तनमनमा मन लगाएर काम गर्ने

तनमनमा मन लगाएर काम गर्ने

डिसेम्बर 2008 देखि मार्च 2009 सम्म मञ्जुश्री शीतकालीन रिट्रीटमा दिइएको शिक्षाको एक श्रृंखलाको अंश श्रावस्ती अबे.

  • मन लगाएर काम गर्ने क्रोध
  • यो बुद्धको सद्गुण गुण र खालीपन
  • पदनामको आधार पहिचान गर्दै
  • अर्थ सामान्यता कसरी स्थायी घटना हो?
  • सुत्ने बेलामा निद्रा लाग्ने औषधीको रूपमा आराम गर्ने ध्यान
  • के हो फेफड़ों?

मञ्जुश्री रिट्रीट ०६: प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

रिट्रीटको बारेमा प्रश्नहरू? रिट्रिट कस्तो हुँदैछ? मानिसहरू रिट्रीटबाट बाहिर आउँदैछन् - यो कस्तो भयो? मानिसहरू पछि हट्दै छन् - यो कसरी जाँदैछ?

एक जंगली दिमाग Taming

दर्शक: पहिलो कुरा के भयो कि मैले बरफमा मेरो घुँडा धेरै नराम्ररी मोच्यो त्यसैले म कुर्सीमा बस्नु परेको थियो। ध्यान हल], जुन यो कस्तो हुनुपर्छ भन्ने मेरो तस्वीर थिएन। र त्यसपछि हिजो, म हलमा साँच्चै, साँच्चै बिरामी परें जस्तै म बेहोस हुँदैछु। मलाई थाहा छैन त्यो के बारे थियो। त्यसैले म दिनको धेरैजसो ओछ्यानमा थिएँ। चीजहरू कस्तो हुनुपर्छ भन्ने मेरो चित्र थिएन। र त्यसोभए आज म ती सबैको लागि पागल भएँ। आज म यति बौलाहा भएँ कि तेस्रो सत्रमा के गरुँ भनेर सोच्न पनि सकिनँ । त्यो जंगली थियो। र अन्तमा, म त्यहाँ जाँदैछु, र बस बसिरहेको छु; जस्तै, "त्यसो भए के। त्यसैले तिम्रो मन एकदमै जंगली छ।" र मैले सबै कुरामा पागल हुनु बाहेक पहिलो 15 मिनेटको लागि कुनै कुरामा ध्यान केन्द्रित गर्न सकिन। त्यसपछि मैले निलो मेडिसिन गर्ने निर्णय गरें बुद्ध गर्न खोज्नुको सट्टा [मन्जुश्री] साधना फेरि। यसले साँच्चै सबै चिसो बनायो। म धेरै खुसी भएर बाहिर निस्किएँ । यो जस्तो थियो, मैले भर्खरै फेला पारे, मैले के गर्न नसकेको सट्टा, "म के गर्न सक्छु,"।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): त्यसोभए, तपाईं रिसाउनुभयो र निराश हुनुहुन्थ्यो किनभने तपाईंले आफ्नो घुँडा मोच्नु भयो र तपाईंले राम्रो महसुस गर्नुभएन। र यो रिट्रीटको समयमा के हुनु पर्ने थियो भनेर तपाईंको एजेन्डा थिएन: "यो सबै गलत छ। मसँग ब्रह्माण्डसँग फाइल गर्न गुनासो छ।"

दर्शक: मलाई थाहा थियो यो भ्रमित सोच थियो तर यो धेरै बलियो थियो।

VTC: यति बलियो, हो। यो भ्रममा परेको थाहा हुँदाहुँदै पनि मन त्यसबाट अभिभूत हुन्छ।

दर्शक: हो, मैले यसलाई तार्किक रूपमा हेर्न सक्थे तर त्यहाँ हुनु पर्ने कुनै तर्क थिएन।

VTC: तर यो साँच्चै राम्रो छ कि तपाईं त्यहाँ जानुभयो र तपाईं जे भए पनि बस्नु भयो। किनकी तब तिमी यहाँ आएर भाँडो र भाँडाहरू हान्ने र बिरालोको खाना हावामा फाल्ने भन्दा पनि मन लगाएर काम गर्न बाध्य भयौ । [हाँसो] तपाईले बस्नुपर्थ्यो र वास्तवमा दिमागले काम गर्नुपर्‍यो। त्यसोभए तपाईंले त्यो क्षणमा तपाईंको दिमागलाई मद्दत गर्ने महसुस गर्नुभएको कुरा गर्नुभयो, र यो दिमागसँग व्यवहार गर्ने कुशल दृष्टिकोण हो। हामी आफ्नो मनको डाक्टर बन्नु पर्छ। त्यसोभए तपाईले के गर्नु पर्छ जुन तपाईलाई थाहा छ कि काम गर्न जाँदैछ, र तपाईले के महसुस गर्नुहुन्छ काम गर्न जाँदै हुनुहुन्छ, त्यो विशेष क्षणमा जब तपाईको दिमागमा धेरै बलियो पीडा हुन्छ। र यसले काम गर्यो। राम्रो। त्यसोभए धर्म अभ्यासको अर्थ यही हो: जब तपाईं त्यो नकारात्मक अवस्थालाई परिवर्तन गर्न सक्षम हुनुहुन्छ र यसलाई जान दिनुहोस्, र दिमागलाई शान्त गर्नुहोस्, र थप सकारात्मक अवस्था प्राप्त गर्नुहोस्। धर्म अभ्यासको अर्थ यही हो।

