प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

चक्रीय अस्तित्वको हानि: भाग 2

मा टिप्पणीहरूको एक श्रृंखला सूर्यको किरणहरू जस्तै दिमाग प्रशिक्षण सेप्टेम्बर 2008 र जुलाई 2010 को बीचमा दिएका लामा सोङ्खापाका चेला नाम-खा पेल द्वारा।

  • चक्रीय अस्तित्वको तेस्रो देखि छैठौं हानिको छलफल: खारेज गर्नु पर्ने तपाईंको जीउ बारम्बार, बारम्बार गर्भमा प्रवेश गर्नु पर्ने, उच्च वा तल्लो स्तरको बीचमा पुनर्जन्ममा निरन्तर स्थिति परिवर्तन गर्नु पर्ने, कुनै साथी नहुँदा
  • छ वटा बेफाइदाहरूको तीन संक्षिप्त बिन्दुहरू अन्वेषण गर्दछ

MTRS 18: प्रारम्भिक - चक्रीय अस्तित्वको हानि (डाउनलोड)

प्रेरणा

हाम्रो प्रेरणा खेती गरौं। र कुनै न कुनै रूपमा, चमत्कारी रूपमा, हामी अझै पनि यस जीवनमा छौं, हामीसँग अझै छ अवस्था धर्म अभ्यास गर्न। त्यसोभए त्यहाँ धेरै चीजहरू छन् जुन यस सम्भावनामा हस्तक्षेप गर्न हुन सक्छ, तर ती गत हप्तादेखि भएनन्। र यसैले फेरि हामीसँग धर्म सुन्न र मनन गर्ने अवसर छ। त्यसैले यसको सदुपयोग गरौं। र हामीसँग यो अनुपम अवसर भएको कारणले हामीसँग यो अनुपम अवसर छ भन्ने भावना राखौं, हामीसँग अन्य संवेदनशील प्राणीहरू, विशेष गरी ती सबै जसले हाम्रो अवसरलाई सानो वा ठूला तरिकामा सम्भव बनाएका छन्। र त्यसैले सबै प्राणीहरूलाई सबैभन्दा प्रभावकारी रूपमा लाभान्वित गर्नको लागि पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्ने इच्छाका साथ शिक्षाहरू वास्तवमै सुन्नु। र साँच्चै हाम्रो हृदय अरूलाई फैलाउनुहोस् र हाम्रो प्रयास र ऊर्जा उनीहरूलाई फाइदाको लागि जगाउनुहोस्।

चीजहरू अप्रत्याशित रूपमा नियन्त्रण बाहिर जाँदैछन्

कहिलेकाहीँ जब हामी अभ्यास गर्दैछौं, हामी सोच्दछौं कि हामीसँग सबै कुरा नियन्त्रणमा छ। र हाम्रो अभ्यास राम्रोसँग चलिरहेको छ र चीजहरू अनुमान गर्न सकिने तरिकामा भइरहेका छन्। अनि केहि हुन्छ र हाम्रो दिमाग पागल हुन्छ। र मैले भर्खरै कसैबाट एउटा पत्र प्राप्त गरेको छु र यो उसलाई भयो। र मलाई लाग्छ कि यो यहाँ केहि मानिसहरूलाई पनि भएको छ। जहाँ तपाइँ सोच्नुहुन्छ कि तपाइँ प्रगति गर्दै हुनुहुन्छ र त्यसपछि तपाइँको जीवनमा केहि हुन्छ जुन तपाइँले सोच्नु भएको थिएन, त्यो दिन को लागी तपाइँको पात्रो मा थिएन। र यसले तपाईंलाई गार्ड बन्द गर्यो। र त्यसपछि तपाईं जाँदै हुनुहुन्छ, "वाह! यो सब के हो?" र त्यसपछि जब तपाइँ यसलाई पत्ता लगाउन प्रयास गर्नुहुन्छ, तपाइँ के देख्नुहुन्छ तपाइँको धेरै पक्षहरू छन् जुन तपाइँलाई थाहा थिएन कि त्यहाँ थिए। वा तपाईलाई थाहा थियो कि त्यहाँ थिए तर तपाईले त्यहाँ नभएको बहाना गर्ने प्रयास गर्नुभयो। र हुनसक्छ क्रोध, वा तीतोपन, वा रिस, वा ईर्ष्या, चीजहरू जुन हामीले सोचेका थिएनौं। र त्यसपछि केहि हुन्छ र वाह, हामी हाम्रो आफ्नै भित्रका सामानहरूको गुच्छा हेर्दैछौं जुन हामीले पूर्ण रूपमा घृणित पाउँछौं। र अझै पनि एकै समयमा हाम्रो दिमागको एक भाग यसमा खरीद गरिरहेको छ; किनभने हामीले त्यो भावना महसुस गरिरहेका छौं। हामी ईर्ष्या महसुस गर्दैछौं, हामी तीतो महसुस गर्दैछौं, हामी जे महसुस गर्दैछौं त्यो महसुस गर्दैछौं। र हाम्रो दिमागको एक भाग मात्र, "ए! म यो महसुस गर्न जायज छु।" र हाम्रो दिमागको अर्को भागले भन्दछ, "म यो महसुस गर्दैछु।" र अर्को भागले भनेको छ, "मलाई लाग्यो कि म बाटोमा केही प्रगति गर्दैछु। यस्तो कसरी भइरहेको छ ? बिचरा म। यो सबै किन हट्दैन?" र त्यसोभए, के तपाइँ मध्ये कसैलाई यो भएको छ? [हाँसो] तपाईंले आफैंमा चीजहरू देख्नुभएको छ कि वाह - साँच्चै नराम्रो कुरूप चीजहरू।

त्यसोभए जब यो हुन्छ भने यसको बारेमा हतार गर्नुको सट्टा, यो हामीले केहि गरेको संकेत हो भनेर हेर्नको लागि शुद्धीकरण। किनकि हामीले यो सामान देख्न नसक्ने अघि, यो त्यहाँ थियो, यो सतह मुनि टर्किरहेको थियो, तर हामीले यसलाई बेवास्ता गरिरहेका थियौं। तर त्यसको प्रभाव अझै पनी रह्यो । को कारणले शुद्धीकरण अब यो धेरै सचेत वा संज्ञानात्मक स्तरमा आउँदैछ। र त्यसैले अब हामी वास्तवमा यसको सामना गर्न सक्छौं। त्यसैले निरुत्साहित भएर भन्नुको सट्टा, "यो सब फोहोर कहाँबाट आयो?" वा "यो किन हट्दैन?" वा यो जे होस्, भन्नको लागि, "ओह राम्रो! अब यो यहाँ छ, म यसलाई देख्न सक्छु, म यससँग काम गर्न सक्छु, मसँग भएको ज्ञानलाई एकीकृत गर्न सक्छु, मेरो यो पक्षलाई मेरो आत्म-छविमा आफैलाई न्याय नगरी, बेजर्की नगरी। र अब जब म यी चीजहरू देख्छु म सक्रिय रूपमा गर्न सुरु गर्न सक्छु शुद्धीकरण उनीहरुको लागि। त्यसोभए जब सामानहरू त्यस तरिकामा अभिवादन गर्न आउँछन्; किनभने हाम्रो अभ्यास भर यो भइरहनेछ। यो भइरहनेछ। त्यसैले यसलाई वास्तवमै प्रगति गर्ने संकेतको रूपमा लिनुहोस्।

प्रश्न र उत्तर

के हामी अनुकम्पा मार्फत हामीलाई हानि गर्ने कसैको नकारात्मक कर्मलाई प्रभाव पार्न सक्छौं?

त्यसैले यहाँ केहि चीजहरू छन्। त्यसोभए कसैले लेखे र भने कि उनीहरूलाई लाग्छ कि यदि उनीहरूले रिस उठाउँदैनन्, वा नकारात्मक दृष्टिकोण राख्छन्, वा क्रोध एक हानिकारक कार्य तिर जुन तिनीहरूलाई गरिएको थियो - जहाँ तिनीहरू हानिकारक कार्यको उद्देश्य थिए, र यदि तिनीहरूले अर्को व्यक्तिको पीडाको लागि दया र समझ महसुस गर्छन् भने, त्यो नकारात्मक कर्म घटाइएको छ किनभने परिणाम हानिको रूपमा बुझिएको छैन। त्यसैले तिनीहरू सोचिरहेका छन् कि यदि तिनीहरूले नकारात्मक रूपमा प्रतिक्रिया गर्दैनन् भने, त्यसपछि अर्को व्यक्तिको नकारात्मक कर्म त्यति गम्भीर छैन। मलाई लाग्छ कि उहाँहरूले के भन्नुहुन्छ। [र तिनीहरूले थप सोध्छन्:] "यो कति हदसम्म सत्य हो जब वास्तवमा ठूलो वा सानो हानि दयाले जारी गर्नु अघि नै भोगेको छ?" त्यसोभए सायद तपाईलाई हानि महसुस हुन्छ, त्यसपछि तपाईले दया गरेर छोड्नुहुन्छ। [र तिनीहरू थप सोध्छन्:] "मलाई लाग्छ कि प्रतिक्रियाले प्रेरणाबाट कर्मको परिणामलाई छुन सक्दैन, तर के यसले सकारात्मक परिणामको साथ धेरै नकारात्मकतालाई रोक्छ?"

