कर्मको सद्गुण र अधर्मी मार्गहरू

• कर्म कार्य पूरा गर्ने चार कारकहरू
• दश सद्गुण र दश अधर्मी कर्म मार्गहरू

MTRS 13: प्रारम्भिक-कर्म (डाउनलोड)

प्रेरणा खेती गर्दै

त्यसोभए हाम्रो प्रेरणा खेती गरौं र यस बहुमूल्य मानव जीवनमा हामी अझै जीवित छौं, कि हामीसँग अझै सुन्न, मनन गर्ने र अवसरहरू छन् भनेर कृतज्ञ बनौं। मनन गर्नुहोस् शिक्षा मा; कि त्यहाँ अझै पनि राम्रो पुनर्जन्म र मुक्ति र प्रत्येक क्षणमा धर्मको लागि ज्ञान र अभ्यासको लागि कारणहरू सिर्जना गर्ने सम्भावना छ। र आफ्नो भाग्यलाई सम्झेर, अभ्यासमा उत्साह महसुस गरौं र निस्सन्देह, जब हामीमा त्यो उत्साह हुन्छ र प्रयास लागू हुन्छ तब हामीले अभ्यासको परिणाम देख्न थाल्छौं; यदि हामीसँग धेरै अपेक्षाहरू बिना खुला र आराम दिमाग छ भने, त्यो हो। र जब हामीले हाम्रो अभ्यासबाट केही नतिजाहरू अनुभव गर्न थाल्छौं, तब हाम्रो दिमाग अभ्यास गर्न थप उत्साहित हुन्छ। त्यसैले यो घुम्ने पाङ्ग्रा बन्छ। तर यसका साथसाथै हामीसँग हाम्रो भाग्यको बारेमा जागरूकता र हामीसँग भएको भाग्यको उत्तम उपयोग गर्ने तरिकाको रूपमा पूर्ण ज्ञानको मार्गमा प्रगति गरेर भावनात्मक प्राणीहरूलाई फाइदा पुर्‍याउने प्रतिबद्धता हुनुपर्छ। साँझ सँगै बाँड्नको लागि हाम्रो प्रेरणाको रूपमा उत्पन्न गरौं।

प्रश्न र उत्तर

ठीक छ, त्यसोभए केही व्यक्तिहरूले केही प्रश्नहरूमा लेखेका थिए जुन मलाई लाग्यो कि म पहिले जवाफ दिनेछु।

प्रश्न: हामी किन कसैको स्वास्थ्यको लागि समर्पण गर्छौं यदि तिनीहरूले मात्र प्रभावहरू अनुभव गर्न सक्छन् कर्म तिनीहरूले सिर्जना गरेका छन्?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): किनभने एक तथ्य बारे कर्म हामीले सिर्जना गरेका कारणहरूको प्रभाव मात्र अनुभव गर्छौं। त्यसोभए अरू कसैको राम्रो स्वास्थ्य वा राम्रो फाइदाको लागि समर्पित गर्नु के फाइदा छ? ठिक छ, यो सत्य हो, हामीले सिर्जना गर्ने कारणहरूको परिणाम मात्र अनुभव गर्छौं, तर कारणहरू पकाउन धेरै कुराहरूमा निर्भर गर्दछ। अवस्था। यो मात्र होइन कि तपाईंसँग कारण छ र यो आफैले पाक्छ। तपाईलाई सम्पूर्ण क्षेत्र चाहिन्छ अवस्था निश्चित कारणहरू परिपक्व बनाउन। र जब हामी अरूको कल्याणको लागि, वा तिनीहरूको राम्रो स्वास्थ्य, वा तिनीहरूको राम्रो पुनर्जन्मको लागि समर्पित गर्छौं, हामी तिनीहरूतर्फ केही राम्रो ऊर्जा पठाउँदैछौं र अझ सूक्ष्म स्तरमा सञ्चार गर्दैछौं; र त्यो सिर्जना गर्न सक्छ अवस्था ताकि ती व्यक्तिहरूको आफ्नै राम्रो हो कर्म पाक्छ। त्यसोभए हामीले स्थानान्तरण गर्न सक्दैनौं कर्म उनीहरूलाई, मैले गत हप्ता भनेको जस्तै, यो बैंक खातामा पैसा जस्तो होइन, तपाईंले अर्को नम्बर प्लग इन गर्नुभयो र यो उनीहरूको खातामा स्थानान्तरण हुन्छ। तर हामी राम्रो बनाउन सक्छौं अवस्था त्यस व्यक्तिको वरिपरि ताकि तिनीहरूको आफ्नै मनको सकारात्मक बीउ पाक्न सकोस्। र त्यसोभए हामी के गर्दैछौं जब हामी अरूको लागि समर्पण गर्दैछौं वा मानिसहरूले हामीलाई तिनीहरूका लागि पूजा गर्न अनुरोध गर्दा, र त्यसपछि तिनीहरूका लागि समर्पण गर्नुहोस् र यस्तै अन्य। त्यसैले त्यहाँ के भइरहेको छ। र चाखलाग्दो कुरा के छ भने वैज्ञानिकहरूले केही प्रयोगहरू गरेका छन् र पत्ता लगाएका छन् कि जसको लागि प्रार्थना गरिँदैछ ती मानिसहरू छिटो निको हुन्छन्। त्यो रोचक छैन? तर मलाई लाग्छ, यसले हामीलाई अरू मानिसहरूको लागि समर्पण गर्न मद्दत गर्दछ किनभने यसले हामीलाई आफैंबाट बाहिर निकाल्छ। "ओहो, मलाई यी समस्याहरू छन्" भनेर सोच्नुको सट्टा हामी अरूको बारेमा सोच्दछौं। र त्यसैले यो वास्तवमा एक विशेषाधिकार हो जब अन्य मानिसहरूले हामीलाई उनीहरूको तर्फबाट पूजा वा समर्पण गर्न सोध्छन्।

प्रश्न: यदि हामीसँग छ भने कर्म विगतको जीवनबाट पाकेको हो, त्यसबाट कसरी पाठ सिक्ने ?

VTC: किनकि याद गर्नुहोस् पछिल्लो पटक मैले भनेको थिएँ कि जब हामीले अप्रिय नतिजाहरू अनुभव गर्छौं तब हामीले बुझ्नुपर्छ कि यो हामीले अघिल्लो समयमा गरेका कार्यहरूको परिणाम हो जुन हाम्रो द्वारा प्रेरित थियो। आत्मकेन्द्रितता। र त्यसैले सोच्नुहोस्, "ठीक छ, यदि मलाई यो नतिजा मनपर्दैन भने मैले कारण सिर्जना गर्न बन्द गर्नुपर्छ।" त्यसोभए यो व्यक्तिले भन्यो, "तपाईलाई कसरी थाहा छ कारण के थियो?"

यदि म धेरै पहिले गरेको कार्यको कारण बिरामी भएँ भने, म कसरी थाहा पाउँछु वा के पत्ता लगाउन सक्छु कर्म सिर्जना गरियो अवस्था मेरो रोगको लागि? त्यसोभए, यो सत्य हो, हामीसँग सर्वज्ञानी दिमाग छैन, हामीसँग मानसिक शक्तिहरू छैनन् जसले अघिल्लो जीवनहरू सम्झन सक्छ त्यसैले हामीलाई वास्तवमा थाहा छैन कि त्यो कार्य के थियो जसले विशेष अप्रिय परिणाम ल्याइरहेको छ जुन हामीले अहिले अनुभव गरिरहेका छौं। यद्यपि, हामीलाई विशेष कार्य थाहा नभए तापनि हामीले गरेको सामान्य प्रकारको कार्यको अनुमान प्राप्त गर्न सक्छौं। त्यसैले हामीलाई विशेष परिस्थितिहरू थाहा नहुन सक्छ: "म 500,000 वर्ष पहिले स्टीव भोन प्याट्रिकको रूपमा जन्मेको थिएँ र मैले कसैलाई कसम खाएको थिएँ र त्यसैले मेरो मालिकले अहिले मेरो मामलामा जाँदै हुनुहुन्छ।" हामीले त्यस्ता विवरणहरू देख्न सक्दैनौं। तर यदि हामीसँग केही अनुभवहरू छन्, जस्तै मानिसहरू हाम्रो मामलामा छन्, तब हामी मान्न सक्छौं कि यो हामीले अन्य मानिसहरूलाई समान अनुभवहरू गराएको कारण हो: कि हामीले उनीहरूसँग अप्रिय कुरा गरेका छौं, वा हामीले उनीहरूको बारेमा धेरै आलोचना गरेका छौं, र '। उनीहरूलाई कुनै कार्य पूरा गर्न मद्दतको आवश्यकता पर्दा उनीहरूलाई सहयोग गर्न धेरै आउँदै गरेको छैन। त्यसोभए हामीलाई सही कार्य थाहा छैन, तर हामी अनुमानित एकको केही विचार प्राप्त गर्न सक्छौं।

