हाम्रो जीवन र मृत्यु को आकार

• कसरी प्रतिबिम्बित गर्ने बारे व्याख्या र मनन गर्नुहोस् हामीले सोच्ने तरिकामा कर्म र हाम्रो जीवन, हाम्रो मृत्यु र हाम्रो पुनर्जन्ममा यसको प्रभाव
• कसरी को अवधारणा कर्म अक्सर गलत व्याख्या गरिन्छ र नेतृत्व गर्न सक्छ गलत दृष्टिकोण
• स्वतन्त्र इच्छा, पूर्वनिर्धारित, र उत्पन्न हुने निर्भरताको छलफल

MTRS 11: प्रारम्भिक-कर्म (डाउनलोड)

प्रेरणा

हाम्रो प्रेरणा खेती गरेर र विशेष गरी हाम्रो जीवनको उद्देश्य र अर्थको बारेमा सोचेर सुरु गरौं। यो केवल आनन्द होइन, किनकि आनन्द आउँछ र आनन्द जान्छ, प्रत्येक क्षणमा। र, यो आनन्दको खोजीमा हामी सिर्जना गर्छौं कर्म; लोभबाट र संलग्न र बाहिर क्रोध जब अरूले हाम्रो खुशीमा हस्तक्षेप गर्छन्। अनि त्यो कर्म अर्को जीवनमा हामीसँगै आउँछन्। त्यसोभए, जब आनन्द राम्रो छ, यो हाम्रो जीवनको दीर्घकालीन अर्थ र उद्देश्य होइन। जब हामी चक्रीय अस्तित्व के हो भनेर बुझ्छौं, दिमागको स्पष्ट-प्रकाश प्रकृति र हामीले आफूलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त गर्न सक्ने सम्भावना, करुणा र बुद्धि खेती गर्ने क्षमता र परम्परागत कुराहरू बुझ्ने क्षमता। परम प्रकृति of घटना, पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्ने सम्भाव्यता, तब हामी वास्तवमा यो जीवन ठूलो अर्थ र महान उद्देश्य छ कि देख्छौं। यो कुनै महत्वहीन कुरा होइन। यसलाई मान्नै पर्ने कुरा होइन । र त्यसैले हामी हाम्रो जीवनको कदर गर्छौं, हामी त्यो आध्यात्मिक सम्मान गर्छौं आकांक्षा जुन हामीसँग छ, र हामी त्यो आध्यात्मिकबाट हाम्रो जीवन जिउने दृढ संकल्प गर्छौं आकांक्षा। र त्यो गर्ने हृदयले प्रेम र करुणाको दिमाग सिर्जना गर्दैछ जसले अरूलाई माया गर्छ; जसले पूर्ण बुद्धत्व खोज्छ ताकि उनीहरूलाई बुद्धत्वको मार्गमा पनि डोर्याउन सकियोस्। र त्यसैले हाम्रो जीवनको सार लिन र हाम्रो जीवनलाई धेरै अर्थपूर्ण बनाउने तरिकाको रूपमा संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि पूर्ण ज्ञानको लागि परोपकारी इरादा उत्पन्न गरौं।

आफू र अरूको आदानप्रदान

आज धन्यवाद दिन हो। यो टर्कीहरू प्रतीक्षा गर्ने दिन होइन। टर्कीहरूको लागि थैंक्सगिभिङ भनेको ए बाथरूम दिन। तिनीहरू धन्यवाद दिनमा धन्यवाद दिनुहुन्न। तिनीहरू हामीबाट डराएर भाग्छन् किनभने हामी तिनीहरूलाई मारेर खान चाहन्छौं। त्यसोभए एक मिनेटको लागि सोच्नुहोस् कि तपाइँ कस्तो महसुस गर्नुहुन्छ, कसैले तपाइँलाई मार्न र तपाइँलाई खान चाहान्छ भनेर थाहा पाउँदा, र उनीहरूले तपाइँको पारिवारिक डिनरमा ठूलो केन्द्रबिन्दुको रूपमा सेवा गर्नेछन्। र सबैले राम्रो समय बिताउन गइरहेका थिए, तपाईंको मासु फ्याँक्दै जीउ र तिमीलाई खाने। यो धेरै राम्रो लाग्दैन, हह? त्यसोभए जब हामी हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवन र हाम्रो जीवनको अर्थको बारेमा सोच्दछौं, के यसले अरू प्राणीहरूलाई पीडा र पीडा दिने हो ताकि हामीले राम्रो समय बिताउन सकौं? के टर्कीहरूले हामीलाई राम्रो खाना खानको लागि भोग्नु पर्ने दुःखको लायक छ? त्यसैले यो एक साधारण कुरा हो, हामी कुरा गर्छौं आफू र अरूको आदानप्रदान, त्यसैले हामी केवल आफू र अरूलाई साटासाट गर्छौं। मलाई कस्तो लाग्छ भेटी my जीउ अरू कसैको डिनरको लागि? यदि तपाइँ यसको बारेमा ठीक महसुस गर्नुहुन्छ भने, ठीक छ। हामी मध्ये धेरै, अर्कोतर्फ, मलाई लाग्दैन, त्यसको लागि साइन अप हुनेछ। त्यसोभए हाम्रो जीवनमा धेरै कुराहरूमा यदि हामीले अरूको लागि आफैलाई आदानप्रदान गर्ने यो कुरालाई धेरै सरल तरिकामा अभ्यास गर्छौं भने; यो हाम्रो आमाबाबुले हामीलाई सानो छँदा भन्नुभएको थियो, "आफूलाई अरू कसैको जुत्तामा राख्नुहोस्।" त्यो याद छ? तपाईं तिनीहरूको जुत्तामा हुनुहुन्छ भनी देखाउनुहोस् र त्यहाँबाट कस्तो देखिन्छ हेर्नुहोस्। त्यसोभए हामीले सानो बच्चा हुँदा हामीले सिकेका कुराहरू यो अरूको लागि समानता र आदानप्रदानको प्रिन्सिपल हो। ध्यान। यो जस्तो छ, तपाईं सधैं तपाईं हुनुहुन्छ भनेर नसोच्नुहोस्। यो न सोच्नुहोस् कि चीजहरू तपाईलाई अहिले कसरी देखिन्छन् तिनीहरू सधैं कस्तो छन्, तर दृष्टिकोण बदल्नुहोस् र अरूको दृष्टिकोणबाट परिस्थितिलाई हेर्नुहोस्। हामी यसलाई टर्कीको दृष्टिकोणबाट गर्न सक्छौं।

जब तपाईं काममा जानुहुन्छ, यदि तपाईं कसैसँग मिल्नुहुन्न भने, तिनीहरूसँग ठाउँहरू बदल्नुहोस् र उनीहरूको दृष्टिकोणबाट अवस्था कस्तो देखिन्छ हेर्नुहोस्। वा परिवारको सदस्य, वा तपाईंको जीवनसाथी, वा यो जो कोही हो, ठाउँहरू बदल्नुहोस् र उनीहरू बन्ने प्रयास गर्नुहोस् र सोच्नुहोस्, "यदि म तिनीहरू भएको भए, मैले यो अवस्था कसरी देख्ने थिएँ? मेरो आवश्यकता र चिन्ता के हुनेछ ?” र यो धेरै उपयोगी छ! यदि तपाइँ मध्यस्थता र द्वन्द्व समाधानमा तालिम दिईरहनुभएको छ भने स्थानहरू परिवर्तन गर्ने प्रयास गर्न र परिस्थितिलाई अरूको दृष्टिकोणबाट कस्तो देखिन्छ भनेर हेर्ने तालिम लिइरहनुभएको छ भने यो पनि एकदमै आधारभूत सीप हो। हामीलाई हाम्रो आफ्नै आत्म-केन्द्रित दृष्टिकोणबाट बाहिर निकाल्न र संसार हाम्रो वरिपरि घुम्दैन भन्ने महसुस गर्नको लागि यो वास्तवमै धेरै उपयोगी छ। यो अलिकति नम्र छ, तर धेरै प्रभावकारी छ। जब हामी यो गर्न सक्षम हुन्छौं, तब हामी हाम्रो कार्यलाई फरक तरिकाले मूल्याङ्कन गर्छौं।