त्यसोभए हामीसँग यहाँ दुईवटा चीजहरू भइरहेका छन्। हामीसँग छ कर्म अर्को व्यक्तिले सिर्जना गर्दैछ र त्यसपछि हामीसँग छ कर्म कि हामीले हामीलाई गरेको हानिको प्रतिक्रियामा सिर्जना गर्दैछौं। को सन्दर्भमा कर्म अर्को व्यक्तिको सिर्जना, जस्तै मैले गत हप्ता भनेको थिएँ, कि यदि कसैले हामीबाट केहि चोर्छ भने, यदि हामीले तिनीहरूलाई दियौं भने तिनीहरूको कर्म चोरी गर्नु त्यति भारी छैन - यदि हामी साँच्चै दिइरहेका छौं। यदि हामी वास्तवमै यसलाई फिर्ता चाहन्छौं भने त्यहाँ धेरै परिवर्तन छैन। ल? तर अर्कोतर्फ, धेरै जसो पछि कर्म, को एक राम्रो भाग कर्म इरादाको बलद्वारा सृष्टि गरिएको हो - र हाम्रो अर्को व्यक्तिको मनसायमाथि कुनै नियन्त्रण छैन; कि हामी गम्भीर पीडा वा दया संग प्रतिक्रिया संग, तिनीहरू अझै पनि आफ्नो मनमा आफ्नो मनसाय छाप राख्दै हुनुहुन्छ। त्यसोभए त्यो दृष्टिकोणबाट हामी यसलाई हल्का वा भारी बनाउँदैनौं। तर हुनसक्ने क्षतिको दृष्टिकोणबाट, यदि हामीले यसलाई गम्भीर रूपमा लिदैनौं भने, यो उनीहरूको लागि त्यति गम्भीर छैन। तर निश्चित रूपमा हामी उनीहरूको प्रेरणाको बललाई पूर्ववत गर्न सक्दैनौं र त्यो ठूलो र स्पष्ट रूपमा आउनेछ। किनभने अन्यथा नकारात्मक सिर्जना गर्न असम्भव हुनेछ कर्म बोधिसत्वको सन्दर्भमा; किनभने तिनीहरूले हामीलाई कुनै हानि गर्दैनन् र तैपनि हामी निश्चित रूपमा नकारात्मक सिर्जना गर्न व्यवस्थित गर्छौं कर्म तिनीहरूसँग सम्बन्धमा, हामी हाम्रो आफ्नै दिमागको बलले होइन।

अब को सन्दर्भमा कर्म हामी तिनीहरूको कार्यलाई कसरी प्रतिक्रिया दिन्छौं भन्ने सन्दर्भमा सिर्जना गर्छौं, यदि हामीले तीतोपनको सट्टा दयाको साथ प्रतिक्रिया दियौं भने, वा क्रोध, वा आक्रोश, वा क्रोध, तब हामी निश्चित रूपमा छौं टमिंग हाम्रो दिमाग र हाम्रो दिमाग मा प्रभाव को वशमा र धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्दैन कर्म हाम्रो स्व. र यसैले यो वास्तवमै यहाँ मुख्य बिन्दु हो किनभने चीजहरू जब हामीसँग सम्पर्क हुन्छ - निश्चित वस्तुहरू, भावनाहरू हामीमा उत्पन्न हुन्छन्: सुखद, अप्रिय, तटस्थ भावनाहरू। र त्यसपछि हामी ती भावनाहरूलाई कसरी प्रतिक्रिया दिन्छौं भन्ने आधारमा, यसले प्रभाव पार्नेछ कर्म हामी सिर्जना गर्छौं। यदि हामी संग जवाफ दिन्छौं संलग्न, यदि हामीले जवाफ दियौं भने क्रोध, यदि हामीले सुन्नको साथ प्रतिक्रिया दियौं भने, हामी नकारात्मक सिर्जना गर्दैछौं कर्म। यदि हामीले भावनालाई बुद्धिका साथ जवाफ दियौं, र भावनालाई स्वीकार गर्छौं तर हाम्रो मनमा कुनै प्रकारको पीडा उत्पन्न हुन नदिईकन, तब त्यो कर्म जसले गर्दा त्यो भावना मात्र जलेको छ। र हामी थप सिर्जना गर्दैनौं। मैले भनेको कुरा बुझ्दै हुनुहुन्छ?

त्यसैले प्रायः हामी हाम्रा भावनाहरू के हो भनेर सचेत हुँदैनौं, र यहाँ महसुस गरेर मेरो मतलब भावनाहरू होइन, मेरो मतलब हामी खुशी, दुखी, वा तटस्थ भावनाको अनुभव गरिरहेका छौं। त्यसैले माइन्डफुलनेस अभ्यासको अंश भनेको हामीले खुशी, दुखी, वा तटस्थ—वा आनन्द, पीडादायी, वा तटस्थ—यसलाई शब्दबद्ध गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्। र त्यसपछि जब हामी यसको बारेमा सचेत हुन्छौं, हाम्रो प्रतिक्रिया के हुन्छ हेर्नुहोस्। र यदि हाम्रो प्रतिक्रिया दुर्गन्धित आनन्दको लागि हो, आनन्द जुन इन्द्रिय आनन्दबाट आएको हो भनौं, यदि हामी सुखद अनुभूति गर्दैछौं तर हामी प्रतिक्रिया दिन्छौं। संलग्न त्यसपछि हामी गलत बाटोमा जान्छौं। यदि हामीसँग किसानको भावना छ र हामी बनाएर प्रतिक्रिया दिन्छौं प्रसाद वस्तुको मानसिक रूपमा तीन ज्वेल्स, वा बनाउने भेटी "सबै संवेदनशील प्राणीहरूमा यो सुखद अनुभूति होस्" भन्ने अनुभूति तब हामी सिर्जना गर्दैनौं कर्म of संलग्न। त्यसैगरी, यदि हामीमा दुखी भावना छ, अप्रिय अनुभूति छ, यदि हामी त्यसमा रिसाउँछौं भने, हामी सिर्जना गर्दैछौं। कर्म हाम्रो निराशा मार्फत र हाम्रो क्रोध, हाम्रो घृणा। तर यदि हामीमा अप्रिय भावना छ र हामी भन्छौं, "यो मेरो आफ्नै परिणाम हो कर्म। यसमा प्रतिक्रियाशील हुनुको कुनै अर्थ छैन, "त्यसपछि सबै कुरा त्यहीँ रोकिन्छ। ल? त्यसोभए यो सचेत हुनको लागि एक साँच्चै मुख्य बिन्दु हो: हामी के घट्दैछौं र हाम्रो प्रतिक्रिया के हो हेर्न। ल? तिमी मेरो साथमा छौ ?

धर्म आनन्द को प्रतिबिम्ब

त्यसपछि कसैले धेरै लामो पत्र लेख्यो, जुन मैले सबै पढ्दिन, तर यो धर्म आनन्दको प्रतिबिम्ब थियो। र म यसलाई तपाइँ पछि पढ्नको लागि छोड्नेछु। तर त्यसका केही अंश पढ्न मन लाग्यो । त्यसैले तिनीहरू यसो भनिरहेका छन्, "मैले भर्खरै टिप्पणी गरें कि म जवान हुँदा मलाई सधैं यो भावना थियो कि म लटरी जित्ने छु र धेरै पैसा हुनेछ। मलाई थाहा छैन किन मलाई त्यस्तो महसुस भयो र म विरलै लटरी पनि खेल्छु, तर यो हालै मलाई थाहा भयो कि वास्तवमा मैले यो जीवनमा लटरी जितेको छु। द बुद्धको शिक्षाहरू र प्रत्येक हप्ता मलाई शिक्षाहरू प्रसारण गर्नमा दक्ष व्यक्ति हुनु संसारका सबै चिठ्ठाहरू संयुक्त रूपमा जित्नु भन्दा राम्रो हो। त्यो धर्मको आनन्द होइन र ?” त्यसैले यो धेरै राम्रो परिणाम हो ध्यान अमूल्य मानव जीवनमा, होइन र?

त्यसपछि उनीहरूले कहिलेकाहीँ नकारात्मक वा विपक्षमा काम गर्ने कुरा पनि भनिरहेका छन् उपदेशहरू र उसले भन्यो, "म यो गर्दा मलाई कस्तो लाग्छ? म तिमीलाई कुनै अनिश्चित शब्दमा भन्न सक्छु, यो धर्म आनन्दको 180 डिग्री विपरीत हो।" त्यसोभए जब तपाइँ यसलाई सोच्नुहुन्छ, जब तपाइँ लिनुभयो उपदेशहरू तर तिम्रो मन दु:खले व्याकुल हुन्छ र त्यसको उल्टो गर्छौ, तब तिम्रो मनमा धर्म आनन्दको 180 डिग्री विपरीत भावना हुन्छ, होइन र? किनभने हामी जान्दछौं कि हामी आफ्नै लागि पीडा सिर्जना गर्ने प्रक्रियामा छौं।

र त्यसपछि उनी भन्छन्, "हरेक चोटि मैले नकारात्मक कार्यहरू काट्छु," (केही नकारात्मक कार्य जुन उसले गरिरहेको छ) "व्यक्तिगत शक्तिमा बृद्धिको तुरुन्तै र धेरै उल्लेखनीय भावना छ।" हो, तपाईं यो देख्न सक्नुहुन्छ? त्यसोभए जब तपाइँ साँच्चै बलियो निर्णय गर्नुहुन्छ र तपाइँ भन्नुहुन्छ, "म फेरि त्यो गर्न जाँदैछु।" वा यदि हामीले विगतमा हामीले गरेका कामहरूमा फर्केर हेर्दा पनि, जुन हामीले ती काम गर्दा रमाइलो गर्यौं, तर अहिले देख्छौं कि ती धेरै राम्रो थिएनन्। र हामी धेरै बलियो संकल्प गर्छौं कि हामी तिनीहरूलाई फेरि गर्न चाहँदैनौं र हामी ती चीजहरू शुद्ध गर्न चाहन्छौं; त्यसोभए यसले नकारात्मकलाई काट्छ र तुरुन्तै तपाईले व्यक्तिगत शक्तिको एक निश्चित भावना महसुस गर्नुहुन्छ, हैन? किनकी तपाईं दु:खका साथ तलतिर बग्ने बानी प्रवृत्तिलाई उल्टाउँदै हुनुहुन्छ।