हिउँले ढाकिएको बुद्धको मूर्ति।

यो धर्म अभ्यासको अर्थ हो: जब तपाईं नकारात्मक अवस्था परिवर्तन गर्न सक्षम हुनुहुन्छ, यसलाई जान दिनुहोस्, र दिमागलाई शान्त गर्नुहोस्। (फोटो द्वारा रोजर लेजेन)

दर्शक: यसले पनि मद्दत गर्‍यो कि सत्रहरूको बीचमा म र फ्रेडरिक बीच लगभग एक मिनेटको आदानप्रदान थियो; जहाँ हामी एकअर्कालाई हेर्दै गयौं, "हामी हलमा फर्किनु पर्छ?" [हाँसो] र हामी एकअर्कालाई अनुहार बनाउँदै थियौं, एकअर्कालाई थाहा दियौं कि हामी दुबै संघर्ष गरिरहेका थियौं। केहि मेरो लागि त्यहाँ सार्न थाल्यो।

VTC: हो, त्यो राम्रो छ। किनभने अन्यथा कहिलेकाहीँ हामीले यो मन पाउँछौं जुन महसुस हुन्छ, "म मात्र एक हुँ जसले मलाई के महसुस गरिरहेको छ।" हामी आफ्नै कुरामा अल्झिएका छौं। र, "अरू कसैले मलाई बुझ्दैन। म एक्लो हुँ।" कहिलेकाहीँ यसले छोटो विनिमय लिन्छ र हामी यसमा केही हास्य र समझ ल्याउन सक्छौं।

आफ्नो मनको डाक्टर बन्नुहोस्

दर्शक: [मेरो अनुभव] यो त्यस्तै छ। [मलाई] सत्रहरूमा के हुन्छ त्यसमा धेरै लचिलोपनको अनुमति दिँदै। त्यो साँच्चै उपयोगी भएको छ। त्यसैले, शायद अधिक Mantra, थप अन्य [वस्तुहरू]। र यद्यपि म एजेन्डा लिएर आएको छु, मलाई लाग्छ कि मैले यो कन्टेनर पाएको छु। यदि केहि काम गरिरहेको जस्तो देखिन्छ वा केहि आयो भने, मलाई लाग्छ कि म त्यहाँ बस्न सक्छु र जस्तो लाग्दैन, "ओह, मैले अहिले यो वा "X" रकम गर्नु पर्छ। यसले मलाई धेरै ठाउँ दिएको छ। मलाई यो धेरै फलदायी, लाभदायक भएको जस्तो लाग्छ।

VTC: यो संग सधैं एक कठिन कुरा हो। कहिलेकाहीँ यदि तपाइँसँग त्यो ठाउँ छ, किनकि तपाइँसँग आवश्यक संख्या छैन Mantra वा तपाईंले यस्तो-र-यस्तो गर्नुपर्दैन ध्यान धेरै मिनेटको लागि, त्यसपछि केहि मानिसहरू साँच्चै यसमा हराउँछन्। उनीहरूलाई के गर्ने थाहा छैन। तर अन्य व्यक्तिहरूका लागि, जस्तै तपाईंले भन्नुभएको थियो, यसले तपाईंलाई ठाउँ दिन्छ जहाँ तपाईं आफ्नो कुनै बिन्दुमा हुनुहुन्छ भने ध्यान र यो राम्रो हुँदैछ, तपाईं यसको साथ रहनुहोस्।

जबकि कतिपय मानिस स्पेससँगै हराए भने निश्चित संख्यामा पुग्छन् Mantra भन्नको लागि, यसले तिनीहरूलाई केहि गरिरहन्छ। त्यसैले यो साँच्चै चाखलाग्दो छ र यो हाम्रो आफ्नै दिमागमा डाक्टर बन्न सिक्ने भाग हो। कुनै कुराले काम गरिरहेको बेला थाहा पाउनु र त्यसको साथ रहनु, र कहिले: "म हराइरहेछु, म धेरै खाली छु, म केन्द्रित छैन, मलाई संरचनामा फर्कनु आवश्यक छ।" र त्यसपछि साधना, वा संख्या प्रयोग गर्नुहोस् Mantra तिमीलाई केहि गर्न को लागी भन्न को लागी। कहिले कुनै चीजसँग बस्ने र कहिले अघि बढ्ने भनेर जान्न धेरै उपयोगी छ। किनकी कहिलेकाहीँ यदि तपाईसँग यो कुरा छ भने, "मैले यो साधना धेरैसँग गर्नु परेको छ Mantra!" तपाईंले वास्तविक याद गर्नुभयो ध्यान। त्यसैले यो दुबै तरिकाले काम गर्दछ।

निहित अस्तित्व र पूर्णता

दर्शक: म पूर्णताको बारेमा सोच्दै छु, जुन एक हो बुद्ध। र मसँग चीजहरूको खालीपनको यो सीमित समझ छ। तर जब तपाईं पूर्णताको त्यो अवस्थामा पुग्नुहुन्छ, के त्यो अधिक र अधिक सूक्ष्मता पूर्ण र परिष्कृत हुने मामला हो? तब मात्र पूर्णता हुन्छ। त्यसोभए किन हुन सकेन बुद्ध त्यो पूर्णता संग पनि अन्तर्निहित अस्तित्व हो?

VTC: सबै भन्दा पहिले, सिद्ध एक अजीब शब्द हो। [तपाईको प्रश्न हो:] "तर यदि हामी सबै भन्छौं बुद्धसद्गुण पूर्ण छन्, त्यसोभए किन सकेनन् बुद्ध जन्मजात अस्तित्व हो?" खैर, ती सद्गुणहरू कसरी पूर्ण भए?