अहिलेसम्म हामी बहुमूल्य मानव जीवनको बारेमा कुरा गर्दै आएका छौं, गत हप्ता हामीले मृत्यु र अनन्तताको बारेमा कुरा गरेका थियौं। त्यसैले यसले हामीलाई हाम्रो मानव जीवनको मूल्य र यसको बहुमूल्यता र यो कसरी हराउँछ भनेर देखाउँदैछ। हामी यो सुनिश्चित गर्न चाहन्छौं कि हामीले समयको साथमा यसको राम्रो सदुपयोग गर्छौं र हाम्रो आफ्नै दिमागले जे देख्छ त्यो वास्तविकता हो भनेर सोचेर, चीजहरूमा हाम्रो आफ्नै लिनेमा अड्किने छैन। हाम्रो आफ्नै दिमागले के देख्छ त्यो वास्तविकता होइन, र यसको धेरै प्रमाण यो हो कि अन्य मानिसहरूले चीजहरू हामीले जस्तै देख्दैनन्। त्यसोभए हामी सोच्छौं कि तिनीहरू कति मूर्ख छन् भन्ने प्रमाण हो, तर वास्तवमा यो हामी कति मूर्ख छौं भन्ने प्रमाण हो! यो सत्य हो हैन र? जब कसैले चीजहरू हामीले जस्तै देख्दैनन्, हामी सोच्छौं कि तिनीहरू केवल गूंगा हुन्, तर वास्तवमा यसले हामीलाई देखाउँछ कि त्यहाँ कुनै वस्तुगत वास्तविकता छैन। यदि वस्तुगत वास्तविकता थियो भने, सबैले ठ्याक्कै एउटै कुरा देख्नुपर्छ, तर मानिसहरूले देख्दैनन्। कहिलेकाहीँ हामी धेरै सान्त्वना महसुस गर्छौं जब अरू मानिसहरू हाम्रो कुरामा सहमत हुन्छन् हेराइहरू एक अवस्थामा। "ओह, तपाईलाई त्यो व्यक्ति सडेको छ जस्तो लाग्छ? ए राम्रो! यो म मात्र होइन। यो मेरो अनुमान मात्र होइन। यदि तपाईं मसँग सहमत हुनुहुन्छ भने तिनीहरू साँच्चै खराब हुनुपर्छ! तर त्यो दुईको प्रक्षेपण मात्र हो; यो वस्तुगत वास्तविकता होइन। त्यसैले हाम्रो दिमागलाई त्यसरी फराकिलो बनाउन र चीजहरूलाई अरूको दृष्टिकोणबाट हेर्नु धेरै उपयोगी हुन सक्छ।

जाडोमा सबै टर्कीहरू श्रावस्ती अबेमा आउँछन् किनभने उनीहरूलाई थाहा छ कि हामीले उनीहरूको हेरचाह गर्नेछौं। र तिनीहरू सबै आदरणीय सेम्केका चेलाहरू बन्छन्। जब उनी यार्डमा बाहिर निस्कन्छिन्, सबै टर्कीहरू उनको पछाडि दौडन्छन् - तिनीहरू वास्तविक समूहहरू हुन् - किनभने उनले तिनीहरूलाई खाना दिन्छिन्। त्यो वास्तवमा उदार भएर चेलाहरू जम्मा गर्ने पहिलो तरिका हो। त्यसोभए तपाईंले केवल प्रार्थना गर्नु पर्छ कि भविष्यमा तिनीहरू पनि मानव रूपमा जन्मिएका छन् र तपाईं पनि हुनुहुन्छ, ताकि तपाईंले तिनीहरूलाई पनि त्यसरी फाइदा गर्न सकोस्। तर मलाई लाग्छ कि यसले काम गर्नेछ। हामीले उपहार र खाना दियौं भने धर्म पाठ्यक्रमहरूमा हामीसँग धेरै मानिसहरू हुनेछन्।

लाम्रिम र पुनर्जन्म को प्रारम्भिक स्तर अभ्यास

त्यसोभए, हामीले विचार प्रशिक्षण शिक्षाहरूमा चार तयारी अभ्यासहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं। चार के हुन्? (१) बहुमूल्य मानव जीवन, (२) मृत्यु र अनित्य, (३) कर्म, र (4) चक्रीय अस्तित्वको पीडाहरू। यदि तपाइँ यसलाई तुलना गर्नुहुन्छ भने lamrim शिक्षाहरू, पहिलो तीन अभ्यासकर्ताको प्रारम्भिक स्तरमा छन्। प्रारम्भिक स्तरमा, व्यवसायीले बहुमूल्य मानव जीवन देख्छ र यो प्राप्त गर्न गाह्रो छ। तिनीहरूले यसको नश्वरता देख्छन् र हाम्रो जीवन नश्वर हो। यहाँ उल्लेख गरिएको छैन, तर निहित छ, मृत्यु पछि हामी दुर्भाग्यपूर्ण क्षेत्रमा जन्मिने मौका छ। त्यसैले म पक्का छु कि तपाईं सबै धेरै खुसी हुनुहुन्छ कि तल्लो क्षेत्रहरूमा शिक्षाहरू विचार प्रशिक्षण शिक्षाहरूमा छैनन्। मानिसहरूले ती शिक्षाहरू सुन्न मन पराउँदैनन्। म वास्तवमा तिनीहरूलाई कहिलेकाहीं धेरै उपयोगी पाउँछु। जब म अलि अल्छी हुन्छु, जब म सुस्त हुन्छु, वा जब मैले चीजहरूलाई सामान्य रूपमा लिन्छु तब तिनीहरूले मेरो दिमागलाई जगाउँछन्। त्यसपछि मैले कम पुनर्जन्मको सम्भावनाको बारेमा सोच्नु भनेको वास्तवमा मलाई ब्यूँझाउने, अझ महत्त्वपूर्ण बन्ने र मेरो जीवनलाई सामान्य रूपमा नलिने कुरा हो।

त्यसोभए कल्पना गर्नुहोस्, उदाहरणका लागि, कुनै प्रकारको नकारात्मक कारणले टर्कीको रूपमा जन्मिएको कर्म, राम्रो नैतिक अनुशासन नराख्ने र त्यसपछि टर्कीको रूपमा जन्मिएको। त्यो एक नकारात्मक प्रोपेलिंग हो कर्म, जसरी यसले पुनर्जन्मलाई बढावा दिन्छ। तर तपाईं श्रावस्ती एबेमा टर्कीको रूपमा जन्मनुभएको छ त्यसैले तपाईंले केही राम्रो पूरा गर्नुहुनेछ कर्म किनभने तपाईं बस्नु भएको वातावरण राम्रो छ। तर श्रावस्ती एबेमा टर्कीको रूपमा तपाईले के गर्न सक्नुहुन्छ प्रबुद्धताको मार्गमा तपाईको अवस्थालाई राम्रो बनाउनको लागि, धेरै थोरै। यदि आदरणीय Semkye केहि भन्न मन लाग्छ Mantra, जुन मलाई आशा छ कि उनले गर्छिन्, त्यसपछि तपाइँ केहि सुन्नुहुन्छ Mantra टर्कीको रूपमा तर तपाईलाई थाहा छैन उसले के भनिरहेको छ। तपाईंले के गरिरहनु भएको छ उसलाई पछ्याउँदै हुनुहुन्छ किनभने तपाईं त्यो फटेको मकै चाहनुहुन्छ। त्यो तिम्रो मनको अवस्था हो। एक मिनेटको लागि यसको बारेमा सोच्नुहोस्। फटेको मकैमा मात्रै रमाएको त्यो मन कस्तो होला ? यदि निर्वाणलाई मकै फुटेको जस्तो देखियो भने ? कहिलेकाहीँ मान्छेको हैसियतमा हामी पनि त्यस्तै हुन्छौं हैन र ? हामी कुनै कुरामा हाम्रो दिमाग स्थिर गर्छौं र सोच्दछौं, "मसँग यो हुनुपर्छ!" त्यसपछि हामी टर्की जस्तै बन्छौं। जो कोहीसँग जे पनि छ कि हामीले निर्णय गर्छौं कि हामीलाई पूर्ण रूपमा आवश्यक छ, हामी तिनीहरूको पछि लागिरहेका छौं, आशा छ कि तिनीहरूले हामीलाई टस गर्नेछन्। हामी साँच्चै मुर्ख छौ हैन र? तर यसको बारेमा मात्र सोच्नुहोस्।