त्यसोभए, [पत्र जारी छ:] "म प्रायः यसको बारेमा सोच्दछु किनभने मैले याद गरें कि मैले सबैभन्दा बढी टाँसिएको चीजहरू, जुन म वास्तवमै त्याग्न चाहन्न, ती चीजहरू थिए जसले सबैभन्दा क्षणिक आनन्द प्रदान गर्‍यो र धेरै। असन्तुष्टिको विशिष्ट र ठोस भावना।" त्यो रोचक छैन? कि उसले टाँसिएको चीजहरू, कि दिमाग त्याग्नको लागि सबैभन्दा प्रतिरोधी छ, ती चीजहरू हुन् जसले सबैभन्दा क्षणिक आनन्द प्रदान गर्दछ र तपाईंले प्राप्त गरे पछि असन्तुष्टिको एक धेरै भिन्न र ठोस भावना प्रदान गर्दछ। हो? त्यो रोचक छैन? जुन चीजहरू हामी धेरैमा टाँसिरहन्छौं, जुन हामी सबैभन्दा धेरैसँग जोडिएका छौं, प्रायः ती चीजहरू हुन् जसले हामीलाई पछि धेरै कम आनन्द दिन्छ र धेरै बलियो भावना दिन्छ: "मैले त्यो आनन्द पाएँ, तर म वास्तवमै असन्तुष्ट छु। ।" त्यो भावना कसैलाई थाहा छ?

दर्शक: हो।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हो। हामीलाई थाहा छ, हैन? [पत्र जारी छ:] "जब मैले अन्ततः रोक्ने मन बनायो, र मेरो मतलब त्यो पल, धर्मको आनन्दको ठूलो प्रकोप थियो।" त्यसैले जुन क्षण उसले त्यो कुरालाई वास्तवमै रोक्ने मन बनायो, तब त्यहाँ व्यक्तिगत शक्तिको अनुभूति र धर्म आनन्दको अनुभूति हुन्छ किनभने हामीले ती सबै आन्तरिक उथलपुथल र सबै असन्तुष्टिलाई पन्छाएर राखेका छौं।

हेरौं, [पत्र जारी छ:] “वास्तविक दृष्टिकोणबाट मलाई थाहा छैन कि २० वर्ष पहिले मैले सुरु गरेको भन्दा आज म ध्यान गर्नमा राम्रो छु। बुद्धि र खालीपन शिक्षा? म त्यो मोर्चामा पनि अगाडि बढेको छु भन्न सक्दिन। यद्यपि मैले पहिले भन्दा धेरै नैतिक आचरण राख्दै र उदारता अभ्यास गर्दै, ती मेरो लागि वास्तविक छन् - र म प्रगति देख्न र महसुस गर्न सक्छु। त्यो मेरो लागि धर्म आनन्द हो। ” त्यो राम्रो छैन? केवल तपाईंको जीवनमा वास्तविक चीजहरू तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ जब तपाईं राम्रो नैतिक आचरण राख्नुहुन्छ — मन अझ उदार हुन्छ — वास्तवमा धर्म आनन्दको भावना दिन्छ। भए पनि हाम्रो ध्यान अभ्यासलाई केही सुधार चाहिन्छ, यदि खालीपनलाई हामीले हिज्जे गर्न सक्छौं र त्यो यसको बारेमा हो, अझै पनि त्यहाँ धर्म आनन्दको भावना आउँछ।

पाठ: चक्रीय अस्तित्वको पहिलो दुई कमजोरीहरूको समीक्षा गर्दै

त्यसोभए चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरूमा फर्कौं। त्यसोभए गत हप्ता हामीले तीमध्ये पहिलो केहि कुराहरू गर्यौं, जुन चीजहरू अनिश्चित छन्, संसारमा कुनै निश्चितता छैन। कि हामी सधैं सुरक्षा खोज्छौं र हामी यसलाई कहिल्यै फेला पार्दैनौं। हामी हौं, होइन र? हामी सधैं सुरक्षा खोजिरहेका छौं। हामी रोजगार सुरक्षा चाहन्छौं, हामी सम्बन्ध सुरक्षा चाहन्छौं, हामी आर्थिक सुरक्षा चाहन्छौं। हामीसँग यो कहिले हुन्छ? यो असम्भव छ। हो? असम्भव। चीजहरू सबै समय, सबै समय परिवर्तन हुन्छन्।

दोस्रो असन्तुष्टिको बेफाइदा हो। त्यसोभए हामीले गत हप्ता यसको बारेमा कुरा गर्यौं र हामीले यसको बारेमा कुरा गर्यौं बोधिसत्वआजको ब्रेकफास्ट कर्नर। [यी इन्टरनेट स्ट्रिम गरिएको भिडियो छोटो दैनिक शिक्षाहरू हुन् जुन आदरणीय चोड्रनले दैनिक गर्छन्।] असन्तुष्टिको यो व्याप्त भावना र, "किन सबैजना म जस्तो बन्न चाहँदैनन्?" [सास] ठीक छ? त्यो मन को कार्य हो संलग्न हाम्रो आफ्नै अपेक्षाहरु को लागी। हामी अपेक्षाहरू विकास गर्छौं, हामी विचारहरू विकास गर्छौं, हामी तिनीहरूसँग धेरै संलग्न हुन्छौं। संसारले मैले सोचेको अनुसार काम गर्नुपर्छ, र जब हामी असन्तुष्ट छौं र हामी संसारलाई दोष दिन्छौं। त्यसैले हाम्रो मन सधैं गुनासो गर्छ, हैन र? सँधै गुनासो गर्दै, "ना, ना, ना," यो यिद्दिश शब्द छ, यो केवेच हो। "कोही एक वास्तविक kvetch छ!" यसको मतलब तिनीहरू केवल सबै समय गुनासो गर्छन्। त्यसोभए तपाईले आफ्नो आमाबाबुबाट के सुन्नुहुन्छ, "केभेच बन्न छोड्नुहोस्।" त्यसपछि तपाईले महसुस गर्नुहुन्छ, "तर मसँग केहि चीजहरू छन्। तपाईंले यो गर्नुपर्छ र तपाईंले त्यो गर्नुपर्छ।” र त्यसपछि तिनीहरू सहि हुन पुग्छन्, तपाईं kvetching हुनुहुन्छ। [हाँसो]

तेस्रो, आफ्नो शरीरलाई बारम्बार त्याग्नु पर्ने बेफाइदाहरू

ठीक छ, त्यसोभए चक्रीय अस्तित्वको तेस्रो हानि, जुन हाम्रो खारेज गर्नु पर्छ जीउ बारम्बार। अर्को शब्दमा, बारम्बार मर्नु पर्छ।

प्रत्येक संवेदी प्राणीले ग्रहण गरेका शरीरहरू त्याग्नु पर्छ, यदि तिनीहरूको हड्डीहरू सडेनन् भने तिनीहरू मेरु पर्वत भन्दा ठूलो हुनेछन्।

त्यसोभए यदि हामीले प्रारम्भिक समयदेखि ग्रहण गरेका सबै शरीरहरू सडेका छैनन् र तिनीहरूका हड्डीहरू अझै अवस्थित छन् भने, ती हड्डीहरू भन्दा माथि हुन्थ्यो। मेरु पर्वत। र मेरु पर्वतसगरमाथा भन्दा ठूलो, ठीक छ? मेरु पर्वतकेन्द्रीय पर्वत, ब्रह्माण्डको केन्द्र हो।

(The "मैत्री पत्र" भन्छन्,)

“प्रत्येक संवेदनशील प्राणीको हड्डीको थुप्रो
माउन्ट मेरु भन्दा बराबर वा ठुलो हुनेछ।

त्यसैले सोच्नुहोस्, अघिल्लो जन्ममा यति धेरै शरीर लिएको बारेमा सोच्नुहोस्। ठीक छ, यो सोच्नुहोस् जीउ, र त्यसपछि हड्डीहरू सोच्नुहोस् र [उनीहरूलाई] बाहिर कोठामा राख्नुहोस्। र त्यसपछि अर्को जीवन तपाईं बाँच्नुहोस्; चक्रीय अस्तित्वको यी सबै विचलित चीजहरूको साथ अर्को जीवन। र त्यसपछि तपाईंसँग ती हड्डीहरू बाँकी छन्, र तपाईंले तिनीहरूलाई त्यहाँ राख्नुहुन्छ। र यो कोठा हड्डीले भर्न कति जीवनकाल लाग्छ? धेरै जीवनकाल, यो होइन? किनभने यदि तपाइँ सोच्नुहुन्छ भने, तपाइँको हड्डीहरू जब तिनीहरू भर्खरै थुप्रोमा बनाइन्छ तिनीहरू धेरै ठूला हुँदैनन्। तिनीहरू हाम्रो भन्दा धेरै सानो छन् जीउ मास र यो कोठा धेरै [विशाल] छ। अनि सोच्नुहुन्छ, “हड्डीबाट पहाड बनाउन कति लाग्ला? र हामीले अघिल्लो जन्ममा कति शरीरहरू पाएका छौं। र त्यो प्रत्येक चोटि हामीले मर्न र त्याग गर्नुपर्थ्यो जीउ। र मृत्युको पीडाबाट जानुहोस्: यसबाट अलग हुने पीडाबाट जानुहोस् जीउ, हाम्रो अहंकार पहिचानबाट अलग, हाम्रो वरपर सबै कुराबाट अलग। र हामीले यो कति पटक गर्यौं?" लाखौं र लाखौं पटक - मेरो मतलब किनभने हजारौं जीवनका हड्डीहरू पनि, मलाई लाग्दैन कि यो कोठा भर्नको नजिक कतै आउँछ। अनि कहिले पहाड बनाउने सोच ? र तपाईले यो अनुभूति पाउनुहुनेछ: "मैले पहिले र के उद्देश्यका लागि धेरै जीवन बिताएँ? के फाइदाको लागि? मैले चीजहरूको आनन्द उठाएको छु, मैले मेरा साथीहरूलाई मन पराएको छु, मैले मेरा शत्रुहरूलाई घृणा गरेको छु, तर के उद्देश्यका लागि? मैले यसबाट अन्तमा केही पाएको छैन - केवल बारम्बार, बारम्बार र बारम्बार मर्ने पीडा बाहेक।" जब तपाइँ यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, तब यस्तो लाग्छ, "पहिले नै पर्याप्त छ। पुग्यो!" जब तपाईं इटालीमा बस्नुहुन्छ, त्यहाँ यो चीज हुन्छ, यो जान्छ, "बस्ता फिनिटो!" यो हो जब तपाईं पूर्ण रूपमा थकित हुनुहुन्छ। बस्ताको अर्थ पर्याप्त हुन्छ, फिनिटो भनेको समाप्त हुन्छ। "बस्ता फिनिटो!" जस्तो छ, "पहिले नै पर्याप्त छ, म थकित छु!" र यो धेरै पटक मरेपछि संसारको बारेमा तपाईले चाहानु भएको भावना हो।

