कर्म, संसार र दुख

• सांसारिक सुखप्रतिको हाम्रो लगाव र दुख (दुःखको सत्य) प्रतिको घृणाले हाम्रो मनमा निरन्तर विनाशकारी कर्म परिणामहरू सिर्जना गर्ने वातावरण सिर्जना गर्छ भन्ने कुराको प्रतिबिम्ब।
• कस्तो छ कर्म शिक्षक-विद्यार्थी सम्बन्धमा निर्माण भएको हो ?
• कथाहरू मार्फत व्यक्त गर्दा शिक्षाहरू कसरी सुन्न सकिन्छ
• कर्म कर्मको नतिजा सद्गुण, अगुण वा तटस्थ छ कि छैन भनी बुझ्दै
• कसरी गर्ने बारे एक परिचयात्मक सिंहावलोकन मनन गर्नुहोस् चार तत्वहरू प्रयोग गर्दै
• को क्रम कर्मपकाउने नतिजाहरू र नकारात्मक कर्म बीउहरू नष्ट गर्ने प्रगतिशील प्रक्रियाको संक्षिप्त सिंहावलोकन ताकि त्यहाँ कुनै पाक्ने छैन।
• सम्बन्धी श्रोताका प्रश्नहरूको धेरै विविध उत्तरहरू समावेश गर्दछ शुद्धीकरण, समर्पण, पुनर्जन्म र निर्भर उत्पत्तिको बाह्र लिङ्कहरू

MTRS 16: प्रारम्भिक-कर्म (डाउनलोड)

प्रेरणा

हाम्रो प्रेरणा खेती गरौं। फेरि, साँच्चै खुशी महसुस गर्दै कि हामीले धर्म सुन्नको लागि यो अवसर पाएका छौं किनभने धेरै मानिसहरूसँग त्यो अवसर छैन र यो दुर्लभ छ। हाम्रो लागि अवसर पाउनु पनि दुर्लभ छ। र यो एक अवसर हो जुन धेरै लाभदायक छ। यसले हाम्रो लागि मात्र होइन, अरूलाई पनि असर गर्छ। र यो जीवनमा मात्र होइन, तर भविष्यका सबै जीवनका लागि। र त्यसोभए हामी आनन्द र कृतज्ञताको भावना र यस भाग्यलाई उच्च उद्देश्यका लागि प्रयोग गर्ने दृढ संकल्पका साथ के गर्न लागेका छौं भन्ने कुरामा पुगौं - सबै संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि ज्ञान प्राप्त गर्न।

त्याग र बोधचित्त

त्यसोभए हामीसँग यो जीवन छ र यसमा हामीले गर्न सक्ने धेरै रोमाञ्चक चीजहरू छन्, हैन र? हामी यहाँ जान सक्छौं, हामी त्यहाँ जान सक्छौं, हामी यो विषय अध्ययन गर्न सक्छौं, हामी त्यो विषय अध्ययन गर्न सक्छौं। हामी सबै प्रकारका रोचक मानिसहरूलाई भेट्न सक्छौं, र सबै प्रकारका चलचित्रहरू हेर्न सक्छौं, र सबै प्रकारका जाजी चीजहरू सिक्न सक्छौं, र सबै प्रकारका संगीत सुन्न सक्छौं, र संसारभरि यात्रा गर्न सक्छौं; र यो सबै धेरै रोमाञ्चक र अद्भुत देखिन्छ, हैन? र के यसको कुनै पनि सार छ? के त्यसमध्ये कुनै पनि कामले दीर्घकालीन मूल्यको केही उत्पादन गर्छ? यदि हामीसँग ए बोधचित्ता प्रेरणा, र एक वास्तविक बोधचित्ता प्रेरणा, नक्कली होइन जुन हामीले के गरिरहेका छौं भनेर तर्कसंगत गर्दैछ। त्यसैले हाम्रो जीवनमा के अर्थ र सार छ र के गर्दैन भनेर सोच्नु हाम्रो लागि महत्त्वपूर्ण छ। किनभने यदि हामी यस बारे सोच्दैनौं, र हामी यहाँ र त्यहाँ तानिएका छौं, यो र त्यो द्वारा आकर्षित, यो हेर्न बन्द, त्यो गर्न बन्द। त्यसोभए चाँडै नै हामी मर्दैछौं - जुन हाम्रो जीवनको ठूलो साहसिक कार्य हो - र हामीले त्यसको लागि हाम्रो सुटकेस पनि प्याक गरेका छैनौं; किनभने हामी आफ्नो सुटकेस प्याक गर्न धेरै व्यस्त भएका छौं अन्य सबै फैंसी चीजहरूको लागि हामी गर्न जाँदैछौं।

त्यसोभए यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि हामी जे गर्दैछौं हामीसँग एक मनोवृत्ति छ बोधचित्ता। र हुनु पर्छ बोधचित्ता दिमागमा हामीसँग केही हुनुपर्छ त्याग। यो बिल्कुल अनिवार्य छ। किनकि यदि हामी आफैं संसारबाट मुक्त हुन चाहँदैनौं भने, हामी संसारमा अरू कसैलाई कसरी कामना गर्ने? यदि हामीले बुझ्न सकेनौं कि हामीसँग सम्पर्क भएका सबै कुराहरू दुःखको सत्य हो - यदि हामीले त्यो बुझ्न सक्दैनौं भने - हामीले यसलाई अरू सबैसँगको सम्बन्धमा कसरी बुझ्ने र उनीहरूले यसबाट मुक्त हुन चाहन्छौं? त्यसोभए यो एकदम शक्तिशाली छ जब हामी वास्तवमै वरपर हेर्छौं र सोच्दछौं: मेरो सम्पर्कमा रहेको सबै कुरा, मेरो सम्पूर्ण जीउ, मेरो सम्पूर्ण मन, हरेक बाहिरी वस्तु, मैले भेट्ने हरेक व्यक्ति - यदि हामीले केही बुद्ध वा बोधिसत्व वा अर्हतहरू जान्दछौं भने बाहेक - अरू सबै पहिलो महान सत्य हो, वा दोस्रो महान सत्य हो: दुखको सत्य, सत्य। दुख्खाको उत्पत्तिको।

दुखको सत्यता कहाँ छ ?

त्यसोभए कुनै न कुनै रूपमा हामीले दुःख (दुःख) र दुखको उत्पत्ति (दुःखको उत्पत्ति) महसुस गर्छौं कि त्यहाँ बाहिर केही छ। यो जस्तो छ, "म यहाँ छु, र म पीडा गरिरहेको छैन, म पहिलो महान सत्य होइन, म यहाँ छु, सुरक्षित छु, किनकि आखिर म म हुँ। र पहिलो महान सत्य त्यहाँ बाहिर केहि हो जसले मलाई पीडा गरिरहेको छ। तर मेरो जीउ, मेरो दिमाग, तिनीहरू पहिलो महान सत्य होइनन्।" त्यो वास्तवमा पहिलो महान सत्यको परिभाषा मध्ये एक हो: पाँच समुच्चय विषय टाँसिदै.

त्यसकारण जुन चीजहरूमा हामी टाँसिरहन्छौं, त्यसैले तिनीहरूलाई विषय भनिन्छ टाँसिदै; र पनि किनभने: हाम्रो कसरी भयो जीउ र दिमाग आउँछ? तिनीहरू मार्फत आए टाँसिदै, समातेर, मार्फत तरकारी। हामीले यो कसरी पायौं जीउ र दिमाग। तर हामीले त्यसलाई कहिल्यै हेर्दैनौं । यो जस्तो छ, "हामीले यो कसरी पायौं जीउ र दिमाग? ठीक छ, मेरा आमाबाबुले केही गर्नुभयो।" खैर त्यो थियो तरकारी होइन र? तर त्यो उनीहरुको थियो तरकारी, त्यो मेरो होइन तरकारी। तर यसभित्र यो चेतना कसरी जन्मियो जीउ? किनभने मन छक्क परेको थियो तरकारी र हामीले गरेका थियौं कर्म। हामीले बनाएका थियौं कर्म द्वारा धकेलिएको थियो तरकारी कुनै तरिकामा: त्यसैले तरकारी देखि कर्म, को तरकारी मृत्युको क्षणमा, तरकारी नयाँ जीवनको लागि? हामी यहाँ छौ।

र यो धेरै जीउ र हामीले दुखबाट मुक्त हुनको लागि प्रयोग गर्ने मन र दुःखका कारणहरू: दुःख र दुःखका कारणहरू!

त्यसैले संसार कतै बाहिर छैन। यो [उसलाई थप्पड जीउ] संसार हो। त्यसोभए यदि हामीसँग यसको बुझाइ छैन र हामी कुनै न कुनै रूपमा सोचिरहेका छौं, "ठीक छ, म ठीक छु। संसार छ। र हो, हामी यो र त्यो सबैबाट मुक्त हुन चाहन्छौं। र म अरू मानिसहरूलाई यसबाट मुक्त हुन चाहन्छु किनभने तिनीहरू सबै साँच्चै शक्तिशाली भ्रममा छन्। र म पनि एक पटकमा एक पटक भ्रमित हुन्छु, तर म ती अन्य व्यक्तिहरू जस्तै खराब छैन। तिनीहरू साँच्चै अलमलमा छन्। म केवल सतही रूपमा भ्रमित छु।"

त्यसोभए यदि हामीसँग त्यस्तो प्रकारको मनोवृत्ति छ भने, हामी कसरी वास्तविक हुने छौं बोधचित्ता? किनकी हामी आफैंलाई स्वतन्त्र हुन चाहँदैनौं। र हामी आफैंलाई स्वतन्त्र हुन चाहँदैनौं किनभने हामी संसार के हो भनेर देख्न सक्दैनौं यसबाट मुक्त हुन चाहन्छौं। त्यसैले यो एक साँच्चै गम्भीर अवस्था हो र हामी केवल एक प्रकारको जस्तै, "ठीक छ, धर्म एक राम्रो शौक हो, तर हो, यदि मैले केहि राम्रो फेला पार्न सक्छु भने, म यसको लागि जानेछु।" यो मनमा राख्न को लागी केहि चीज हो: वास्तविक बीचको सम्बन्ध त्याग र स्वतन्त्र हुने संकल्प र बोधचित्ता। र कसरी ती सबैसँग सम्बन्ध छ वास्तवमा आफैंसँग इमानदार हुन सक्षम हुन र संसार के हो हेर्नुहोस्। र वास्तवमा यो के हो स्वीकार गर्नुहोस् किनभने यो डरलाग्दो छ जब तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ। यो साँच्चै डरलाग्दो छ। र यसले अज्ञानतालाई काट्छ जुन केवल यो महसुस गर्छ, "ठीक छ, म सुरक्षित छु, र म सुरक्षित छु, र सबै कुरा चलिरहेको छ, र अन्य मानिसहरू मर्छन्, र अन्य मानिसहरू बिरामी हुन्छन्, र अन्य मानिसहरू दुर्घटनामा पर्छन्, तर होइन। म!" त्यसोभए यसले वास्तवमै त्यसलाई काट्छ, हैन? यसले वास्तवमै यसलाई काट्छ।