तपाईं टर्कीको रूपमा दिनभरि के सोच्नुहुन्छ? यहाँ हुनुहुन्छ, धर्मको धेरै नजिक हुनुहुन्छ। तपाईं वरिपरि घुम्दै हुनुहुन्छ बुद्ध हाम्रो बगैंचामा मूर्ति। तिमीले भिक्षुहरूलाई देख्छौ, तर बुझ्दैनौ। मन अज्ञानमा डुबेको छ। मलाई तपाइँको बारेमा थाहा छैन, तर मलाई यो धेरै डरलाग्दो लाग्छ। त्यसोभए जब म सोच्छु कि म त्यसरी जन्मन सक्छु, तब यो जस्तै हो, "ओहो! मैले गर्ने कार्यहरू हेर्न र मैले त्यस प्रकारको पुनर्जन्मको कारणहरू सिर्जना नगर्ने कुरा सुनिश्चित गर्न र मैले पहिले नै सृजना गरेको कुनै पनि कारणलाई शुद्ध पार्ने र यसको सट्टा अन्य कारणहरू सिर्जना गर्ने, उदाहरणका लागि: राम्रो राख्ने। नैतिक आचरण जसले फरक प्रकारको पुनर्जन्म ल्याउनेछ।" त्यसोभए हामी के पुनर्जन्म लिन्छौं अहिले हाम्रो आफ्नै हातमा छ। कारणहरू सिर्जना गर्ने हामी नै हौं। अरू कसैले हामीलाई तल्लो क्षेत्रमा पठाउँदैन। अरू कसैले हामीलाई अर्को पुनर्जन्म गराउन दिँदैन। यसलाई ल्याउने हामी नै हौं। बुद्ध धर्ममा हाम्रो आफ्नै मन बाहेक कोही सृष्टिकर्ता छैन। त्यसैले हामीले आफ्नो मनको ख्याल राख्नुपर्छ।

र त्यसपछि पनि, प्रारम्भिक स्तरको शिक्षणमा, तपाइँ पछि मनन गर्नुहोस् बहुमूल्य मानव जीवन, मृत्यु र अनन्तता र तल्लो क्षेत्रहरूमा, जसले तपाईंलाई जलाउँछ आकांक्षा राम्रो पुनर्जन्मको लागि। तपाई नराम्रो चाहनुहुन्न र तपाईलाई थाहा छ कि यो साँच्चै गम्भीर व्यवसाय हो। त्यसैले त्यो हो आकांक्षा अभ्यासको प्रारम्भिक दायरामा कसैको। र त्यो व्यक्तिले यसलाई वास्तविक बनाउन के गर्छ आकांक्षा? तिनीहरू शरण लिनुहोस् मा तीन ज्वेल्स। हामी हाम्रो आध्यात्मिक निर्देशनलाई विश्वास गर्छौं बुद्ध, धर्म र संघा। र पहिलो निर्देशन के हो कि बुद्ध हामीलाई दिन्छ? अवलोकन गर्नुहोस् कर्म र यसको प्रभावहरू। अहिले हामी त्यही अध्यायमा छौं। तर मा lamrim मृत्यु र नश्वरता र अध्याय मा बीच कर्म, तपाईंसँग तल्लो क्षेत्रहरूमा अध्याय र अध्यायमा छ शरण लिँदै। त्यसैले शरण लिँदै एकदम महत्त्वपूर्ण छ। हामीले पछ्याएको बाटोमा साँच्चै बसोबास गर्दै, ताकि हामी गहिरो जान सक्छौं र समर्थनको भावना महसुस गर्न सक्छौं जुन जाँच गरेपछि आउँछ। बुद्धसिकाउने र तिनीहरूमा विश्वास गर्ने जुन तपाईंको बुद्धिमा आधारित छ र तपाईंको शिक्षाहरूको बुझाइमा आधारित छ र त्यसैले तपाईं भरोसा गर्न सक्नुहुन्छ भन्ने महसुस गर्दै हुनुहुन्छ। बुद्ध, धर्म र संघा तपाईंलाई मार्गदर्शन गर्न। यसले तपाईंको आध्यात्मिक अभ्यासमा धेरै स्थिरता ल्याउँछ र सामान्य रूपमा तपाईंको जीवनमा धेरै स्थिरता ल्याउँछ।

मृत्यु र कर्मको निश्चिततामा ध्यान; हामी कसरी निर्णय गर्छौं

त्यसोभए, हामी पृष्ठ 33 को शीर्षमा थियौं, [दिमाग तालिम सूर्यको किरण जस्तै] को अन्तिम अनुच्छेद मा ध्यान अनन्तता र मृत्यु मा। यसले भन्छ,

यसरी चिन्तन गर्दा अन्ततः मृत्यु कसरी निश्चित छ, समय अनिश्चित छ, र त्यसबेला सिद्धान्त बाहेक अरू केही पनि काम गर्दैन। अब अभ्यास गर्न संकल्प गर्नुहोस्।

र यसलाई अहिले अभ्यास गर्न मात्र होइन, तर शुद्ध रूपमा अभ्यास गर्नुहोस्। यसलाई आठ सांसारिक चिन्तासँग नमिलाउनु किनभने यदि तपाईले यसलाई आठ सांसारिक चिन्तासँग मिसाउनुभयो भने, हामी अर्को पुनर्जन्ममा के लिएर जान्छौं त्यो विभिन्न प्रकारको होजपोज हो। कर्म। त्यसो भए,

पवित्र सिद्धान्त भित्र, ध्यान जागृत मनमा, अर्को शब्दमा, बोधचित्ता, प्राथमिक अभ्यास हो। यो पत्ता लगाएपछि, जागृत मनमा सबै कुरा तालिमको कारक बन्नेछ।

त्यसोभए यो भनेको के हो कि जब हामी हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवन र हाम्रो मृत्यु देख्छौं, र त्यो मृत्यु निश्चित छ, तब हामी आफैलाई सोध्छौं, किनकि हामी धर्म अभ्यास गर्न चाहन्छौं, अभ्यास गर्नु सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण कुरा के हो। हामी वास्तवमा हाम्रो ऊर्जा राख्न चाहने चीज के हो? र यसैले यहाँ यो भन्छ कि पवित्र सिद्धान्त भित्र, ध्यान माथि बोधचित्ता प्राथमिक अभ्यास हो। त्यसैले यसले हाम्रो लागि स्पष्ट पार्छ कि हामी ध्यान गर्नमा धेरै ऊर्जा राख्न चाहन्छौं बोधचित्ता। तर हामी सीधै उत्पादनमा जान सक्दैनौं बोधचित्ता किनभने त्यहाँ धेरै कारणहरू छन् जुन हामीले कारणहरू सिर्जना गर्नु अघि हामीले पहिले सिर्जना गर्नुपर्छ बोधचित्ता। यो जस्तो छ जब तपाईं किन्डरगार्टनमा हुनुहुन्छ र तपाईंले डाक्टर बन्न र मेडिकल स्कूल जान चाहनुहुन्छ भने, तर तपाईं सिधै मेडिकल स्कूलमा जान सक्नुहुन्न। तपाइँ किन्डरगार्टन र पहिलो कक्षामा जानु पर्छ, र त्यसपछि सबै कुरा। त्यसैले हामीले पनि त्यसरी नै राख्न सक्छौं बोधचित्ता धेरै बहुमूल्य, तर यसलाई उत्पन्न गर्न हामीले मार्गको सुरुमा सुरु गर्नुपर्छ, र विशेष गरी यससँग ध्यान on कर्म। र को विषय कर्म साँच्चै एक धेरै, धेरै महत्त्वपूर्ण छ। किनभने यदि हाम्रो हृदयमा गहिरो भावना छ भने कर्म अनि त्यो कर्म अवस्थित छ र यसले प्रभावहरू ल्याउँछ, यसले हामीले हाम्रो जीवन कसरी जिउनेमा धेरै गहिरो प्रभाव पार्छ। जबकि, यदि हामीसँग त्यो विश्वास छैन र हामीसँग केवल मुख स्तरको ज्ञान छ कर्मत्यसपछि हामी धेरै कुरा गर्छौं कर्म तर के गर्ने र के नगर्ने भन्ने निर्णय गर्दा हाम्रो दिमागले आठ सांसारिक चिन्ताहरूलाई हाम्रो निर्णय गर्ने मापदण्डको रूपमा प्रयोग गर्छ।