चौथो, गर्भमा बारम्बार प्रवेश गर्दा हुने हानि

त्यसपछि संसारको चौथो बेफाइदा भनेको गर्भमा बारम्बार प्रवेश गर्नु हो। त्यसोभए हामी बारम्बार मरेका मात्र होइन, अनगिन्ती पटक - हाम्रा सबै अघिल्लो शरीरका हड्डीहरूले पहाड, विशाल पहाड बनाउँदछ। तर यसको अतिरिक्त, हामीले अनियन्त्रित रूपमा बारम्बार पुनर्जन्म लिएका छौं। र त्यसैले,

(एउटै पाठले भन्छ,)

"पृथ्वी आमाको संख्या गणना गर्न अपर्याप्त हुनेछ
जुनिपर बेरीको आकारको माटोको छर्राहरू।

त्यसोभए यदि तपाईंसँग साना वीनी जुनिपर जामुनहरू छन् र यदि तपाईंले यी साना बेरीहरूले यस ग्रहको द्रव्यमान भरेर तपाईंले बिताउनुभएको जीवनको संख्या, वा तपाईंले अघिल्लो जीवनमा भएका आमाहरूको संख्या गणना गर्ने प्रयास गर्नुभयो भने, यो। अझै पनि उस्तै संख्या हुने छैन कि प्रत्येक भावुक प्राणी तपाईको आमा भएको छ।

वास्तवमा सूत्रहरूमा, वास्तवमा यहाँ यसले भन्छ,

को टिप्पणी "मैत्री पत्र" निम्नानुसार एक सूत्र उद्धृत,

र मैले पाली क्याननमा सूत्र फेला पारेको छु। दुर्भाग्यवश मैले तिब्बती क्याननमा यी सूत्रहरू फेला पार्न सक्दिन किनभने तिब्बती क्यानन अंग्रेजीमा अनुवाद गरिएको छैन। र तिब्बतीहरू प्रायः भारतीय टिप्पणीहरूमा भर पर्छन् त्यसैले कहिलेकाहीँ कुन सूत्रबाट उद्धरण हो भनेर पत्ता लगाउन गाह्रो हुन्छ। तर धेरै, कम्तिमा तिब्बती क्याननका केही सूत्रहरू पाली क्याननमा समान छन्। र त्यसैले मैले जुनिपर बेरीको बारेमा यो फेला पारेको छु। मा थियो जडान गरिएका प्रवचनहरू। त्यसैले बुद्ध भन्छन्:

"हे भिक्षुहरू, यदि कुनै व्यक्तिले 'यिनी मेरी आमा हुन्, यो मेरी आमाकी आमा हुन्,' भनी जमिनको बेरीको आकारको छर्राहरू लिने हो भने। [यो मेरी आमाको आमाको आमा हो]1 जसरी उहाँले तिनीहरूलाई अलग गर्नुभयो, हे भिक्षुहरू, यस महान पृथ्वीको माटो छिट्टै समाप्त हुनेछ, तर ती व्यक्तिका आमाहरूको श्रृंखला हुनेछैन।"

त्यसोभए त्यो इतिहासमा फर्केर हेर्दै छ, हामीसँग कति आमाहरू छन्, केवल यस सन्दर्भमा जीउ फिर्ता जाँदा, हामी कहिल्यै अन्त्यमा पुग्न सक्दैनौं। अब, मलाई थाहा छैन, सायद डार्विनले भन्नुहुनेछ कि एक निश्चित बिन्दुमा तपाईं समाप्त हुनुहुनेछ वा यस्तै केहि। तर यदि हामीले यस भौतिकको निरन्तरताको सट्टा हाम्रो मानसिक प्रवाहको निरन्तरतालाई हेर्छौं जीउ, हामीले पाएका आमाहरूको संख्या र प्रत्येक भावनात्मक प्राणी हाम्रो आमा भएको संख्यामा कहिल्यै अन्त्य हुँदैन। अनि यस्तै सोच्ने हो भने हामीले कति जन्म लियौं? र कति पटक हामीले जन्मने प्रक्रियामा जानु परेको छ?

सबैले भन्छन् कि जन्म धेरै रोमाञ्चक र धेरै राम्रो छ, तर वास्तवमा शास्त्रमा ... तपाईं होइन भन्नुहुन्छ?

दर्शक: यो धेरै गाह्रो छ।

VTC: यो धेरै गाह्रो छ। त्यसैले यसलाई श्रम भन्छन् ।

दर्शक: बच्चा र आमाको लागि।

VTC: हो, बच्चाको लागि पनि गाह्रो छ। तिनीहरू भन्छन् कि बच्चाको लागि यो महसुस हुन्छ कि तिनीहरू निचोडमा परेको छ, किनभने तिनीहरू यो साँघुरो बाटो भएर जाँदैछन्। र त्यसपछि तिनीहरू पूर्ण रूपमा भ्रमित छन्। तपाई एक परिवेशबाट अर्को परिवेशमा धेरै लामो समयमै जाँदै हुनुहुन्छ र तपाईलाई संसारमा के भइरहेको छ भन्ने बारे तपाईलाई थाहा छैन। एकदम डरलाग्दो हुनुपर्छ।

पाँचौं, उच्च देखि निम्नमा निरन्तर परिवर्तनको बेफाइदाहरू

त्यसपछि पाँचौं बेफाइदा, लगातार उच्च देखि निम्न मा परिवर्तन को हानि। त्यसैले यो स्थिति परिवर्तन गर्ने एक हो। किनकि हामी सधैं उच्च स्थिति चाहन्छौं, हामी निम्न स्थिति चाहँदैनौं। र अझै पनि हाम्रो स्थिति सधैं परिवर्तन हुन्छ, हामी माथि र तल, माथि र तल जान्छौं।

र आज, तपाई कसरी इलिनोइसका गभर्नर ब्लागोजेविचको नाम भन्न सक्नुहुन्छ, जसलाई ओबामाको सीट बेचेको आरोप लगाइएको थियो। इलिनोइस सिनेटले आज उनलाई महाभियोग लगाएको छ। त्यसोभए उनी इलिनोइसको शीर्ष कुकुर हुनबाट अहिले भर्याङको फेदमा गए। र उसले आफ्नो जागिर मात्र गुमाएको छैन, तर उसले गरेको कामको लागि मानिसहरूले उहाँलाई आदर गर्दैनन्। त्यसोभए यहाँ कसैको धेरै राम्रो अवस्था छ जो धेरै अग्लो थियो र त्यसपछि - मेरो मतलब उसले यो आफ्नै कार्यले गर्यो, यो आफैमा ल्यायो। तर यो जीवनकालमा उसको आफ्नै कार्य भए पनि, कहिलेकाहीँ हामीले अघिल्लो जीवनमा गरेका कामहरू र त्यसपछि... मैले तपाईलाई यो ठूला जर्मन अरबपतिको बारेमा भनिरहेको थिएँ जसले आफूलाई नराम्रो लगानी गरेको कारणले आत्महत्या गरे। र यसरी भाग्य लगातार माथि र तल, माथि र तल, र माथि र तल, र माथि र तल जान्छ; हामी यो देख्छौं, यो डलरको मूल्य जस्तै हो - माथि र तल [हाँसो]। र यो तपाईले हेर्नुभयो जस्तो छ, केहि कम्पनीहरुका ठूला सीईओहरूले उनीहरूको ठूलो बोनसको साथ के गरिरहेका छन्; सोच्दै कि तिनीहरूले आफ्नो स्थिति धेरै माथि राख्छन्। यो सबै दुर्घटना हुनु अघि यो केवल समय को कुरा हो। यो धेरै राम्रो थियो, ओबामाले तिनीहरूलाई लाजमर्दो भने। उनले भने, ‘अर्थतन्त्र खस्किँदै गएको र आम जनताले सास्ती भोगिरहेका बेला ठूलाठूला बोनस लिएर जे गरिरहनुभएको छ, त्यो लज्जास्पद छ । निकै कडा बोल्नुभयो । म धेरै खुसी छु, अन्ततः केहि बोल्ने राष्ट्रपति! धेरै राम्रो। तर तपाईले यस प्रकारको चीजमा देख्न सक्नुहुन्छ कि मानिसहरू शीर्षमा आफ्नो स्थान सुरक्षित गर्न खोजिरहेका छन् र तिनीहरू दुर्घटनामा पर्दैछन्।

ठीक छ, त्यसैले:

यो "मैत्री पत्र" भन्छन्,

"शक्र भएको ...।" [शक्र देवताहरू मध्ये एक हो, इच्छा क्षेत्र देवताहरू।]
"शक्र संसारको पूजाको योग्य भएकोले,
कर्मको बलबाट फेरि पृथ्वीमा खस्छ..."