र यो धेरै चाखलाग्दो छ किनकि हामीले जतिसुकै पीडा भोगेका छौं, जति नै हामी यसबाट जान्छौं र यसबाट बाहिर निस्कन्छौं, हामी फेरि हाम्रो अज्ञानतामा फसेका छौं जस्तो कि यो मलाई फेरि कहिल्यै नहोस्। यो अरू मानिसहरूलाई मात्र हुन्छ। तपाईंले त्यो पहिले उल्लेख गर्नुभयो र यसले मलाई साँच्चै छोयो। कहिलेकाहीँ जब हामी साँच्चै पीडामा हुन्छौं, "ओ हो, संसार बेकार।" र त्यसपछि हामी राम्रो महसुस गर्छौं: "संसारको रमाइलो! त्यहाँ गर्नका लागि सबै प्रकारका नयाँ रोमाञ्चक चीजहरू छन्! ” यो साँच्चै अद्भुत प्रकारको छ। यो अज्ञानता हो। यो अज्ञानता हो। जब हामी अज्ञानताको बारेमा कुरा गर्छौं जसले हामीलाई स्पष्ट रूपमा देख्नबाट रोक्छ, यो हो। हामी अज्ञानता के हो भनेर पनि देख्न सक्दैनौं किनभने हामी अज्ञानताले धेरै बाधा गरेका छौं। र यो हामी मात्र होइन, यो सबै हो। त्यसोभए यी सबै प्राणीहरू हुन् जो अघिल्लो जन्महरूमा हाम्रो आमा थिए र जसले हामीप्रति दयालु थिए। र यो तिनीहरू सबै हो, साथै हामी। त्यसैले आफूलाई अरूभन्दा फरक ठान्ने कुनै कारण छैन। यसको लागि कुनै कारण छैन किनभने हामी सबै एउटै डुङ्गामा पूर्ण रूपमा 100% छौं।

तर हामीले धर्म भेट्ने भाग्य पाएका छौं, त्यसैले हामीमा जिम्मेवारी छ। हामीसँग एक अतिरिक्त आनन्द छ र त्यो अतिरिक्त आनन्द संग एक अतिरिक्त जिम्मेवारी आउँछ। म परम पावनलाई सम्झन्छु, एक पटक उहाँले ननहरूको बारेमा कुरा गर्दा भन्नु भएको थियो। त्यो, "ननहरूलाई धर्ममा समान विशेषाधिकार हुनुपर्छ, र यसको मतलब तपाईंसँग पनि समान जिम्मेवारी छ।" त्यसैले विशेषाधिकारसँगै जिम्मेवारी आउँछ। त्यसैले यदि हामीले धर्मलाई भेट्ने सुअवसर पाएका छौं भने, त्यसको माध्यमबाट अरूलाई फाइदा पुऱ्याउने जिम्मेवारी हाम्रो हो।

प्रश्न र उत्तर

यस पटक हामीसँग केही प्रश्नहरू छन्।

दर्शक: केले सोधे, “दोर्जे खद्रो आगो लगाएर शुद्ध गर्ने जस्ता नकारात्मकतामा केही फरक छ ? पुजा रिट्रीटको अन्त्यमा र नकारात्मक, अस्वास्थ्यकर, असभ्य कार्यहरूको बीज जसको लागि हामी गर्छौं शुद्धीकरण जस्तै अभ्यासहरू वज्रसत्व र 35 बुद्धहरू - वा तिनीहरू एउटै कुरा हुन्?"

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): त्यसोभए म उनको प्रश्नमा निश्चित थिइन कि यदि उनले नकारात्मकता र अधर्मको बीज बीचको भिन्नताको बारेमा कुरा गरिरहेकी छिन्। कर्म; वा यदि उसले दोर्जे खद्रो गरेर के शुद्धीकरण गर्छ र के गरेर शुद्ध हुन्छ भन्ने भिन्नताको बारेमा कुरा गरिरहेको छ भने। वज्रसत्व, र तपाईले के 35 बुद्धलाई शुद्ध गर्नुहुन्छ। त्यसैले म दुबैको जवाफ दिन्छु। नकारात्मकता र नकारात्मक को बीज बीचको भिन्नता कर्म: नकारात्मकतामा अस्वास्थ्यकर वा अधर्मी मानसिक कारकहरू समावेश हुन्छन्; जबकि नकारात्मक को बीज कर्म को बीज हो कर्म। दु:खका बीउहरू पनि छन्, तर ती बीउभन्दा फरक छन् कर्मकारण कर्म कार्यहरू छन्। पीडाहरू मानसिक कारक हुन्। त्यसोभए जब हामी नकारात्मकता शब्द प्रयोग गर्छौं यसले अस्वभाविक कर्महरू समावेश गर्दछ र यसले अधर्मी मानसिक कारकहरू समावेश गर्दछ।

दर्शक: प्रकट अस्वास्थ्यकर मानसिक कारकहरू?

VTC: प्रकट र बीज, सबै कुरा नकारात्मकतामा समावेश छ। तर नकारात्मक कर्म बीज एक उपश्रेणी हो। त्यसपछि हामीले फरक–फरक काम गरेर शुद्धीकरण गर्छौं शुद्धीकरण अभ्यासहरू: यो भनिन्छ कि 35 बुद्ध विशेष गरी शुद्धीकरणको लागि राम्रो छ bodhisattva भाकल र अन्य नकारात्मकताहरू। र वज्रसत्व विशेष गरी तान्त्रिकको अपराध शुद्ध गर्नको लागि राम्रो छ भाकल साथै अन्य नकारात्मकताहरू। अनि पक्कै पनि हामी अरू गर्छौं शुद्धीकरण दोर्जे खाद्रो जस्ता अभ्यासहरू वा कुनै पनि दृश्यहरू; हामी गर्छौं चार विरोधी शक्तिहरू। त्यसैले यसमा यो याद राख्नु महत्त्वपूर्ण छ कि यो केवल साधना गर्नु होइन शुद्धीकरण, यो लागू गर्दैछ चार विरोधी शक्तिहरू गरिरहेको दिमागमा शुद्धीकरण। किनभने अन्यथा तिमी साधना मात्र गर्छौ, "ब्ला, ब्ला, ब्ला," तर यदि दिमाग परिवर्तन भएन र हामी वास्तवमा मार्फत जाँदै छैनौं चार विरोधी शक्तिहरू: अफसोस, फेरि नदोहोर्याउने संकल्प गर्दै, शरण लिँदै र उत्पादन गर्दै बोधचित्ता, र त्यसपछि उपचारात्मक कार्य। यदि हामीले त्यसो गर्दैनौं भने हामीसँग पूर्ण छैन चार विरोधी शक्तिहरू। त्यसैले यो सम्झना साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ।

अब केही पाठहरू छन् चार विरोधी शक्तिहरू तिनीहरुमा। यदि तपाईंले 35 बुद्धलाई हेर्नुभयो भने चार विरोधी शक्तिहरू त्यहाँ छन्। मा पनि त्यस्तै छ वज्रसत्व। तर हामीले बनाउने जस्ता उपचारात्मक कार्यको रूपमा अन्य कुराहरू गर्न सक्छौं प्रसाद, भेटी सेवा, यस प्रकारका कामहरू, त्यसैले यो उपचारात्मक कार्य हो। तर हामीले यो सुनिश्चित गर्न आवश्यक छ कि अन्य तीन भागहरू पनि त्यहाँ छन् शुद्धीकरण। ल?

दर्शक: सीका पनि केही प्रश्न थिए । म भर्खर उनले के भनिन् पढ्छु किनभने यो एकदम रोचक छ; उनले पहिले टिप्पणी गरे। उनले भनिन्, “मैले मनन गरेको छु र शिक्षाको बारेमा सोचिरहेको छु कर्म र धेरै प्रश्न उठ्न जारी छ। मेरो आफ्नै बानी व्यवहार, विशेष गरी सोच्नको लागि थप जाँच गर्नको लागि शिक्षाहरू मेरो लागि धेरै उपयोगी भएको छ क्रोध, कर्म, र नश्वरता - म यहाँबाट कुनै पनि क्षण बाहिर हुन सक्छु र म कस्तो मानसिक अवस्थामा मर्न चाहन्छु?"

VTC: राम्रो प्रतिबिम्ब।

दर्शक: [जारी राखियो] “यसले मलाई वा अरू कसैको लागि खेर फाल्ने समय छैन भनेर घरमा ल्याउँछ; र मेरो कार्यले अरू कसैलाई रिस उठाउन वा अन्य कुनै पनि विनाशकारी कार्य वा विचारहरूमा संलग्न हुन कसरी प्रभाव पार्न सक्छ भनेर वास्तवमै विचार गर्नु राम्रो कारण हो।"

VTC: त्यसोभए साँच्चै सोच्दै मात्र होइन कि उसले कसरी नकारात्मक सिर्जना गर्छ कर्म, तर कसरी उसको कार्य र व्यवहारले अन्य व्यक्तिहरूमा दु:ख उत्पन्न गर्न सक्छ जसले तिनीहरूलाई नकारात्मक बनाउन सक्छ कर्म। त्यसोभए उनी भित्रको करुणाको विकास हो जुन उसले हेरचाह गर्छ कर्म कि अन्य मानिसहरूले सिर्जना गर्न सक्छन्। ठीक छ, त्यसपछि उनको प्रश्नहरू।

दर्शक: [जारी राख्नुभयो] "मैले विद्यार्थीहरूको आफ्नै शिक्षकहरूप्रति उनीहरूको कार्यमा कर्म परिणामहरूको बारेमा सोचिरहेको थिएँ, त्यसैले प्रश्न उठ्यो, शिक्षकहरूले उनीहरूको विद्यार्थीप्रतिको प्रतिक्रियाको वजन र परिणामहरूको बारेमा के हो?"