दर्शक: कारणहरू मार्फत र अवस्था.

VTC: त्यसोभए यदि केहि कारणहरूद्वारा सिर्जना गरिएको हो र अवस्था, के यो स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ?

दर्शक: मैले त्यो भाग पाउँछु, तर गुणहरू पूर्ण छन्, तिनीहरू अझ स्पष्ट हुन जारी राख्दैनन्।

VTC: तर गुणहरू स्थायी वा अनन्त छन्?

दर्शक: अस्थायी।

VTC: के अस्श्‍वरीय कुनै चिज स्वाभाविक रूपमा अवस्थित हुन सक्छ?

दर्शक: ठीक छ, [मैले बुझें।]

VTC: तपाईं सोच्दै हुनुहुन्छ कि गुणहरू पूर्ण हुन्छन्, [तर] तपाईंले तिनीहरूलाई स्थायी रूपमा सोच्दै हुनुहुन्छ, [जस्तै:] "तिनीहरू पूर्ण छन्। तिनीहरूको वरिपरि घेरा छ। यी पूर्ण गुणहरू हुन्। तिनीहरू पल पल परिवर्तन गर्दैनन्। तिनीहरू केवल ठोस छन्। ” तर गुणहरू पल पल परिवर्तन हुन्छन्, होइन र? तिनीहरू उस्तै छैनन् [प्रत्येक क्षण]। प्रेम, दया - ती दिमागहरू क्षण-क्षणमा परिवर्तन हुन्छन्, त्यसैले तिनीहरू अनन्त छन्।

दर्शक: हो, म तर्क [वा तर्क] देख्छु, तर??

VTC: [तपाईं सोच्दै हुनुहुन्छ:] “तिनीहरू साँच्चै ठोस छन् र म तिनीहरूको वरिपरि रेखा कोर्न सक्छु; किनभने एकपटक तिनीहरू सिद्ध भए तिनीहरू परिवर्तन हुन सक्दैनन्। तर यदि तिनीहरू परिवर्तन भएनन् भने, कसरी हुन सक्छ बुद्ध तिनीहरूबाट कार्य? कसरी सकिन्छ बुद्ध दयालु मनले पल पल परिवर्तन गर्दैन भने करुणाको साथ कार्य?

दर्शक: हो, ठीक छ, यसले अर्थ राख्छ। धन्यवाद।

लामरीम संग ध्यान सुरु

दर्शक: यो धेरै जस्तै महसुस भएको छ ध्यान मेरो लागि - यति धेरै सत्रहरू। यो बिहान र सायद रातको दैनिक अभ्यासबाट दिनको पाँच वा छ सत्रहरूमा जाने जस्तो लाग्छ। धेरै जस्तो लाग्छ।

VTC: खैर, यो छ। [हाँसो] तर तपाईंको सत्रहरू छोटो भएकाले केही मानिसहरू पछि हट्ने तरिकाको तुलनामा यो केही होइन; सत्र मध्ये एक एक अध्ययन समय हो। कतिपय मानिसहरू कसरी पछि हट्छन् भन्ने तुलनामा, यो धेरै होइन ध्यान। तर तपाईले सहरमा के गर्न प्रयोग गरिरहनुभएको छ भन्ने तुलनामा यो धेरै छ, त्यसैले यसले अभ्यस्त हुन केही लिन्छ। निश्चित।

दर्शक: मैले अनौपचारिक काम गर्दा सुरुमा पाँच देखि पन्ध्र मिनेट समय बिताएको थाहा पाएको छु, जुन कहिलेकाहीँ धेरै फाइदाजनक हुन्छ र कहिलेकाहीँ यो हुँदैन। म त्यो बानी तोड्न धेरै चुनौतीहरू फेला पार्दै छु। म सिधै साधनामा जाने प्रयास गर्छु।

VTC: ओह, गर्नमा केहि गलत छैन lamrim सुरुमा। किनभने तपाईं गर्न सक्नुहुन्छ lamrim तपाईंलाई आफ्नो प्रेरणा उत्पन्न गर्न मद्दत गर्न। र तपाईं गर्न सक्नुहुन्छ lamrim तपाईंलाई सहयोग गर्न शरण लिनुहोस्। गर्नमा कुनै गल्ती छैन lamrim सुरुमा। लामरिम साँच्चै साधनाको लागि तपाईंको प्रेरणालाई अझ बलियो बनाउन सक्छ। त्यसैकारण यदि तपाईसँग कहिले रिट्रीटमा जानुहुन्छ भने लामा Zopa, उसले धेरै जसो सत्र तपाईलाई अगुवाईमा बिताउँछ lamrim ध्यान अनि अलिकति साधना गर्नुहोस्।

अप्रमाणित नकारात्मक

दर्शक: म ठोसको सट्टा खालीपन वास्तवमा खाली हुन खोज्दै छु। म मेरो दिमागमा यो तर्कमा दौडिएँ जुन यो हो, "रिक्तता एक अप्रमाणित नकारात्मक हो। त्यसको कारण र होइन अवस्था? "

VTC: अहँ, ननफर्मिङ नेगेटिभ भनेको केही कुरालाई अस्वीकार गरिँदै छ र केही पनि पुष्टि गरिँदै छैन भन्ने हो।

दर्शक: तर यो शर्त होइन र?

VTC: होइन, [उदाहरणका लागि:] टेबुलमा चिनी छैन। ल? यहाँ चिनी छैन। यो मात्र हो, "यहाँ कुनै चिनी छैन।"

दर्शक: यो शर्त होइन?