त्यसैले यो सोच्नुको सट्टा "दीर्घकालमा यो कर्मको कर्म प्रभाव के हुन्छ?" हामी सोच्छौं, "म कसरी पैसा र भौतिक सम्पत्तिहरू प्राप्त गर्न सक्छु र म तिनीहरूलाई गुमाउनबाट कसरी बच्न सक्छु? म कसरी प्रशंसा गर्न सक्छु र दोषबाट बच्न सक्छु? म कसरी राम्रो प्रतिष्ठा पाउन सक्छु र खराबबाट बच्न सक्छु? म कसरी इन्द्रिय सुख प्राप्त गर्न सक्छु र पीडादायी अनुभवहरू नगर्न सक्छु?" त्यसोभए, ती आठ, आठ सांसारिक चिन्ताहरू, हामीले के गर्ने निर्णय गर्न प्रयोग गर्ने सामान्य मापदण्डहरू हुन्। ती मापदण्डहरूले हामीलाई चक्रीय अस्तित्वमा बन्द राख्छ, किनभने तिनीहरू मार्फत हामी नकारात्मकको एक टन सिर्जना गर्छौं। कर्म। जबकि, जब हामी साँच्चै विश्वास गर्छौं कि हाम्रो कार्य, मनसाय र हाम्रो कर्म नतिजा ल्याउनुहोस्, जब हामीले निर्णय गर्ने हो, हामी कस्तो प्रकारको बारेमा सोच्दछौं कर्म एउटा निर्णय बनाम अर्को निर्णय गरेर सिर्जना हुनेछ। तपाईलाई धर्म कक्षामा जाने अवसर छ र पार्टीमा जाने अवसर छ। तपाईंको पार्टी धेरै साथीहरूसँग छ जुन तपाईंलाई साँच्चै मनपर्छ र तपाईंले तिनीहरूलाई लामो समयदेखि देख्नु भएको छैन। तपाईंका साथीहरू भनिरहेका छन्, "हामी तपाईंलाई धेरै मनपर्छौं, हामीले तपाईंलाई धेरै दिनदेखि देखेका छैनौं, कृपया पार्टीमा आउनुहोस्, हामी तपाईंलाई भेट्न चाहन्छौं।" र तपाइँको तर्फबाट तपाइँ भन्नुहुन्छ, "हो, म जानु पर्छ र म राम्रो समय बिताउनेछु र हामी सबै प्रकारका चीजहरूको बारेमा कुरा गर्नेछौं र हामी थोरै पिउनेछौं र हामी राम्रो महसुस गर्नेछौं र हामी पछि शहर बाहिर जानुहोस्। र मेरा साथीहरू यो चाहन्छन्, र म करुणाको अभ्यास गर्दैछु, त्यसोभए मैले उनीहरूको फाइदाको लागि पार्टीमा जानु हुँदैन? र अन्यथा, धर्म क्लासमा जाँदा, त्यहाँ हरेक बिहीबार राती हुन्छ र यो पार्टी हरेक बिहीबार राती हुँदैन। के मैले पार्टीको फाइदा लिनु हुँदैन र त्यसपछि मैले मेरो खुट्टा माथि उठाएर कोक पिउँदै गर्दा म वेबमा धर्म कक्षाको शिक्षा सुन्न सक्छु। म त्यो पछि गर्न सक्छु।"

त्यसोभए, हामी कुन निर्णयमा जाँदैछौं भन्ने मापदण्डहरू के हुन्? मापदण्ड मूलतः यो हो कि म राम्रो समय बिताउन जाँदैछु। र त्यसपछि, निस्सन्देह, तपाईं भन्नुहुन्छ कि तपाईंले शिक्षा पछि सुन्नुहुनेछ। खैर, यो वास्तवमा कति पटक हुन्छ? त्यसोभए जब हामीले धर्मलाई साँच्चै सिक्ने मौका पाउँछौं, र यदि हामी लामो समयसम्म सोच्दछौं, "यदि म पार्टीमा जान्छु, म पिएर ड्राइभ गर्नेछु र धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्नेछु। कर्म निष्क्रिय गफबाट। म केहि सिर्जना गर्न सक्छु कर्म झूटबाट। म केहि सिर्जना गर्न सक्छु कर्म असमानता सिर्जना गर्नबाट, कसैको पछाडि नराम्रो कुरा गर्नु। म मेरा साथीहरूसँग भएको हुनाले, हामी सबै जम्मा हुनेछौं र कसैको बारेमा नराम्रो कुरा गर्नेछौं। त्यसैले म केहि नकारात्मक मौखिक सिर्जना गर्न सक्छु कर्म त्यहाँ। मसँग केही द्वेष हुन सक्छ; मेरो मनमा केहि लोभ चलिरहेको हुन सक्छ त्यसैले त्यहाँ धेरै नकारात्मक छ कर्म म त्यहाँ सिर्जना गर्न सक्छु।

र के म पार्टीमा माया र करुणा पैदा गर्छु? मलाई मेरा साथीहरूबाट केही राम्रो भावनाहरू हुन सक्छ, तर त्यो धेरै हो किनभने तिनीहरू मेरो लागि राम्रो छन्, किनकि म तिनीहरूको साँच्चै ख्याल राख्छु। किनकी पार्टीमा कसैले मलाई गाली गरे भने मलाई उनीहरुप्रति त्यो राम्रो भावना रहँदैन । ठीक छ, त्यसोभए म पार्टीमा जाँदा मेरो मानसिक अवस्था यस्तै हुन्छ।

म धर्म कक्षामा गए भने के हुने हो ? ओह, मेरो ढाड दुख्ने छ, मेरो घुँडा दुख्न गइरहेको छ। म बस्न जाँदैछु र मनन गर्नुहोस् र मेरो दिमाग धेरै विचलित छ। तर म पनि सुनिरहेको छु बुद्धको शिक्षाहरू, र जब म गएको छु र ती शिक्षाहरू पहिले सुनेको छु, यसले मलाई वास्तवमै ब्यूँझाएको छ। किनकि त्यो बुद्ध मलाई मेरो व्यवहार औंल्याइरहेको छ, र बुद्ध मेरो दिमागले कसरी सोचिरहेको छ भनेर औंल्याइरहेको छ, र बुद्ध यो जीवनकाल भन्दा बाहिर, दीर्घकालीन मा मेरो कार्यहरु को प्रभाव को बारे मा कुरा गर्न जाँदैछ। र यदि म यसको बारेमा जान्न सक्षम छु र अरूलाई कसरी साँचो प्रेम र दया गर्ने भन्ने बारे जान्न सक्षम छु जुन तिनीहरूले मसँग दयालु बोल्छन् र मलाई उपहार दिन्छन् भन्नेमा निर्भर हुँदैन। ठिक छ, त्यो लामो अवधिमा मेरो लागि अधिक मूल्यवान छैन? कस्तो प्रकारको कर्म के म धर्म कक्षामा जान्छु भने सँगै लैजान्छु? मेरो दिमागमा यी सबै शिक्षाहरूको छाप हुनेछ; म जानु अघि राम्रो प्रेरणा सेट गर्नुहोस्, त्यसैले मसँग केहि राम्रो छ कर्म त्यो असल नियतको बलले मात्र सृजना भयो। म कुनै बेकारको कुरा गरिरहेको छैन। म रक्सी र लागू पदार्थ सेवन गर्दिन।"

त्यसोभए यदि तपाईले लामो अवधिमा हेर्नुभयो भने पार्टीमा जानु भन्दा धर्म कक्षामा जानु धेरै मूल्यवान छैन, तपाईले आफ्ना साथीहरूलाई भन्नु पर्दा पनि, "ओहो, मलाई पार्टीमा आमन्त्रित गर्नुभएकोमा धेरै धेरै धन्यवाद, तर मसँग अन्य योजनाहरू छन्।" र यदि तिनीहरूले भने, "अरू के योजनाहरू?" र त्यसपछि तपाईं जानुहुन्छ, "ठीक छ म बुद्ध धर्मको अध्ययन गर्दैछु।" अनि भन्छन्, “बुद्ध धर्म! तिमीले जीवन किन पाउँदैनौ ?” र त्यसपछि तपाईं भन्नुहुन्छ, "राम्रो तपाईंले देख्नुभयो दलाई लामा टेलिभिजनमा?" र तिनीहरू भन्छन्, "हो, जब उहाँ ल्यारी किंगमा हुनुहुन्थ्यो। उसले केही राम्रा कुराहरू बोलिरहेको थियो। उहाँ करुणाको कुरा गर्दै हुनुहुन्थ्यो, उहाँ शान्तिको कुरा गर्दै हुनुहुन्थ्यो र उहाँ क्षमाको कुरा गर्नुहुन्थ्यो। र तपाईं भन्नुहुन्छ, "म शिक्षाहरू सुन्न जाँदैछु। यस्तै प्रकारका कुराहरू दलाई लामा पढाउँदै थिए । के तिमी मसँग आउन चाहन्छौ ?” र त्यसपछि हेर र हेर, सायद तपाईंको साथीले गर्छ। यो त सोच्नै पर्ने कुरा हो । हामीले गर्ने निर्णयका लागि हामीले प्रयोग गर्ने मापदण्ड के हो। त्यसोभए हामीले बिहीबार राती के गर्छौं भन्ने यो एउटा निर्णयले पनि धेरै, धेरै जीवनकाललाई असर गर्न सक्छ। यो एउटा सानो कार्य जस्तो देखिन्छ, तर यसले धेरै जीवनकाल र धेरै चीजहरूलाई असर गर्न सक्छ।