VTC: म सोचिरहेको छु कि उसले के बारे सोचेर बढी समय बितायो। द कर्म उसले आफ्नो शिक्षक वा को सम्बन्ध मा सिर्जना गर्छ कर्म उनको शिक्षकले उनीसँग सम्बन्ध बनाउनुहुन्छ? [हाँसो]

दर्शक: [जारी राखियो] "के यो भारी हुनेछ - शिक्षकको कर्म गह्रौं हुनुहोस् - शिक्षकले दिएको जिम्मेवारीहरू र के यो बौद्ध शिक्षकहरूको लागि धेरै गह्रौं हुनेछ किनभने यो एक जीवन मात्र सोच्ने अन्य आध्यात्मिक परम्पराहरूका शिक्षकहरूको विपरीत, वा सांसारिक शिक्षकको लागि विषयहरू।"

VTC: त्यसैले यो बारेमा सोच्न धेरै रोचक छ कर्म अरू मानिसहरूले मसँग सम्बन्ध सिर्जना गर्नेछन्, किनभने तिनीहरूले मात्र सद्गुणहरू सिर्जना गर्छन् कर्म मेरो सम्बन्धमा! [हाँसो] तर हामी यसको बारेमा सोचिरहेका छौं कर्म के हामी हाम्रा शिक्षकहरूसँग सम्बन्ध सिर्जना गर्छौं? हामी त्यो बारेमा सोच्न चाहँदैनौं। तर जे भए पनि, उनको प्रश्नको जवाफ दिन, शिक्षामा यसले सधैं हाम्रा शिक्षकहरूसँगको हाम्रो सम्बन्धलाई जोड दिन्छ। र किन यो महत्त्वपूर्ण छ किनभने तिनीहरू मानिसहरू हुन् जसले हामीलाई बाटोमा डोर्याउँछन्। र त्यसोभए यदि हामी नकारात्मक सिर्जना गर्छौं कर्म हामीलाई बाटोमा डोर्‍याउने मानिसहरूसँगको सम्बन्धमा, हामीले उनीहरूलाई टाढा धकेल्ने जस्तै हो, होइन र? किनभने के नकारात्मक छ कर्म बाट आउँदैछ? यो भ्रमित मनबाट आएको हो। बाट आउँदैछ क्रोध, र अज्ञानता, र लोभ। बाट आउँदैछ आत्मकेन्द्रितता। त्यसैले जब हामी नकारात्मक बनाउँछौं कर्म हाम्रा शिक्षकहरूसँगको सम्बन्धमा, हामी तिनीहरूलाई टाढा धकेलिरहेका छौं। र त्यसोभए यो ज्ञानको मार्गलाई टाढा धकेल्नु जस्तै हुन्छ। र त्यही कारणले कर्म धेरै भारी छ। खैर, त्यसकारण कर्म हाम्रो लागि धेरै हानिकारक छ, ठीक छ?

अब गुरुको हिसाबले, अध्यात्म गुरु, अवश्य पनि अरू कसैको जिम्मेवारी छ। र वास्तवमा हामी मध्ये कोही जो धर्म अभ्यासकहरू र विशेष गरी भिक्षुहरू हौं, हामी धर्म अभ्यासीको रूपमा देखिन्छौं। त्यसोभए हामीलाई देख्ने मानिसहरूप्रति हाम्रो जिम्मेवारी छ। किनभने मानिसहरूले हामीलाई हेर्छन् र, निष्पक्ष वा अनुचित रूपमा, हामी तिनीहरूका लागि आशाको प्रतीक बन्छौं। र यदि हामीले दुर्व्यवहार गर्छौं भने, यसले त्यो विश्वास तोड्छ र यसले उनीहरूलाई धर्ममा विश्वास गुमाउन सक्छ र यो उनीहरूको लागि धेरै खराब छ; र यसैले हाम्रो लागि धेरै नराम्रो कारणले गर्दा हाम्रो खराब व्यवहारले उनीहरूलाई धर्ममा विश्वास गुमाएको थियो। त्यसोभए यो समान कुरा हो यदि कोही आध्यात्मिक नेता हो र अन्य मानिसहरूले उनीहरूलाई यो संसारमा आशाको प्रतीकको रूपमा बन्न चाहेको कुराको रूपमा हेरिरहेका छन्। र त्यसपछि त्यो आध्यात्मिक नेताले सबै प्रकारका नकारात्मकहरू सिर्जना गर्दछ कर्म र सबै प्रकारका नकारात्मक कुराहरू गर्दछ। त्यसोभए हामीले यस देशमा पर्याप्त घोटालाहरू गरेका छौं, के हामीले थाहा पाएनौं कि यसले मानिसहरूलाई कसरी असर गर्छ र यसले कसरी मानिसहरूलाई विश्वास गुमाउँछ, आशा गुमाउँछ। यो साँच्चै धेरै दुखद स्थिति हो। त्यसैले मलाई लाग्छ कि मानिसहरूसँग साँच्चै जिम्मेवारी छ - जब तपाईं त्यो स्थितिमा हुनुहुन्छ। यो परम पावनले भन्नुभयो, "विशेषाधिकारसँगै जिम्मेवारी पनि आउँछ।"

मलाई लाग्छ कि विद्यालयहरूमा शिक्षकहरू पनि छन्: उनीहरूको पनि आफ्ना विद्यार्थीहरूप्रति जिम्मेवारी छ, विशेष गरी यदि तिनीहरूका विद्यार्थीहरू बच्चाहरू छन्। साना केटाकेटीहरूलाई सद्गुण र अगुणबीच राम्रोसँग थाहा हुँदैन। तर वयस्कहरूले पक्कै गर्छन् र त्यसैले तिनीहरूको त्यहाँ जिम्मेवारी छ। तर पक्कै पनि कोही पनि सिद्ध हुँदैनन्, के तिनीहरू छन्? बाहेक बुद्ध; हामी सबैको लागि हामी त्यहाँ छेउमा छौँ।

दर्शक: को पकाउने कारक मध्ये एक कर्म अनुकूल परिस्थिति छ, हैन? किनकि तपाईंले कुरा गरिरहनुभएको थियो: कि बीउ पाक्नको लागि तपाईंलाई पानी र मल चाहिन्छ, त्यसैले कर्म पाक्नको लागि हामीलाई हाम्रो जीवनमा वरपरका परिस्थितिहरू चाहिन्छ। त्यसोभए ती परिस्थितिहरू आफैं हो जुन हामी पाकेको कारणले आफैंलाई भेट्टाउँछौं कर्म; त्यो अवस्थामा हामीले हाम्रो अनुभव पनि के छ ? यहाँ बारमा भएको उदाहरणलाई विचार गर्नुहोस्, जुन परिस्थिति हो। के यो हाम्रो परिणाम हो कर्म? र हामी बारमा लुट्छौं - त्यो परिणाम हो कर्म। तर के बारमा रहनु जसले लुटपाटको लागि चरण तय गर्यो, त्यो पनि परिणाम हो कर्म?

VTC: So कर्म यसमा कारक खेल्नेछ, मा अवस्था। तर अवस्था हाम्रो मनको अवस्थामा पनि भर पर्छ किनभने बारमा जान रोज्ने हामी नै थियौं, ठीक छ? त्यसैले बारमा जाने नियत हाम्रो मनसाय हो। र जुनसुकै पीडादायी मनले यसलाई उत्प्रेरित गरिरहेको थियो, त्यो हाम्रो पीडा हो; र त्यसैले ती मानसिक विचारहरू। अनि पक्कै पनि हामीसँग केही भएको हुनुपर्छ कर्म यसले हामीलाई बारमा पुग्न सम्भव बनायो, किनकि यदि हामीले नगरेको भए कार बिग्रने थियो वा केहि हुन्थ्यो। हामी बारमा पुग्न सक्षम हुने थिएनौं। तर एक पटक बारमा पुगेपछि; अनि जुन मन पिउन थाल्छ, त्यो मन हुँदैन कर्म, त्यो मन हाम्रो मन हो, त्यो पीडित मन हो। र त्यस प्रकारको दिमागको साथ त्यो व्यवहारले हामीलाई यस्तो परिस्थितिमा राख्छ जहाँ नकारात्मकको लागि धेरै सजिलो छ। कर्म पाक्न। त्यसैले हो, कर्म संलग्न छ, तर धेरै कुराले हामी जुन मानसिक अवस्थामा छौं र हामीले त्यही क्षणमा गर्ने छनौटहरूसँग सम्बन्धित छ।

दर्शक: जब कसैलाई केहि ठूलो हुन्छ, मैले मानिसहरूलाई यस्तो कुरा भनेको सुनेको छु, "त्यो केवल उनीहरूको थियो कर्म।" तर के हामीले हरेक पल कर्मको परिणाम भोगिरहेका छैनौं?