VTC: सं

दर्शक: "चिनी छैन" को अवस्था?

VTC: ओह, यस्तो अवस्था प्रयोग नगर्नुहोस्। यहाँ, शर्त द्वारा, हामी एक कारणात्मक अवस्था जस्तै हो। अङ्ग्रेजीमा, शर्त शब्दले धेरै अर्थहरू हुन सक्छ। यहाँ जब हामी "सर्त" को बारेमा कुरा गर्दैछौं - यो एक "कंडिशन्ड" हो घटना"-को मतलब यो कारणले उत्पादन भएको हो र यो केहि चीज हो जुन अर्को चीजको लागि कारण हुन्छ। प्रायः हामी "कारण" शब्दलाई मुख्य कारणको अर्थमा प्रयोग गर्छौं, र "अवस्था"सहायक कारणहरूको अर्थ।

अर्थ सामान्यता र स्थायी घटना

दर्शक: जेफ्री हप्किन्सको शिक्षाबाट मेरो नोटहरूमा, मैले तोकिएको वस्तु र पदनामको आधारलाई हेरेर एक वर्ष बिताउने बारे यस कुरामा ठक्कर दिएको छु। मैले यो धेरै गर्दै आएको छु। मैले थाहा पाएको छु कि म के गर्दैछु। म भिजुअल वा ट्याक्टाइल रूपहरूमा ठीक छु। तर जब ब्राउनी बेकिंगको गन्ध जस्ता चीजहरूको कुरा आउँछ, मैले यसलाई "ब्राउनीहरूको गन्ध" भनेर लेबल गरेको छु तर सुगन्धको पदनामको आधार के हो? त्यसैले मलाई ती समस्याहरू छन् र मन्जुश्रीको उपस्थिति जस्ता अवधारणाहरूमा पनि। म मन्जुश्रीको रूपमा म अर्थपूर्ण सामान्यता हो, तर त्यो उपस्थितिको पदनामको आधार के हो?

VTC: त्यसोभए जब यो केहि चीज हो जुन तपाइँ पदनामको आधार देख्न सक्नुहुन्छ, तपाइँ यसलाई लिन सक्नुहुन्छ र यसको भागहरू वा यस्तै केहि हेर्न सक्नुहुन्छ। तर ब्राउनी खाना पकाउने गन्धको साथ, पदनामको आधार त्यो गन्धको क्षणहरू वा [हावामा रहेको ब्राउनीको] कणहरू हुन् किनभने [साथ] गन्ध, कणहरू यहाँ छुन्छन् [उनको नाकलाई संकेत गर्दछ]। र साथै, यो पनि हुन सक्छ कि यो पूर्णतया एकीकृत गन्ध होइन। हुनसक्छ ब्राउनीको विभिन्न भागहरूले विभिन्न सुगन्धहरू दिन्छन्, तर तपाईंको दिमागले तिनीहरूलाई एउटै सुगन्धमा सँगै राखेको छ।

त्यसपछि को छवि बुद्ध: के तपाई को बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ बुद्ध त्यो कल्पना गरिँदैछ, वा तपाईं आफ्नो मनमा रहेको छविको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ?

दर्शक: के फरक छ?

VTC: तिम्रो मनमा मञ्जुश्रीको छविको नामको आधार हो– तिमीमा पहेँलोको छवि छ, तिमीमा तरवारको छवि छ, तिमीमा यी विभिन्न चीजहरूको छवि छ। त्यसोभए तपाईको दिमागमा त्यो सबै देखावटी तपाईले "मन्जुश्रीको छवि" भनेर लेबल गरिरहनुभएको छ।

दर्शक: त्यसोभए यो अवधारणाहरूको श्रृंखला हो जुन सँगै राखिएको छ?

VTC: होइन, किनभने तिनीहरू भन्छन् कि अर्थ सामान्यता एक स्थायी घटना हो। तर यो तपाईं अर्थ सामान्यतामा समात्न सक्नुहुन्न जस्तो छ। सायद तपाईले भन्नुहुनेछ कि यो तपाईको दिमागमा उपस्थितिको पदनामको आधार हो। हम्म। [चर्को स्वरमा सोच्दै] यसको अर्थ सामान्यता हो। यो हुनु पर्छ, कारणहरु, केहि बारे: यो जे भए पनि तपाईको दिमागमा त्यो अर्थ सामान्यता ल्यायो।

आफुलाई रूप संग अलमल नगर्नुहोस्। [पद] को आधार के हो भनेर मात्र कुरा गर्नुहोस्। अर्थ सामान्यता बारे अहिले सोच्नुहोस्। मञ्जुश्रीको नामको आधारको बारेमा सोच्नुहोस् - उनको जीउउसको मन, त्यस्ता कुराहरू।

तर अर्थ सामान्यताको लागि पदनामको आधार: यो तपाईको दिमागमा जस्तो देखिन्छ त्यो हुनुपर्दछ। यो तपाईको दिमागमा देखा परेको मात्र हो र त्यसपछि तपाईले यसलाई "सामान्यता" वा "मञ्जुश्रीको छवि" भनेर लेबल गरिरहनु भएको छ किनभने मञ्जुश्री के हो र यी सबै फरक चीजहरू के हुन् भनेर तपाइँ पहिले नै परिचित हुनुहुन्छ र त्यसैले तपाइँ यसलाई "चित्रको छवि" ले लेबल गर्नुहुन्छ। मञ्जुश्री।"

दर्शक: त्यो तस्बिरको अंश अझै छ त ?