त्यसोभए तपाईंले अध्ययन गर्दा त्यो विचार प्राप्त गर्नुहुन्छ कर्म र हामी विभिन्न कार्यहरूको नतिजाको बारेमा केही विषयहरूमा जानेछौं। त्यसबाट तपाईंले गर्नुभएका कार्यहरूको बारेमा विचारहरू प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ। र पनि, जस्तै किताबहरूमा धारिलो हतियारको चक्र, त्यो पुस्तक कुरा गर्न को लागी धेरै, धेरै राम्रो छ कर्म र यसले धेरै परिस्थितिहरूको गणना गर्दछ, जस्तै, यदि तपाईंले यो अनुभव गरिरहनु भएको छ र यो हामीले आफैले गरेका कार्यहरूबाट बुमेराङ प्रभाव हो। र त्यसपछि यसले ती प्रकारका कार्यहरू के थिए भनेर हिज्जे गर्दछ। त्यसैले यो धेरै, धेरै उपयोगी छ। तर हामीले नतिजाको बारेमा अध्ययन गर्दा हामीले के सिकेका छौं भनेर सम्झन सक्दैनौं भने पनि कर्म, निश्चित रूपमा हामीलाई थाहा छ कि जब हामीले दुःख अनुभव गर्छौं यो हानिकारक र हानिकारक कार्यको कारण हो जुन हामीले गरेको हो। यो कहिल्यै सद्भावपूर्ण कार्यको कारण होइन। र जब हामी खुशीको अनुभव गर्छौं यो सधैं एक पुण्य कार्यको कारण हो, यो कहिल्यै हानिकारकको कारण होइन। त्यसैले हामीलाई धेरै थाहा छ। र त्यसपछि हामी बारे जान्न सक्छौं भने कर्म हामीले विगतमा गर्न सक्ने कुराहरू, कार्यहरूको प्रकारहरू बारे जान्न सक्छौं जसले परिणाम ल्याउन सक्छ।

मलाई लाग्छ कि हामीले दुःख पाएको बेला मात्र होइन, खुशी हुँदा पनि यो गर्नु उत्तिकै महत्त्वपूर्ण छ। किनभने हामी सधैं भन्दछौं, "यसको योग्य हुन मैले के गरें?" जब हामी पीडामा छौं। तर हामीले भन्नु पर्छ, "मैले यो योग्य हुन के गरें?" जब हामी खुशी र राम्रो भाग्य छ। र त्यसोभए, तपाईंहरू मध्ये जो अहिले रिट्रीटमा हुनुहुन्छ, के तपाईंले यो सोच्न कुनै समय बिताउनुभएको छ: "मैले पछि हट्ने कारण सिर्जना गर्न के गरें?" त्यसोभए मैले यो जीवन के गरें, मैले के छनौट गरें यो जीवन जसले त्यो बनायो कर्म पाक्नु? को प्रमुख कारण सिर्जना गर्न मैले अघिल्लो जीवनमा कस्ता प्रकारका चीजहरू गरें कर्म कि म पनि आउन सक्छु? र आज हामी सबैले खाना खायौं। हामीले के गर्यौं जसले हामीलाई आज खानाको कारण बनायो? के हामीले यसबारे कहिल्यै सोचेका छौं? हामी सधैं सोच्दछौं, "ठिक छ, खाना कतैबाट बाहिर आउँदैन" वा "म सबैभन्दा धेरै गर्छु पसलमा गएर किन्न।" तर सामान्यतया, "यो कतैबाट टेबलमा मात्र देखिन्छ।" तर त्यो सत्य होइन। मेरो मतलब, हामीले खानाको कारण सिर्जना गर्न अघिल्लो जीवनमा धेरै चीजहरू गर्यौं। के हामी कहिल्यै रोकिन्छौं र सोच्दछौं कि हामीले कस्तो प्रकारका चीजहरू गरेका छौं जसले यो कारण सिर्जना गरेको छ? किनभने यदि हामीले गर्छौं भने, यदि हामीले यी प्रकारका चीजहरूको बारेमा सोच्यौं भने, हामीले हाम्रो अभ्यासलाई बलियो बनाउनेछौं ताकि हामी त्यस्ता प्रकारका थप कारणहरू सिर्जना गर्नेछौं। त्यसोभए त्यस तरिकाले चीजहरूलाई सामान्य रूपमा लिनुको सट्टा हामी वास्तवमै प्रयास गर्न हाम्रो बाटोबाट बाहिर जान्छौं र हामीसँग अहिले भएका राम्रा परिस्थितिहरू दोहोर्याउने कारणहरू सिर्जना गर्नेछौं। र यसले अर्को प्रश्नलाई निम्त्याउँछ, जुन कसैले मलाई के लेख्यो, जुन हो:

प्रश्न: केही नतिजाहरू प्राप्त गर्ने आशा राखेर कार्यहरू गर्नु स्वार्थी होइन र?

VTC: कुनै पनि प्रकारको नतिजाको आशा नगरी हामीले आफ्नो कर्म मात्र गर्नु पर्दैन र ? र के सही छ र हाम्रो कर्तव्य के हो त्यो आशा नगरी गर: "ठीक छ, म अर्को जीवनमा धनी बन्नको लागि उपहार दिनेछु।" तिमीले मेरो मतलब के देख्यौ? त्यस्ता नतिजाहरूको आशामा। वा, "म अहिले कसैको लागि राम्रो हुनेछु ताकि तिनीहरू मेरो लागि भविष्यको जीवनमा राम्रो हुनेछन्।" त्यसोभए के त्यो प्रकारको स्वार्थी होइन र हामीले त्यस्ता मनसायहरू त्याग्नु हुँदैन?

ठीक छ, हामीसँग त्यस्तो प्रकारको नियत भए पनि, वा हामी त्यस प्रकारको नतिजा चाहन्छौं, यसले अझै पनि धर्म अनुरूप परिणाम खोजिरहेको छ। त्यसैले यदि हामी यस्तो सोचिरहेका छौं, "भविष्यको जीवनमा म धर्म अभ्यास गर्न सक्षम हुन चाहन्छु। र त्यसपछि अभ्यास गर्न सक्षम हुन मलाई खाना चाहिन्छ। त्यसैले म अहिले भोजन दिनेछु र भविष्यमा मैले भोजन प्राप्त गर्नेछु भन्ने आशा राखेको छु ताकि म धर्म अभ्यास गर्न सक्षम हुन सक्छु।" त्यो अझै राम्रो कारण हो। निस्सन्देह, हामी आफैंलाई सीमित गर्दैछौं जब हामीसँग त्यो प्रेरणा हुन्छ किनभने प्रेरणा केवल भविष्यको जीवनमा हाम्रो आफ्नै फाइदाको लागि हो। यो ज्ञानको लागि होइन, यो मुक्तिको लागि होइन, त्यसैले यस तरिकाले हामी आफैलाई सर्ट गर्दैछौं। तर अझै पनि हामीसँग रहेको सामान्य प्रेरणाको तुलनामा: "म एउटा उपहार दिनेछु ताकि मानिसहरूले मलाई मन पराउँछन्।" भविष्यको जीवनमा नतिजा ढिलो गरी उपहार दिनु हामीसँग भएको सामान्य प्रेरणाको तुलनामा सद्गुण हो जुन यो जीवनकालको आनन्दको लागि मात्र हो।

त्यसैले जब हामी बच्चा बुद्ध हौं हाम्रो प्रेरणा त्यति ठूलो छैन। हाम्रो प्रेरणा हो।।। हामी सामान्य मानिस हौं, यो जस्तो छ, "मलाई अब मेरो खुशी चाहिएको छ," यो जीवनको खुशी, आठ सांसारिक चिन्ताहरू। त्यसोभए हाम्रो लागि पहिलो चरण भनेको त्यो प्रेरणा परिवर्तन गर्न सुरु गर्नु हो। र कमसेकम यसलाई मेरो भविष्यको जीवनमा खुशी बनाउनुहोस्। त्यसैले कम्तिमा केही प्रेरणाहरू फैलाउनुहोस् र त्यसपछि यसलाई बनाउनुहोस्, "भविष्यको जीवनमा मेरो खुशी" ताकि म राम्रो हुनेछु। अवस्था भविष्यको जीवनमा धर्म अभ्यास गर्न। र त्यसपछि, "म मुक्ति प्राप्त गर्न कर्म गर्नेछु।" र अन्तमा, "पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्नको लागि।" त्यसैले हामीले हाम्रो दिमाग फैलाउनु पर्छ र हामी प्रगति गर्दा हाम्रो प्रेरणा फैलाउनुपर्छ। त्यसैले भावी जीवनमा केही लाभ प्राप्त गर्ने उद्देश्यले केही गर्नु नराम्रो होइन। यो सबै संवेदनशील प्राणीहरूको हितको बारेमा सोच्ने लाभको तुलनामा सीमित छ। तर अझै पनि यो हाम्रो सामान्य प्रेरणा भन्दा निश्चित सुधार हो, जुन केहि प्रकारको तत्काल खुशी, वा प्रशंसा, वा यस्तै केहि हो। त्यसैले हामी हाम्रो प्रेरणामा काम जारी राख्छौं।

प्रश्न: यदि हामी यस जीवनमा आउँदैछौं कर्म अघिल्लो जन्महरूबाट, त्यो मौलिक पापबाट कसरी फरक छ?