VTC: तपाईं शर्त लगाउनुहुन्छ कि हामी छौं। हो, हामीले यहाँ हरेक पल कर्मको परिणाम भोगिरहेका छौं। तर मानिसहरूले कहिलेकाहीं केही ठूलो घटना हुँदा मात्र यो महसुस गर्छन्, तपाईंलाई थाहा छ? तर त्यसोभए तपाईले ठूलो घटनालाई यसो भनेर खारेज गर्न सक्नुहुन्न, "ठीक छ, त्यो तिनीहरूको हो कर्म।" परम पावनले कहिलेकाहीँ भन्नु हुन्छ कि तपाईले मानिसहरूले धेरै भनेको सुन्नुहुन्छ, "ओह, त्यो तिनीहरूको हो कर्म। त्यो उनीहरूको हो कर्म। किन यस्तो भयो ? ओह, त्यो कर्म।" उहाँ भन्नुहुन्छ जब हामी भन्छौं कि यो हाम्रो मतलब हो, "मलाई थाहा छैन।" "किन यस्तो भयो?" "ओह, मलाई थाहा छैन, यो तिनीहरूको हो कर्म।" त्यसैले उहाँ भन्नुहुन्छ कि तपाईले चीजहरू हटाउन सक्नुहुन्न, "यो तिनीहरूको हो कर्म। यो उनीहरूको हो कर्म।" तर तपाईले साँच्चै हेर्नु पर्छ: त्यो कार्यमा दिमाग के संलग्न थियो? र विगतको जीवनमा के-के कार्यहरू गरिएका थिए—मानिसहरूले त्यसको परिणाम भोगिरहेका छन् भन्ने मनबाट प्रेरित भएर? त्यसैले चीजहरू धेरै जटिल परिस्थितिहरू छन्। हामी चीजहरू एकदम सरल बनाउन चाहन्छौं जस्तै त्यहाँ छ कर्म त्यो पाक्दैछ र त्यो हो; वा केहि को लागी एक कारण। होइन। विज्ञानमा पनि: तपाईं जीवविज्ञान, वा रसायन विज्ञान, वा कुनै पनि विज्ञानको अध्ययन गर्नुहुन्छ तिनीहरू सधैं बहुविध कारणहरू र अवस्था र धेरै कारकहरूको अन्तरक्रिया। र त्यसोभए जब हामी कुरा गर्छौं कर्म पाक्ने, यो उस्तै प्रकारको कुरा हो। यो धेरै, धेरै कारक र अन्तरक्रिया हो अवस्था त्यहाँ।

र, त्यसको नतिजा हामीले भोगिरहेका छौं कर्म सधैँ। हामी यहाँ आज राती शिक्षाहरू सुन्दै छौं। खैर, यसको परिणाम हो कर्म। हामीले सिर्जना गर्यौं कर्म शिक्षामा आउन सक्षम हुन। तर यो पनि आज हामीले के सोचिरहेका थियौं, वा हामीले एक वर्ष पहिले के सोचेका थियौं जसले अबेमा लाइभ आउने निर्णय गर्‍यो भन्ने परिणाम पनि हो। र त्यसोभए जब तपाईं यहाँ एबेमा हुनुहुन्छ तपाईंले कहिलेकाहीँ शिक्षणमा जानको लागि प्रेरणा पनि उत्पन्न गर्नुहुन्न, तपाईंले आफैलाई यहाँ भेट्टाउनुहुनेछ। त्यसोभए हामी सधैं हाम्रो प्रेरणा सिर्जना गर्न सुरु गर्छौं, किनकि कहिलेकाहीँ हामी भेडाहरूको गुच्छा हौं र तालिकाको पालना गर्छौं। [हाँसो] “म किन शिक्षामा छु? खैर, मलाई थाहा छैन। अरू सबैले गर्ने काम यही हो।" त्यसैले हामीले हाम्रो प्रेरणा उत्पन्न गर्नुपर्छ। तर हामीले एबेमा जान चाहने एक सद्गुण प्रेरणा सिर्जना गर्यौं; त्यसले हामीलाई यहाँ सुरु गर्न आयो, जुन राम्रो छ। यो साँच्चै धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनकि कहिलेकाहीँ तपाईं यसरी बाँच्न र धर्मको सास फेर्नुहुन्छ कहिलेकाहीँ तपाईंले सबै कुरालाई सामान्य र तपाईंको प्रेरणाको रूपमा लिनुहुन्छ? तपाईं एक बलियो प्रेरणा हुन छोड्नुहुन्छ किनभने तपाईं भर्खरै यसको वरिपरि हुनुहुन्छ। त्यसोभए तपाईलाई यो केहि विशेष छ जस्तो लाग्दैन; वा धर्मको आनन्द लिइरहँदा मनले कुनै विशेष काम गर्नुपर्छ।

कर्म परिणामहरूको बारेमा कथाहरू पढ्दै

त्यसोभए ती प्रश्नहरू हुन्, हामी हाम्रो खण्डमा फर्कौं कर्म यहाँ।

एउटा कुरा भन्नु छ कि कहिलेकाहीँ विभिन्न सूत्र वा विभिन्न ग्रन्थहरूमा, हामी कथाहरू पढ्छौं कर्म र ती मध्ये केही हाम्रो दिमागमा साँच्चै चरम लाग्न सक्छ। र हामीले महसुस गर्नुपर्दछ कि कहिलेकाहीँ यी कथाहरू जसरी भनिन्छ, तिनीहरूलाई नैतिक आदेशको रूपमा भनिन्छ। त्यसैले उनीहरूलाई एक निश्चित तरिकाले मानिसहरूलाई एकदम ठूलो बिन्दु प्राप्त गर्न भनिएको छ र सबै सूक्ष्मताहरू भित्र ल्याइँदैन। हामी कहिलेकाहीं यी कथाहरू सुन्छौं, र पश्चिमीहरू - हामी चीजहरूलाई धेरै शाब्दिक रूपमा लिन्छौं, र हामी जान्छौं, "यो कसरी सम्भव छ? ?" मैले भर्खरै एउटा कथा पढिरहेको थिएँ, र म विवरणहरू सही रूपमा प्राप्त गर्न सक्दिन, तर मलाई लाग्छ कि यो त्यो समयमा थियो। बुद्ध एक monk अन्य भिक्षुहरूसँग स्नान गर्न गए। र उनी पौडिन नसक्ने भएकाले उनी पानीमा गएनन्, तर अन्य भिक्षुहरू पानीमा गए। अनि नुहाउँदा रमाइलो गरिरहेका थिए। त्यसैले उसले सोचे, "ओह, तिनीहरू हाँसको गुच्छा जस्तै राम्रो समय बिताइरहेका छन्।" र यो सोच्ने कारणले गर्दा, भिक्षुहरूलाई हाँससँग तुलना गर्दा, यो भनिन्छ कि उनी 500 पटक हाँसको रूपमा जन्मेका थिए। त्यसोभए तपाईंले त्यस्ता कुराहरू सुन्नुहुन्छ। त्यसपछि हामी जान्छौं, "एक मिनेट पर्खनुहोस्। ठट्टामा यस्तो टिप्पणी गर्नु भनेको हाँसको रूपमा ५०० पुनर्जन्म खर्च गर्नु अचम्मको देखिन्छ ?” मलाई लाग्छ कि यहाँ बिन्दु यो हो: मानिसहरूको नाम नबोलाउनुहोस्, र मानिसहरूलाई निम्न राज्यहरू भएका चीजहरूसँग तुलना नगर्नुहोस्।

तर यदि तपाईले हेर्नुभयो भने, के त्यो एक्लै कार्य बिना कुनै पनि हुन सक्छ कर्म कसैलाई 500 पटक बतखको रूपमा जन्म दिन? मलाई त्यस्तो लाग्दैन। किनभने मलाई लाग्छ कि त्यहाँ चार भाग पूरा भएको कार्य पनि हुनुपर्छ; एक नकारात्मक कर्म चार भाग पूरा संग। र त्यसैले त्यो त्यहाँ हुनु पर्छ। र त्यसपछि तपाइँ यो नकारात्मक थप्नुहोस् कर्म यसको माथि; ठीक छ, त्यसोभए तपाईंले त्यो पुनर्जन्म पाउनुहुन्छ। तर त्यो प्रकारको अफहान्ड मात्र कर्म एक्लै, कुनै पनि अन्य कारक बिना, मलाई लाग्छ कि एकदम सही छैन। त्यसोभए जब हामी यस प्रकारका कथाहरू सुन्छौं हामीले महसुस गर्नुपर्छ कि यो एक विशेष उद्देश्यको लागि भनिएको हो। र हामीले निश्चित रूपमा बुझ्नुपर्छ: हो, हामी मानिसहरूलाई नामहरू बोलाउँदैनौं, र हामी तिनीहरूलाई त्यस्ता चीजहरूसँग तुलना गर्दैनौं। तर हामीले ती सबैलाई 100% शाब्दिक रूपमा लिनु पर्दैन।

त्यसैगरी कहिलेकाहीँ सुत्रमा सुन्छौ– यदी जप्यौ भने Mantra एक पटक, तपाईं तल्लो क्षेत्रमा कहिल्यै जन्मनुहुने छैन। ठीक छ, तपाईलाई थाहा छ, त्यसोभए हामी मध्ये कसैलाई तल्लो क्षेत्रमा जन्मिने डर हुनु हुँदैन। जसको अर्थ: यदि हामीलाई तल्लो क्षेत्रमा जन्मिने डर छैन भने, हामीले तयारीको मार्गको धैर्यताको अंश प्राप्त गरेको हुनुपर्छ - जसको मतलब हामी पहिले नै धेरै अगाडि बढिसकेका छौं। खैर, छैन। यो केवल हामीलाई त्यो पाठ गर्न प्रोत्साहन गर्ने तरिका हो Mantra यसो भन्दैमा यो धेरै सद्गुण हो, र यदि तपाईंसँग अन्य कारकहरूको गुच्छा छ भने तपाईं तल्लो क्षेत्रमा जन्मनुहुने छैन। तर यति मात्रै भन्नु Mantra एक पटक हाम्रो सामान्य स्पेस आउट दिमागको मतलब यो होइन कि तपाईं तल्लो क्षेत्रमा कहिल्यै जन्मनुहुने छैन। ल? त्यसोभए, दिमागमा स्पष्ट हुनको लागि।

कर्मको नतिजा: के तिनीहरू सद्गुणी हुन्, अगुण, न त?