को बल मार्फत कर्म। त्यसोभए तपाईं यो धेरै प्रसिद्ध देवताको रूपमा जन्मन सक्नुहुन्छ र यसको आनन्द लिनुहुन्छ तर कर्म बाहिर रन, त्यसपछि तपाईं पृथ्वीमा खस्छ र तपाईं साधारण जो ब्लो हुनुहुन्छ।

"वा एक विश्वव्यापी राजा भएको,
एक फेरि चक्रीय अस्तित्वमा सेवक बन्छ।"

युनिभर्सल मोनार्क भनेको ब्रह्माण्डको राजाजस्तै हुनेलाई भनिन्छ। तर त्यसपछि द कर्म त्यो बाहिर रन लागि, धमाका! सर्कोङ रिन्पोछेसँग यो ठूलो कुरा थियो जब उनीहरूले उनलाई, उनको अघिल्लो जीवनलाई, एफिल टावरको शीर्षमा लगे। उहाँ त्यहाँ उठ्नुभयो र त्यसपछि उहाँले भन्नुभयो, "अब जाने बाटो मात्र तल छ।" यो ईश्वरीय क्षेत्रहरूमा हुनु जस्तै हो, एक पटक तपाईं माथि जानुको एक मात्र तरिका तल हो। हो? र यो सबै चीजहरूसँग समान छ जुन हामीले फेला पार्न खोजिरहेका छौं: सुरक्षा, र स्थिति, र संसारमा केहि। हामीले जे पाउँछौं त्यही बाटो पछि तल जान्छ। त्यसोभए यसलाई झुन्ड्याएर के फाइदा छ? यस्तै भइरह्यो भने संसारमा जन्मेर के फाइदा ?

“लामो समयदेखि मन पराउने आनन्दको अनुभव गर्दै
आकाशीय कन्याहरूको स्तन र कम्मरहरू,
एकले कुचलको असहनीय सम्पर्कबाट गुज्र्छ,
नरकमा काट्ने र काट्ने कार्यहरू। ”

मानिसहरूले लगइन गर्दा तिनीहरूले त्यो पोर्न साइटमा राख्नु पर्छ। [हाँसो] के तपाईंलाई त्यस्तो लाग्दैन?

"कसरी, जमिनको आनन्द पछ्याउँदै सोच्नुहोस्
बास गर्दा हाम्रो खुट्टाको स्पर्शमा झुकिन्छ
मेरुको शिखरमा लामो, असहनीय पीडा
फायरपिट र फोहोरको दलदल फेरि प्रहार हुनेछ।

"राम्रा रमाईलो बगैंचामा रमाइलो गर्दै
स्वर्गीय कन्याहरू द्वारा पर्खाइ, फेरि तिम्रो
हात र खुट्टा, कान र नाक काटिएको छ
तरबारजस्ता पातहरू लिएर रूखहरूको जंगलमा।

“बिस्तारै बग्ने खोलाहरूमा आराम गरेपछि
सुन्दर स्वर्गीय कन्याहरू सहितको सुनको कमलहरूमा,
फेरि तिमी असहनीय कास्टिकमा पर्यौ,
नरक फोर्डलेस नदीको उबलते पानी।

"दिव्यको भव्य आनन्द प्राप्त गरिसकेपछि
क्षेत्रहरू, र ब्रह्माको पनि परम आनन्द अलगाव को,
फेरि तिमीले अनन्त कष्ट भोग्छौ।

"विना आराम नरकको आगोको लागि प्रज्वलन जस्तै,
जब तपाईं सूर्य वा चन्द्रमाको अवस्था प्राप्त गर्नुहुन्छ,
तिम्रो उज्यालो जीउ सारा संसारलाई उज्यालो पार्छ,
तर फेरि अन्धकारमा फर्किदा पनि होइन
तिम्रो फैलिएको हात देख्न सकिन्छ।"

यो "अनुशासनको प्रसारण" भन्छन्,

"सबै संचयको अन्त्य थकान हो,
उच्च हुनुको अन्त्य त तल खस्नु हो,
भेटको अन्त्य बिछोड हो,
जीवनको अन्त्य मृत्यु हो।"

साँचो, हैन? र भन्नु भनेको निराशावादी हुनु होइन। यसमा निराशावादी केही छैन, यो मात्र सही छ। र कुरा यो हो कि हामीले परिस्थितिको वास्तविकतालाई जति स्वीकार गर्छौं, दुईवटा चीजहरू हुन्छन्। पहिलो, जब हामीले वियोगको सामना गर्छौं, वा पतनको सामना गर्छौं, हामी त्यति धेरै सावधान हुँदैनौं किनभने हामी जान्दछौं कि यो संसारको प्रकृति हो। हामीलाई थाहा छ यो आउँदैछ। दोस्रो कुरा यो हो कि यो संसारको प्रकृति हो भनेर बुझेर हामीमा संसारबाट मुक्त हुने प्रबल इच्छा विकास हुन्छ। र त्यो स्वतन्त्र हुन चाहानुहुन्छ, त्यो स्वतन्त्र हुने संकल्प, त्यो हो त्याग हाम्रो धर्म अभ्यासमा हामीलाई ऊर्जा प्रदान गर्ने दुःखको। त्यो मनले भन्छ, "बस्ता फिनिटो!" "मैले यो गरिसकेको छु!"

छैटौं, सहयात्री नहुनुको बेफाइदा

त्यसपछि चक्रीय अस्तित्वको छैटौं हानि, यो अर्को कुनै साथी नभएको हानि हो।

(The "मैत्री पत्र" भन्छन्,)

"जसरी बेफाइदाहरू यस्तै छन्, लिनुहोस्
तीन प्रकारको योग्यताको दियो,
अनन्त अन्धकारमा प्रवेश गर्नको लागि,
जहाँ सूर्य र चन्द्रमा एक्लै पुग्न सक्दैनन्।"

यसको अर्थ हामी एक्लै दुःख भोग्छौं। अब हामी सोच्छौं, "ओह, तर जब म दुःखमा छु मेरा सबै साथीहरू मेरो वरिपरि छन् र जब म मरेपछि म मेरो वरिपरि सबै चाहन्छु।" तर तपाईको वरिपरि सबैको साथ, यसले तपाईको पीडा हटाउन सक्छ? के तपाईको वरिपरिको कुनै मानिसले तपाईप्रति जति दयालु भए तापनि तपाई मरिरहेकै बेला, वा तपाई बिरामी हुँदा, वा यस्तै अन्य कुनै कुराले तपाईको पीडा हटाउन सक्छ? होइन, तिनीहरूले यसलाई हटाउन सक्दैनन्। तिनीहरूले तपाईंलाई मद्दत गर्ने कुराहरू भन्न सक्छन्, तर तिनीहरूले तपाईंको पीडा हटाउन सक्दैनन्। र जब हामी मर्छौं, हामीसँग अरू कोही आउँछ? हामी जस्तै एकै समयमा तिनीहरू मरे पनि? होइन, हामी एक्लै मृत्युमा जान्छौं। जब हामी पुनर्जन्म गर्छौं, हामी पुनर्जन्म भए तापनि - तिनीहरूसँग केवल अक्टुप्लेट्सको चीज थियो, जहाँ तपाईं सात भाइबहिनीहरूसँग जन्मनुभएको छ। के तपाईं साँच्चै अरूसँग सँगै जन्मनुभयो? वा तपाईं एक्लै जन्मनुभएको हो? तपाईं अरू सात जनासँग भीडमा हुँदा पनि त्यो भीडको गर्भमा एक्लै बस्ने अवस्थाको सामना गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसोभए यसले के भन्दछ कि हामीसँग हाम्रो वरिपरि धेरै राम्रा चीजहरू हुन सक्छ, तर जब हामी पीडाहरू भोग्छौं हामी ती एक्लै गुजर्छौं।

र त्यसैले हाम्रो सबैभन्दा राम्रो मित्र, त्यसैले, हामीले सिर्जना गरेको योग्यता हो। किनभने अन्य संवेदनशील प्राणीहरू हामीसँग आउन सक्दैनन् - योग्यता, राम्रो कर्म हामी सिर्जना गर्छौं, हामीसँग आउँछौं। र त्यसै गरी हामीले हाम्रो दिमागलाई बानी बसालेका छौं, त्यो हामीसँग आउँछ। किनकि हामी बानीको बल अन्तर्गत पल पल बाँचिरहेका छौं, हामी बानीका प्राणी हौं; र हामी मर्ने समयमा, हामी जसरी बाँच्दछौं, हामी मर्छौं। र तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि जीवनमा घटनाहरू हुँदा हामी कस्तो प्रतिक्रिया दिन्छौं, हामी बानीले प्रतिक्रिया दिन्छौं, हैन? र त्यसपछि तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, "वाह! यदि सानातिना कुरा दिनहुँ घट्दै जान्छ, र बानीमा म त्यसबाट बञ्चित भएँ भने, म मरेपछि के हुने हो र ठूला कुरा भइरहेका छन् ? र म त्यो एक्लैबाट गुज्रिरहेको छु र यसले मेरो वरिपरि कतिजना मानिसहरूले मलाई हौसला दिइरहेका छन् भन्ने फरक पर्दैन, म अझै पनि मेरो दिमागले के गरिरहेको छ त्यसको लागि जिम्मेवार छु। ” त्यसोभए यसले हामीलाई वास्तवमै ब्यूँझाउँछ, किनकि हामीले अहिले आफूलाई अरू कुनै कुरामा पुन: बानी बसाल्न अभ्यास गर्नुपर्छ-किनकि यो त्यो प्रवृत्ति हो जुन मृत्युको समयमा साँच्चै महत्त्वपूर्ण हुनेछ।