VTC: त्यसोभए, म एक क्रिश्चियन धर्मशास्त्री होइन - त्यसैले तपाईंहरू मध्ये कोहीले मलाई मद्दत गर्न सक्षम हुन सक्नुहुन्छ, म भन्दा धेरै धर्मशास्त्र भएको हुन सक्छ, तर मैले देखेको आधारभूत भिन्नताहरू यो हो कि मौलिक पापको सिद्धान्त आदम र हव्वाबाट उत्पन्न भएको हो। गल्ती र त्यसपछि कुनै न कुनै रूपमा यो आनुवंशिक रूपमा हामीलाई पठाइन्छ। वा, मलाई लाग्दैन कि तिनीहरूले बाइबलमा जीनहरूको बारेमा कुरा गरे, तर कुनै न कुनै रूपमा तिनीहरूको पाप हामीलाई हस्तान्तरण गरिएको थियो। जबकि बुद्ध धर्ममा हाम्रो कुनै पनि नकारात्मकता छैन कर्म जुन हाम्रो आफ्नै अघिल्लो जीवन र हामी विगतमा भएका मानिसहरूबाट बाहिरका अन्य मानिसहरूद्वारा सिर्जना गरिएको हो। त्यसोभए त्यहाँ सधैं एक लिङ्क हुन्छ यदि हाम्रो मनमा राम्रो कर्मको बीज वा खराब कर्मको बीजहरू हामीले आफैले गरेका कर्महरूसँग छन्, हाम्रा पुर्खाहरूले गरेका कर्महरूसँग होइन। त्यसैले एउटा फरक छ।

दोस्रो भिन्नता यो हो कि बुद्ध धर्ममा यस प्रक्रियालाई नियन्त्रित गर्ने कुनै देवता छैन, त्यसैले त्यहाँ कुनै देवता छैन जसले आज्ञाहरू सृष्टि गर्यो, जसले राम्रो र खराब सिर्जना गर्यो। द बुद्ध कस्तो प्रकारको कर्म कारणले कस्तो प्रकारको प्रभाव सिर्जना गर्छ भन्ने प्राकृतिक कार्यलाई सरल रूपमा वर्णन गरेको छ। त्यसैले उसले भर्खरै वर्णन गर्यो। र द बुद्ध दण्ड र पुरस्कारहरू बाहिर फ्याँकिएको छैन। उहाँले एक संयन्त्रको वर्णन गर्नुभएको छ ताकि हामी यसको बारेमा सचेत हुन सक्छौं; र त्यसपछि हाम्रो आफ्नै बुद्धिको माध्यमबाट आफूलाई र अरूलाई फाइदा पुर्याउने तरिकामा कार्य गर्न सिक्नुहोस्।

मौलिक पापको विचार लिएर हुर्केका तपाईंहरू जसलाई म भन्दा बढी थाहा छ, अरू के भिन्नता छन्?

दर्शक: एउटा ठूलो भिन्नता यो हो कि हामीले यसलाई मेटाउने एक मात्र तरिका, कमसेकम प्रोटेस्टेन्ट दृष्टिकोणमा, येशू आफैंको बलिदान मार्फत हो; जबकि हाम्रो आफ्नै नकारात्मक कर्म शुद्धीकरण गर्ने जिम्मेवारी हामी नै हौं।

VTC: ठिक छ, त्यसोभए यसलाई कसरी शुद्ध गर्ने र कसरी यस पापबाट छुटकारा पाउने भन्ने भिन्नता (यस शब्दले मलाई पागल बनाउँछ) येशूको बलिदान मार्फत हो। त्यसोभए फेरि यो हामी बाहिर अरू कसैको व्यवहार हो, जबकि बुद्ध धर्ममा हामी आफैं आफ्नो नकारात्मक शुद्धिको लागि जिम्मेवार छौं। कर्म। कुनै अन्य भिन्नताहरू?

दर्शक: खैर, मलाई लाग्छ कि यो व्यक्तिको निहित स्वभावमा जान्छ; त्यो मौलिक पाप सिद्धान्त हो कि तपाईं यो खराबी संग जन्मेको हो बरु तपाईंसँग यो अन्तर्निहित राम्रो छ बुद्ध- प्रकृति। त्यसैले तिनीहरू धेरै विपरीत छन्। व्यक्तिको केन्द्रीय घटक यो मौलिक पाप हो र यो एक नकारात्मक छ।

VTC: त्यसैले यो व्यक्तिको दृष्टिकोण हो। त्यसोभए मौलिक पाप भनेको व्यक्तिको स्वभाव हो, केहि विकृत, वा खराब, वा सडेको कुरा हो जुन व्यक्तिको स्वभाव हो। जहाँ बुद्ध धर्ममा हामीले कर्म बीजको कुरा गर्छौं, ती हामीले सिर्जना गरेका कर्मका बीज मात्र हुन्, ती हाम्रो प्रकृति होइनन्। र मनको आधारभूत प्रकृति केहि शुद्ध छ। त्यो अर्को ठूलो भिन्नता हो।

अरु केही? यदि तपाईं थप भिन्नताहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ भने तिनीहरूलाई ल्याउन सक्छ।

यसले मलाई तपाईंले हामीलाई पढेको लेखको सम्झना दिइरहेको छ। धेरै मीठो लेख छ। सुन्नेहरूका लागि, उनले लेख लेखे। तपाईंले यो लेख्दा तपाईं कति वर्षको हुनुहुन्थ्यो? तपाई बुद्ध बन्नु भन्दा पहिले हुनुहुन्थ्यो ?

दर्शक: मैले त्यो कथा कहिले लेखेको ? हो। ओह, मैले त्यो कथा वयस्कको रूपमा लेखेको थिएँ, तर यो छ वर्षको उमेरमा फर्केर हेर्दै थियो, बारे सिक्दै ...

VTC: त्यसैले उनले एउटा कथा लेखिन् जब उनी वयस्क थिइन् तर बुद्ध बन्नु अघि, अनन्त नरक र धिक्कारको विचारको साथ हुर्किनुको प्रभाव र बाल्यकालमा उनले कसरी व्यवहार गरे भन्ने बारेमा। अति सुन्दर कथा।

ठीक छ, त्यसोभए ती प्रश्नहरू गत हप्ताको रूपमा थिए।

10 गैर गुणहरू कार्यका मार्गहरू हुन्

हाम्रो पुस्तकमा हामी खण्डको अन्त्यमा आएका छौं कर्म र हाम्रो लेखकले के लेखेका छन्। तर, मैले अलि बढी कुरा गर्ने निर्णय गरें कर्म किनभने मलाई लाग्छ कि यो धेरै महत्त्वपूर्ण विषय हो। त्यसोभए, हामीले सामान्य विशेषताहरूको बारेमा कुरा गर्यौं कर्म अन्तिम पटक।

त्यसोभए विशिष्ट विशेषताहरू - त्यहाँ हामी दस गैर-गुण र दस सद्गुणहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं। र त्यसैले कहिलेकाहीँ हामी दस नकारात्मक कार्यहरू भन्छौं - यो दस नकारात्मक कार्यहरू होइन, यो दस गैर-गुणहरू हो। र यी दशहरू सबै कार्यका मार्गहरू हुन् तर तिनीहरू सबै कार्यहरू होइनन्।

तपाईलाई याद होला जब खेन्सुर रिन्पोछे यहाँ हुनुहुन्थ्यो त्यसको बारेमा केहि अन्योल थियो। तिनीहरूलाई कार्यको मार्ग भनिन्छ किनभने तिनीहरू भविष्यको जीवनको लागि नेतृत्व गर्ने मार्गहरू हुन्। त्यसोभए अन्य शब्दहरूमा, यो कार्यको मार्ग बन्छ जब तपाइँसँग कार्यका सबै चार भागहरू पूरा हुन्छन् (र म एक मिनेटमा चार भागहरूमा प्रवेश गर्नेछु)। किनभने जब सबै चार भागहरू पूरा हुन्छन्, यदि कर्मपर्याप्त बलियो छ, यसले भविष्यको पुनर्जन्ममा परिणाम दिन्छ। त्यसैले यो भविष्यको पुनर्जन्मको बाटो बन्छ।

यद्यपि यी सबै [दश अगुण] कर्म होइनन्। को सात जीउ र भाषण छ कर्म तर तीन मानसिक व्यक्तिहरू वास्तवमा पीडा हुन्। त्यसोभए यदि हामी दस मार्फत जान्छौं, तीनवटा भौतिकहरूबाट सुरु गरौं, तिनीहरू के हुन्? हत्या, चोरी, मूर्ख र निर्दयी यौन व्यवहार। चार मौखिक एक? झूट बोल्नु, असमान बोली, कठोर बोली, बेकार बोल्नु। तीन मानसिक? लोभ, द्वेष, र गलत दृष्टिकोण or विकृत दृश्यहरू.

यदि तपाईंले ती अन्तिम तीनलाई हेर्नुभयो भने: लोभ, द्वेष र विकृत वा गलत दृष्टिकोण, ती तीन पीडा हुन्; मानसिक कारकहरू जुन पीडा हुन्। तिनीहरू कर्म होइनन्; किनभने कर्मजब हामी मानसिक रूपमा कुरा गर्छौं, कर्म इरादाको मानसिक कारक हो। त्यसैले इरादाको मानसिक कारक एक मानसिक कारक हो। लोभ लोभ वा लोभ को रूप हो संलग्न, दुर्भावना एक रूप हो क्रोध र घृणा, विकृत दृश्यहरू भ्रम को एक रूप हो। त्यसैले ती अन्य मानसिक कारकहरू हुन्। जब तिनीहरू दिमागमा उठ्छन्, हामीसँग लोभले भरिएको दिमाग हुन सक्छ। ठिक छ, त्यो मनमा पनि मनसायको मानसिक कारक हुन्छ। इरादाको त्यो मानसिक कारक हो कर्म। लोभको मानसिक कारक त्यस्तो चीज हो जसले त्यसलाई अधर्मी बनाउँछ। वा यदि तपाइँसँग प्रेमको मानसिक कारक छ। त्यो चेतनामा तपाई पनि हुनुहुन्छ, तपाईको प्राथमिक दिमाग बाहेक, तपाईको एउटा इरादा छ; र प्रेमको मानसिक कारकले त्यो सम्पूर्ण चेतना र त्यो अभिप्रायलाई सद्गुण बनाउँछ।

अब, लोभ लोभको रूप हो, सबै लोभ र संलग्न लोभ छ। लोभ तब मात्र हुन्छ जब लोभ हुन्छ, संलग्न, पर्याप्त बलियो भएको छ कि तपाईसँग साँच्चै एक धेरै दृढ इच्छा छ र तपाई साँच्चै कसैको सम्पत्ति कसरी प्राप्त गर्ने योजना बनाउन सुरु गर्दै हुनुहुन्छ। जब यो केवल एक अनियमित विचार हो संलग्न, त्यो आवश्यक छैन लालच। त्यसैले लालच एक हो संलग्न जुन केहि समय मा निर्माण भएको छ, ताकि तपाई साँच्चै यो चाहनुहुन्छ। त्यसै गरी दुर्भावना वा खराब इच्छाको बारेमा अनियमित विचार मात्र होइन क्रोध वा घृणाको चमक। यो केहि समय संग निर्मित छ त्यसैले तपाईं वास्तव मा एक धेरै स्पष्ट दिमाग छ कि अरूले दुख अनुभव गर्न चाहन्छ। साथमा उस्तै विकृत दृश्यहरू, यो भ्रमको कुनै पनि मानसिक कारक मात्र होइन। यो तब हो जब भ्रमले एउटा बिन्दुमा निर्माण गरेको छ जुन हामीले वास्तवमै समातिरहेका छौं विकृत दृश्यहरू र सोच्छन् कि तिनीहरू साँचो हुन्।

