं, त्यहाँ राम्रो वर्णनको अभाव छ, यद्यपि यो पूर्णतया सही छैन, त्यहाँ ऊर्जाको अवशेष छ जुन हामीले कर्म बीज वा कर्म विलम्बता भनिन्छ र यसले पछि हामीले अनुभव गरेको कुरालाई प्रभाव पार्छ। रेखा। हामी प्रायः हाम्रा कार्यहरूले परिणामहरू ल्याइरहेको देख्छौं, तर हामी प्राय: हामीले अनुभव गर्ने तत्काल परिणामहरूको सन्दर्भमा मात्र त्यो भइरहेको छ भनेर सोच्दछौं। तर यहाँ हामी केहि गर्ने बारे कुरा गर्दैछौं र त्यसपछि यसको ढिलाइ प्रतिक्रिया, ती ढिलाइ प्रतिक्रिया एस्पिरिन मध्ये एक जस्तै - तपाईंले परिणाम तुरुन्तै प्राप्त गर्नुहुन्न; यो पछि आउँछ। यो यस जीवनमा पछि आउन सक्छ, वा यो भविष्यको जीवनमा आउन सक्छ, तर हामी परिणाम प्राप्त गर्छौं।

हामीले गर्ने कार्यहरू हाम्रो दिमागद्वारा नियन्त्रित हुन्छन् किनभने हाम्रो जीउ मनले त्यो गर्ने मनसाय नभएसम्म कुनै प्रकारको कार्य गर्न अघि बढ्दैन। मनले त्यसो गर्ने मनसाय नभएसम्म मुख फड्काउन थाल्दैन। दिमागमा केही नियत नभएसम्म हामी सम्पूर्ण विचारहरू सोच्न थाल्दैनौं। प्रायः हामीसँग इरादाहरू हुन्छन् जुन हामीसँग भएको बारे सचेत हुँदैनौं, र प्रायः हामी यी इरादाहरू बारे सचेत हुँदैनौं र हामी तिनीहरूलाई कुनै पनि तरिकाले नियन्त्रण गर्ने प्रयास गर्दैनौं र नियन्त्रण गर्दैनौं। हाम्रो दिमागमा जे विचार वा आवेग आउँछ, हामी त्यसै गर्छौं। त्यसोभए हामी सबै प्रकारका विभिन्न कार्यहरू गर्छौं, केही राम्रो प्रेरणाको साथ, दया वा उदारताका साथ र कसैलाई बदला लिन र कसैलाई चोट पुर्याउन चाहने खराब प्रेरणाका साथ। विभिन्न काम गर्छौं । यसले हाम्रो दिमागमा छाप, वा ढिलाइ, वा कार्यहरूको बीउ छोड्छ, र त्यसपछि पछि, यस जीवनमा वा भविष्यको जीवनमा, जब अनुकूल परिस्थितिहरू हुन्छन्, यी विलम्बताहरू परिपक्व हुन्छन् र हामीले आफूलाई कस्तो परिस्थितिमा फेला पार्छौं भनेर प्रभाव पार्छ।