VTC: खैर, छवि, छवि भागहरू छन्? तपाईं विभिन्न भागहरू हेर्न सक्नुहुन्छ, सत्य। हुनसक्छ यो भागहरू हुन्: रंग - नीलो रङको छवि, रातो रङको छवि, बैजनी रंगको छवि, जुनसुकै होस् जुन तपाईंको दिमागमा देखा पर्ने छविको लागि पदनामको आधार हो।

तर मन्जुश्रीको अभियोगको आधार के हो भनेर सोच्नु थप उपयोगी हुन्छ भन्ने मलाई लाग्छ।

यदि तपाईं छविहरूमा अड्कनुभएको छ भने, त्यसपछि सोच्नुहोस्, "अभियोगको आधार के हो?" किनभने म यो व्यक्तिको बारेमा सोच्दै छु र तिनीहरूसँग रिसाएको छु। त्यसोभए जुन कुरामा म पागल भैरहेको छु, त्यो मनमा रहेको छविको लागि आरोप लगाउने आधार के हो?

दर्शक: त्यो राम्रो हो।

दर्शक: अर्थ सामान्यता कसरी स्थायी छ घटना?

VTC: यो मलाई बुझ्न समस्या भएको कुरा हो। यो मलाई लाग्छ कि अर्थ सामान्यता धेरै राम्रो हुन सक्छ अनन्त घटना। र त्यहाँ कोही छ जसले भन्छ यो एक हो अनन्त घटना। यो गेन्डुन चोपल थियो तर उनीहरूले उनलाई मठबाट निकाले।

दर्शक: के त्यही कारणले उहाँलाई बाहिर निकालेको हो ?

VTC: होइन, होइन, फरक कारणले। तर तिनीहरू भन्छन् कि यो स्थायी छ किनभने तपाईले वस्तुलाई चिन्नु भएको छ जुन वस्तु होइन। त्यसोभए जब तपाईंसँग अवधारणा दिमाग भएको छ, तपाईं वस्तुमा पुग्दै हुनुहुन्छ। यदि म टेलिफोनको बारेमा सोच्दै छु भने, दिमागमा रहेको त्यो छवि टेलिफोन नभएको सबै कुराको विपरीत भएको बुझिन्छ। तसर्थ यो प्रतिबिम्ब नकार्ने प्रक्रियाबाट विकसित भएको हुनाले यो स्थायी हो भन्छन् घटना.

दर्शक: त्यसो भए टेलिफोन किन स्थायी नहुने ? घटना?

VTC: किनकि टेलिफोन पल पल बदलिन्छ, हैन र? तर टेलिफोनको छवि टेलिफोन होइन। त्यो बिन्दु यो बनाउँदै छ: टेलिफोनको छवि टेलिफोन होइन। तपाई जुन व्यक्तिलाई पागल बनाइरहनुभएको छ त्यस व्यक्तिको छवि तपाईलाई रिस उठेको व्यक्ति होइन।

दर्शक: [कार डिजाइन गर्ने उदाहरण दिँदै वक्ता]। मोडेल, आकार, र कार बारे सबै केहि वर्षहरूमा परिवर्तन भयो। अर्थ सामान्यता परिवर्तन भयो त्यसैले यो स्थायी थिएन।

VTC: तर तिनीहरू पूर्णतया फरक अर्थ सामान्यताहरू हुन्। तपाईं कार डिजाइन गर्ने बारे कुरा गर्दै हुनुहुन्छ, र त्यसकारण डिजाइनको प्रत्येक प्रक्रियामा तपाइँको प्रत्येक मानसिक छवि कारको फरक मानसिक छवि हो।

दर्शक: ठीक छ, तर म अस्सी वर्षको भएँ भनौं। जब म पाँच वर्षको थिएँ, मेरो कारको सामान्यता एउटा कुरा थियो। जब म अस्सी वर्षको हुन्छु, मेरो अर्थ कारको सामान्यता केही फरक हुन्छ।

VTC: सहि। सहि।

दर्शक: तर कार संलग्न छ।

VTC: सहि। जब तपाईं पाँच वर्षको हुनुहुन्छ, तपाईंको जीउ एउटा कुरा थियो; र जब तपाईंको अस्सी तपाईंको जीउ अर्को कुरा हो। त्यसैले तिनीहरू फरक छन्।

दर्शक: हो, तिनीहरू फरक छन् तर म दावी गर्दिन कि तिनीहरू स्थायी छन् जबकि कारको अर्थ सामान्यता, म दावी गर्छु कि यो स्थायी छ।

VTC: तर यो समान अर्थ सामान्यता होइन जुन तपाईं पाँच वर्षको हुँदा हुनुहुन्थ्यो र तपाईं अस्सीको उमेरमा हुनुहुन्थ्यो। तपाईंको कारको छवि—तपाईंको एउटा अर्थ सामान्यता छ र त्यो अर्थ सामान्यता आफै परिवर्तन भएको जस्तो छैन। त्यो चेतनाको साथमा सामान्यता थियो। यो बन्द भयो। हो? र त्यसपछि अर्को चेतना - चेतना परिवर्तन भयो। तर त्यसोभए चेतनाको वस्तु स्थायी हुन्छ किनभने यो नकारात्मक प्रक्रियाको माध्यमबाट प्राप्त हुन्छ।

केहि जो स्थायी छ, केहि जो एक अस्वीकार हो, परिवर्तन हुन सक्दैन। सक्छ? चिनी छैन। तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, त्यो परिवर्तन हुन सक्छ र त्यहाँ चिनी हुन सक्छ।" तर केवल चिनीको अभाव, त्यहाँ कुनै चिनी छैन। चिनीले चिनीको अभावको कारण बनाउँदैन। यो दिमागले एक वैचारिक चीज मार्फत उत्पन्न गरेको कुरा हो। यो एक अभाव हो, यो केहि को कमी हो। तर मलाई लाग्छ कि यसमा पनि केही बहस छ।