त्यसोभए ती तीन वास्तवमा दु: ख हुन्। यदि तिनीहरू एक इरादाको साथ दिमागमा छन् भने, त्यो इरादा बन्छ कर्म। त्यसैले हामी "दश अ-पुण्य कार्यहरू" भन्दैनौं किनभने ती तीन कार्यहरू होइनन्। तिनीहरू केवल मानसिक कारक हुन् जसले इरादालाई रंग दिन्छ। जब हामी शारीरिक रूपमा कार्य गर्छौं, जब हामी मौखिक रूपमा कार्य गर्छौं, ती कार्यहरू हुन्। द जीउ र वाणी मनले अभिव्यक्त गर्न प्रयोग गर्ने साधन हो। र त्यसोभए त्यो अभिप्राय कार्य हो भने, कम्तिमा प्रासांगिक वैवाशिका प्रणालीबाट, शारीरिक र मौखिक गतिविधिहरू पनि छन्। कर्म वा कार्यहरू। त्यसोभए तपाईं यसको बारेमा स्पष्ट हुनुहुन्छ? सबै दशहरू कर्मका मार्गहरू हुन सक्छन्, सबै दस अगुणहरू हुन्; तर पहिलो सात मात्र कर्म हुन्, कर्म हुन्।

पूर्ण कर्मको लागि चार कारकहरू

अब प्रत्येक कर्म, यदि हामी कुरा गर्दैछौं कर्म, पूर्ण हुनको लागि कर्म, जुन भविष्यमा पुनर्जन्म ल्याउन पर्याप्त बलियो हुने छ, त्यसमा चारवटा तत्वहरू हुनुपर्छ। कहिलेकाहीँ हामी तीनवटा कारकहरूको बारेमा कुरा गर्छौं: तयारी, वास्तविक कार्य, र कार्यको समापन। तर कहिलेकाहीँ हामी यसको बारेमा चार कारकहरूका आधारमा कुरा गर्छौं: पहिलो वस्तु हो, दोस्रो उद्देश्य हो, तेस्रो कार्य हो र चौथो कार्यको समाप्ति हो।

त्यसोभए वस्तु हो, उदाहरणका लागि हत्यामा, यो जीवित प्राणी हो जसलाई हामी मार्न चाहन्छौं। चोरीमा, यो वस्तु हो जुन हामीले चोरी गर्न चाहन्छौं। त्यसैले तपाईसँग एउटा वस्तु हुनुपर्छ।

त्यसपछि जब हामी मनोवृत्ति वा अभिप्रायको कुरा गर्छौं, दोस्रो कारक, यसको आफ्नै तीन भागहरू छन्। त्यसोभए त्यसमा पहिलो भाग भेदभाव हो, जसको अर्थ हामीले वस्तुलाई ठीकसँग पहिचान गर्नुपर्छ। त्यसोभए यदि तपाइँ एक व्यक्तिलाई मार्न चाहानुहुन्छ, तर तपाइँ अरू कसैलाई मार्नुहुन्छ, यो पूर्ण कार्य हुनेछैन। यदि तपाइँ एउटा चीज चोर्न चाहानुहुन्छ, तर तपाइँ अर्को चीज चोर्नुहुन्छ, यो पूर्ण कार्य हुन गइरहेको छैन। यदि तपाइँ एक व्यक्तिलाई झूट बोल्न चाहानुहुन्छ, तर तपाइँ संयोगवश अरू कसैलाई झूट बोल्नुहुन्छ (तपाईले मानिसहरूलाई सही रूपमा भेदभाव गर्नुभएन), तब यो पूर्ण कार्य होइन। त्यसैले हामीले वस्तुको सही भेदभाव वा पहिचान गर्नुपर्छ। त्यसपछि त्यसको दोस्रो भाग भनेको मानसिक पीडा हुनु पर्छ। किनभने मानसिक पीडा बिना कुनै नकारात्मक कुराको नियतलाई रंग दिनेछैन। र तेस्रो यो हो कि हामीमा कार्य गर्न प्रेरणा हुनुपर्छ। त्यसैले हामीसँग गर्ने इच्छा हुनुपर्छ। त्यसोभए केहि जुन संयोगवश गरियो, फेरि, पूर्ण कार्य हुन गइरहेको छैन। वा कुनै पीडा उपस्थित नभई गरेको कुरा पूर्ण कार्य हुन गइरहेको छैन। त्यसैले ती तीन भागहरू दोस्रो कारकका सबै शाखाहरू हुन्।

त्यसपछि तेस्रो एक [वा कारक] ले कार्य गरिरहेको छ, त्यसैले असमान शब्द बोल्नु, झूट बोल्नु, कठोर शब्द बोल्नु, जे होस्।

र त्यसपछि चौथो [कारक] कार्यको समाप्ति हो, जुन यो हो कि हामीले कार्यको परिणाम हुन चाहेको कुरा हो, त्यो भयो: व्यक्ति मरे, हामीले सामान दाबी गर्‍यौं, अर्को व्यक्तिले हामीले भनेको कुरामा विश्वास गर्छ।

उदाहरण बनाउँदै

म यस प्रकारका दश मध्ये प्रत्येकको लागि सबै विवरणहरू मार्फत जानेछैन, तर तपाईंको गृहकार्य असाइनमेन्ट भनेको यो बारे सोच्नु हो। ध्यान र उदाहरण बनाउनुहोस्। र उदाहरणहरू बनाउने सबैभन्दा राम्रो तरिका तपाईंको आफ्नै जीवनबाट हो। त्यसोभए यदि तपाईंले दस [nonvirtues] मध्ये कुनै पनि गर्नुभएको छैन भने, तपाईंले यो गृहकार्य असाइनमेन्ट गर्दा केही समस्याहरू हुनेछन्। तर यो तपाईं म जस्तै कोही हुनुहुन्छ जसले दश मध्ये सबै गर्नुभयो, तपाईंलाई केही उदाहरणहरू फेला पार्न कुनै समस्या हुनेछैन।

ती उदाहरणहरू निकालेर भन्नु धेरै राम्रो छ, "ठीक छ, मैले कसैलाई झूट बोलें।" र हामी आफैलाई झूटाको रूपमा सोच्न मन पराउँदैनौं। यदि केहि छ भने, झूटा धेरै कठोर छ, "म झूटो होइन। म कहिलेकाहीँ झूट बोल्छु, तर म झूटो होइन। तर वास्तवमा, मेरो झूटहरू वास्तवमा झूट होइनन्, तिनीहरू सानो सेतो झूट हुन्।" हामी उनीहरूबाट यति लज्जित र लज्जित छौं कि हामीले उनीहरूलाई भनेका कसैलाई पनि स्वीकार गर्न चाहँदैनौं भन्ने धुनमा। तर अझै पनि तिनीहरू केवल सानो सेतो झूट हुन्। त्यसैले ती सानो सेतो झूटहरू बाहिर निकाल्नुहोस्। यदि तपाईं चाहनुहुन्छ भने, तपाईंले केही ठूलाहरू पनि निकाल्न सक्नुहुन्छ। अनि तिनीहरूलाई हेरेर भन्नुहोस्, "ठीक छ, मैले झूट बोलेको वस्तु के थियो? मैले के भन्न खोजेको थिएँ ?”

त्यसपछि तपाइँ दोस्रो भागमा जानुहोस्, तपाइँको मनोवृत्ति वा तपाइँको मनसाय। त्यसोभए, "के मैले वस्तुलाई सही रूपमा पहिचान गरें? के त्यहाँ नकारात्मक मानसिक कारक उपस्थित थियो?" र यहाँ हामी कहिलेकाहीं जान्छौं, "ठीक छ, यो वास्तवमा नकारात्मक मानसिक कारक थिएन। मेरो मतलब यदि मैले मेरो श्रीमान्लाई म अरू कसैसँग सुतेको भनेँ भने उहाँ रिसाउनुहुन्छ। त्यसैले मैले उनलाई भनिनँ । मैले उहाँलाई भनेको मात्र होइन, मैले उहाँको भावनालाई चोट पुर्याउन नचाहेको कारणले गर्दा मैले त्यसो नगरेको पनि बताएँ। त्यसैले यो साँच्चै दयाको बाहिर थियो। ” त्यसोभए हामीसँग ती सबै मानसिक कारकहरू हेर्नुहोस् जसले कार्यलाई उत्प्रेरित गर्यो र त्यसपछि हेर्नुहोस् कि त्यहाँ कार्य गर्नको लागि प्रेरणा थियो, यो गर्ने इच्छा थियो। त्यसोभए ती दोस्रो कारकका तीनवटा शाखाहरू हुन्।

त्यसपछि हामीले भनेका शब्दहरू सम्झनुहोस्; र सम्झनुहोस् कि यसले अरूलाई कसरी असर गर्छ। र वास्तवमा अर्को व्यक्तिले यसलाई झूटो हुनको लागि विश्वास गर्नु आवश्यक छैन, त्यसैले तिनीहरूले यसलाई विश्वास गरे पनि।