मेरो एक साथी थियो जो बैंककमा एउटा पार्टीमा गएको थियो र यो केटालाई भेट्यो जसले उसलाई खाजाको लागि सोध्यो, र अर्को दिन उनीहरूले उसलाई भेट्टाए जीउ बैंकक नहरमा। उनी यो फ्रान्सेली केटासँग बाहिर गएकी थिइन् जो एक क्रमिक हत्यारा थिए। यो 1975 मा फर्किएको थियो। त्यसैले, यो एउटा सानो पार्टी जस्तो लाग्न सक्छ, कुनै ठूलो कुरा होइन, तर कहिलेकाहीँ तपाईं यस्तै केहि गर्नुहुन्छ र केहि कर्म पाक्छ जसको धेरै दर्दनाक प्रभाव हुन्छ। हुनसक्छ तपाईं धर्म कक्षामा जानुहुन्छ, तिनीहरूले तपाईंको हृदयलाई छुने कुरा सिकाउँछन् र तपाईंले भन्नुहुन्छ, "ओहो, मैले वास्तवमै मेरो यो पक्षलाई हेर्नु आवश्यक छ किनभने यो त्यस्तो चीज हो जसले मलाई लामो समयदेखि समस्या गरिरहेको छ, र मसँग छ। धेरै क्षमता छ र म आफ्नो क्षमता खेर फाल्न चाहन्न।" त्यसोभए कहिलेकाहीँ केवल एउटा धर्म शिक्षाले तपाईंको दिमाग परिवर्तन गर्न सक्छ र तपाईं आफ्नो जीवनलाई कसरी केन्द्रित गर्दै हुनुहुन्छ। तपाईलाई थाहा छैन, के तपाईलाई? हामीलाई साँच्चै थाहा छैन। त्यसोभए, यस सम्पूर्ण कुरामा कर्म, हामीले "यो साँच्चै सानो छ, यसले फरक पार्दैन" भनी कुरा मात्रै गर्नु हुँदैन, किनभने साना कार्यहरूले, लामो अवधिमा साँच्चै ठूलो भिन्नता ल्याउन सक्छ।

कर्म र इरादा

ठीक छ, त्यसैले यो अध्याय पढौं कर्म। खैर, सबै भन्दा पहिले, कर्म संस्कृत शब्द हो जसको अर्थ "कार्य" हो। यो धेरै सरल छ; यसको अर्थ मात्र "कार्य" हो। यसमा रहस्यमय, जादुई वा अलौकिक केही छैन। यसको अर्थ मात्र "कार्य" हो। त्यसैले हामी सबै समय अभिनय गर्छौं। हामी शारीरिक क्रियाकलाप गर्छौं। हामी बोल्दा मौखिक कार्य गर्छौं। र, हामी मानसिक कार्यहरू गर्छौं। र हाम्रा सबै कार्यहरू इरादाका साथ गरिन्छ। यी सबै प्रकारका मानसिक, शारीरिक र मौखिक कार्यहरू मनसायले गरिन्छ। त्यहाँ एउटा मानसिक कारक छ जसलाई इरादा भनिन्छ। इरादा भनेको हाम्रो दिमागलाई वस्तुमा निर्देशित गर्छ र हामीलाई केहि गर्नको लागि प्रेरणा सिर्जना गर्न मद्दत गर्दछ। हाम्रो नियत धेरै, धेरै महत्त्वपूर्ण छ। वास्तवमा, धेरै सिद्धान्त प्रणालीहरूले इरादाको मानसिक कारक भनेको हो कर्म। यो मानसिक कारक आफैमा क्रिया हो। किन, किनकि यो मानसिक कारक, यो मानसिक कार्यले उत्प्रेरित गर्छ जीउ र भाषण। मानसिक नियत नभएसम्म हाम्रो मुख चल्दैन। जबसम्म यो एक रिफ्लेक्स कार्य हो, तपाईंको घुँडा हिर्काउने जस्तै, हाम्रो जीउ केही मानसिक नियत नभएसम्म चल्दैन। अब, धेरै समय हामी हाम्रो मनसाय बारे सचेत छैनौं; हामी अटोमेटिकमा यति धेरै बाँचिरहेका छौं कि हाम्रो मनसाय छैन जस्तो लाग्छ। तर यदि हामीले ढिलो गरी हाम्रो दिमागलाई हेर्न थाल्यौं भने, हामीले फेला पार्नेछौं कि त्यहाँ निरन्तर फरक उद्देश्यहरू भइरहेका छन्। त्यहाँ मनमा विभिन्न मनसाय र अन्य मानसिक कारकहरू छन्, मनसायको त्यो मानसिक कारकले यसलाई रंग दिन्छ।

यदि हामी रिसाउँछौं भने, यसले मनसायको मानसिक कारकलाई रंग दिन्छ र हामीले हाम्रो दिमागलाई कठोर शब्दहरू बोल्न, रक्षात्मक हुन वा अरू कसैलाई दोष दिनु अघि उनीहरूले हामीलाई दोष दिन थाल्छौं। यदि हाम्रो मन सहिष्णुताको दिमागबाट प्रभावित छ भने, तब मनसायको मानसिक कारकको दिमाग स्पष्ट हुन्छ र हामीसँग केवल स्वीकार गर्ने, उपस्थित हुने र गैर-निर्णय गर्ने उद्देश्य छ। त्यहाँ अन्य मानसिक कारकहरू छन् जसले इरादाको मानसिक कारकलाई रंग दिन्छ, तर इरादाको मानसिक कारक वास्तवमै सचेत हुनको लागि मुख्य कुरा हो। जब हामी हाम्रा कार्यहरूप्रति सजग हुन थाल्छौं, हामी हाम्रो शारीरिक र मौखिक कार्यहरूबाट स्थूल स्तरमा सुरु गर्छौं, र त्यसपछि हामी मन र इरादाको सूक्ष्म मानसिक कारकलाई हेर्ने काम गर्छौं। किनभने यो दिमागलाई सीधा हेर्न सुरु गर्न गाह्रो छ, हामी धेरै स्थूल चीजहरूसँग काम गरेर सुरु गर्छौं। शारीरिक कर्महरू स्थूल हुन्; किनभने पहिले तपाईसँग मनसायको मानसिक कारक हुनुपर्दछ जुन निर्माण हुन्छ, र त्यसपछि तपाईको जीउ केहि गर्छ। त्यसैले भौतिक कर्महरू नै सबैभन्दा ठुलो कार्य हुन्। मौखिक कार्यहरू अलि बढी मध्यम छन्। मानसिक कार्यहरू सजग हुन सबैभन्दा गाह्रो हुन्छ। त्यसोभए हामी मौखिक र शारीरिकसँग सुरुमा काम गर्छौं, हामी के गर्दैछौं भनेर सचेत हुने प्रयास गर्छौं र हानिकारक कार्यहरूमा संलग्न हुन नदिन प्रयास गर्छौं। किन? यो किनभने तिनीहरूले अरूलाई हानि मात्र होइन, तर तिनीहरूले हामीलाई पनि हानि गर्छन्।

अरूलाई हानि गर्दा हामी आफैलाई हानि गर्छौं

म बुझ्छु कि हामी मध्ये धेरैले "अरूलाई नराम्रो काम नगर्नुहोस् किनभने यसले उनीहरूलाई दुख दिन्छ।" त्यसैले जब हामीले अरूलाई नराम्रो काम गर्छौं तब हामी प्रायः त्यसको लागि दोषी महसुस गर्छौं किनभने हामीले तिनीहरूलाई चोट पुर्‍याउँछौं। हामी कुनै न कुनै रूपमा सोच्दछौं कि यदि हामी दोषी महसुस गर्छौं, यसले हाम्रो नकारात्मक मनसायलाई शुद्ध पार्छ। यो पटक्कै गर्दैन। तर "मैले कसैलाई चोट पुर्याएँ, त्यसैले म खराब मान्छे हुँ" भन्ने विचारमा हामी धेरै अडिग हुन्छौं। यो धेरै तार्किक छैन, यो हो? यदि तपाइँ त्यसबाट एक शब्दावली बनाउनुहुन्छ भने, "म खराब व्यक्ति हुँ किनभने मैले कसैलाई चोट पुर्याएँ।" के त्यो मान्य सिलोजिज्म हो? किन नगर्ने ? यसमा के सत्य होइन र ?