त्यसपछि यसको बारेमा अर्को कुरा: त्यो नकारात्मक परिणाम हो कर्म बानी अनुरूप परिणाम को अपवाद संग (त्यसैले फेरि कार्य गर्ने बानी प्रवृत्ति), त्यो अपवाद संग, अन्य तीन परिणाम? नतिजा आफैंमा न त सद्गुण हो न त अधर्मी। किनकी पुनर्जन्म लिने: चाहे तपाईं उच्च क्षेत्रमा जन्मनुभएको होस् वा तल्लो क्षेत्रमा जीउ- दिमाग तपाईले परिणामको रूपमा लिनुहुन्छ कर्म न त सद्गुण हो न अधर्मी। तर यो हो जीउ सदाचारी वा अधर्मी? मानव जीउ कलंक पुण्य को परिणाम हो, तर जीउ आफै अधर्मी छैन। यो महत्त्वपूर्ण छ किनभने अन्यथा हामी साँच्चै सोच्ने कुनै प्रकारको पेचक तरिकामा जान सक्छौं। त्यसैगरी, पछिल्लो पटक हामी वातावरणीय परिणामहरूको बारेमा कुरा गर्दै थियौं जुन हामी जन्मेका थियौं। यदि तपाईं धेरै ढुङ्गा, ढुङ्गा र काँडाहरू भएको ठाउँमा जन्मनुभयो भने, के त्यो ठाउँ अधर्मी छ? होइन। यो एउटा ठाउँ मात्र हो। त्यसैले त्यहाँ जन्मनुको कारण अधर्मी हुन सक्छ, तर परिणाम आफैमा छैन। ल? त्यसोभए साथमा एउटै कुरा जीउ कि हामी लिन्छौं; द जीउ, पुनर्जन्म, सद्गुण र अगुण होइन, तर यो सद्गुण वा अगुणताको परिणाम हुन सक्छ।

र त्यसपछि समान रूपमा, अनुभवको सर्तमा अनुरूप परिणाम, उदाहरणका लागि प्रशंसा वा आलोचना प्राप्त गर्ने। ती शब्दहरू र ती आवाजहरू सुन्नु, त्यो न त पुण्य हो न अगुण। यो सद्गुण वा अगुणताको परिणाम हो; तर यो आफैं - त्यो आवाज सद्गुण वा अधर्मी हो? जब तपाईं प्रशंसा सुन्नुहुन्छ र ती आवाजहरू तपाईंको कानमा आउँछन्, के ती ध्वनिहरू पुण्य हुन्? होइन, तिनीहरू केवल आवाजहरू हुन्। तपाईको आलोचना हुँदा के तिनीहरू अधर्मी छन्? अहँ। ती बोल्ने व्यक्तिको मन सद्गुण वा अधर्मी हुन सक्छ। हामीले सद्गुण वा अगुणहरू सिर्जना गरेका हुन सक्छौं जसले हामीलाई तिनीहरूको कुरा सुन्ने कारण दिन्छ। तर स्वरहरू आफैंमा न त सद्गुण छन् न त अगुण। मैले भनेको कुरा बुझ्दै हुनुहुन्छ? हो? त्यसैले यो धेरै अन-क्याथोलिक छ। मलाई थाहा छ तपाईं यसको साथ संघर्ष गर्दै हुनुहुन्छ! [दर्शक टिप्पणी गर्दै—सुन्न नसकिने।] मैले त्यो भनेपछि तपाईको अनुहार यस्तो भयो, “के कुरा गर्दै हुनुहुन्छ? यो जीउ खराब छ। द जीउ खराब हो।" होइन, यो केवल एक हो जीउ। तपाईं यसलाई सद्गुण वा गैरगुणको लागि प्रयोग गर्न सक्नुहुन्छ।

दर्शक: यसले यसको बारेमा सोच्न मद्दत गर्दछ [द जीउवातावरण जस्तै। त्यसपछि म स्पष्ट देख्न सक्छु।

VTC: ठ्याक्कै। त्यसैले यो केवल एक हो जीउ। अनि के फरक छ तिम्रो जीउ र त्यो बाहिरी ठाउँ? तिनीहरू दुवै परमाणु र अणुहरूबाट बनेका छन्, होइन र? वास्तवमा, तिनीहरू दुवै एउटै परमाणु र अणुहरूबाट बनेका छन्। तिनीहरूसँग विभिन्न जैविक पदार्थहरू विभिन्न तरिकामा व्यवस्थित छन्, तर ती जैविक पदार्थहरू सद्गुण होइनन् र तिनीहरू गैर-गुण होइनन्।

चार तत्व र निस्वार्थता - एक पाली सुत्त ध्यान

वास्तवमा आज, जुन कुरामा म आज जाँदै थिएँ - म एक ट्यान्जेन्टमा जाँदैछु तर यो धेरै रोचक छ र मलाई यो साँच्चै मन पर्यो। मैले एउटा पाली सुत्तमा पढेको थिएँ र तिमीलाई कसरी मनन गर्नुहोस् निस्वार्थता महसुस गर्न चार तत्वहरूमा। त्यसैले एक तरिका हो मनन गर्नुहोस् पृथ्वी तत्व जस्तै लिनु हो, उदाहरण को लागी; त्यसैले पृथ्वी तत्व: हामी पृथ्वीको कणहरूको बारेमा कुरा गर्दैनौं। हामी कडा हुनु वा प्रतिरोधी हुनुको गुणस्तरको बारेमा कुरा गर्दैछौं। ल? त्यसैले, हाम्रो मा पृथ्वी तत्व छ जीउ। हाम्रा कतिपय अंगहरु छन् जीउ जहाँ पृथ्वी तत्व प्रमुख छ: जस्तै छाला, हड्डी, दाँत, र मांसपेशिहरु, र हाम्रो मा कडा र ठोस र प्रतिरोधी कुनै पनि। जीउ। त्यसैले यसलाई आन्तरिक पृथ्वी तत्व भनिन्छ। त्यसपछि त्यहाँ बाहिरी पृथ्वी तत्व छ: चट्टानहरूमा कडा र प्रतिरोधी हुनुको गुणस्तर, बरफमा, इट्टाहरू, ढुङ्गाहरू, त्यहाँ सबै कुरा। अब प्रश्न आउँछ: किन, जब पृथ्वी तत्व यो सम्बन्ध मा छ जीउ के हामी यति धेरै उत्पन्न गर्छौं टाँसिदै र संलग्न यसलाई? र हामी यसमा पृथ्वी तत्वलाई किन विचार गर्छौं जीउ: म, र मेरो, र म? किन? किनभने यो हाम्रो बाहिर रहेको पृथ्वी तत्व भन्दा फरक छैन जीउ.

र वास्तवमा, हाम्रो मा पृथ्वी तत्व जीउ हाम्रो बाहिर तत्व हुन प्रयोग जीउ किनभने बिरुवा र तरकारीमा? मेरो मतलब, हामी हरेक दिन फ्रिजबाट केही तरकारीहरू निकाल्छौं। त्यसोभए त्यहाँ पृथ्वी तत्व छ, कडा हुनुको त्यो पक्ष र यस्तै, तरकारी र टोफुमा। त्यसैले त्यहाँ पृथ्वी तत्व छ। जब तरकारी र टोफुमा पृथ्वी तत्व हुन्छ हामी त्यसमा म र मेरो जस्तै टाँसिदैनौं। तर हामीले यसलाई खाएपछि र यो हाम्रो मा एकीकृत हुन्छ जीउ, त्यसपछि हामी यसलाई म र मेरो जस्तै समात्छौं। तर जब भोलिपल्ट बिहान पृथ्वी तत्व उत्सर्जन हुन्छ, तब त्यो म र मेरो रहँदैन। पृथ्वी तत्वको बारेमा हाम्रो दिमागले सोच्ने तरिका यो धेरै अनौठो होइन र? किनभने यो सबै पृथ्वी तत्व मात्र हो - चाहे यो भित्री होस् वा बाह्य - त्यसैले यसमा म वा मेरो हो भन्ने केही छैन।

त्यसोभए जब तपाइँ तपाइँको प्रत्येक तत्व मार्फत जानुहुन्छ जीउ: पृथ्वी, जल, आगो, हावा। र याद गर्नुहोस् कि हामी यहाँ कणहरूको बारेमा कुरा गरिरहेका छैनौं; हामी गुण वा गुणहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं। हामी देख्नेछौं कि यी मध्ये कुनै पनि चीजहरू म र मेरो होइनन् र तिनीहरू सधैं बाहिरीहरूसँग आदानप्रदान हुन्छन्, जुन हामी निश्चित रूपमा आफैंको रूपमा लिदैनौं। त्यसोभए हामीले भित्रीलाई किन आफूलाई जस्तै लिने? हामी यो किन सोच्छौं जीउ कहिले म जस्तै कहिले मेरो जस्तो? र त्यसपछि यति धेरै टाँसिदै, र तरकारी, र यसलाई समात्दै! यो साँच्चै हास्यास्पद छ, हैन? किनभने यो केवल पृथ्वी तत्व, अग्नि तत्व, जल तत्व, वायु तत्व, बाहिर तत्व जस्तै हो जीउ। त्यसोभए ती सबै तत्वहरू, तिनीहरू सद्गुण छैनन्, तिनीहरू अगुण छैनन्; र तिनीहरू म र मेरो पनि होइनन्। त्यसैले यी सबै प्रकारका विचार र भावनाहरू उत्पन्न गर्दै हाम्रो आधारमा जीउ, तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ यो सबै गलत धारणा दिमाग हो। सबै पूर्णतया गलत धारणा दिमाग मा।

कर्मको फल फल्ने क्रम

हामीले कुरा गरेका छौं सहकारी सर्तहरू। त्यसपछि, जसको सन्दर्भमा कर्म छिट्टै पाक्दैछ, वासुबन्दुले एउटा श्लोक लेखेका छन्, यो उनको स्वत: टिप्पणीमा छ ज्ञानको खजाना। अनि भन्छ,

कार्यहरूले चक्रीय अस्तित्वमा फल दिन्छ। पहिले भारी, त्यसपछि निकटवर्ती, त्यसपछि अभ्यस्त, र त्यसपछि पहिले के गरियो।

त्यसैले कार्यहरूले चक्रीय अस्तित्वमा फल दिन्छ। त्यसपछि, त्यसोभए पहिले भारी कर्महरू पाक्नेछन्। त्यसैले विशेष गरी मृत्युको समयमा, यदि त्यहाँ भारी छ कर्म जुन हाम्रो दिमागमा छ, त्यो पहिले पकाउन धेरै सजिलो छ किनभने यो धेरै वजनदार छ। कर्म। त्यसोभए यदि त्यहाँ दुईवटा कर्महरू छन् जुन समान रूपमा भारदार छन् भने, मृत्युको समयको सबैभन्दा नजिक सृष्टि गरिएको हो जुन परिपक्व हुनेछ। को अर्थ यही हो "त्यसो भए निकटतम।" त्यसैले, "पहिले भारी, त्यसपछि निकटतम।" त्यसैले पहिले भारी कर्म। यदि त्यहाँ दुई बराबर छन् भने, त्यसपछि हालै सिर्जना गरिएको एक। त्यसपछि, यदि त्यहाँ कुनै विशेष भारी छैन कर्म वा यदि निकटता एउटै हो भने, जे होस् कर्म हामी सबैभन्दा अभ्यस्त छौं; त्यसैले जुनसुकै कार्य पनि धेरै पटक दोहोर्याइएको छ।