त्यसोभए कहिलेकाँही हामी यो धेरै रोमान्टिक मृत्युको कल्पना गर्छौं, तपाईलाई थाहा छ मृत्यु मध्यस्थतामा हामी यसलाई कसरी सधैं रोमान्टिक बनाउँछौं। हामीले गर्न चाहेका सबै कुरा पूरा गरिसकेका छौं। सबै कुरा मिल्यो। हामीले क्षमा गर्न चाहेका सबैलाई क्षमा गरेका छौं; र हामीलाई गल्ती गर्ने सबै मानिसहरू आए र हाम्रो माफी मागे। र हामी त्यहाँ छौं, र यो धेरै सहज छ। हामीलाई ठ्याक्कै थाहा छ हामी कहिले मर्ने छौं। र हामी कोठामा पल्टिरहेका छौं, र हामीलाई माया गर्ने सबै वरिपरि छन्, हामीलाई धेरै मायाले हेरिरहेका छन्, र हाम्रो अनुहारमा भिजेको कपडा लगाइरहेछ, र हाम्रो हात समातेर, र खुट्टा रगड्दै, र भन्छन् "मलाई माया गर्छु। तिमी धेरै। नछोड्नुहोस्। म तिमीलाई माया गर्छु। म तिमीलाई सधैं माया गर्न जाँदैछु।" तपाईलाई थाहा छ हामी कसरी यी रोमान्टिक मृत्यु दृश्यहरूको सपना देख्छौं, हैन? र त्यसपछि हाम्रा शिक्षक तैर्दै आएर भन्नुहुन्छ, "तिमी मैले अहिलेसम्म पाएको सबैभन्दा उत्कृष्ट शिष्य, सबैभन्दा उल्लेखनीय हुनुहुन्छ। र तिमी पवित्र भूमिमा जन्मिने छौ, अमिताभले तिमीलाई त्यहाँ पुग्नको लागि पर्खन सक्दैनन्, उनीसँग तिम्रो लागि सबै कमलहरू तयार छन्।" तपाईलाई लाग्छ कि यो यस्तै हुन गइरहेको छ? मलाई त्यस्तो लाग्दैन। [हाँसो]

दर्शक: मलाई आशा छ।

VTC: मलाई त्यस्तो लाग्दैन। त्यसैले हामी एक्लै चीजहरू मार्फत जान्छौं। र हामी हाम्रो बल द्वारा चीजहरू मार्फत जान्छौं कर्म र हाम्रो बानी को बल द्वारा।

र हामी अहिले देख्न सक्छौं जब हाम्रो दिमाग सबै अलमलिन्छ र अड्किन्छ। के अरू कोही भित्र आएर तपाईलाई तान्नुहोस्, तपाईको दिमाग परिवर्तन गर्नुहोस्? तिनीहरू तपाईंसँग कुरा गर्न सक्षम हुन सक्छन् ताकि तपाईं फरक दृष्टिकोण प्राप्त गर्नुहुन्छ र त्यसपछि तपाईंले आफ्नो मन परिवर्तन गर्नुहुन्छ। तर हामीसँग पुश बटनहरू छैनन्—“बोइङ! ओह, मेरो सबै असन्तुष्टिहरू हटेका छन्, त्यो बटन थिच्नु भएकोमा धन्यवाद।" त्यसरी होइन।

तीनवटा संक्षिप्त बिन्दुहरू

त्यसपछि:

यी छ वटा बेफाइदाहरूलाई तीनवटा बिन्दुहरूमा संक्षिप्त गर्न सकिन्छ [त्यसैले तीनवटा बिन्दुहरू]: चक्रीय अस्तित्व अविश्वसनीय छ [एउटा हो], चक्रीय अस्तित्वमा जेसुकै आनन्द लिइन्छ त्यो अन्ततः असन्तुष्ट [दुई हो], र यो अनन्त समयको लागि हो। तीन]।

त्यसोभए हामीले भर्खरै सुनेका छवटा मध्ये, तपाईंलाई कुन चक्रीय अस्तित्वको बिन्दु अन्तर्गत जान्छ जस्तो लाग्छ अविश्वसनीय छ। कुन चाहिँ?

दर्शक: पहिलो भाग।

VTC: पहिलो, त्यो संसार अनिश्चित छ। कुन चाही?

दर्शक: पाँचौं।

दर्शक: स्थिति...

VTC: कुन चाही? पाँचौं? तपाईले भन्नुभयो स्थिति अविश्वसनीय छ, हामी माथि र तल जाँदैछौं। अनि?

दर्शक: असन्तुष्टि।

दर्शक: होइन…।

VTC: असन्तुष्टि दोस्रोमा जान्छ। अरू के?

दर्शक: [मौन]

VTC: एक प्राप्त गर्दै जीउ। ल? तर,

पहिलो चार तरिकामा व्याख्या गर्न सकिन्छ। ए प्राप्त गर्दै जीउ बारम्बार त्याग्नु पर्ने भएकाले भर पर्नु हुँदैन। [त्यसैले बारम्बार जन्मेको एक।] हामी मद्दत वा हानि प्राप्त गर्नमा भर पर्न सक्दैनौं किनकि केहि निश्चित छैन। [त्यसैले एक्लै जाने अन्तिम पनि।] हामी समृद्धि खोज्नमा भर पर्न सक्दैनौं किनभने हाम्रो स्थिति उच्च देखि निम्नमा परिवर्तन हुन्छ।

जुन पाँच नम्बरमा छ । वा वास्तवमा मैले भनें कि हामी मद्दत वा हानिमा भर पर्न सक्दैनौं किनकि केहि निश्चित छैन, त्यो पहिलो हो, होइन? अनि तेस्पछि,

अरुको संगतिमा भर पर्न सकिदैन किनकी हामी साथ बिना हिड्नु पर्छ।

त्यसोभए ती चार पहिलो तीन बिन्दुहरू अन्तर्गत जान्छन् कि चक्रीय अस्तित्व अविश्वसनीय छ। त्यसोभए दोस्रो, चक्रीय अस्तित्वमा जुनसुकै आनन्द लिइन्छ, त्यो अन्ततः असन्तुष्ट हुन्छ, त्यो कुन हो?

दर्शक: दुई

VTC: दुई, दोस्रो। "अनि यो सुरुदेखि नै यस्तै हो?"

दर्शक: पुनर्जन्म पछि पुनर्जन्म...

VTC: हो। बहु पुनर्जन्मको बारेमा। ल। त्यसपछि:

(दोस्रो बिन्दुले असन्तुष्टिको स्पष्ट हानिहरूको बारेमा चिन्ता गर्दछ।)
तेस्रो बिन्दुले संकेत गर्दछ कि हामी बारम्बार गर्भमा प्रवेश गरेका छौं, हाम्रो जन्म श्रृंखलाको उत्पत्ति पत्ता लगाउन सकिँदैन।

त्यसैले हामीसँग यी तीनवटा बिन्दुहरू छन्। पहिलो हो चक्रीय अस्तित्व अविश्वसनीय छ, दोस्रो हो जुनसुकै आनन्द लिइन्छ त्यो अन्ततः असन्तुष्ट हुन्छ, र तेस्रो यो हो कि यो सुरुहीन समयको लागि हो। यदि हामी दोस्रोमा जान्छौं भने, चक्रीय अस्तित्वमा प्राप्त हुने आनन्दहरू अन्ततः असन्तुष्ट हुन्छन्, त्यो छ मध्ये दोस्रो हो। तेस्रो बिन्दु - यो सुरुदेखि नै चल्दै आएको छ - बारम्बार जन्मिने कुरा हो, जुन चौथो नम्बर हो। र त्यसपछि अन्य चार सबै पहिलो बिन्दु अन्तर्गत जान्छन्, जुन चक्रीय अस्तित्व अनिश्चित वा अविश्वसनीय छ।

दर्शक: हामीले तेस्रो नम्बर कहाँ राख्यौं?

VTC: बारम्बार मर्ने बारेमा नम्बर तीन चीजहरू विश्वसनीय नहुने बारे पहिलोमा जान्छ।

दर्शक: कसरी जन्मिनु अविश्वनीय छ किनकी तपाईंले त्याग्नु पर्छ जीउ?