व्यवहारले मान्छेलाई नराम्रो बनाउँदैन। यदि तपाईंले हानिकारक कार्य गर्नुभयो भने, यसको मतलब यो होइन कि तपाईं स्वभावले खराब व्यक्ति हुनुहुन्छ। त्यसोभए हामीले त्यस्तो प्रकारको अपराध छोड्नु आवश्यक छ - जुन काम गर्दैन। तर त्यसोभए तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "यदि म खराब मान्छे होइन र मैले पहिले नै कसैलाई चोट पुर्याएको छु, र कारबाही हुन्छ, तब के हुन्छ? मैले मात्रै अघि बढ्नु पर्दैन र ?” ठीक छ, हामीले यो पनि हेर्नु पर्छ कि कुनै कार्य गर्दा हामी आफैमा प्रभाव पार्छ। यो हामी हुर्केका होइनौं। हामी "अरू कसैलाई हानि नगर्नुहोस्" भन्ने बारे सिक्दै हुर्केका छौं। त्यो राम्रो होइन।" तर हामीले अरूलाई हानि गर्दा हामी आफैलाई हानि गर्दैछौं भनेर आवश्यक रूपमा बुझेका छैनौं।

अरूलाई हानि गर्दा हामी आफैलाई कसरी हानि गर्छौं; किनभने, भनाइ अनुसार, "के वरिपरि जान्छ वरिपरि आउँछ।" यदि मैले नकारात्मक ऊर्जालाई बाहिर राखें भने, यो बूमेराङ जाँदैछ र मलाई फर्काउँछ। जब म कसैको लागि हानिकारक नियतले केहि गर्छु, त्यो हानिकारक नियत मेरो दिमागमा हुन्छ। यसले मेरो मनमा बिउ छोड्छ। यसले मेरो दिमागमा एक बानी ढाँचा स्थापित गर्दछ। त्यसोभए मेरो नकारात्मक कार्यहरूले मलाई हानि पुर्‍याउँछ: किनकि त्यो इरादा मबाट आएको हो, यसले मेरो आफ्नै दिमागलाई असर गर्छ।

हामीले यसलाई सुरु गर्दा देख्न सक्छौं मनन गर्नुहोस् र हाम्रा कार्यहरू बारे थप सचेत हुनुहोस्। हामीले देख्न सक्छौं कि जब हामी केहि बोल्छौं जुन वास्तवमा धेरै राम्रो छैन, पछि, हाम्रो दिमागले एक प्रकारको बेचैनी महसुस गर्छ। हाम्रो मनमा शान्तिको भावना छैन। र जब त्यहाँ असुविधाको भावना हुन्छ, हामी अक्सर के गर्छौं (यदि तपाईं म जस्तो हुनुहुन्छ भने) हामी हाम्रो कार्य वास्तवमा कसरी राम्रो थियो भनेर प्रमाणित गर्ने हाम्रो वकिल मोडमा फर्कन्छौं किनभने अर्को व्यक्ति खराब थियो। र त्यसपछि हामी हाम्रो अदालतको मुद्दामा जान्छौं, "ठीक छ, मैले त्यो व्यक्तिलाई भनेको थिएँ, र उनीहरूले मलाई गलत बुझे, र मेरो दृष्टिकोण वास्तवमै सही छ, र उनीहरूले मसँग किन यसरी कुरा गरिरहेका छन्, र उनीहरू सोच्छन् कि म हुँ। एक मूर्ख।" हामीसँग यी सबै कारणहरू छन् किन हामीले उनीहरूलाई भनेको कुरा पूर्ण रूपमा ठीक छ, र हामी ती सबै हाम्रो मनमा रहेको नराम्रो भावनाबाट छुटकारा पाउनको लागि गर्छौं जुन हामीले कसैलाई केही भन्न छोडेका छौं। तर के हाम्रा सबै अदालती मुद्दाहरूले मनमा रहेको त्यो नराम्रो भावनालाई समाधान गर्छ? यो गर्दैन, गर्छ? हामी यताउता र वरिपरि घुम्छौं । र अन्ततः, तपाईं धेरै भ्रमित हुनुहुन्छ; तपाईं बार तिर जानुहोस् र पिउनुहोस्। "म मेरो अदालतको मुद्दाबाट छुटकारा पाउन सक्दिन, त्यसैले आउनुहोस् ... glug, glug।" वा तपाइँ केहि अतिरिक्त औषधिहरू लिनुहुन्छ (तपाईँको प्रिस्क्रिप्शन औषधिहरू।) तपाइँ वास्तवमै लिनु पर्ने भन्दा बढी लिनुहुन्छ, वा तपाइँ जोइन्ट धुम्रपान गर्नुहुन्छ, वा तपाइँ फ्रिजमा जानुहुन्छ, वा तपाइँ केहि गर्नुहुन्छ - तर तपाइँ असहजसँग व्यवहार गर्दै हुनुहुन्छ। तपाईको मनमा भएको महसुस गर्दै।

यदि हामी रोकिएर हेर्छौं भने, "ठीक छ, मेरो दिमागमा एक असहज भावना छ। त्यो कहाँबाट आयो? ठिक छ, यो किनभने मैले कसैलाई साँच्चै नराम्रो कुरा भनेको छु, र मूल रूपमा, म आफैंमा खुसी छैन। मसँग यी सबै कारणहरू हुन सक्छन् किन म सही छु र तिनीहरू गलत छन्, तर मुख्य कुरा यो हो कि म आफैंमा खुसी छैन। मलाई लाग्छ कि यदि हामीले यस प्रकारको चीजलाई हेर्न र सफा गर्न सक्षम छौं भने यो जीवनकालमा हाम्रो दिमागमा धेरै शान्ति आउँछ। हामी धेरै कम नकारात्मक सिर्जना गर्छौं कर्म जुन हामी हामीसँग भविष्यको जीवनकालमा लैजान्छौं। किनभने हामी आफैंसँग बाँच्ने त हो नि, होइन र? र, अरू मानिसहरूले भन्न सक्छन्, "ओह, तपाइँको राम्रो नियत थियो। । । "तर हामीलाई थाहा छ कि हामी हाम्रो आफ्नै हृदयमा कस्तो महसुस गर्छौं। त्यसोभए वास्तवमै गर्ने मूल्य शुद्धीकरण र स्वीकार अभ्यास भनेको आफैंसँग इमानदार हुन सिक्नु हो, हामीले के गर्यौं भनेर आफैलाई स्वीकार गर्न। त्यसोभए हामी वास्तवमा यसलाई खाली गर्न सक्छौं र यसलाई जान दिन सक्छौं, किनकि हामीले यसलाई आफैंलाई न्यायोचित बनाउनको लागि यति धेरै ऊर्जा बर्बाद गर्दैनौं। के तपाईंले मेरो मतलब के देख्नुहुन्छ? के तपाईंले देख्नुहुन्छ कि नियतको कारकले हाम्रो दिमागमा कसरी बीउ छोड्छ? तपाईंले आफ्नो जीवनमा त्यसरी नै महसुस गर्न सक्नुहुन्छ।

कर्म, मृत्यु, पुनर्जन्म र बुद्धले सिकाएको गलत बुझाइका समस्याहरू

ठीक छ, त्यसोभए केही गुणहरू हेरौं कर्म अहिले। त्यसैले हाम्रा लेखक भन्छन्,

मृत्यु पछि, हाम्रो अस्तित्व समाप्त हुँदैन, तर पुनर्जन्म लिनुपर्छ।

त्यो पहिले नै ठूलो छ। मृत्युपछि हाम्रो अस्तित्व समाप्त हुँदैन तर पुनर्जन्म लिनुपर्छ भन्ने हामीमध्ये कति जनाले सोच्छौँ ? के हामीले साँच्चै पुनर्जन्म लिनुपर्छ भन्ने विश्वास गर्छौं? गत हप्ता मेरो आमाको मृत्यु हुँदा मेरो परिवारसँग हुनु धेरै रोचक थियो, किनभने मेरो परिवारले विश्वास गर्छ कि जब तपाईं मर्नुहुन्छ, त्यो हो। पुनर्जन्म भन्ने कुरा केही छैन। त्यहाँ एक प्रकारको छ, "ठीक छ, हामी आशा गर्छौं कि त्यहाँ स्वर्ग छ," तर त्यहाँ एक बलियो विश्वास पनि छैन। र, त्यसरी नै हुर्कियौं । के हामी साँच्चै सोच्दछौं कि पुनर्जन्म छ? वा हामी मर्दा त्यही हो भन्ने सोच्नुहुन्छ? यो वास्तवमा एक महत्त्वपूर्ण प्रश्न हो। यो एक धेरै महत्त्वपूर्ण प्रश्न हो। किनभने, जब हामी मर्छौं, त्यो हो, तब, हामीले पनि आनन्द लिन सक्छौं। जब सम्म तपाईं समात्नु हुन्न, केवल आनन्द लिनुहोस्, किनकि जब तपाईं मर्नुहुन्छ, यो हो।