त्यसैले केही उदाहरणहरू लिनुहोस्। कठोर बोली अर्को महान छ। जो कोहीसँग कठोर बोलीको कुनै उदाहरण छैन यसको लागि भरोसा गर्न ध्यान? यदि तपाईंसँग कुनै उदाहरण छैन भने म तपाईंलाई केही भन्न सक्छु-मनन गर्नुहोस् मेरो मा! तर यसको माध्यमबाट जानुहोस्, र यी विभिन्न बिन्दुहरू मार्फत जानुहोस् किनभने यो तपाईं कसरी बुझ्नुहुनेछ कर्म। यदि तपाईंले यी उदाहरणहरू पार गर्नुभएन भने यो तपाईंको लागि धेरै, धेरै बौद्धिक रहनेछ; र तपाईंलाई यो शिक्षाले तपाईंको बारेमा कुरा गरिरहेको जस्तो लाग्दैन। त्यसैले जानुहोस् र यो गर्नुहोस्।

कार्यको 10 सद्गुण मार्गहरू

त्यसपछि दश सद्गुण, वा कर्मका दश सद्गुण मार्गहरू, हामी त्यसो भन्न सक्छौं, किनकि हामीले भर्खर कर्मका दश मार्गहरूको बारेमा कुरा गरेका छौं। ती दस नकरात्मकहरूबाट टाढा रहनु मात्र हो, अर्थात् मार्न सक्ने अवस्थामा हुनु र नगर्ने निर्णय गर्नु। र यहाँ हामीसँग फाइदा छ जुन लिनबाट प्राप्त हुन्छ उपदेशहरू। किनभने यदि हामीले ए precep कुनै निश्चित कर्म गर्न नदिने र हामीले गरिरहेको छैनौं, हामीले नगरेको तथ्यले पुण्य जम्मा गरिरहेका छौं; किनभने अगुणहरूबाट परहेज वास्तवमा पुण्य हो। थप रूपमा, दस अगुणहरूको विपरित कार्य गर्दा केही सद्गुण बन्छ: त्यसैले हत्या गर्नुको सट्टा, जीवन बचाउनु; चोरी गर्नुको सट्टा, अरूको सम्पत्तिको रक्षा गर्नु वा तिनीहरूको सम्पत्तिको सम्मान गर्नु; मूर्ख र निर्दयी यौन व्यवहारको सट्टा, बुद्धिमानी र दयालु यौन व्यवहार वा ब्रह्मचर्य; झुट बोल्नुको सट्टा, सत्य बोल्नु; र यस्तै।

त्यसैले ती दश गुण हुन्। त्यसोभए फेरि, फिर्ता जानुहोस् र सोच्नुहोस् कि हामीले कार्यको दस सद्गुण मार्गहरू मध्ये कुनै पनि गरेका छौं। र चारवटा कुरामा जानुहोस्: मेरो उद्देश्य के थियो, मेरो मनोवृत्ति वा अभिप्राय कस्तो थियो, यसमा तीनवटा तत्वहरू थिए, कर्म आफैं के थियो, कर्मको पूर्णता के थियो। त्यसोभए मार्फत जानुहोस् र त्यो गर्ने तपाईंको जीवनमा उदाहरणहरू बनाउनुहोस्। र त्यसपछि आफैलाई पछाडि थोपाओ किनभने हामीले निश्चित रूपमा रमाइलो गर्नुपर्दछ जब हामीले केहि पुण्य गरेका छौं। यो घमण्डी हुनु होइन, यो व्यावहारिक हुनु हो। हामीले पक्कै पनि आनन्दित हुनुपर्छ।

तटस्थ कार्यहरूलाई सद्भावपूर्ण कार्यहरूमा रूपान्तरण गर्दै

त्यसपछि त्यहाँ केहि कार्यहरू छन् जुन तटस्थ छन्, जुन हामी कुनै विशेष प्रेरणा बिना गर्छौं, कुनै विशेष सद्गुण वा अधर्मी मानसिक कारक: जस्तै भुइँ सफा गर्ने, वा भाँडाहरू गर्ने, वा सडकमा हिंड्ने, वा जे पनि। त्यसोभए यी नतिजाहरू अनुकूल वा प्रतिकूल परिणामहरू ल्याउँदैनन्। र यो विचार प्रशिक्षण अभ्यास हो जसले हामीलाई यी धेरै तटस्थ कार्यहरूलाई सद्गुणमा रूपान्तरण गर्ने अवसर दिन्छ। त्यसोभए जब हामी गर्दै आएका छौं 41 बोधिसत्वको प्रार्थना- ती सबै तटस्थ कार्यहरू कसरी रूपान्तरण गर्ने भन्ने शिक्षाहरू हुन्, अर्थात्, जब तपाईं भवनमा प्रवेश गर्नुहुन्छ - "म मुक्तिको किल्लामा प्रवेश गर्दैछु।" तपाईं सिँढीहरू माथि जाँदै हुनुहुन्छ - "म संवेदनशील प्राणीहरूलाई माथिल्लो पुनर्जन्मको लागि नेतृत्व गर्दैछु।" भरिएको भाँडो देख्दा- "सबै भावुक प्राणीहरू राम्रा गुणहरूले भरिपूर्ण होस्।" यी सबै विभिन्न प्रकारका चीजहरू तटस्थ कार्यहरू परिवर्तन गर्ने तरिकाहरू हुन्।

यो एउटै कुरा हो ... मैले हिजो J लाई मेरो 100,000 पानीका कचौराहरू गर्ने अनुभव र कसरी एक बिन्दुमा ती काम गर्दा मलाई धेरै बोर भयो भनेर बताइरहेको थिएँ। त्यहाँ उभिएर जाँदैछ, “किन संसारमा म यी पानीले भरिएको कचौरा भरेर पानी बाहिर फाल्दैछु? यसले कुनै अर्थ राख्दैन।" त्यो किनभने जब मैले यो गरिरहेको थिएँ, यो पूर्णतया तटस्थ कार्य थियो। मेरो मतलब, मैले उत्पन्न गरेको प्रकारको बोधचित्ता सुरुमा तर पछि मैले मेरो बारेमा बिर्सें बोधचित्ता; र म भर्खरै पानीले कप भर्दै थिए र पानी खाली गर्दै थिए, जुन एक तटस्थ कार्य हो। र यो तपाईको दिमागलाई ध्यान केन्द्रित गर्ने कोशिस गर्ने शक्ति हो जुन तपाईले त्यस्ता चीजहरू गरिरहनु भएको बेला तपाईले के सोच्नु पर्छ, किनकि यसले यसलाई सद्भावपूर्ण कार्यमा रूपान्तरण गर्दछ। त्यसोभए, तपाई सोच्दै हुनुहुन्छ कि तपाई बुद्धलाई भर्दै हुनुहुन्छ परम आनन्द, वा संवेदनशील प्राणीहरूलाई शुद्ध अमृतले भर्दै, वा तपाईं शून्यतामा ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ, वा यस्तै केहि सोच्दै हुनुहुन्छ, ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ। प्रसाद र सुन्दर कल्पना प्रसाद। त्यसैले यो दिमाग हो जसले ती कार्यहरूलाई सद्गुणमा रूपान्तरण गर्दछ।

यो पनि हो, वैसे, किन हामी अक्सर यी अभ्यासहरू एक को सामने गर्छौं बुद्ध मूर्ति। किनभने भएको तथ्य मात्र हो बुद्ध मूर्ति, त्यसको छाप, पवित्र वस्तुको शक्तिले हाम्रो मन तटस्थ भए पनि हामी केही पुण्यपूर्ण काम गरिरहेका छौं। हामीले केही राम्रो नियतका साथ सुरु गरेका छौं: हामी अगाडि बसिरहेका छौं बुद्ध मूर्तिले मनमा राम्रो छाप छोडेको छ। त्यसैले त्यहाँ केही सद्गुण छ। तर यो वास्तवमै हाम्रो दिमागमा के भइरहेको छ जब हामी यो गर्दैछौं जुन यसलाई तटस्थ कार्यबाट परिवर्तन गर्न गइरहेको छ जहाँ हामी वास्तवमै केहि राम्रो सिर्जना गर्दछौं। कर्म.

मण्डलामा पनि यही कुरा लागू हुन्छ प्रसाद, प्रणाम गर्दै, आफ्नो Mantra, जे होस्—त्यहाँ केही सद्गुण छ किनकि तपाईंले आफैलाई त्यहाँ गर्नको लागि पाउनुभयो। तर यदि तपाईं यसलाई साँच्चै नै सद्गुण बनाउन चाहनुहुन्छ र यसलाई केही तटस्थ कार्यमा मात्रै बहन दिनुहुन्न भने, प्रयास गर्नुहोस् र तपाईंको नियत के हो, तपाईंको विचार के हो भनेर सचेत हुनुहोस्, र तपाईंले यो गरिरहँदा आफ्नो मनलाई धर्ममा राख्नुहोस्।

हामीलाई थाहा छ यो सजिलो छैन। प्रणाम वा मण्डलाको बारेमा सोच्दा मन धेरै खुशीका साथ अन्य सबै प्रकारका कुराहरूमा विचलित हुन्छ। भेटीवा Mantra। तर यो सम्पूर्ण कुरा हो मनलाई बारम्बार र बारम्बार फिर्ता ल्याउने बारे।