त्यसैले यहाँ अर्को तरिका छ जसमा हाम्रो दिमागले हाम्रो अनुभव सिर्जना गर्दछ। किन निश्चित मनोवृत्ति र प्रेरणा र भावनाहरू छन् जसले हामीलाई सोच्न वा बोल्न वा विशेष कार्यहरू गर्न उत्प्रेरित गर्छ जसले कर्म विलम्बता छोड्छ जुन परिस्थितिमा हामी आफैंलाई भेट्छौं। तपाईंले देख्नुहुन्छ कि यहाँ एउटा चेन छ र हामी निश्चित परिस्थितिहरूमा आफूलाई भेट्टाउन छोड्छौं। तपाईलाई थाहा छ हामी कहिलेकाहीँ कसरी भन्छौं, "म किन?" यसकारण। निस्सन्देह, हामी सधैं दुखी हुँदा मलाई किन भन्छौं, तर हामी विरलै भन्छौं कि जब हामी खुशीको अनुभव गर्छौं। हामीले किन म भन्नु पर्छ र कारणहरूको अनुसन्धान गर्नुपर्छ र त्यसपछि ती कारणहरू [जब हामी खुसी छौं] सृजना गर्नुपर्छ, र यदि हामी दुःखी हुँदा मलाई किन भनिरहेका छौं, हामी कर्मका कारणहरूको बारेमा सोचौं र भविष्यमा तिनीहरूलाई त्यागौं। । हाम्रा कार्यहरू र हामीले आफूलाई भेट्ने परिस्थितिहरू बीच कुनै प्रकारको सम्बन्ध छ। र त्यसैले जब हामीले यो देख्छौं, जब हामी त्यो प्रक्रियामा केही विश्वस्त हुन्छौं, तब हामी देख्छौं कि हामीले हाम्रा कार्यहरू परिवर्तन गरेर आफ्नो अनुभवलाई परिवर्तन गर्न सुरु गर्न सक्छौं। यदि हामी आफैंलाई परिस्थितिमा फेला पार्छौं भने, हामी कहाँ धेरै आलोचना गर्ने झुकाव गर्छौं, त्यसपछि हामीले अरूलाई कति आलोचना दिन्छौं भनेर हेर्नुपर्छ। यदि हामीले धेरै आलोचनाहरू बाहिर निकाल्यौं भने, त्यो धेरै आलोचना प्राप्त गर्ने कारण हो। र यहाँ यो बुझ्नको लागि तपाईंले भविष्यको जीवनमा विश्वास गर्नुपर्दैन। किनभने यो सत्य हो, हैन र? यदि तपाईं एक विवादास्पद व्यक्ति हुनुहुन्छ भने, तपाईं धेरै झगडामा पर्नुहुन्छ। तपाईं धेरै मानिसहरूको आलोचना गर्नुहुन्छ, धेरै मानिसहरूले तपाईंको आलोचना गर्छन्। हाम्रा आमाहरूले हामीलाई यो सिकाएका थिए र हाम्रा बुबाहरूले हामीलाई यो सिकाएका थिए जब हामी साना बच्चा थियौं, तर हामीले यो कुनै न कुनै रूपमा सिकेका छौं। हामी अझै सोच्दछौं कि यो सबै आउँदैछ किनभने अन्य मानिसहरू भयानक छन्।

मैले के पाएको छु यदि हामीले आफ्नो प्रेरणा र कार्यहरू परिवर्तन गर्न थाल्यौं भने, हामीले आफूलाई भेट्टाउने बाह्य अनुभवहरू पनि परिवर्तन हुन थाल्छन्। त्यो अर्को तरिका हो जसमा हाम्रो दिमागले हाम्रो अनुभवलाई प्रभाव पार्छ। र यदि हाम्रो जीवनमा केही अनुभवहरू छन् जुन हामीले साँच्चिकै रमाइलो गर्छौं, जुन हामीले धेरै रमाइलो र धेरै समृद्ध पाउँछौं, र हामी तीमध्ये धेरै प्राप्त गर्न चाहन्छौं भने, हामीले भविष्यमा त्यो अनुभव प्राप्त गर्नको लागि कर्मको कारण सिर्जना गर्नुपर्छ र त्यसपछि त्यो हुनेछ। हुन्छ। यो तुरुन्तै नहुन सक्छ तर कुरा यो हो कि कारणहरू सिर्जना गर्नमा सन्तुष्ट हुनु र परिणामहरू पाक्न छोडिदिनुहोस्। अवस्था त्यहा छन्।