VTC: होइन, उनीहरूसँग… तेस्रो बिन्दु यो हो कि हामी बारम्बार गर्भमा प्रवेश गरेका छौं। किनभने तेश्रो कुरा यो अनादिकालदेखि चलिआएको छ, त्यसैले त्यो हो बारम्बार जन्मनु र फेरि मर्नु, अनिश्चिततामा जान्छ। यद्यपि तपाई सोच्नुहुन्छ कि यो पनि यसमा जान सक्छ।

यसरी संक्षिप्त चिन्तन गर्नुहोस्।

त्यसोभए यदि छ बिन्दुहरू मार्फत जान चाहनुहुन्न भने, त्यस्ता तीन बिन्दुहरू मार्फत जानुहोस्।

साहस विकास गर्न, द "मैत्री पत्र" भन्छन्,

"चक्रीय अस्तित्व संग घृणा गर्नुहोस्,
धेरै दुःखको स्रोत: नपाउनु
तिमी के चाहन्छौ, मृत्यु, रोग, बुढ्यौली आदि।

त्यसपछि लेखक भन्छन्:

माथि वर्णन गरिएका आठ प्रकारका दुःखहरूको बारेमा सोच्नुहोस्।

र तपाईं जाँदै हुनुहुन्छ, "कुन आठ पीडाहरू?" वास्तवमा त्यो उद्धरणमा यो कुरा गरिरहेको छ, यसले मानवजातिका आठ पीडाहरूलाई संक्षिप्त गर्दैछ। त्यसैले मानिसका आठ पीडाहरू यस प्रकार छन्:

  1. तपाईले चाहेको कुरा पाउनुहुन्न
  2. तपाईले चाहानु भएको कुरा पाउनु र निराश हुनु
  3. नचाहिने कुरा पाउनु
  4. जन्म
  5. उमेर
  6. बिरामी
  7. मृत्यु
  8. पाँच जम्मा

त्यसोभए ती आठ पीडाहरू हुन्, कहिलेकाहीँ तिनीहरूले विशेष गरी मानवसँग बाँध्छन्। तर मलाई यो धेरै उपयोगी लाग्छ मनन गर्नुहोस् विशेष गरी ... वास्तवमा ती सबैमा। आफूले चाहेको कुरा नपाएको र हामीले चाहेको कुरा नपाएकाले हामी कति दुःखी छौं। त्यसोभए तपाईंले आफूले चाहेको कुरा प्राप्त गर्नुहुन्छ र तपाईं निराश हुनुहुन्छ, त्यो पनि सधैं हुन्छ। त्यसपछि हामी समस्याहरूबाट बच्न धेरै प्रयास गर्छौं र तिनीहरू आउँछन्। हाम्रो जीवनमा धेरै उदाहरणहरू छन्। त्यसपछि हामी जन्मन्छौं जसको बारेमा हामीले कुरा गरिरहेका थियौं त्यति रमाइलो छैन। हामी बिरामी हुन्छौं; धेरै रमाइलो छैन। हामी बुढो हुन्छौं; र तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि हामी कति घृणा गर्छौं कि बजारमा कति उत्पादनहरू छन् र यसलाई रोक्न प्रयास गर्नुहोस्। र त्यसपछि हामी सम्पूर्ण कुराको अन्त्यमा मर्छौं। र त्यसपछि आधारभूत कुरा यो हो कि हामीसँग यी पाँचवटा समष्टिहरू दु:ख र कर्मको नियन्त्रणमा छन् - त्यो आधारभूत पीडा हो।

त्यसैले सम्झनुहोस् यहाँ दुःखको अर्थ "ओउच" होइन, यसको अर्थ सन्तोषजनक छैन अवस्था। किनभने अन्यथा हामी सोच्छौं, "ओह, तपाईलाई थाहा छ, डाफुरका मानिसहरू पीडित छन् तर बेभर्ली हिल्सका मानिसहरू पीडित छैनन्।" ल? बेभर्ली हिल्सका मानिसहरू डफुरका मानिसहरू जत्तिकै संसारमा छन्। र हुनसक्छ २० वर्षमा दुबै ठाउँमा जन्मेका मानिसहरू पूर्ण रूपमा पल्टिएका छन् र ठाउँहरू परिवर्तन गरेका छन् किनभने त्यसको कारणले हुन्छ। कर्म र हाम्रो स्थिति अविश्वसनीय छ। तपाईं एक जीवन डाफुरमा हुनुहुन्छ, तपाईं अर्को जीवन बेभर्ली हिल्समा हुनुहुन्छ, त्यसपछि तपाईं डाफुरमा हुनुहुन्छ, त्यसपछि इजरायली जन्मनुभयो, त्यसपछि तपाईं प्यालेस्टिनी जन्मनुभयो, त्यसपछि तपाईं इजरायली जन्मनुभयो, त्यसपछि तपाईं प्यालेस्टिनी जन्मनुभयो। हामी यसरी नै यताउता गयौं । त्यसैले संसारमा कुनै पनि कुरामा संलग्न नहुनु साँच्चै राम्रो कुरा हो जब तपाईं यस बारे सोच्नुहुन्छ।

त्यसैले यी ध्यान एकदम महत्त्वपूर्ण छन्; र तिनीहरू दिमागको लागि धेरै शान्त छन्। जब हामी तिनीहरूलाई गर्छौं दिमाग धेरै शान्त हुन्छ र सुरुमा हामीलाई यस्तो लाग्न सक्छ, "ओह, म खुसी हुन चाहन्छु। र यो साँच्चै शान्त जस्तै छ।" तर कुरा यो हो कि जब तपाईको दिमाग यसरी शान्त हुन्छ, कम्तिमा मलाई मेरो तर्फबाट थाहा छ, जब मेरो दिमाग त्यस्तो शान्त हुन्छ वास्तवमा यो धेरै स्थिर र समान हुन्छ, र यो भावनात्मक रूपमा माथि र तल जाँदैन। किनकी जब मेरो दिमाग यस्तो संयमित हुन्छ, तब सामान्य कुराहरुमा यसले प्रतिक्रिया दिन्छ संलग्न र दुखी म महसुस गर्छु कि म यति बेवकूफ छु, कि म तिनीहरूलाई कुनै उर्जा दिन्न। र त्यसैले मेरो दिमाग वास्तवमा धेरै स्थिर रहन्छ। र त्यसोभए गम्भीर प्रभावले वास्तवमा तपाईलाई हामी कस्तो अवस्थामा छौं भनेर सचेत गराउँदछ - र त्यसरी हामी यति धेरै सामानहरूमा फसेका छैनौं।

जब जब हामी हाम्रा साना संसारिक सपनाहरू, हाम्रो संसारिक आँधी र हाम्रो संसारिक, "म यसलाई जसरी बनाउन चाहन्छु त्यसरी नै बनाउँछु" र हामी त्यसैमा फस्छौं - र कसरी। जुन सधैं अन्त्यमा क्र्यास हुन्छ। ठीक छ, जब हामीसँग चक्रीय अस्तित्वको प्रकृतिको यो सम्झना हुन्छ तब हामी यी सबै प्रकारका सामानहरूमा संलग्न हुँदैनौं: हाम्रो उन्मादपूर्ण, तनावपूर्ण, अति सक्रिय सामान। र यसको सट्टा हामी के भइरहेको छ संग साँच्चै सन्तुलित रहन्छौं। हामी वास्तवमा धेरै प्रभावकारी हुन्छौं। यो साचो हो। यदि हामीले हाम्रो जीवनमा हामीलाई यति अप्रभावी बनाउने कुरा के हो भनेर हेर्‍यौं भने - हामी यति धेरै घुमिरहेका छौं। र हाम्रो मुड माथि र तल, र माथि र तल, माथि र तल छ: "म यो चाहन्छु। म त्यो चाहन्छु।" "यो गर। त्यो गर।" "मलाई यो मन पर्दैन। म त्यो चाहन्छु।" र जब तपाईलाई थाहा हुन्छ कि यो सबै संसार हो, तपाईले ती सबै चीजहरूलाई बेवास्ता गर्नुहुन्छ, र तपाई धेरै स्थिर रहनुहुन्छ - तपाई राम्रो प्रेरणाको साथ के गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। र तपाईं धेरै प्रभावकारी बन्नुहुनेछ। तपाईं लगभग धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्नुहुन्न कर्म। र तपाईंको दृष्टि मुक्तिमा सेट गरिएको छ। र त्यसैले तपाईं को प्रेरणा छ स्वतन्त्र हुने संकल्प or बोधचित्ता तपाईं संग सबै समय। र त्यसोभए तपाईले धेरै गर्नुहुन्छ शुद्धीकरण तपाईंको प्रेरणाको बलले र धेरै योग्यता सङ्कलन गर्नुहोस्।

यसरी, सामान्य रूपमा चक्रीय अस्तित्वमा तीन पीडाहरूको बारेमा सोच्नुहोस्।2

तीन प्रकारका दुख्खा के हुन्?

दर्शक: पिडाको पीडा....

VTC: को दुख....

दर्शक: दुखाइ

VTC: पीडाको दुख । को दुख....

दर्शक: परिवर्तन।

VTC: …परिवर्तन। को दुख....

दर्शक: सबै व्याप्त।

VTC: …सबै व्याप्त। ल। अनि छ वटा पीडा ? छ प्रकारका दुख्खा...

दर्शक: अनिश्चितता।

VTC: अनिश्चितता।

दर्शक: असन्तुष्टि।

VTC: असन्तुष्टि।

दर्शक: बारम्बार मृत्यु।

VTC: बारम्बार मर्ने ।

दर्शक: जन्मिदै....