त्यसोभए यहाँ हामी देख्छौं कि दैनिक तालिका बनाउँदै र हरेक दिन एउटै काम गर्दै - जसमा निश्चित सद्गुणहरू समावेश छन् - यहाँ तपाईंले वास्तवमै यसको फाइदा देख्नुहुन्छ किनभने तपाईंले त्यो बानी ऊर्जा सिर्जना गर्दै हुनुहुन्छ। र त्यो बनाउँछ कर्म यदि तपाइँ केहि पुण्य गर्दै हुनुहुन्छ भने छिटो पाक्नुहोस्। यदि तपाई बानीमा रिसाउनुहुन्छ, र आफ्नो रिस गुमाउनुहुन्छ, र मानिसहरूलाई चिच्याउनुहुन्छ भने, त्यसलाई चाँडै पाक्नको लागि धेरै सजिलो छ किनभने तपाई यसलाई परिचित हुनुहुन्छ। अनि अन्तिम लाइन, "त्यसो भए पहिले के गरियो।" हामी त्यो रेखाको अर्थमा पूर्ण रूपमा स्पष्ट छैनौं। यसको मतलब पहिले के गरिएको थियो भन्ने हुन सक्छ, तर यो केहि चीज हो जुन म जाँच गर्न चाहन्छु।

कर्मलाई नाश गर्ने प्रगतिशील प्रक्रिया हो त्यसैले यो पाक्दैन

र त्यसपछि, हामीसँग सम्पूर्ण विषय छ कर्म नष्ट हुनु वा पाक्न नसक्ने। र त्यसैले यो दुवै सकारात्मक लागू हुन्छ कर्म र नकारात्मक कर्म। नकारात्मक कर्म को माध्यमबाट शुद्ध गर्न सकिन्छ चार विरोधी शक्तिहरू। र त्यसैले सुरुमा जब हामी शुद्ध गर्छौं, हामी केवल नकारात्मक शक्तिलाई घटाउँछौं कर्म। र त्यसपछि जब हामी अधिक र अधिक शुद्ध गर्छौं, हामी त्यसको क्षमतामा बाधा पुर्‍याउँछौं कर्म पाक्न सक्षम हुन। त्यसोभए, घट्नु भनेको परिणाम कम हुन्छ र अवधि छोटो हुन्छ। यहाँ मलाई सकारात्मक रूपमा कुरा गरौं कर्म किनकी कहिलेकाहीँ हामी नकारात्मक भन्छौं कर्म द्वारा नष्ट हुन्छ शुद्धीकरण अभ्यास। सकारात्मक कर्म द्वारा नष्ट हुन्छ क्रोध, र गलत दृष्टिकोण or विकृत दृश्यहरू. उपली सूत्रका प्रश्नहरू एउटा केसको बारेमा बोल्छ जसमा "ए मठमा शुद्ध व्यवहारले अर्कोको लागि खराब इच्छा राख्छ मठमा शुद्ध आचरणको साथ।" त्यसैले दुवैको आचरण शुद्ध छ तर एउटाले अर्कोलाई मन पराउँदैन। र यसैले यस पाठले भन्छ,

जो बिरामी इच्छा राख्छ: उसको सद्गुणको ठूलो जरा कम हुन्छ, राम्ररी कम हुन्छ, र पूर्ण रूपमा खपत हुन्छ।

त्यसैले त्यहाँ तीन स्तरहरू छन्। घट्नु भनेको पुण्यको नतिजा कम हुन्छ, त्यसैले यो त्यति बलियो हुँदैन। सुखद परिणामको अवधि छोटो छ, तर सबै राम्रा प्रभावहरू नष्ट हुँदैनन्। घटाइएको, दोस्रो शब्दको अर्थ हो कि यसले केवल सानो सुखद परिणाम ल्याउन सक्छ। त्यसैले यो वास्तवमै असक्षम हुँदैछ। र त्यसपछि यदि क्रोध, वा यस मामला मा खराब इच्छा, धेरै बलियो थियो - त्यसपछि सद्गुण खपत हुन्छ, जसको मतलब परिणाम सबै पकाउन सक्दैन। त्यसैले यो सकारात्मक को लागी उस्तै हुनेछ कर्म जसलाई हामी नष्ट गर्छौं क्रोध र विकृत दृश्यहरू, र अधर्मी कर्म जसलाई हामीले नष्ट गर्छौं शुद्धीकरण: हामी यसलाई घटाउन सक्छौं, त्यसपछि यसलाई घटाउन सक्छौं, र त्यसपछि प्रभाव उपभोग गर्न सक्छौं। हामी गर्छौं भने निर्भर गर्दछ शुद्धीकरण: कति बलियो हाम्रो शुद्धीकरण छ। र त्यसपछि यदि यो सद्गुण को मामला हो कर्म त्यो घट्दै, घट्दै, वा खपत हुँदैछ—हाम्रो कति बलियो छ क्रोध थियो, हामी हाम्रो मा कति फँसेका छौं विकृत दृश्यहरू- यसले पनि प्रभाव पार्छ। त्यसैले यी कुरामा हामी सजग रहनुपर्छ । किनभने अन्यथा, हामी सद्गुण सिर्जना गर्न वास्तवमै कडा परिश्रम गर्छौं, र त्यसपछि हामी क्रोधित हुन्छौं वा उत्पन्न गर्छौं गलत दृष्टिकोण- र हामी केवल हाम्रो आत्म-तोडफोड़ गर्दैछौं। यसको हानिकारक प्रभावहरू हेर्नको लागि यो साँच्चै उपयोगी छ क्रोध। किनकि त्यो क्रोध अर्को व्यक्तिलाई चोट पुर्याउँदैन, क्रोध हाम्रो आफ्नै सद्गुण नष्ट गर्दछ, त्यसैले यसले हामीलाई दुख दिन्छ। त्यसोभए जब हामी त्यो धेरै स्पष्ट रूपमा देख्छौं तब कहिले क्रोध उठ्न थाल्छ, हामी आफैलाई भन्छौं, "यो यसको लायक छैन! मैले मेरो सद्गुण सिर्जना गर्न धेरै मेहनत गरेको छु। अहिले पागल भईरहेको छ - यो यसको लायक छैन। यसका बारेमा ठुलो कुरा गरेर, यो कुरा गरेर, यो कुरा गरेर, म आफ्नो पुण्यलाई नष्ट गर्ने छैन। यो केवल यसको लायक छैन! ” त्यसोभए यो सोच्नको लागि धेरै उपयोगी तरिका हुन सक्छ जब दिमागले धेरै पीडाहरू हुन थाल्छ।

अरु केही? बारेमा अन्य प्रश्नहरू क्रोध?

कर्म र शुद्धि, समर्पण, पुनर्जन्म, बाह्र लिङ्कहरू:

[दर्शकहरूको जवाफमा] तपाइँको प्रश्न हो, "त्यसोभए तपाइँले भनेको छ जब हामी गर्छौं शुद्धीकरण हामी प्रायः विशेष कार्यहरू स्वीकार गर्दैछौं र त्यसैले हाम्रो एन्टिडोट विशिष्ट चीजहरू विरुद्ध निर्देशित हुन्छ?" एन्टिडोटले पनि सबैलाई मार्छ कर्म। हामीले काम गर्दा सोच्न आवश्यक छ शुद्धीकरण, "मेरो सबै नकारात्मक कर्मर विशेष गरी यी। "यी थोरै" भनेर मात्रै नसोच्नुहोस्। सोच्नुहोस्, "ती सबै, र विशेष गरी यी।" यो जस्तै हो जब तपाईं knapweed स्प्रे गर्दै हुनुहुन्छ, "सबै knapweed; तर विशेष गरी त्यो ठुलो जुन यहाँ बढ्नु पर्ने भयो जहाँ यो हुनु हुँदैन।" त्यसैले त्यस्तै। त्यसोभए तपाईको प्रश्न हो, "तर संग विकृत दृश्यहरू र क्रोध, कि तपाइँ एक विशेष सकारात्मक बिरूद्ध होशपूर्वक तिनीहरूलाई लक्षित गरिरहनु भएको छैन कर्म, त्यसोभए सबै कुरा समात्नको लागि हो?" प्रकारको, हो, त्यसैले ... तपाईंले सोध्नु पर्छ बुद्ध यो कसरी निर्णय हुन्छ, कुन नष्ट हुन्छ, किनकि तिनीहरू भन्छन् कि विस्तारको त्यो स्तर हामी सीमित प्राणीहरूको क्षमता भन्दा बाहिर छ। त्यसोभए जब तपाईं ए बुद्ध त्यसोभए तपाई हामीलाई भन्नुहोस्, ठीक छ?

[श्रोताहरूको जवाफमा] तपाईंको प्रश्न हो, "त्यसोभए यदि हामी हाम्रो पुण्य धेरै पटक समर्पण गर्ने बानीमा पुग्छौं भने, के यसले सद्गुणलाई सुरक्षित राख्छ? क्रोध र गलत दृष्टिकोण?" अहिले यस विषयमा केही बहस भएको छ । र मैले अझै स्पष्ट गर्न बाँकी छ। र म विभिन्न मानिसहरूबाट विभिन्न कुराहरू सुन्छु। र म विभिन्न परिस्थितिहरूमा विभिन्न कुराहरू सुन्छु। किनकि जहिले पनि उनीहरूले सात अंगको प्रार्थना सिकाउँछन् र समर्पणको बारेमा सिकाउँछन्, तिनीहरूले सधैं यो कुरा सिकाउँछन् कि यदि तपाईंले समर्पण गर्नुभयो भने, तपाईंको पुण्य नष्ट हुनेछैन। क्रोध र गलत दृष्टिकोण। तर जब तिनीहरूले शान्तिदेव अध्याय छैटौं पढाउँछन्, जब तिनीहरू पुण्य नाश गर्ने गणितको बारेमा कुरा गर्दैछन् - किनकि त्यहाँ कति पलहरूले पुण्यको कति युगहरू नष्ट हुन्छन् भन्ने बारेमा पूरै चर्चा छ। क्रोध। त्यसमा, यो समर्पण गर्दा फरक पर्दैन जस्तो देखिन्छ। अब त्यहाँ एउटा सूत्र छ जसले भन्छ कि यदि तपाईंले आफ्नो पुण्यलाई पूर्ण ज्ञानको लागि समर्पित गर्नुभयो भने, सबै संवेदनशील प्राणीहरूले ज्ञान प्राप्त नगरेसम्म यो समाप्त हुनेछैन। त्यसोभए यदि तपाईंले यसलाई त्यसरी समर्पित गर्नुभयो भने, यो समाप्त हुँदैन। तर त्यसपछि, एक गेशेले मलाई भने, "तर यसको मतलब यो होइन कि यो पहिले नै तपाईंको द्वारा नष्ट हुनेछैन। क्रोध।" तर म सोच्छु, "तर यदि यो समाप्त हुँदैन भने, यो कसरी नष्ट हुन्छ?" त्यसोभए यो एउटा चीज हो जसको बारेमा मसँग धेरै स्पष्टता छैन। तर जे भए पनि, बारम्बार समर्पण गर्नु भनेको धेरै राम्रो कुरा हो र यसले निश्चित रूपमा चोट पुर्याउँदैन किनभने यसले धेरै सकारात्मक उत्पन्न गर्दछ। आकांक्षा र यो साँच्चै चलाउँछ कर्म राम्रो तरिकाले पकाउन। त्यसैले पक्कै पनि दुख्न सक्दैन। अब त्यसले सकारात्मकलाई जोगाउन सक्छ कर्म द्वारा कहिल्यै नष्ट हुनबाट क्रोध or गलत दृष्टिकोण? त्यो म भन्न सक्दिन। मलाई थाहा छैन।