ध्यानको समयमा कडा पीडाहरूसँग काम गर्दै

निस्सन्देह, यदि तपाइँ यस्तो अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ र तपाइँ एक विचलित हुनुहुन्छ, त्यो हो, वास्तवमा केहि बलियो पीडा तपाइँको दिमागमा आउँछ। र तपाइँको दिमाग बायाँ फिल्डमा जानु जस्तै हो ताकि जब तपाइँ यसलाई फिर्ता ल्याउनु हुन्छ यो त्यहाँ फिर्ता जान्छ। त्यसोभए तपाईले के गर्नु पर्छ, अस्थायी अवधिको लागि, तपाईको वर्तमान वस्तु छोड्नुहोस् ध्यान र त्यो पीडासँग व्यवहार गर्नुहोस्। त्यसोभए त्यहाँ धेरै तरिकाहरू छन् जुन तपाईं त्यो कष्टसँग सामना गर्न सक्नुहुन्छ। वा हुनसक्छ यो तपाईको दिमागमा याद आउँदैछ तर त्यहाँ सधैं पीडा साथमा हुन्छ - जसको कारणले दिमाग त्यतातिर जान्छ। किनकि हामी कुनै पनि सम्झनामा फर्किँदैनौं, त्यहाँ प्राय: यसमा केही रसदार पीडाहरू समावेश हुन्छन् जसले हाम्रो चासो राख्छ: केही खराब इच्छा, वा केही रिस, वा केही तरकारी विगतको आनन्दको लागि, वा कसलाई थाहा छ यो के हो; तर मन त्यसैतिर फर्किरहन्छ।

त्यसोभए यदि तपाईंसँग त्यो भइरहेको छ भने तपाईंको ध्यान त्यसपछि [यस]सँग व्यवहार गर्ने केही तरिकाहरू। नम्बर एक हो: थाहा पाउनुहोस् कि त्यो विशेष पीडाको लागि औषधि के हो, र मनन गर्नुहोस् त्यो antidote मा। त्यसोभए यदि तपाईंसँग धेरै छ क्रोध र आक्रोश-मनन गर्नुहोस् धैर्यतामा, मनन गर्नुहोस् मायालु दयामा। त्यसोभए त्यहाँ तपाईंले धैर्यताको ध्यान मध्ये कुनै एक रोज्नुपर्छ। यदि तपाईंसँग धेरै छ भने संलग्न तपाईको दिमागमा आउँदैछ, त्यसपछि कस्तो प्रकारको मा निर्भर गर्दछ संलग्न यो हो: यदि यो यौन हो संलग्न त्यसपछि गर्नुहोस् ध्यान को भागहरु को जीउ; यदि यो हो संलग्न सम्पति हुनको लागि सोच्नुहोस् कि ती चीजहरू कसरी अनन्त छन् र तपाईसँग ती हुँदा कति समस्याहरू छन्। त्यसोभए, यी सबै बिभिन्न एन्टिडोटहरू - हामी यो धेरै पटक, धेरै पटक अघि गएका छौं। यदि तपाइँ याद गर्न सक्नुहुन्न कि एक विशेष पीडाको लागि एन्टिडोट्स के हो, यसलाई हेर्नुहोस्। त्यहाँ बसेर मात्र नभन्नुहोस्, "ठीक छ, मलाई याद छैन त्यसैले म यहाँ बसेर मेरो पीडाको आनन्द लिन्छु," किनकि दिमाग दुखेको बेला तपाई सामान्यतया धेरै दुखी हुनुहुन्छ।

दु:खको सामना गर्ने अर्को तरिका भनेको दुःखको बारेमा आफ्नो मानसिकतालाई तालिम दिनु हो र त्यसपछि दुःखलाई नै जाँच्नु हो। तपाईलाई केहि असन्तुष्टि हुन सक्छ। कति वर्ष पहिले थाहा भएको कसैसँग भएको झगडालाई याद गर्दै हुनुहुन्छ। कति वर्ष पहिले तिम्रो विश्वासलाई धोका दिने कोही हो, त्यसैले केहि आक्रोश उठिरहेको छ। त्यसोभए, रिसमा आफ्नो ध्यान केन्द्रित गर्नुहोस् र त्यसपछि जाँच गर्नुहोस्: "ठीक छ, क्रोध के हो? मलाई कसरी थाहा हुन्छ कि म आक्रोशित छु? यो असन्तुष्टिलाई मैले कुन आधारमा भनिरहेको छु ? आक्रोश कस्तो लाग्छ? कस्तो लाग्छ यो मेरो मा जीउ? मेरो मनमा कस्तो स्वाद छ? यो असन्तुष्टि संग कस्तो प्रकार को विचार चलिरहेको छ? के मसँग अक्सर रिस उठ्छ? के यो धेरै परिचित भावना हो? र यदि त्यसो हो भने, मेरो दिमागले यो भावनामा यति सजिलै जान्छ कि मसँग कस्तो ढाँचा छ?" त्यसोभए तपाईले के गरिरहनु भएको छ तपाईको दिमागीपन र तपाईको बुद्धिलाई दु:खमा नै परिवर्तन गर्दै हुनुहुन्छ, यससँग परिचित हुनु, यसलाई विच्छेदन गर्नु, यो के हो भनेर बुझ्दै हुनुहुन्छ। किनभने धेरै पटक हामी भन्छौं, "म रिसाएको छु।" तर हामीले के गर्छ भन्ने महसुस गर्न कहिल्यै रोकेका छैनौं क्रोध जस्तो लाग्छ, "मलाई कसरी थाहा हुन्छ म रिसाएको छु?"

र मलाई याद छ कि एक व्यक्तिले मलाई यसो भनेका थिए कि जब उनले पहिलो पटक यो धेरै चीजहरू सिकिरहेकी थिइन् उनीलाई थाहा थियो कि उनीसँग भावनाहरू छन् तर विभिन्न भावनाहरू पहिचान गर्न कुन शब्दहरू राख्ने भन्ने थाहा थिएन। किनभने हामी कसरी हुर्केका थियौं भन्ने आधारमा, हामीमध्ये कोही-कोही हुर्केका हुन सक्छौं जहाँ मानिसहरूले हामीलाई के महसुस गरिरहेका थिए भनेर शब्दावली दिइरहेका थिए। र केही मानिसहरू हुर्केका थिए जहाँ हाम्रा आमाबाबु, वा शिक्षकहरू, वा जसले हामीलाई भावनाहरू पहिचान गर्न सक्षम हुन शब्दावली दिएनन्। र त्यसोभए हामीले बसेर सोच्न आवश्यक छ। र त्यसपछि हामी दिमाग मानसिक कारकहरूमा जान सक्छौं र विभिन्न चीजहरूको परिभाषा सिक्न सक्छौं। र त्यसपछि हेर्नुहोस् कि त्यो परिभाषाले हामीले महसुस गरिरहेका कुनै पनि चीजहरू वर्णन गर्दछ। ताकि हामी विभिन्न भावनाहरु मा राख्न को लागी शब्दहरु सिक्न सक्छौं। त्यो धेरै, धेरै उपयोगी हुन सक्छ। र त्यसपछि यसले हामीलाई विभिन्न भावनाहरू बीच फरक गर्न मद्दत गर्दछ। किनकी कहिलेकाहीँ हामी भावनामा गलत लेबल लगाउँछौं र त्यसपछि हामी धेरै अलमलमा पर्छौं। र हामी सोच्नेछौं कि केहि सद्गुण गैर सद्गुण हो किनभने हामीले यसमा गलत लेबल राखेका छौं; वा हामी सोच्दछौं कि केहि गैर-सद्भावपूर्ण कुरा सद्गुण हो किनभने हामीले यसमा गलत लेबल राखेका छौं।

त्यसैले यो सबै माइन्डफुलनेसका कारकहरू प्रयोग गर्ने तरिका हो र यो स्पष्ट समझ वा सम्पजन्ना (मसँग अझै पनि यसको लागि राम्रो अनुवाद छैन) हामीलाई हाम्रो दिमाग कसरी काम गरिरहेको छ भनेर बुझ्न मद्दतको लागि।

तसर्थ, तटस्थ कार्यलाई सद्गुणमा परिणत गर्दै।

पाली परम्परामा 10 पुण्य कार्यहरू

मैले सोचे कि म पाली परम्परामा उल्लेख गर्छु कि तिनीहरूको पनि दस गुणहरू भन्दा बाहिरको सूची छ (त्यो दस अगुणहरूको परित्याग हो)। अर्थात्, तिनीहरूसँग दस पुण्य कार्यहरूको सूची छ जुन मैले सोचेको थिएँ कि म जान्छु। जुन फेरि, यसले हामीलाई खेती गर्न चीजहरूको विचार दिन्छ।

पहिलो उदारता हो। त्यसोभए सोच्नुहोस् जब हामी उदार छौं, हामी एक सद्गुण कार्य गर्दैछौं। पक्कै पनि हाम्रो उदारता सही प्रकारको हुनुपर्छ। यदि हामीले लागूऔषध व्यापारीलाई हतियार दिइरहेका छौं भने त्यो उदारता होइन। यदि हामीले रक्सी पिउनेलाई रक्सी दिइरहेका छौं भने, त्यो उदारता होइन। त्यसोभए यो दिइरहेको मात्रै नसोच्नुहोस्, त्यहाँ निश्चित योग्यताहरू छन्।

दोस्रो नैतिक आचरण हो।

तेस्रो हो ध्यानमनलाई केन्द्रित गर्ने प्रयास गर्दै।

चौथो नम्रता र आदर खेती हो। ओह, अमेरिकीहरूले त्यो मन पराउँदैनन्! तर वास्तवमा हामीलाई देशको रूपमा अझ बढी चाहिन्छ, होइन र? मेरो मतलब एक देशको रूपमा यदि हामीसँग सम्मानको योग्य चीजहरूप्रति अधिक नम्रता र आदर छ भने, एक देशको रूपमा हामी धेरै राम्रो हुनेछौं।