VTC: बारम्बार जन्मिनु ।

दर्शक: स्थिति उच्च देखि निम्न मा परिवर्तन।

VTC: हो, तपाईंको स्थिति उच्च देखि निम्नमा जाँदैछ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: अनि तिमी एक्लै संसारबाट जान्छौ।

चक्रीय अस्तित्वका बेफाइदाहरूले बोधिचित्तालाई इन्धन दिन्छ

त्यसैले:

यदि तपाईंले धेरै कोणबाट तिनीहरूको बारेमा सोच्नुभयो भने, तपाईंले चक्रीय अस्तित्वका बेफाइदाहरूलाई व्यापक परिप्रेक्ष्यबाट हेर्नुहुनेछ। यदि तपाईंले तिनीहरूको बारेमा गहन रूपमा सोच्नुभयो भने, तपाईंले बलियो समझको विकास गर्नुहुनेछ र यदि तपाईंले तिनीहरूको बारेमा लामो समयसम्म सोच्नुभयो भने, तपाईंले चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरूको दिगो बुझाइ विकास गर्नुहुनेछ। चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरू बुझ्दा a लाई जन्म दिन्छ स्वतन्त्र हुने संकल्प, तपाईलाई थाहा हुनुपर्दछ कि बहुमूल्य जागृत मन चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्तिको लागि मुख्य, सर्वोच्च मार्ग हो र यो जागृत मनको प्रशिक्षणको एक भाग हो।

त्यसोभए जब तपाइँ यस फर्मलाई जन्म दिनुहुन्छ स्वतन्त्र हुने संकल्प संसारबाट, तब त्यो थाहा पाउनुपर्छ त्याग or स्वतन्त्र हुने संकल्प उत्पादन को एक प्रमुख भाग हो बोधचित्ता। किन? हुनुको कारण बोधचित्ताजसले सबै भावुक प्राणीहरूलाई दुःखबाट मुक्त गर्न चाहन्छ, आफूलाई दुःखमुक्त वा दुःखमुक्त बनाउन चाहन्छ। अरू र तिनीहरूको दुर्दशाप्रति दया देखाउनको लागि, हामीले आफ्नै र हाम्रो दुर्दशाप्रति दयालु हुनुपर्छ। हाम्रो आफ्नै लागि दया के हो? यो आत्म-भोग होइन, आत्म-दया हो। यो हो स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वको।

धेरै मानिसहरू बुद्ध धर्ममा आउँछन् र भन्छन्, "मैले अरूको लागि दयाको बारेमा धेरै सुनेको छु, मेरो लागि दयाको बारेमा के? मलाई आफ्नो लागि दया देखाउन आवश्यक छ, म आफैंमा धेरै कठोर छु! ” तपाईं आफैलाई दया गर्न चाहनुहुन्छ? उत्पन्न गर्नुहोस् स्वतन्त्र हुने संकल्प संसारको। अनुकम्पा भनेको भावनात्मक प्राणीहरूको दुःखबाट मुक्त हुन—दुख्खाबाट मुक्त हुने इच्छा हो; दुख शब्द पनि प्रयोग नगरौं। दु:खबाट मुक्त होस् भन्ने भावनात्मक प्राणीको कामना हो। के हो स्वतन्त्र हुने संकल्प? दुखबाट मुक्त हुने चाहना हो । त्यो आफ्नो लागि दया हो। त्यसैले हाम्रो आत्मप्रतिको दया होइन, "ओह, [विलाप गर्दै] म यस्तो मायालु हुँ, र संसारले मलाई यति नराम्रो व्यवहार गर्छ।" त्यो आत्म-दया हो। दया र दया धेरै फरक छ।

त्यसैले यहाँ हाम्रो लेखकले भनेको हो बोधचित्ता एक धेरै महत्त्वपूर्ण छ; र हुनु बोधचित्ता एक प्रमुख समर्थन कारण यो हो स्वतन्त्र हुने संकल्प। र तपाईले धेरै मानिसहरूलाई यसको बारेमा सोच्न चाहँदैनन् स्वतन्त्र हुने संकल्प किनभने तिनीहरू सोच्छन् कि यो धेरै शान्त छ। तर मन पराउँछन् बोधचित्ता। तर तिनीहरूले वास्तवमा के बुझ्दैनन् बोधचित्ताको बारेमा, तिनीहरूले सक्दैनन्। किनभने तिनीहरूले दयाको बारेमा बुझ्न सक्दैनन् - किनभने तिनीहरू आफैंमा दया गर्दैनन् - किनभने तिनीहरू आफूलाई संसारबाट मुक्त हुन चाहँदैनन् - किनभने तिनीहरूले संसार के हो बुझ्दैनन्। मैले भनेको कुरा बुझ्दै? यो साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ।

उस्ले भन्यो:

यसले प्रारम्भिक शिक्षाको बारेमा सोच्ने तरिकालाई निष्कर्षमा पुर्‍याउँछ।

त्यसैले हामीले पहिलो बिन्दु समाप्त गरेका छौं र हामी अर्को बिन्दु अर्को पटक सुरु गर्नेछौं।

प्रश्न र उत्तर

केहि प्रश्नहरूको लागि समय, हामी थोरै जान्छौं।

शब्दहरूको प्रयोग: दुख बनाम दुख

दर्शक: मेरो प्रश्न होइन, सोच हो। म वास्तवमा दुःखको दुखको यो प्रयोगको बारेमा सोचिरहेको छु। र मेरो लागि, मेरो अभ्यासले पीडाको विकास गरेको छ अब एक धेरै राम्रो शब्द हो किनभने मसँग यसको अर्थ के हो भन्ने धेरै ठूलो तस्वीर छ। त्यसैले यो धेरै विचार संग सम्बन्ध अवलोकन गर्न मात्र एक रोचक छ। त्यसोभए सुरुमा, मलाई लाग्छ कि दुख वा असन्तुष्टि मैले सम्हाल्न सक्ने सबैको बारेमा थियो। तर अहिले परिवर्तनको पीडा पीडा, पीडा, पीडा हो। त्यो मात्र त्यहाँ छ। त्यसोभए, यो अभ्यासको परिवर्तनहरूमा एक रोचक भाषिक कुरा मात्र हो।

VTC: हो। त्यसोभए तपाईले भन्नु भएको छ कि तपाईले पीडाको प्रयोगमा पुग्नुभयो, यसले ओउचको अर्थ रोक्यो र यसको अर्थ अर्कै हुन थाल्यो।

दर्शक: हो। र त्यसैले यो धेरै चलिरहेको छ।

अज्ञानताको एम्नेसियासँग व्यवहार गर्दै

दर्शक: त्यसोभए हामी यो एम्नेसियासँग कसरी व्यवहार गर्छौं? त्यो अंश हो: मेरो अभ्यासमा केही क्षणहरू छन् जुन मैले यो टुक्रालाई कति महत्त्वपूर्ण ठानेको छु त्याग हो र त्यसपछि मसँग साँच्चै राम्रो दिन छ, वा केहि राम्रो हुन्छ र म मेरो दिमागमा भएको कुनै पनि प्रकारको असन्तुष्टिलाई पूर्ण रूपमा बिर्सन्छु। यो जस्तो छ कि मेरो दिमाग कुनै पनि दुर्भाग्यमा पूर्ण रूपमा खाली हुन्छ। त्यसोभए हामीले एम्नेसियासँग कसरी व्यवहार गर्ने?

VTC: ठीक छ, त्यसोभए हामी संसारमा छौं भन्ने तथ्यलाई बिर्सने विस्मृतिसँग कसरी व्यवहार गर्ने, र यो एक डरलाग्दो अवस्था हो। किनकि तपाईंले यसलाई एक पल पाउनुहुन्छ; र अर्को दिन चीजहरू राम्रो छन् र तपाईं एक ठोस, स्वाभाविक रूपमा अवस्थित व्यक्ति जस्तो महसुस गर्नुहुन्छ, त्यो नियन्त्रणमा छ। त्यसोभए तपाई साँच्चै अज्ञानताको बल देख्न सक्नुहुन्छ, हैन? जब हामी यो देख्छौं: जब हामी कहिलेकाहीं हाम्रो मा पाउँछौं ध्यान संसार के हो भनेर एक झलक र त्यसपछि हामी हेर्छौं कि कसरी दुई मिनेट पछि हामी यसलाई पूरै बिर्सन्छौं। हामी यसलाई पूर्ण रूपमा पछाडी पार्छौं। अज्ञानताको अर्थ यही हो। त्यो समय हो कि हामीले अज्ञानताको प्रभावमा पर्नुको अर्थ के हो भनेर केही विचार पाउन थाल्छौं। र त्यो मूल अज्ञानता पनि होइन। तर यो अज्ञानताको प्रभाव हो - हामी केवल स्मृतिको पूर्ण बादलमा छौं - कि एक क्षणको लागि हामीले चीजहरू के हो भनेर देख्छौं, र त्यसपछि हामी पूर्ण रूपमा ला-ला भूमिमा जान्छौं। र यसैले बारम्बार मध्यस्थता आवश्यक छ। यो साँच्चै किन हो: यो दोहोर्याइएको माध्यमबाट हुनुपर्छ ध्यान। त्यसैले हामी यसलाई गरेर प्रशंसा गर्छौं शुद्धीकरण, योग्यता सृजना गरेर, र हाम्रो शिक्षक र उहाँलाई अनुरोध प्रार्थना गरेर बुद्ध। त्यसोभए ती तीन चीजहरू धेरै महत्त्वपूर्ण छन्, तिनीहरू यसको अंश हुन् प्रारम्भिक अभ्यासहरू। र त्यसपछि हामी गर्छौं lamrim ध्यान र बारम्बार यसको साथ हाम्रो आत्म परिचित। र त्यसपछि विशेष गरी विश्रामको समयमा जब हामी चीजहरू हेर्दै हिंड्छौं - हाम्रो दिमागलाई धर्मको दृष्टिकोणबाट हेर्नको लागि तालिम दिँदै; र मलाई लाग्छ यो रिट्रीटमा हुनुको सुन्दरताको अंश हो। किनभने हामी एकअर्कासँग धेरै कुरा गर्दैनौं, हामीसँग चीजहरू हेर्नको लागि धेरै समय छ र फरक दृष्टिकोणबाट सोच्न सम्झनुहोस्। जहाँसम्म हामी मानिसहरूसँग निरन्तर अन्तर्क्रिया गरिरहँदा, हामी यो कुरामा फस्छौं, "के उनीहरू मलाई मन पराउँछन्? के म तिनीहरूलाई मनपर्छ?" र हाम्रो दिमागले यो ठुलो तस्बिरलाई सम्झने प्रयास गर्नबाट टाढा जान्छ - हामी हाम्रो जीवनमा साना चीजहरू मार्फत जाँदै गर्दा पनि।


  1. आदरणीय चोड्रनको कमेन्टरी मूल पाठ भित्र वर्गाकार कोष्ठकमा देखिन्छ। 

  2. आदरणीय चोड्रनले बाँकी वाक्य छोडे: "...र प्रत्येक छ पीडा विशेष गरी।" 

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.