[दर्शकहरूको जवाफमा] तपाईंको प्रश्न हो, "त्यसोभए जब म कुन बारे कुरा गरिरहेको थिएँ कर्म पहिले पाक्छ, यो सामान्य रूपमा, वा यो पुनर्जन्मको सन्दर्भमा थियो?" यो सामान्यतया पुनर्जन्मको सन्दर्भमा बोलिएको छ। तर तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि यो सामान्य मा पनि हुन सक्छ। कुरा गर्दा एउटा कुरा कर्म कहिलेकाहीँ एक को पाक्ने छ कर्म अर्कोको पकाउन बाधा पुर्‍याउँछ। त्यसोभए, उदाहरणका लागि, हामीसँग जनावरको रूपमा जन्मिने वा देवताको रूपमा जन्मिने हाम्रो दिमागमा धेरै बीउहरू हुन सक्छ, तर किनभने अहिले हामी परिपक्वताको अनुभव गर्दैछौं। कर्म मनुष्य भएर जन्मिनु पर्दा यो जीवन चलिरहँदा अन्य कर्महरू अहिले पक्न सक्दैनन्। तिनीहरू एक प्रकारको होल्डमा छन्। तिनीहरू नष्ट भएका छैनन्; यो जीवन समाप्त हुँदा तिनीहरू मध्ये एक पाक्न सक्छ। तर अस्थायी रूपमा तिनीहरूले सक्दैनन्। त्यसोभए त्यहाँ यी सबै सूक्ष्मताहरू छन् कर्म: कारकहरू जसले चीजहरूलाई पाक्न प्रोत्साहित गर्न वा चीजहरू पाक्नबाट निरुत्साहित गर्न सक्छ।

दर्शक: मैले पेन्सिल्भेनियामा भिक्षु बोधिको भाषणको सम्झना गरेको छु र उनले विशेष रूपमा बोलेका थिए कर्म अक्सर धेरै व्यापक रूपमा प्रयोग गरिन्छ। अनि त्यो कर्म अधिक विशेष रूपमा थियो कर्म बाह्र लिङ्कहरू। के तपाइँ हाम्रो परम्परामा यसको बारेमा कुरा भइरहेको तरिकामा भिन्नता बारे विस्तार गर्न सक्नुहुन्छ?

VTC: ल। उहाँले के भन्नुभएको थियो स्पष्ट पारौं। द ध्यान on कर्म र यसको प्रभाव, र कर्म कार्यको अर्थ मात्र हो । र जब हामी सद्गुण वा अधर्मी कार्यहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं, हामीसँग तिनीहरूका चार भागहरू छन्। सही? वस्तु, नियत, कर्म र समापन। यी कुनै एक कर्मले पुनर्जन्म गराउनका लागि ती चारै अंगहरू अक्षुण्ण हुनुपर्छ। तर सिर्जना गर्न सम्भव छ कर्म जहाँ केवल एक कारक उपस्थित छ, वा दुई, वा तीन उपस्थित छन्। कहिलेकाहीँ हामीसँग सबै चार कारकहरू पनि हुन सक्छ, तर अझै पनि नियत कमजोर थियो, कार्य धेरै थिएन, यसमा अझै पनि पुनर्जन्मलाई अगाडि बढाउने शक्ति छैन। जब हामी कुरा गर्छौं कर्म बाह्र लिङ्कको सन्दर्भमा, उहाँको कुरा के थियो, त्यसपछि दोस्रो लिङ्क-कर्म- विशेष गरी उल्लेख गरिएको छ कर्म जसमा पुनर्जन्मलाई अघि बढाउने शक्ति छ। त्यसोभए यसको अर्थ सबै होइन कर्म सामन्यतया। त्यो कर्म त्यो बाह्र लिङ्कहरू हो, वास्तवमा शब्द हो सङ्खरा जसको अर्थ कन्डिसन कारक हो। त्यसोभए त्यो कन्डिसन कारक, वा कहिलेकाहीं तिनीहरूले यसलाई रचनात्मक कार्य, वा स्वैच्छिक संरचनाहरू भन्छन्; यसको लागि सबै प्रकारका विभिन्न अनुवादहरू छन्। यसले क. लाई जनाउँछ कर्म जसमा पुनर्जन्म गराउने शक्ति छ। तर सबै होइन कर्म त्यो हुनु पर्छ कर्म दोस्रो लिङ्कको। त्यहाँ धेरै, धेरै अन्य प्रकार छन् कर्म। त्यसैले कर्म धेरै फराकिलो छ, तर जब तपाइँ त्यो लिङ्कको बारेमा कुरा गरिरहनु भएको छ यसले केहि विशिष्टलाई जनाउँछ।

दर्शक: गेशे जम्पा तेग्चोक यहाँ हुँदा उहाँको कुरा थियो जब तपाईं इमानदारीपूर्वक अभ्यास गर्नुहुन्छ र शुद्ध रूपमा अभ्यास गर्नुहुन्छ तब कामले गति लिन सक्छ; चीजहरू तपाईंको जीवनमा हुन सक्छ जुन शुद्धीकरणसँग सम्बन्धित छ। के हुदैछ कर्म त्यहाँ?

VTC: त्यसोभए कहिलेकाँही जब तपाईं धर्म अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ किनभने तपाईं धेरै शुद्ध गर्दै हुनुहुन्छ तब यसले चीजहरूलाई गति दिन सक्छ - यो अर्थमा कि कहिलेकाहीँ नकारात्मक कर्म चाँडै पाक्न सक्छ र गर्न सकिन्छ। त्यसोभए यो यस्तो प्रकारको छ, तपाईलाई थाहा छ कि कहिलेकाहीँ तपाईले आयुर्वेदिक औषधि वा केहि प्राकृतिक औषधिहरू लिनुहुन्छ भने, जब तपाई यसलाई लिनुहुन्छ, यो औषधि हो, तर प्रायः तपाई निको हुनु अघि नै खराब हुनुहुनेछ किनभने यसले तपाईको प्रणालीमा सबै फोहोरहरू बाहिर निस्कन्छ। । तर त्यसोभए एक पटक त्यो फोहोर बाहिर आयो, त्यसपछि तपाईं पुन: प्राप्ति हुनेछ। त्यसैले मलाई लाग्छ कि यहाँ यस्तै प्रकारको कुरा हो। कहिलेकाहीँ जब हामी धर्म अभ्यास गर्दैछौं, यसले नकारात्मकताको बीउ पाकिरहेको हुन्छ; तर एकचोटि तिनीहरू पाकिसकेपछि - तिनीहरूको साथ सकियो, तिनीहरू समाप्त भए, तिनीहरू समाप्त भए। त्यो वास्तवमा अर्को कुरा हो जुन मैले उल्लेख गर्नुपर्छ को बीउ हो कर्म आफैं न त सद्गुण न त अधर्मी। त्यहाँ एक गुणी को बीज छ कर्म र त्यहाँ एक अधर्मी को बीउ छ कर्मतर बीउ आफैमा छैन।

सुखको खोजी बनाम सुखको लालसा

दर्शक: तपाईं हामी हुँदाको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ तरकारी, हामी छौं तरकारी आनन्द। त्यसोभए म आनन्द शब्दको बारेमा सोच्दै थिएँ, र म सोचिरहेको थिएँ, यो कसरी सन्तुष्ट वा खुसी हुनु भन्दा फरक छ?

VTC: त्यसैले म कुरा गर्दै थिएँ तरकारी खुशी र तपाईं सोध्दै हुनुहुन्छ, "सुख कसरी खुशी र सन्तुष्टि भन्दा फरक छ?" त्यहाँ संस्कृत शब्द छ sukkha सुक्खा खुशीको रूपमा, खुशीको रूपमा, आनन्दको रूपमा अनुवाद गर्न सकिन्छ परम आनन्द। त्यसैले शब्द sukkha भावनाहरूको एक विशाल दायरा कभर गर्दछ जुन सबै प्लस साइडमा छन्। त्यसोभए यो हाम्रो अंग्रेजी शब्दहरू हो जहाँ हामीले तिनीहरू बीचको भिन्नता के हो भनेर सोच्नु पर्छ। त्यसैले मैले सजिलै भन्न सक्थें, "तरकारी खुशीको लागि "जस्तै"तरकारी आनन्दको लागि।"

तिमीले सोच्यौ तिमी परे छौ संलग्न आनन्द को लागी? सुख भनेको के हो भने यी सबै इन्द्रिय वस्तुमा परेका मानिसहरूले के गर्छन् तर "खुशी" फरक छ? [हाँसो]

दर्शक: होइन। सबै शिक्षकहरू खुसी चाहनु सामान्य कुरा हो भन्ने कुरा गर्छन्। र त्यसैले ए बुद्ध खुशी छ