त्यसोभए यो हाम्रो दिमागले अनुभव सिर्जना गर्ने तरिकाहरूको बारेमा मात्र हो - हामी कसरी परिस्थितिलाई फ्रेम गर्छौं र हामी कसरी कार्य गर्छौं। अब यसलाई प्रश्न र टिप्पणीहरूको लागि खुला छोड्नुहोस्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: निश्चित। म तपाईंको प्रश्न दोहोर्याउनेछु। जब हामी पहिलो पटक बारे जान्दछौं कर्म, यो धेरै सरल देखिन्छ। तपाईंले कसैलाई हिर्काउनुभयो, तिनीहरूले तपाईंलाई पछाडि हिर्काउनेछन्। तपाइँ कसैलाई केहि राम्रो भन्नुहुन्छ, तिनीहरूले केहि राम्रो भन्न जाँदैछन्। तर जब तपाईं बारे थप जान्न सुरु गर्नुहुन्छ कर्म, तपाईले महसुस गर्नुभयो कि वास्तवमा यो एकदम जटिल विषय हो। जब हामी वरिपरि सामान्य दिशानिर्देशहरू सिक्न सक्छौं कर्म, तिनीहरू भन्छन् कि विशेष कर्म, अर्को शब्दमा, एक विशिष्ट व्यक्तिले एक विशेष परिस्थितिमा के गर्यो जसले एक विशेष परिणाम ल्यायो: केवल बुद्ध त्यो सबैको पूर्ण ज्ञान छ। हामी मध्ये बाँकी त्यहाँ एक प्रकारको सामान्यता कार्य गर्दछ। तर सामान्यता निश्चित रूपमा हामीलाई सही दिशामा जानको लागि पर्याप्त छ। त्यसोभए आधारभूत आधार भनेको कार्यहरू, द्वारा र ठूलो, द्वारा प्रेरित हो जोडिएको संलग्नक, क्रोध, भ्रम, वा अन्य हानिकारक भावनाहरू वा मनोवृत्तिहरू - तिनीहरूले भविष्यमा दुःख ल्याउँछन्। दयाबाट, परोपकारद्वारा, करुणाद्वारा, उदारताद्वारा, नैतिक आचरणद्वारा प्रेरित कार्यहरू, नैतिक संयम, ती कर्महरूले भविष्यमा खुशी ल्याउनेछन्।

त्यो सामान्य ढाँचा हो। अब त्यस भित्र, हामीले गर्ने प्रत्येक कार्यले विभिन्न प्रकारका परिणामहरू ल्याउँछ। त्यसोभए यदि हामीसँग एउटा कार्य छ भने ... ठीक छ, त्यहाँ भन्नको लागि धेरै छ कर्म, किनभने तपाईंसँग पूर्ण कार्य छ। पूर्ण कर्म हुनको लागि वस्तु, मनोवृत्ति वा अभिप्राय, वास्तविक कर्म र कर्मको पूर्णता हुनुपर्छ। यदि तपाइँसँग यी चार शाखाहरूसँग कार्य छ भने, त्यसपछि यसले धेरै प्रकारका परिणामहरू ल्याउनेछ। एउटा नतिजा हामी जसरी जन्मेका छौं, अर्को परिणाम आउनेछ, हामी मानव जन्मिए पनि, हामीमा कस्तो परिस्थिति आइपर्छ। अर्को नतिजा हामीसँग हुने बानीहरू, मानसिक बानीहरू जुन हामीतर्फ झुकाव गर्छौं, वा शारीरिक बानीहरू जुन हामीतिर झुकाव गर्छौं। अर्को परिणाम भनेको हामी जन्मेको वातावरणको प्रकृति हो, चाहे त्यो हिउँ होस् वा घमाइलो होस्, चाहे त्यो शान्तिपूर्ण होस् वा हिंसाले भरिएको होस्।