तर यदि भविष्यको जीवन छ भने, यसको मतलब यो हो कि हामीले यस जीवनमा के गर्छौं त्यसको ख्याल राख्नुपर्छ, किनकि यो जीवनले भविष्यको जीवनको कारणको रूपमा काम गर्ने छ। यस जीवनका कर्महरूले अर्को जन्ममा हामीले कस्तो किसिमको पुनर्जन्म लिन्छौं, त्यस पछिको जीवन र त्यसपछिको जीवनको कारणको रूपमा काम गर्ने छ। त्यसैले पुनर्जन्म अवस्थित छ वा छैन भन्ने यो सम्पूर्ण प्रश्न वास्तवमा एकदम महत्त्वपूर्ण छ।

त्यहाँ केही मानिसहरू छन् जसले भन्छन्, "ओह, द बुद्ध पुनर्जन्म सिकाउनु भएन।" खैर, मलाई लाग्दैन कि तिनीहरूले सूत्रहरू पढ्छन्। किनभने यो धेरै स्पष्ट छ कि बुद्ध पुनर्जन्म सिकाउनुभयो। अब के यसको मतलब यो हो कि हामी केवल भविष्यको जीवनको बारेमा सोच्नमा फँस्छौं, र हामीले यो जीवनमा केहि गर्ने प्रयास गर्दैनौं? होइन, यसको मतलब त्यो पनि होइन। मलाई लाग्छ कहिलेकाहीँ तपाईले मानिसहरूलाई यसो भनेको सुन्नुहुन्छ, "ओह, त्यहाँ कुनै पुनर्जन्म छैन," किनभने तिनीहरूले के गरिरहेका छन् त्यो केही मानिसहरूको प्रवृत्तिको विरुद्धमा जाँदैछ जुन भन्छन्, "ठीक छ, यो केवल अर्को जीवन महत्त्वपूर्ण छ। त्यसोभए, तपाईलाई थाहा छ, तपाईले अब सामाजिक समानताको बारेमा चिन्ता लिनु पर्दैन। अर्को पटक राम्रो पुनर्जन्मको कारण मात्र सिर्जना गर्नुहोस्। “तिमी अहिले पीडामा छौ, अहिले गरिब छौ ? हम्म, यो तपाईंको नकारात्मक कारणले हो कर्म; धेरै नराम्रो। केवल असल कारणहरू सिर्जना गर्नुहोस् र तपाईंले अर्को पुनर्जन्म राम्रो जीवन पाउनुहुनेछ। त्यसोभए, यदि मानिसहरूले गलत बुझेका छन् कर्मयसलाई सामाजिक उत्पीडनको औजारको रूपमा प्रयोग गर्न सकिन्छ। त्यो गलत बुझाइ हो कर्म। यद्यपि म वास्तवमा बोल्ने मानिसहरूको लागि बोल्न सक्दिन बुद्ध पुनर्जन्म सिकाउनु भएन; मलाई लाग्छ कि यो किनभने तिनीहरूले भविष्यको पुनर्जन्मको बारेमा सही रूपमा सोचिरहेका छैनन्, र त्यसैले तिनीहरू दयालु बनिरहेका छैनन्, र यस पुनर्जन्ममा सामाजिक अन्यायका मुद्दाहरू सच्याइरहेका छन्।

वास्तवमा, हो, भविष्यको पुनर्जन्महरू महत्त्वपूर्ण छन्, र एकै समयमा, हामीले यस पुनर्जन्ममा सामाजिक अन्यायका मुद्दाहरूलाई सच्याउनुपर्दछ, ताकि धेरै मानिसहरूले असल सिर्जना गर्ने अवसर पाऊन्। कर्म। र त्यसैले हामी राम्रो सिर्जना गर्छौं कर्म अरूप्रति दयालु भएर र तिनीहरूलाई राम्रो जीवनको लागि मद्दत गरेर - र गलत बुझाइ मात्र होइन कर्म र कम भाग्यशाली मानिसहरू विरुद्ध दमन को एक उपकरण को रूप मा प्रयोग। तर यो आफैलाई सोध्नु एउटा रोचक प्रश्न हो: के म साँच्चै सोच्दछु कि म पुनर्जन्म हुनेछु, वा मलाई लाग्छ कि जब म मर्छु त्यही हो? किनभने यसले हाम्रो व्यवहारलाई धेरै प्रभाव पार्छ, होइन र? र यदि हामी सोच्दछौं, जब म मर्छु, तब हामी जन्मनु अघि केहि थियो? यदि म जन्मनु भन्दा पहिले केहि थियो - यदि त्यहाँ केहि कारण शक्ति थियो जसले मलाई यो जीवनमा आउन बनायो - त्यसपछि यस जीवनको प्रभावहरू हुनुपर्दछ। त्यसोभए तपाईं जानुहुन्छ "त्यहाँ कुनै कारणात्मक ऊर्जा छैन।" त्यसो भए, जीवन भनेको के हो? अनि मान्छे के हो ? र चेतना भनेको के हो - चेतना हुनुको अर्थ के हो?

अनि पक्कै पनि तपाईसँग केही वैज्ञानिकहरूले भनेका छन्, "ठीक छ, दिमाग मस्तिष्कको उप-उत्पादन मात्र हो।" के तपाईं यसलाई प्रमाणित गर्न सक्नुहुन्छ? के वैज्ञानिकहरूले यो प्रमाणित गर्न सक्छन्? जब तपाईं दुखी हुनुहुन्छ, के तपाईं भन्नुहुन्छ, "ओह, मेरो दुखी मस्तिष्कको उप-उत्पादन मात्र हो?" जब मानिसहरूले अरूप्रति पूर्वाग्रही वा निर्णयात्मक मनोवृत्ति राख्छन्, के तपाई सोच्नुहुन्छ, "ओह, यो उनीहरूको दिमागको उप-उत्पादन मात्र हो?"

मलाई कहिलेकाहीँ लाग्छ, हाम्रो समाज भौतिकवादी दृष्टिकोणबाट धेरै टाढा गएको छ कि सबै कुरा मस्तिष्कमा निर्भर गर्दछ। र मलाई लाग्छ कि हामी यसलाई वास्तवमा प्रयोग गर्छौं, कहिलेकाहीँ, सामाजिक उत्तरदायित्व वा व्यक्तिगत जिम्मेवारीबाट बच्न। म एक रक्सी हुँ। किन? खैर, यो मेरो जीन मा छ। यसको मतलब मेरो कुनै जिम्मेवारी छैन। यो सोच्ने एक खतरनाक तरिका हो, हैन? यो कानुनी अर्थमा सोच्ने खतरनाक तरिका पनि हुन सक्छ, किनकि यदि तपाईंसँग मानिसहरू छन् (नकारात्मक कार्य गर्ने को हो भनौं) र तपाईंले भन्नुभयो, "उनीहरूको कुनै जिम्मेवारी छैन। यो केवल तिनीहरूको जीन हो। यो त उनीहरुको मस्तिष्क मात्रै हो र मृत्युपछि त्यहाँ केही हुँदैन ।” त्यसोभए, किन यी मानिसहरूलाई समाप्त नगर्ने? यसले उनीहरूलाई मृत्युपछि कुनै पीडा दिइरहेको छैन। तिनीहरू अब अवस्थित छैनन्। र यो केवल तिनीहरूको दिमाग हो जसले यी नकारात्मक कार्यहरू गरिरहेको छ। त्यहाँ कुनै पनि मानिस छैन जसले वास्तवमा खुशी वा दुःख महसुस गर्छ, किनकि खुशी र दुख मस्तिष्कको उप-उत्पादन मात्र हो, त्यसैले यो सबैले वास्तवमा फरक पर्दैन, किनकि तपाईं मरे पछि यो समाप्त हुन्छ। त्यसैले हामी तिनीहरूलाई नष्ट गर्न सक्छौं; यो एक धेरै खतरनाक दृष्टिकोण हो जुन त्यो सोचबाट बाहिर आउन सक्छ - हैन?