VTC: सहि। ए बुद्ध खुशी छ। खुशीमा केहि गलत छैन, र खुशीमा केहि गलत छैन। समस्या छ तरकारी यसको लागी। देख्नुहुन्छ ? जहाँ हामी अड्किन्छौं त्यो सुख र आनन्दको अनुभव हुँदैन। हामी जसरी पनि यसलाई नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं। केहि हुन्छ - र हाम्रो चेतनाको अन्तरक्रिया, र हाम्रो इन्द्रियहरू, र वस्तु - र ती तीनको सम्पर्क र त्यसपछि आनन्द आउँछ। त्यो हामीले नियन्त्रण गर्न नसक्ने कुरा हो। त्यो विगतको उत्पादन हो कर्म। हामी खुशी वा दुखी भावनामा कसरी प्रतिक्रिया गर्छौं, हामी खुशी र दुखमा कसरी प्रतिक्रिया गर्छौं, त्यो महत्त्वपूर्ण कुरा हो। त्यसैले जब हामी छौं तरकारी आनन्दको लागि, द तरकारी यसले हामीलाई गडबड बनाउँछ। न सुख, न सुख । सबैजना खुशी हुन चाहन्छन्। खुशी खोज्दै हुनुहुन्छ? [त्यहाँ] खुशी खोज्नुमा केहि गलत छैन। हामी धर्मको अभ्यास गरिरहेका छौं किनभने हामी खुशी खोजिरहेका छौं, होइन र? खुशी खोज्नु र के फरक छ तरकारी खुशी? त्यहाँ ठूलो भिन्नता छ। किनभने तरकारी पूर्ण रूपमा भ्रमित छ; तरकारी खुशीको अर्थ वस्तुमा छ भन्ने सोच्दछ, र मैले त्यो वस्तुलाई खुसी बनाउनु पर्छ।

तर हामी खुशी खोज्न सक्छौं; र हामीले के खोजिरहेका छौं: 'खुशीका कारणहरू के हुन्?' र त्यसपछि हामी तिनीहरूलाई स्वस्थ गतिविधिहरूमा संलग्न गरेर सिर्जना गर्ने बारे जान्छौं। त्यसैले सुखको खोजी यस अर्थमा: 'खुशीका कारणहरू के हुन्?' 'म ती कारणहरू कसरी सिर्जना गर्न सक्छु?' चाहे त्यो राम्रो भविष्यको पुनर्जन्मको खुशी होस्, वा मुक्तिको आनन्द होस्, वा ज्ञानको आनन्द होस्, त्यस्ता प्रकारका कारणहरूको खोजी गर्नु राम्रो हो। बाहिरी कुरामा सुख खोज्नु नै हो तरकारी खुशी। र त्यो एक विकृत दिमागबाट आउँछ जुन अन्तर्निहित अस्तित्वमा छ र त्यो वस्तुलाई पूर्ण रूपमा गलत बुझिरहेको छ।

त्यसैले खुशी समस्या होइन; यो हो तरकारी। र खुशी हुन चाहनु समस्या होइन। हामी सबै खुशी हुन चाहन्छौं। तर हामी अक्सर, खुशी हुने हाम्रो प्रयासमा किनकी हामी अज्ञानी छौं, हामी खुशीको कारणको सट्टा दुःखको कारणहरू सिर्जना गर्छौं। र यो किनभने हामी सुरु गर्छौं तरकारी खुशी, तरकारी खुशी तरकारी हामीलाई अहिले दुःखी बनाउँछ, होइन र? किनभने जब तपाईको दिमाग धेरै तीव्र अवस्थामा हुन्छ तरकारी, यो धेरै पीडादायी छ, हैन? यो साँच्चै भयानक छ। र त्यसपछि जब हामी राज्य मा कार्य गर्छौं तरकारी- हामी कार्य गर्छौं तरकारी, र हामी प्रयास र सन्तुष्ट तरकारी, त्यसपछि हामी अविश्वसनीय रूपमा आत्म-केन्द्रित प्रेरणाबाट सबै प्रकारका नकारात्मक कार्यहरू गर्न छोड्छौं। त्यसैले समस्या त्यहाँ आउँछ।

त्यसैले यो सोचेर नजानुहोस् कि खुशी समस्या हो वा त्यो खुशी अगुण हो। हाम्रो दिमागले कसरी काम गर्छ त्यो धेरै रोचक छ। हामी नैतिक महत्त्व नभएका कुराहरूमा नैतिक महत्त्व राख्छौं। र नैतिक महत्त्व राख्ने चीजहरू? हामी पूर्ण रूपमा स्पेस आउट गर्छौं र हामी यसको बारेमा सोच्दैनौं। त्यसैले हामी आनन्द नराम्रो सोच्नेछौं; हामी हाम्रो विचार गर्नेछौं जीउ खराब हो। तिनीहरूमध्ये कुनै पनि खराब छैन; तिनीहरू मध्ये कुनै पनि अधर्मी छैन। ल? तर झूट बोल्नु र अरूको पछाडि बोल्नु - के हामी यसलाई खराब वा अधर्मी मान्छौं? होइन, यो केवल व्यावहारिक छ। यसरी हामी आफैलाई हेर्छौं। राम्रो व्यापार गर्नको लागि तपाईले यो गर्नु पर्छ।

हामीले रोक्नु अघि [को बारेमा कुरा गर्दै] कर्म, म तपाईंलाई एउटा कथा भन्न चाहन्थें किनभने यो यस्तो राम्रो दृष्टान्त थियो कर्म। त्यसोभए यो केटाको बारेमा समाचारमा केहि थियो, ऊ तीस-केही थियो। उनी सबै प्रकारका आर्थिक समस्याबाट गुज्रिरहेका थिए र उनको व्यवसायमा धेरै समस्या भइरहेको थियो। उनको वैवाहिक समस्या र अन्य सबै समस्या थियो। र त्यसोभए उसले के गर्यो, उहाँ पाइलट हुनुहुन्थ्यो त्यसैले उहाँसँग सानो विमान थियो। त्यसैले ऊ आफ्नो विमानमा चढ्यो र उ उड्यो। र त्यसपछि जब उनी अलाबामामा थिए, उनले एक SOS पठाए। उसले रेडियो तल झर्यो र भन्यो, "ककपिटको झ्यालले बज्यो र मलाई काट्यो।" तब एयर ट्राफिक कन्ट्रोलरहरूले भने, "ठीक छ, विमान अवतरण गर्ने प्रयास गर्नुहोस्।" तर उनले गरेनन्। उसले के गर्यो उसले प्यारासुट आउट गर्यो र त्यसपछि विमान गयो र यो फ्लोरिडामा कतै दुर्घटना भयो। र त्यसपछि तिनीहरूले यो केटा फेला पार्न सकेनन्। उनीहरूले अन्ततः उसलाई कतै भेट्टाए। उसले के गरेको थियो ? सम्पूर्ण SOS कुरा एक पूर्ण चाल थियो। उसले के गर्न खोजेको थियो; यो त्यहाँ पाकेको जस्तै थियो कर्म खराब व्यवसाय र वैवाहिक समस्या र सबै कुराको सन्दर्भमा। र परिस्थितिलाई सम्हाल्नुको सट्टा देशमा कतै हराएर बाहिर निस्कने प्रयास गरिरहेको थियो। किनभने उसले अलाबामाको कुनै भण्डारण इकाईमा मोटरसाइकल लुकाएको थियो जुन उसले प्राप्त गर्न लागेको थियो; र उहाँ हराउन जाँदै हुनुहुन्थ्यो र त्यसपछि परिस्थितिको सामना गर्नुभएन।

त्यसोभए मैले तपाईलाई यो बताउन सोचेको कारण, यो दयाको आवश्यकता पर्ने अवस्था हो, तर हामी कसरी हाम्रो नकारात्मकको परिपक्वतासँग व्यवहार गर्छौं भन्ने यो एउटा उदाहरण हो। कर्म। हामीलाई यो मन पर्दैन, के हामी? हामीले कारणहरू सिर्जना गरेका छौं, चाहे यो अघिल्लो जन्ममा होस् वा यो पहिलेको जीवनमा नराम्रो कर्मबाट होस्। र अब यो हामी मा पाक्छ। हामी मूर्ख निर्णयहरू गर्दैछौं र यो परिपक्व हुँदैछ। यसको सामना गर्नुको सट्टा यसको सामना गर्नु र त्यसपछि यसलाई जान दिनुको सट्टा, हामी प्रयास गर्छौं र सम्पूर्ण कुराबाट बच्न; र प्रक्रियामा हामी एक टन थप नकारात्मक सिर्जना गर्छौं कर्म। किनभने अब उनीसँग आफ्नो असफल व्यवसायको बारेमा मात्रै मुद्दाहरू छैनन्, तर उनले प्रक्षेपित गरेको यो सम्पूर्ण चालको बारेमा उनीसँग संघीय मुद्दा छ; र त्यसपछि उसले त्यहाँ आफ्नो विमान दुर्घटना गरेर अरूको सम्पत्तिमा क्षति पुर्यायो। साथै उनी घाइते पनि छन् । अनि उसको मन अति भ्रमित हुन्छ।

त्यसैले मैले यो कथा सुनें र [सोचें], "केटा, हामी कसरी दुःखको सामना गर्छौं, र हामी कसरी नकारात्मकताको परिपक्वतासँग व्यवहार गर्छौं भन्ने कस्तो दृष्टान्त। कर्म। र हामी कसरी प्रयास गर्छौं र आफ्नो जिम्मेवारीबाट टाढा रहन्छौं, भन्नको सट्टा, 'मलाई यो समस्या मेरो आफ्नै खराब निर्णयहरूको कारणले गर्दा र नकारात्मक कारणले गर्दा भएको छ। कर्म मैले अघिल्लो जीवनमा सिर्जना गरेको छु। र त्यसैले अब म यसलाई इमान्दारीपूर्वक र निष्पक्ष रूपमा व्यवहार गर्न जाँदैछु, र यसलाई सफा गर्छु, र रिसाउनु हुँदैन, र लोभी हुनुहुन्न।'' र यदि हामीले त्यसो गर्यौं भने, सबै कुरा समाप्त हुन्छ, होइन र? तर जब हामी हाम्रो प्रतिक्रियात्मक मोडमा हुन्छौं र हामी पीडाको कुरा गर्ने केहि पनि हेर्न चाहँदैनौं, तब हामी थप पीडाको कारण सिर्जना गर्छौं। र यो दुखद छ, हैन? यो धेरै दु: खी छ।

त्यसैले, मैले यसलाई उदाहरणको रूपमा प्रयोग गर्ने सोचें कर्म। एक राम्रो, हैन?