यी सबै प्रभावित छन् कर्म जुन हामीले सिर्जना गर्छौं, र हामीले हाम्रो जीवनभर धेरै फरक कर्महरू सिर्जना गर्दैछौं, यी सबै विभिन्न छापहरू र बीजहरू र विलम्बहरू हाम्रो दिमागमा निर्माण गर्दैछौं। अनुसार फरक फरक पाक्नेछ सहकारी सर्तहरू। जसरी खेतमा विभिन्न बीउको गुच्छा हुन सक्छ, तर कति घाम र कति पानी र खेतमा पानी र घाम लगाउने ठाउँमा निर्भर गर्दछ, विभिन्न बीउहरू पाक्न जाँदैछन्। त्यसैगरी, हाम्रो दिमागमा, यस जीवनमा हुने धेरै कुराहरूले कर्मको बीजले के पाक्न सक्छ भनेर प्रभाव पार्छ। उदाहरणका लागि, यदि हाम्रो दिमागमा एउटा दुर्घटना र अर्को दीर्घायुको बीउ छ भने, किनकि हाम्रो दिमागमा धेरै विरोधाभासी बीउहरू हुन सक्छन्, त्यसैले हामीसँग ती दुवै बीउहरू हाम्रो जीवनमा विभिन्न जीवनका अघिल्लो कार्यहरूबाट छन्। दिमाग, त्यसोभए तपाईं रक्सी पिएर ड्राइभिङ जानुहुन्छ, वा तपाईं रक्सी पिउने र लागूपदार्थ सेवन गरेको व्यक्तिसँग कारमा जाने छनौट गर्नुहुन्छ, त्यसपछि कुन बीउ अंकुराउन सजिलो हुन्छ? खुशी र कल्याणको लागि, वा दुर्घटनाको लागि? दुर्घटनाको लागि एक। धेरै पटक, यदि हामीले आफूलाई निश्चित परिस्थितिहरूमा राख्छौं भने, यसले विभिन्न प्रकारका बीउहरू पाक्नको लागि चरण सेट गर्दछ। त्यसकारण हामी यस जीवनमा हामीले के भनिरहेका छौं र के गरिरहेका छौं र सोच्ने र महसुस गरिरहेका छौं, र हामीले आफूलाई राखेका परिस्थितिहरूको ख्याल राख्ने प्रयास गर्छौं।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: उनी भन्छिन् कि जब तपाई वास्तवमा उच्च तनावको स्थितिमा हुनुहुन्छ, हामीसँग यति धेरै बानी हुन्छ कि केहि हुन्छ र बूम हुन्छ, हामी जे भन्छौं भन्छौं, र कहिलेकाहीँ हामीले यो भनिरहँदा पनि हामी जान्छौं ... तपाईलाई थाहा छ, तर हामी त्यहाँ हाम्रो हात सार्न सक्दैनौं। यसको सट्टा हामी यो भनिरहन्छौं तर, तपाईले भनेझैं, यदि हामी केवल एक क्षणको लागि मात्र रोक्छौं, तब हामीले महसुस गर्नेछौं कि हामीले त्यसो भन्न आवश्यक पर्दैन, र हामीले के भन्छौं त्यसले परिस्थितिलाई मद्दत गर्दैन। वास्तवमा यसले अक्सर यसलाई जलाउँछ।