पढ्दै थिएँ, एउटा सम्पादकीय थियो…. म यहाँ ट्यान्जेन्टमा जाँदैछु। हालैमा एउटा सम्पादकीय न्यूयोर्क टाइम्स र यो लेख्ने केटाले भने कि हामी नराम्रो अवस्थामा छौं। मेरो मतलब यो सबै वित्तीय संकट र उपभोक्ता ऋण र सबै कुरा संग। र हामीले हाम्रा नीतिहरूलाई धेरै तरिकाले हेर्नु आवश्यक छ, र हाम्रा घरेलु नीतिहरू, र वास्तवमै सुधारहरू गर्न आवश्यक छ भने; र त्यसपछि हाम्रो बौद्धिकतालाई पूर्वाधारमा, हरित विकासमा र अन्य कुराहरूमा लगाउनुहोस्। र मैले सोचेको थिएँ कि उहाँसँग धेरै राम्रा सुझावहरू छन्, म ती सबैसँग सहमत छु, विभिन्न चीजहरू जुन हामीले एक राष्ट्रको रूपमा गर्न सक्छौं। तर मैले यो पनि सोचेको थिएँ कि यो हामीले एक राष्ट्रको रूपमा के गर्नुपर्छ भन्ने मात्र होइन, यो एक राष्ट्रको रूपमा हाम्रो मनोवृत्तिको बारेमा हो।

हाम्रो मनोवृत्ति तत्काल आनन्द मा धेरै प्राप्त भएको छ। र यसले उपभोक्ता ऋणको यो सम्पूर्ण कुरालाई नेतृत्व गरेको छ। यो लोभमा अति नै बढेको छ; र पैसा व्यक्तिगत सफलताको लागि मानक हो। र यही कारणले अटोमोबाइल एजेन्सीहरू, बीमा, र वाल स्ट्रिटको साथ यो सम्पूर्ण वित्तीय गडबडीको नेतृत्व गर्दछ। कि हामीले हाम्रा आधारभूत मूल्यमान्यताहरूमा फर्किनु पर्छ र वास्तवमै ती पुनर्निर्माण गर्न आवश्यक छ। त्यसैले हामीले हाम्रो प्रतिभालाई नयाँ चीजहरू विकास गर्नमा मात्रै होइन, तर परिवर्तन पनि गर्नुपर्छ। र मलाई लाग्छ कि देशभक्ति भनेको आफ्नो सेनाको लागि बाहिर निस्केर राह-राह गर्नु मात्र होइन, किनकि मलाई लाग्छ कि यो रह-रह हो, "कसैलाई मार्न जानुहोस्।" मलाई लाग्छ कि देशभक्तिले यस राष्ट्रमा सबैको साझा हितको लागि काम गरिरहेको छ। त्यसैले देशभक्त हुन चाहनुहुन्छ भने परोपकारी हुनुपर्छ। र हामीले आफ्नो र हाम्रो तत्काल अवस्थाको ख्याल राखेर मात्र अगाडि बढ्नु पर्छ।

त्यसोभए यो नम्रता र श्रद्धाको कुरा त्यहाँ आउँछ, होइन र? आफ्नै नाक भन्दा पर हेर्दै। किनभने हामी हरित ऊर्जा र थप पूर्वाधार निर्माणमा हामीले चाहेको सबै अनुसन्धान गर्न सक्छौं, तर यदि हामीले आफ्नो मनोवृत्ति परिवर्तन गरेनौं र हामी यति आत्मकेन्द्रित र तत्काल आनन्दमा केन्द्रित रह्यौं भने, हामी तान्न सक्षम हुने छैनौं। हामी गडबडीबाट बाहिर।

त्यो मान्छेको सम्पादकीयमा केही प्रतिक्रिया लेख्नुपर्छ भन्ने सोचिरहेको थिएँ, तर म त्यसको नजिक पुग्न सकिनँ। तर म सोच्दै थिएँ, थाहा छ ? निस्सन्देह, तिनीहरूले मलाई कहिल्यै छापेनन् न्यूयोर्क टाइम्स। "म मा छापिनेछु न्यूयोर्क टाइम्स!!" [हाँसो] ओह, नम्रता र आदर?—उफ्! जे भए पनि, तिनीहरू मेरो विचार होइनन्, तिनीहरू हुन् बुद्धको। त्यसैले म यसको श्रेय पनि लिन सक्दिन!

ठीक छ, त्यसपछि पाँचौं हो भेटी सेवा। त्यसैले यो धेरै राम्रो कुरा हो, भेटी अन्य संवेदनशील प्राणीहरूको लागि सेवा। हामी यहाँ के गर्दैछौं।

छैटौं भनेको सद्गुण, हाम्रो आफ्नै र अरूको आनन्द हो।

सातौं गुण समर्पण हो।

आठौं धर्मको शिक्षा सुन्दै हुनुहुन्छ।

नवौं धर्म सिकाउँदैछ, (अग्रणी छलफल समूह, अग्रणी ध्यान)।

दशौंले हाम्रो सीधा गर्दैछ हेराइहरू। अर्को शब्दमा, सही खेती हेराइहरू.

सही दृश्यहरू

र सही हेराइहरू साँच्चै, साँच्चै महत्त्वपूर्ण छन्। जब हामी मार्गको तीन सिद्धान्त पक्षहरूको बारेमा सोच्दछौं, सही दृष्टिकोण अन्तिम हो। तर जब तपाईं हेर्नुहुन्छ आठ गुणा महान मार्ग, सही दृष्टिकोण पहिलो हो। र यो वरिपरि घुम्छ र अन्तिम पनि हुन्छ। हाम्रो अभ्यासको सुरुमा सही दृष्टिकोण महत्त्वपूर्ण छ ताकि हामीसँग सही विश्व दृष्टिकोणको सही बुझाइ छ। हामीसँग त्यो मन र दृष्टिकोण छ जीउ विभिन्न निरन्तरताहरू छन्। हामीसँग पुनर्जन्मको दृष्टिकोण छ कर्म, हाम्रो मानसिक कार्यहरूले हाम्रो सुख र दुःख सिर्जना गर्दछ, र हाम्रो शारीरिक र मौखिक कार्यहरूले पनि गर्दछ। तसर्थ संसार के हो, निर्वाण के हो, कसरी हामी संसारबाट बाहिर निस्कन्छौं र निर्वाणमा प्रवेश गर्छौं, बुद्धत्व के हो भन्ने कुराको यो सारा संसारको दृष्टिकोण हो। त्यसोभए यो सम्पूर्ण कुरा एकदम महत्त्वपूर्ण छ किनकि यदि हामीसँग यो विश्व दृष्टिकोण छैन भने, हामी प्रयास गर्न सक्छौं र सद्भावपूर्ण कार्यहरू सिर्जना गर्न सक्छौं, तर हामी हाम्रा सबै विरुद्ध टक्कर दिनेछौं। गलत दृष्टिकोण। किनभने हामी भरिएका छौं गलत दृष्टिकोणहामी होइन र?

र हामी हाम्रो गुणन गर्न सक्छौं गलत दृष्टिकोण धेरै सजिलै। हामीसँग गुणन मन्त्रहरू छन्; हामीसँग दिमाग छ जसले यसलाई गुणन गर्छ गलत दृष्टिकोण। भ्रमको दिमाग, विशेष गरी जब हाम्रो भ्रमले प्रभाव पारेको छ संलग्न र क्रोध; हामी सबै प्रकारको उत्पादन गर्न सक्छौं गलत दृष्टिकोणजस्तै शत्रुको इच्छालाई मार्नले तपाईलाई राम्रो पुनर्जन्म दिन सक्छ। घृणाको कारणले तपाई ए उत्पादन गर्दै हुनुहुन्छ गलत दृष्टिकोण। वा हामी कसरी हाम्रो विश्व दृश्य हाम्रो बाहिर निर्माण गर्छौं संलग्न पनि, जस्तै: “ओह, रक्सी पिउनु र लागूपदार्थ सेवन गर्नु हानिकारक होइन। अरू मानिसहरूलाई रक्सी बेच्नु कुनै हानिकारक कुरा होइन, यसले उनीहरूलाई आनन्द दिन्छ।” यो एउटा गलत दृष्टिकोण, हैन र? तर यो ए गलत दृष्टिकोण हाम्रो द्वारा समर्थित संलग्न.

त्यसोभए मैले के पाएको छु कि सुरुमा सही दृष्टिकोण विकास गर्नु धेरै उपयोगी र धेरै महत्त्वपूर्ण छ। किनभने यसले हामीले गर्न लागेका बाँकी अभ्यासहरूलाई चलाउँछ। अनि अवश्य पनि, हामी वरिपरि आउँछौं, त्यो सही दृष्टिकोणको एक स्तर हो जुन चीजहरूको परम्परागत कार्यसँग सम्बन्धित छ। र त्यसपछि, निस्सन्देह, पछि हाम्रो अभ्यासमा हामी फेरि सही दृष्टिकोणको वरिपरि आउँछौं, यस पटक अन्तिम सत्यहरू र वास्तविकताको वास्तविक प्रकृति के हो भनेर सोच्दै। र त्यो अन्तिम सही दृष्टिकोण हो जुन हामी वरिपरि आउँछौं जब हामी खालीपनमा ध्यान गर्दैछौं। तर अभ्यासको सुरुमा सही दृष्टिकोण पनि धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

प्रश्न र उत्तर

VTC: के तपाईंको कुनै प्रश्न छन्?

दर्शक: मसँग केही प्रश्नहरू छन्। कहिलेकाहीं हामीले सुनेका छौं कि रमाईलो गर्नु पूर्णताको एक भाग हो कर्म, कार्य को पूरा को। के त्यो पूरा अन्तर्गत आउँछ वा त्यहाँ अर्को सूची छ जहाँ यो अन्तमा जान्छ?