तर यो जस्तो छैन: जब तपाईंसँग कुनै चीजको छवि छ - त्यसैले म सोच्दै छु, एउटा फूल प्रयोग गरौं। त्यसोभए म फूलको बारेमा सोच्दैछु जब यो कोपिला हुन्छ, र त्यसपछि म फूलको बारेमा सोच्दै छु र म यसलाई कोपिलाबाट निस्केको हेर्दै छु। र त्यसपछि यो खुल्छ। र त्यसपछि मसँग खुला फूल छ। ल? किनभने तपाईं आफ्नो दिमागमा केहि परिवर्तन भएको कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ, हैन? प्रत्येक अर्थको सामान्यता बुझ्ने मन परिवर्तन हुँदैछ किनभने मन अस्थाई छ। तर चीज, अर्थ सामान्यता, बुझिन्छ किनभने यो सबै चीज हो जुन त्यो वस्तु होइन; र किनभने अर्थ सामान्यता वास्तविक चीजको होइन। यसले विभिन्न चीजहरूबाट विभिन्न सुविधाहरू लिइरहेको छ र तिनीहरूलाई एकसाथ राख्दैछ। किनभने यो वास्तविक वस्तु भन्दा फरक छ, हैन। बिरालोको अर्थ सामान्यता तपाईको काखमा बस्न सक्दैन। र तपाईंको दिमागमा कारको छविको अर्थ सामान्यताले ड्राइभ गर्न सक्दैन।

त्यसोभए यो बनाइएको केहि भन्दा फरक छ, त्यो परिवर्तन हुँदैछ। यो त्यस्तो चीज हो जुन कृत्रिम रूपमा निर्माण गरिएको हो, जुन त्यो होइन भन्ने सबै कुराको अस्वीकार गरेर प्राप्त हुन्छ। तर म भन्न सक्दिन कि मैले यो राम्रोसँग बुझेको छु। त्यसैले सायद म तपाईको प्रश्नको सन्तुष्टिको उत्तर दिन सक्दिनँ।

एक सजिलो प्रश्न के बारे मा? [हाँसो] होइन, तपाईं अर्थ सामान्यताहरू पढ्न सक्नुहुन्छ। मलाई सामान्यताको यो सम्पूर्ण कुरा एकदमै कठिन लाग्छ। किनभने तालिका एक विशिष्ट तालिका हो, तर तालिका सामान्य हुन सक्छ किनभने तालिकाले सबै विशिष्ट तालिकाहरू समावेश गर्दछ। तर सामान्यताको रूपमा तालिका, तपाईंले औंल्याउन सक्नुहुन्न।

दर्शक: त्यसोभए जब हामी यसको बारेमा कुरा गर्छौं तब के हामी अर्थ सामान्यताको छविको एक क्षणको मात्र कुरा गर्दैछौं? के स्थायी छ, त्यो एकल क्षण?

VTC: हो, यस्तो देखिन्छ।

दर्शक: त्यसोभए त्यहाँ गिलास-टप टेबलहरूको सम्पूर्ण गुच्छा हुन सक्छ र तपाईंको तालिकाको भित्री छवि परिवर्तन हुँदैछ किनभने तपाईंले विभिन्न प्रकारका तालिकाहरूको सम्पूर्ण गुच्छा देख्नुभएको छ, र त्यो अर्थ सामान्यताको फरक उदाहरण हो।

VTC: ठीक छ, किनभने तपाईंको दिमागले ती फरक समयमा विभिन्न चीजहरू निर्माण गरेको छ। तपाईको यहाँ एउटा छवि थियो र त्यो छवि आफैमा परिवर्तन भएको जस्तो होइन। त्यहाँ तपाईंसँग एउटा छवि थियो। यो बन्द भयो। अनि तेस्पछि …।

दर्शक: जस्तो कि तिनीहरू फिल्मको फरक फ्रेमहरू हुन्।

VTC: हो। तर त्यसोभए तपाईले पनि भन्न सक्नुहुन्छ जस्तो मलाई लाग्छ, "ठीक छ, तर यो किन परिवर्तन हुन सक्दैन?" तर त्यसपछि यो प्राप्त गर्न धेरै गाह्रो छ, "सामान्यताको अर्थ के हो?" तपाईं यसको वरिपरि लाइन राख्न सक्नुहुन्न। तपाईं भन्न सक्नुहुन्न यो के हो। यो त दिमागको रूप मात्र हो तर यो कतै छैन, के हुन्छ! एक अर्थ सामान्यता कतै अवस्थित छैन। र यो परमाणु र अणुहरु बाट बनेको छैन। र यो चेतना होइन। त्यसोभए यो संसारमा के छ? हामी ती सबै समय छ, तर यो के हो?

दर्शक: यो एउटा विचार हो। यो एक विचार हैन?