त्यसोभए तपाईंले त्यो ठाउँ कसरी प्राप्त गर्नुहुन्छ? मलाई लाग्छ कि यो नियमित दिनको भूमिका हो ध्यान अभ्यास, किनभने जब हामी नियमित हुन्छौं ध्यान अभ्यास गर्नुहोस्, हामी आफैंसँग बसिरहेका छौं, हाम्रो दिमागलाई हेर्दै, हामी आफैंसँग साथी बनिरहेका छौं, र हाम्रो बानी ढाँचाहरू जान्दै छौं। हामी हाम्रो दिमागलाई ढिलो गर्दैछौं र यसलाई हेर्दैछौं, र त्यसले हामीलाई वास्तवमै त्यो ठाउँ प्राप्त गर्न मद्दत गर्दछ, चाहे यो क्षणको एक अंश हो भने, "होइन, म त्यो भन्न गइरहेको छैन" भन्ने संकल्प गर्न। हामीले दिनभरि अभ्यास गर्न आवश्यक छ, आफैलाई भित्र शान्त हुन र आफूलाई चिन्नको लागि केही ठाउँ दिँदै। हामी त्यो हाम्रो दैनिक जीवनको हिसाबले गर्छौं ध्यान अभ्यास गर्नुहोस्, र त्यसपछि हाम्रो अभ्यासमा ब्रेक टाइममा, हामी पनि प्रयास गर्छौं र आफैलाई ढिलो गर्छौं र अलि बिस्तारै हिँड्छौं, हामी के गर्दैछौं र किन गर्दैछौं भन्ने बारे अलि बढी सावधान रहनुहोस्। यसरी, हामी आफैलाई त्यो तनावको स्थितिमा जानबाट रोक्छौं र हामी आफूलाई हाम्रो दैनिक जीवनमा हामीले के सोचिरहेका छौं र के भइरहेको छ भन्ने बारे थप सचेत हुनको लागि ठाउँ दिन्छौं जसले त्यो ठाउँ सिर्जना गर्दछ ताकि हामी केहि भन्न रोक्न सक्छौं। जब हामी संयम गर्न आवश्यक छ। यो मूलतया अभ्यास र माइन्डफुलनेसको यो मानसिक कारक हो, जुन हामी संसारमा कसरी हुन चाहन्छौं भन्ने जागरूकता र हाम्रो वरिपरि के भइरहेको छ भनेर ध्यान दिन्छ।

अर्को मानसिक कारक भनेको हामीले के गर्दैछौं भनेर निगरानी गर्नु र भन्नु हो, "के मैले अहिले गरिरहनु पर्ने काम गरिरहेको छु, र म के गरिरहेको छु।" बानीमा प्रवेश गर्दै, ताकि हामी ती दुई मानसिक कारकहरूलाई समृद्ध बनाउँछौं। त्यो धेरै, धेरै उपयोगी हुन्छ।

अर्को कुरा जुन मलाई उपयोगी छ भन्ने लाग्छ यदि तपाईं धेरै तनावपूर्ण वातावरणमा काम गर्नुहुन्छ वा यदि तपाईं तनावपूर्ण हुनसक्ने व्यक्तिगत परिस्थितिमा पनि जाँदै हुनुहुन्छ भने, त्यो बिहानको धेरै बलियो संकल्प गर्न, "आज म जाँदैछु। कसैलाई हानि पुर्‍याउन, र म फाइदाको लागि प्रयास गर्नेछु, र म के भन्छु त्यसमा म धेरै होसियार हुने छु। म यस्तो अवस्थामा हुन गइरहेको छु जहाँ चीजहरू हुन्छन् जसले सजिलै मेरो बटनहरू धकेल्छ, त्यसैले आज म साँच्चिकै, साँच्चै होशियार र त्यस बारे साँच्चै होशियार हुनेछु र ध्यान दिनेछु र मेरो जीउ, बोली, र दिमाग स्वचालित जान्छ। दिनको प्रारम्भमा त्यस प्रकारको दृढ संकल्प गर्नुले हामीलाई हाम्रो मनसाय सम्झन र त्यस तरिकाले हाम्रा कार्यहरू अनुगमन गर्न दिनको समयमा त्यो ठाउँ दिन्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तिमी भन्छौ कि बानी अरुलाई दोष दिने हो, र जब हामी दिमाग घुमाउँछौं, र देख्छौं कि हामीसँग केहि छ ... कि हामीले यसलाई सिर्जना गरेका छौं। मन व्याकुल भएको मनको लागि यस्तो शक्तिशाली औषधी किन? मलाई लाग्छ किनभने जब हामी अरूलाई दोष दिन्छौं, तब हामीले हाम्रो शक्ति छोडिरहेका हुन्छौं, र हामी महसुस गर्छौं कि परिस्थितिमा हाम्रो कुनै नियन्त्रण छैन। हामी असहाय महसुस गर्छौं। हामी शक्तिहीन महसुस गर्छौं किनभने यदि यो अरू कसैको गल्ती हो भने, हामीले गर्न सक्ने केही छैन, किनभने हामी त्यो अरू व्यक्ति होइनौं। त्यहाँ असहायताको भावना साथै अविश्वसनीय छ क्रोध किनभने हामीले चाहेर पनि तिनीहरूलाई परिवर्तन गर्न सक्दैनौं। त्यो मनोवृत्तिले हामीलाई कतै लैजाँदैन, त्यसैले हामी धेरै, धेरै दुखी महसुस गर्छौं। जहाँ हामीले आफ्नो मनोवृत्ति र आफ्नै भावनालाई परिवर्तन गरेर परिस्थितिलाई परिवर्तन गर्न सक्छौं भन्ने कुरा महसुस गर्ने क्षण, तब तुरुन्तै, हामी देख्छौं कि त्यहाँ केहि छ, र हामीलाई थाहा छ कि हामी असहाय छैनौं र हामी शक्तिहीन छैनौं। परिस्थितिसँग जुध्ने उपाय छ। स्वचालित रूपमा, यसले आशावादी भावना ल्याउँछ, र त्यसपछि, अर्को क्षणमा, यदि हामीले हाम्रो मनोवृत्ति परिवर्तन गर्न थाल्छौं, तब जब मन क्रोधित हुनबाट परिवर्तन हुन्छ, "ठीक छ, हामी केहि काम गरौं र केहि रचनात्मक गरौं"। पक्कै पनि मन खुशी हुनेछ।