VTC: [प्रश्नलाई पुन: शब्दबद्ध गर्दै] त्यसोभए कहिलेकाहीं हामी सुन्छौं कि रमाईलो गर्नु कार्यको समापनको कारक हो।

यो आवश्यक छैन। रमाईलो गर्नु एक अतिरिक्त थपिएको छ oomph हामी को वजन दिन्छौं कर्म। तर यदि हामीले कुनै प्राणीलाई मार्ने [र गर्ने] मनसाय राख्छौं र त्यो हामीले गर्नु अघि नै मर्छ, हामी त्यस समयमा रमाउँछौं वा होइनौं, यो कार्यको पूर्णता हो। निस्सन्देह, यदि हामीले त्यस बिन्दुमा पछुताउँछौं भने, यसले बनाउनेछ कर्म धेरै हल्का। र यदि हामी त्यो बिन्दुमा रमाउँछौं भने, यो बनाउन गइरहेको छ कर्म धेरै भारी।

दर्शक: के तपाई सामूहिकको धारणाको बारेमा कुरा गर्न सक्नुहुन्छ कर्म?

VTC: त्यसैले हामीसँग सामूहिक र व्यक्तिगत छ कर्म। सामूहिक कर्म के हो? द कर्म जुन हामी समूहको भागको रूपमा सिर्जना गर्छौं। त्यसैले अहिले त्यहाँ एक समूह रिट्रीट गरिरहेको छ। हामी सामुहिक बनाउँछौं कर्म। अब कर्म हामी सृष्टि गर्छौं - चाहे यो सद्गुण हो, अधर्मी, वा तटस्थ - यो समूह गठन हुनुको कारण के थियो भन्नेमा भर पर्छ। हाम्रो सन्दर्भमा, हाम्रो समूह बन्नुको कारण भनेको ज्ञानी प्राणीहरूको हितको लागि, ज्ञान प्राप्त गर्न धर्म अभ्यास गर्नु थियो। त्यसैले, हामी केही सद्गुण सामूहिक सिर्जना गर्छौं कर्म यस समूहको हिस्सा भएर। र जो टाढाबाट रिट्रीट गरिरहेका छन्, तिनीहरूले पनि पुण्यशील बनाइरहेका छन् कर्म यस समूहको भाग हुन छनौट गरेर जुन एक पुण्य कारणको लागि सँगै आउँदैछ। कतिपय समूहहरू अधर्मी कारणका लागि भेला हुन्छन्। एउटा गिरोह जस्तै, हामी हाम्रो मैदानको रक्षा गर्न र शत्रुहरूलाई पछ्याउन सँगै आउँदैछौं। त्यसोभए जब तपाइँ त्यस प्रकारको कारणको लागि त्यस प्रकारको समूहमा सामेल हुनुभयो, तब तपाइँ साझा गर्दै हुनुहुन्छ कर्म समूह को। र तपाईं सिर्जना गर्दै हुनुहुन्छ कर्म सँगै जुन तपाईले प्रायः सँगै अनुभव गर्नुहुन्छ।

यहाँ केहि चीजहरू छन्। एउटा यो हो कि हामी अक्सर सिर्जना गर्छौं कर्म एक समूहमा जुन हामीले समूहमा परिणाम अनुभव गर्नेछौं। त्यसोभए हामी किन यहाँ 16 जना सँगै छौं, साथै, हामीसँग टाढाबाट कति जना छन्? 103. हामीलाई यसलाई 108 बनाउन थप पाँच चाहिन्छ! कुनै स्वयंसेवक? त्यसोभए यी सबै मानिसहरू, हामी सिर्जना गर्दैछौं कर्म सँगै र हामी भविष्यमा सँगै परिणाम अनुभव गर्न सक्छौं। वा हामी यसलाई हेर्न सक्छौं किन हामी सबै मिलेर यो रिट्रीट गरिरहेका छौं? किनभने हामीले विगतमा सँगै केही सद्भावपूर्ण कार्यहरू गरेका छौं; यसले हामीलाई यी प्रकारका परिस्थितिहरूको लागि सँगै भेट्न अनुमति दिन्छ। जब म परम पावनद्वारा शिक्षाहरूमा जान्छु, र त्यहाँ हजारौं मानिसहरू भेला हुन्छन्, म साँच्चै अन्य मानिसहरूसँग सामेल हुने यो शक्ति महसुस गर्छु जुन लाइनमा कतै कुनै प्रकारको सद्भावपूर्ण इरादाहरू छन्।

तर तपाईले समूह संकलन गर्ने मनसायसँग पनि सहमत हुनुपर्दछ कर्म त्यसबाट। किनभने कतिपय समुहहरू हामीले हाम्रो सहमति बिना आफूलाई भाग भएको पाउँछौं। उदाहरणका लागि, वाशिंगटन राज्यले मृत्युदण्ड कार्यान्वयन गर्दछ। खैर, म यसमा सहमत छैन। त्यसोभए राज्यले मृत्युदण्डको सजाय कहिले गर्छ? म वाशिंगटन राज्यको बासिन्दा होइन किनभने म त्यो विशेष कानूनसँग सहमत छु र यसको पक्षमा छु। त्यसैले म सिर्जना गर्दिन कर्म राज्यले कसैलाई मृत्युदण्ड दिँदा मार्ने। तर त्यसमा सहमत र समर्थन गर्ने मानिसहरू? अगुणमा रमाउने वा सद्गुणमा रमाउने कुरा यही हो—तपाईले सञ्चित कर्म त्यसमा रमाउनदेखि।

अब हाम्रो समूह भित्र कर्म, व्यक्तिगत पनि छ कर्म। यहाँ हामी 16 जना छौं, रिट्रीटका लागि मानिस; त्यहाँ दुई बिरालोहरू छन्; र कति टर्की, आदरणीय?

दर्शक: त्यहाँ अहिले 21 छन्।

VTC: XNUMX टर्कीहरू - धेरै शुभ संख्या। XNUMX टर्की। हामी आशा गर्दछौं कि यो रिट्रीटको अन्त्यमा दोब्बर हुनेछ। उनले थप चेलाहरू जम्मा गर्नेछिन् किनभने उनले तिनीहरूलाई खुवाउँछिन्। त्यसैले यहाँ हामीसँग केहि सामूहिक छ कर्मर हामीसँग केही व्यक्तिहरू छन् कर्म। किन बिरालोको बच्चा बिरालोको रूपमा जन्मिए, मानिसको रूपमा होइन? तिनीहरूसँग स्पष्ट रूपमा केही छन् कर्म धर्म भेट्न, तर मानव रूपमा होइन। मठहरूमा तिनीहरू सामान्यतया भन्छन् कि यो भिक्षुहरू हुन् जसले आफ्नो राख्दैनन् भाकल जो पशुको रूपमा जन्मिन्छन्। त्यसोभए यसको मतलब हामी होसियार हुन आवश्यक छ। अन्यथा हामीसँग एबेमा धेरै भिक्षुहरूको सट्टा धेरै जनावरहरू हुनेछन्! हामी यसलाई त्यसरी चाहँदैनौं, ठीक छ? त्यसैले त्यहाँ हामी नतिजाको बारेमा कुरा गर्दैछौं कर्म.

तर सृजनामा ​​पनि कर्म, हामी यहाँ सबै सँगै छौं, त्यसैले हामी केही सामूहिक सिर्जना गर्दैछौं कर्म, केही समूह कर्म, तर हामी सबैको आफ्नै व्यक्तिगत विचार पनि छ। र एक मा ध्यान सत्र, एक व्यक्तिको दिमाग धेरै, धेरै सद्गुण हुन सक्छ; र अर्को व्यक्तिको दिमाग - तिनीहरू त्यहाँ बसिरहेका हुनेछन्, केवल एक प्रकारको क्रोधित र निराश, र आलोचना र dah, dah, dah। त्यसैले समूह सिर्जना गर्ने यो कुरा भित्र कर्म, हामी पनि व्यक्तिगत सिर्जना गर्छौं कर्म। र हामीले हाम्रो व्यक्तिगत परिणाम पनि अनुभव गर्छौं कर्म हामी पनि, हैन? किनकि तपाईले त्यो मा देख्न सक्नुहुन्छ ध्यान हल, कसरी एक दिन एक व्यक्ति धेरै खुसी हुन्छ, अर्को व्यक्ति दुखी हुन्छ। केही परिवर्तन भएको छैन। त्यसपछि भोलिपल्ट त्यो दुखी धेरै खुसी हुन्छ र पहिलो मान्छे दुखी हुन्छ। फेरि केहि परिवर्तन भएको छैन, पक्कै पनि दिमाग बाहेक। त्यसैले मूड अनुसार परिवर्तन हुन्छ कर्महामीले सोचेको तरिका अनुसार। हामी कसरी पाक्ने संग व्यवहार गर्छौं कर्म हामीले अनुभव गर्ने मुडलाई असर गर्नेछ।

गृहकार्य

हामीले अब रोक्नुपर्छ । त्यसैले मानिसहरूलाई प्रश्नहरूमा लेख्न स्वागत छ। र कृपया गृहकार्य गर्नुहोस्। त्यसैले आफ्नो जीवनबाट चार अंकहरूद्वारा दश सद्गुण र दस अगुणहरूको उदाहरण बनाउनुहोस्। र त्यसपछि हामी केहि थप कुरा जारी राख्नेछौं कर्म आगामी हप्ताहरूमा। किनभने यो एक महत्त्वपूर्ण विषय हो र मलाई लाग्छ कि यो बारम्बार र बारम्बार सुन्न राम्रो छ। किनभने यसले हामीलाई धेरै इमान्दार बनाउँछ, हाम्रा कार्यहरूसँग धेरै सावधानीपूर्वक, यसले हामीलाई चीजहरू किन त्यस्तै छन् भन्ने बारे अझ राम्रो बुझाउँछ। र यसले हामीलाई हाम्रो अनुभवको लागि जिम्मेवारी लिनको लागि धेरै ऊर्जा दिन्छ ताकि हामीले हाम्रो राम्रो परिस्थितिलाई सामान्य रूपमा नलिने वा हाम्रो खराब परिस्थितिहरूको बारेमा चिच्याउदैनौं।