VTC: हो, तर यहाँ यो रोचक छ। के विचार चेतना हो कि विचार चेतना को वस्तु हो? जस्तै जब हामी "विचार" भन्छौं। के सोच्ने मनले सोच्ने हो ? वा सोचिएको वस्तु हो जुन सोचिएको छ। अङ्ग्रेजीमा, हामी विचार वा विचार शब्द प्रयोग गर्छौं र जब हामी यसलाई जाँच्छौं, यसको अर्थ कुनै पनि कुरा हुन सक्छ, होइन र? मलाई गाडीको सोच थियो । के यसको मतलब मेरो चेतना थियो जुन कारको बारेमा सचेत थियो, वा यसको मतलब मेरो चेतनामा कारको छवि देखा पर्‍यो? के हामी चेतनाको बारेमा कुरा गर्दैछौं, वा हामी यसमा देखिने छविको बारेमा कुरा गर्दैछौं? अंग्रेजीमा, यो यति स्पष्ट छैन। र मलाई तिब्बती शब्द पनि लाग्छ नङ वा, जसलाई अक्सर उपस्थितिको रूपमा अनुवाद गरिन्छ, कहिलेकाहीं धारणाको अर्थ हुन सक्छ। यो पनि स्पष्ट छैन कि हामी कुन पक्षको बारेमा कुरा गर्दैछौं।

स्वस्थता

दर्शक: जब म मनन गर्नुहोस्, मलाई लाग्छ तपाईले यसलाई निन्द्रा भन्नुहुनेछ। मलाई थाहा छैन कि यो स्लथ वा torpor संग lumped छ।

VTC: हो, यो हो।

दर्शक: यो भ्रमित छ। तिमीमा शिथिलता छ र तिमीमा सुस्ती छ।

VTC: शिथिलता भनेको अल्छी र टोर्पोर भन्दा फरक कुरा हो।

दर्शक: सुस्ती सुस्ती र torpor छ?

VTC: सुस्तता शिथिलता भन्दा फरक छ। यो स्लथ र torpor पक्ष मा अधिक छ।

दर्शक: के त्यो उत्तेजना को एक रूप मार्फत उत्पन्न हुन सक्छ?

VTC: तपाईको मतलब के हो? मलाई एउटा उदाहरण दिनुहोस्।

दर्शक: ठिक छ, यो बिना कारण वा सहजै उत्पन्न भएको देखिन्छ अवस्था। मलाई लाग्छ कि प्रायः यसको उपचार भनेको आराम गर्नु हो।

VTC: आन्दोलन गर्ने ? उत्साह को लागि?

दर्शक: होइन, सुत्न।

VTC: ओह, सुत्नु भनेको आराम गर्नु हो?

दर्शक: त्यसोभए म सोचिरहेको छु कि यदि त्यो उत्तेजनाको कारणलाई औंल्याउँछ, वा यदि त्यो आरामले उत्तेजित हुनु आवश्यक छैन भने बिखरावको एक प्रकारको प्रतिरोधक हुनेछ। यो अनौठो देखिन्छ कि आराम गर्नु भनेको निद्राको प्रतिरोध हो।

VTC: ठिक छ, "किन आराम गर्नु निद्रामा लाग्ने औषधि हो?" कहिलेकाहीँ यस्तो पनि हुन सक्छ कि जब हाम्रो दिमाग बलियो हुन्छ, यो निदाएर बाहिर निस्कन्छ। किनकी तपाइँ कहिलेकाहीं याद गर्न सक्नुहुन्छ, तपाइँको दिमाग उत्साह देखि निद्रामा जान सक्छ, [स्न्याप] जस्तै। यदि दिमाग अलिकति धेरै तंग छ भने सामान्यतया हामी भन्छौं कि मन धेरै तंग हुनु र दिमाग धेरै ढीला हुनु, वस्तुलाई पर्याप्त रूपमा नबुझेको कारणले आक्रोश वा उत्तेजना उत्पन्न हुन्छ। तर यो यो सकल स्तरमा हुन सक्छ कि तपाईको दिमागलाई कसरी आराम गर्ने भनेर थाहा छैन, त्यसैले यसले के गर्छ यो निद्रामा पर्छ। यो मात्र थाहा छ कि कसरी [इशारा गर्दै: घाउ वा सुतेको]। यो एक माथि र तल स्विच छ। र त्यसैले सायद तपाईंले के गर्न सिक्दै हुनुहुन्छ: कसरी एक शान्त दिमाग छ जुन छरिएको छैन र कुनै कुरालाई पक्रने छैन, तर यो पनि कि तपाईं निदाएर बाहिर निस्कनु पर्दैन। सायद यस्तै भइरहेको छ। तर तपाई आफ्नो दिमागलाई कसरी आराम गर्नुहुन्छ? यसलाई आराम गर्न के गर्नुहुन्छ?

दर्शक: म यसलाई शब्दमा राख्न खोज्दै छु। म साँच्चै आफैंलाई स्पष्ट रूपमा वर्णन गर्न सक्षम छैन। यो एक अनुभूति हो। ठीक छ, यो अजीब सुन्दै छ। यो मेरो टाउको मा एक सनसनी हो; यो लगभग एक टी-शर्ट भित्र एक बेलुन उडाए जस्तै लाग्छ। यो मेरो टाउको भित्र यसको लागि एक प्रकारको सीमा छ कि एक विस्तृत गुणस्तर छ जस्तो छ। यसमा यस प्रकारको रिलिज छ। यो वर्णन गर्न साँच्चै गाह्रो छ।

VTC: जब तपाईं ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ, आफ्नो टाउकोमा ध्यान नदिनुहोस्। यदि तपाइँ आफ्नो टाउकोमा ध्यान केन्द्रित गर्नुहुन्छ भने, यो प्राप्त गर्न धेरै सजिलो छ फेफड़ों। म यो कुरा बुझ्छु, "एकाग्र गर्नुहोस्।" हामी यसरी जान्छौं [उनी कडाई गर्छिन्] र यो हाम्रो टाउको जस्तो देखिन्छ - हामीले यहाँ ध्यान केन्द्रित गर्नुपर्छ। र मलाई लाग्छ आरामसँग यस प्रकारको धेरै चीजहरू छन्: वस्तु त्यहाँ छ। यो मेरो टाउकोमा छैन, र म यसलाई हेर्दै मेरो टाउकोमा छैन।