किनभने जब हामी रिसाउँछौं, हामी सधैं दुखी हुन्छौं, होइन र? अरुलाई दोष दिनु भनेको हामी आफैंमा बसेर बलियो हुन्छ क्रोध। तपाईं भन्नुहुन्छ, "यो कसैको गल्ती हो। म केहि गर्न सक्दिन," चिच्याउनु र चिच्याउनु र चीजहरू फ्याँक्नु बाहेक, तर यसले समस्या समाधान गर्दैन। जब हामी आफ्नै मन परिवर्तन गर्न थाल्छौं, यसले यसलाई समाधान गर्न थाल्छ र पीडाबाट मुक्त हुन सक्छ क्रोध हामीलाई निम्त्याउँछ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: र पक्कै पनि, हो, हामी काम गरिरहेका छौं। जब हामी देख्छौं कि हामीसँग जिम्मेवारी छ, त्यो निश्चित रूपमा अधिक यथार्थवादी छ, किनभने अरूलाई दोष लगाउनु पूर्णतया अवास्तविक हो। यो साँच्चै भयानक हुनेछ यदि चीजहरू साँच्चै अरू मानिसहरूको गल्ती थिए। यो पूर्णतया डरलाग्दो हुनेछ किनभने त्यसोभए हामी केवल पीडाको निन्दा गर्छौं। तर चीजहरू त्यसरी अवस्थित छैनन्, त्यो यथार्थपरक मनोवृत्ति होइन। हामी परिवर्तन गर्न सक्छौं।

त्यसोभए एक मिनेट बसौं। तपाईंले के सुन्नु भएको बारे सोच्नुहोस् ताकि तपाईं यसलाई तपाईंसँग घर लैजान सक्नुहुन्छ र तपाईं यसलाई आफ्नो जीवनमा कसरी लागू गर्न सक्नुहुन्छ भन्ने बारे सोच्नुहोस्। त्यसोभए चीजहरू डुब्न दिन केही मिनेट बस्नुहोस्।

हामीले व्यक्तिगत रूपमा सिर्जना गरेका सबै सकारात्मक ऊर्जालाई हामी समर्पित गर्छौं र यसलाई ब्रह्माण्डमा पठाउँछौं।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.