दर्शक: हो, यो तंग भावना होइन; यो मेरो चेतनाको क्षेत्र मात्र हो जस्तो छ। यो पक्कै रिलीज हो। यो धेरै शान्त अनुभूति हो। यो आवश्यक छैन कि सनसनी मेरो टाउकोमा छ, जहाँ यो सामान्यतया सुरु हुन्छ। यो लगभग पानी वा यस्तै केहि जस्तै महसुस हुन्छ, जुन सजिलै सार्न सक्छ। जब भावना आउँछ, म यसलाई सजिलैसँग मेरो अन्य भागहरूमा पठाउन सक्छु जीउ। मैले कतै पनि यस प्रकारको शान्त अनुभूति पाएको छु। यो त्यहाँ हुनु पर्दैन, यो सामान्यतया जहाँ हुन्छ। जब म मेरो आँखा बन्द गर्छु, यो जस्तै छ, "यो ठीक छ, आँखा पछाडि।"

VTC: हामीले अक्सर महसुस गर्ने तरिका यही हो।

दर्शक: हो। सधैं यस्तै होस् भन्ने हुँदैन। कहिलेकाहीँ जब म बढी केन्द्रित हुन्छु, सचेतना धेरै सजिलै सर्न सक्छ। लगभग "म" को भावनाको रूपमा जागरूकता। [यो] सजिलै संग सार्न देखिन्छ जीउ। यस्तो लाग्छ, "ओह, म यहाँ छु जीउ"र त्यहाँ कुनै विचार छैन। मेरो पेटमा सास केन्द्रित गर्दै र यस्तो लाग्छ कि म यहाँ छु। जस्तो कि मेरो आँखा यहाँ छन्, र म यहाँबाट देख्दै छु, र त्यहाँ कुनै आवश्यकता छैन ...।

VTC: मलाई लाग्छ कि हामी सकेसम्म के गर्न चाहन्छौं त्यो "म" को यो चीजलाई भत्काउनु हो जुन त्यहाँ कतै हेरिरहेको छ।

दर्शक: के तपाईं त्यो कसरी गर्ने भन्ने बारे कुरा गर्न सक्नुहुन्छ, किनकि मसँग त्यही समस्या छ?

VTC: मलाई थाहा छैन, मलाई लाग्छ कि आराम गर्ने सम्पूर्ण कुरा के हो। जस्तो महसुस गर्नुको सट्टा, "म ध्यान केन्द्रित गर्दैछु त्यसैले यहाँ एक 'म' छ आँखा बाहिर हेर्दै, ध्यान केन्द्रित गर्दै।" विशेष गरी यदि तपाइँ मञ्जुश्रीको कल्पना गर्न खोज्दै हुनुहुन्छ भने, "म यहाँ बसेको छु त्यसैले मञ्जुश्रीको मूर्ति यहाँ छ। म त्यो मूर्ति हेर्दै छु।" "तर मेरा आँखा बन्द छन्, त्यसोभए मलाई किन यहाँ कुनै प्रकारको 'म' जस्तो महसुस हुन्छ। मञ्जुश्री मात्र किन हुन सक्दैन ?”

फेफड़ों

दर्शक: फोक्सो के हो भनेर व्याख्या गर्न मन लाग्दैन?

VTC: फोक्सो हावाको असंतुलन हो। र तपाईले यो पाउनु हुन्छ जब तपाई आफैंलाई निचोड्दै हुनुहुन्छ, र जब तपाई आफैलाई धकेल्दै हुनुहुन्छ, र जब तपाईको दिमाग कडा छ, र यदि तपाई यहाँ [हृदय क्षेत्र] धेरै फोकस गर्नुहुन्छ भने - एक कठिन प्रकारको फोकस, वा यदि तपाई ' तपाईको टाउकोमा धेरै छ। तब मन कसिलो हुन्छ, अनि भित्र भित्रको हावा जीउ-हावा तत्व - हकबाट बाहिर निस्कन्छ। र यसैले मैले तपाईलाई मेरो सबै फोक्सोको व्यायाम सिकाउँदै थिएँ, जसले धेरै राम्रो काम गर्दछ। के हामी सबै उठेर फोक्सोको व्यायाम गरौं? आउनुहोस् सबैजना।

ठीक छ, फोक्सो व्यायाम। त्यसोभए तपाईं होकी-पोकी गर्नुहुन्छ—यस्तो [धेरै हास्यास्पद, धेरै लामो प्रदर्शन।] [हाँसो] तपाईं आफ्नो हात वरिपरि फ्याँक्नुहुन्छ र तपाईं माथि र तल उफ्रनुहुन्छ। यो धेरै राम्रो छ। म यो एक दिन धेरै पटक गर्छु र यो धेरै आराम छ। किनकी तिमीले सबै कुरा हल्लाउदै छौ। तपाईं मा जानु अघि यो गर्नुहोस् ध्यान हल, तर बरफमा होइन! केहि योग, वा केहि ताई ची, वा केहि प्रकारको आन्दोलन धेरै, धेरै राम्रो हुन सक्छ। के तपाईलाई अहिले राम्रो लाग्दैन? तिमी मात्र हल्लाउने र हिलाउने। तपाईंको मांसपेशिहरु चल्छ र तपाईंको हृदय जान्छ। तपाईं आफ्नो टाउकोबाट बाहिर जानुहोस्।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.