मैले एक पटक एक लेख पढें न्यूयोर्क टाइम्स, यस बारे एक आकर्षक लेख। हामी के सोच्दछौं - दिमाग र मस्तिष्क के हो - वास्तवमा हाम्रो सम्पूर्ण कानूनी प्रणालीलाई असर गर्न सक्छ। के हामी साँच्चै मानिसहरूलाई तिनीहरूका कार्यहरूका लागि जवाफदेही बनाउन जाँदैछौं यदि हामीलाई लाग्छ कि यो तिनीहरूको जीन र तिनीहरूको मस्तिष्क रसायनको कारणले गर्दा तिनीहरूले निश्चित कार्यहरू गर्छन्? यो सोच्न को लागी एक रोचक कुरा हो, हैन? के दिमाग मस्तिष्क जस्तै हो? हामीले यसलाई कसरी हेर्छौं र हामी कसरी अन्य मानिसहरूसँग सम्बन्ध राख्छौं भन्ने हाम्रो जीवनमा धेरै प्रभाव पार्न सक्छ।

जे होस्, त्यो पहिलो वाक्य हो, "मृत्यु पछि, हाम्रो अस्तित्व समाप्त हुँदैन, तर पुनर्जन्म लिनुपर्छ।" म पुनर्जन्म र त्यसका प्रमाणहरूको बारेमा पूरै छलफलमा जाने छैन। म तपाईंलाई पढ्न सुझाव दिन्छु: खुल्ला मन सफा मन। त्यहाँ पुनर्जन्मको बारेमा एउटा अध्याय छ जुन पुनर्जन्म प्रमाणित गर्ने विभिन्न कारणहरू बुझ्नको लागि धेरै उपयोगी छ।

स्वतन्त्र इच्छा, पूर्वनिर्धारित, निर्भर उत्पन्न

हाम्रो जन्मस्थल या त खुसी वा दुखी हुनेछ, हाम्रो स्वतन्त्र इच्छा भन्दा हाम्रो कर्म अनुसार।

अब, मलाई लाग्दैन कि यो सही अनुवाद हो, यो शब्द "स्वतन्त्र इच्छा।" मैले "स्वतन्त्र इच्छा" भनेर अनुवाद गर्ने तिब्बती शब्द कहिल्यै सुनेको छैन। मलाई लाग्छ कि "छनोट" एक राम्रो शब्द हो किनभने हामीसँग स्वतन्त्र इच्छा छ। बौद्ध दृष्टिकोणबाट हामीसँग स्वतन्त्र इच्छा छ। तर यस वाक्यलाई अनुवाद गरिएको तरिकाले गर्दा, "हाम्रो जन्म स्थान या त सुखी वा दुखी हुनेछ, हाम्रो स्वतन्त्र इच्छाको सट्टा हाम्रो कार्य अनुसार," हामी सामान्यतया सोच्छौं यदि स्वतन्त्र इच्छा छैन भने पूर्वनिर्धारित छ। त्यसैले कर्म पूर्वनिर्धारित हुनु पर्छ। त्यो गलत हो। कर्म पूर्वनिर्धारनको मतलब छैन। तर पनि, कर्म स्वतन्त्र इच्छाको मतलब पनि होइन, किनभने बुद्ध धर्ममा हामीले के कुरा गर्छौं त्यो कन्डिसन, निर्भरता, निर्भरता हो।

परम पावनले भन्नु भयो कि यदि तपाईंले योग गर्न सक्नुहुन्छ बुद्धको शिक्षा, द बुद्धको नारा "निर्भर उत्पन्न" हुनेछ, किनभने चीजहरू निर्भर रूपमा उत्पन्न हुन्छन्। "स्वतन्त्र इच्छा" को अर्थ छ कि चीजहरू निर्भर बिना उत्पन्न हुन्छ। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, स्वतन्त्र इच्छाको साथमा, तपाइँ केवल क्षणको प्रेरणामा निर्णय गर्न सक्नुहुन्छ, र तपाइँले चाहेको केहि पनि गर्न सक्नुहुन्छ। यसको मतलब त्यहाँ स्वतन्त्रता छ। ठीक छ, होइन, किनभने चीजहरू निर्भर छन्: तिनीहरू उत्पन्न हुन अन्य कारकहरूमा निर्भर छन्। यदि तपाईंसँग कारण छैन भने, परिणाम आउँदैन। र यदि तपाईंसँग एउटा कुराको कारण छ भने, अर्को परिणाम आउँदैन किनभने परिणाम कारणसँग मिल्दोजुल्दो हुनुपर्छ।

त्यसैले चीजहरू निर्भर रूपमा उत्पन्न हुन्छन् तर तिनीहरू पूर्वनिर्धारित छैनन्। चीजहरू निर्भर रूपमा उत्पन्न हुन्छन्, तर हामी जे चाहन्छौं गर्न पूर्ण स्वतन्त्र इच्छा छैन। वास्तवमा मलाई लाग्छ कि ती दुबै चरम, पूर्वनिर्धारित र स्वतन्त्र इच्छा हुन्। मलाई लाग्छ कि ती दुबै अन्तर्निहित अस्तित्वको दृष्टिकोणमा भर पर्छन्, र चरम हुन्। यदि तपाईंले स्वतन्त्र इच्छालाई हेर्नुभयो भने, यसको मतलब तपाईं कारणहरू सिर्जना नगरी आफूले चाहेको जुनसुकै काम गर्न सक्नुहुन्छ। त्यसोभए यदि मसँग पूर्ण स्वतन्त्र इच्छा थियो भने, म अहिले नै चिनियाँ भाषा बोल्न सुरु गर्न सक्षम हुनुपर्दछ, यद्यपि मैले यो कहिल्यै अध्ययन गरेको छैन। के मसँग अहिले चिनियाँ भाषा बोल्न सुरु गर्ने स्वतन्त्र इच्छा छ? होइन, किनभने मैले यसको कारणहरू सिर्जना गरेको छैन। तर के चीजहरू पूर्वनिर्धारित छन्? के यो पूर्वनिर्धारित छ कि म कहिल्यै चिनियाँ भाषा बोल्न सक्दिन? होइन, किनकि यदि म कारणहरू सिर्जना गर्न सक्षम छु भने, म चिनियाँ भाषा सिक्न र बोल्न सक्छु। त्यसैले कुराहरू पनि पूर्वनिर्धारित छैनन्। त्यसैले सोच्नु हुँदैन कर्म पूर्वनिर्धारित रूपमा।

कहिले काहीँ सोच्छु कर्म शुरुवाती मानिसहरूका लागि धेरै सरल तरिकामा व्याख्या गरिएको छ: "यदि तपाईंले बाख्रा मार्नुभयो भने, तपाईं बाख्राको रूपमा जन्मनुहुनेछ," त्यस प्रकारको कुरा। तर वास्तवमा, कर्म धेरै जटिल छ। यदि तपाईंले जीवनमा कुनै पनि कुरालाई हेर्नुभयो भने, त्यहाँ धेरै कारणहरू छन् अवस्था कि केहि उठाउन को लागी एक साथ आउनु पर्छ। यो एउटा कारण मात्र होइन। त्यहाँ एक प्रमुख कारण छ, तर त्यहाँ धेरै, धेरै, धेरै छन् अवस्था त्यो पनि त्यहाँ हुनुपर्छ।

यहाँ बिन्दु यो हो कि हामी कहाँ पुनर्जन्म हुनेछौं, र हामी कसरी पुनर्जन्म हुनेछौं त्यो हामीले रोज्ने कुरा मात्र होइन। यो होइन कि तिमी मर्छौ अनि बादलमा उभिएर बस्छौ, तल हेर्दै भन्छौ, “हेरौं, म अलि अल्छी छु, कहाँ पुर्नजन्म लिने?” "मलाई आमा र बुबा चाहिन्छ, तपाईलाई थाहा छ, अहिले नै तपाइँको आवेदनहरू पठाउनुहोस्, म तपाइँलाई स्क्रिन गर्नेछु, र म कहाँ पुनर्जन्म हुनेछु भनेर छनौट गर्नेछु।" होइन, यसले त्यस्तो काम गर्दैन किनभने हामी सशर्त प्राणीहरू हौं। हाम्रो मनमा कस्तो प्रकारको विचार छ र कस्तो प्रकारको छ भन्ने कुरामा निर्भर गर्दछ हामी मर्ने समयमा कर्म हामी मर्ने बेलामा पाक्छ, हाम्रो मनको धारा एक फरक प्रकारको पुनर्जन्ममा आकर्षित हुन्छ। र हामी त्यहाँ को हावा द्वारा उडाइएको छ कर्म। जसरी हामी हाम्रो जीवनको धेरै समय अटोमेटिकमा बाँच्दछौं, मृत्युको समयमा हामी स्वचालित मर्छौं। त्यसैले मृत्युको समयको लागि कुनै आशा राख्नको लागि, हामी जीवित हुँदा, हामी वास्तवमै धेरै सचेत हुन सिक्नु पर्छ।

तसर्थ, असल कर्महरू राम्ररी खेती गर्ने र नराम्रा कामहरूबाट बच्ने प्रयास गर्नु उचित छ।

यदि हाम्रो पुनर्जन्म हाम्रो कर्ममा निर्भर हुने हो भने, हामीले सुखको कारण सिर्जना गर्नुपर्छ र दुःखको कारणबाट टाढा रहनुपर्छ। र त्यसैले त्यहाँ चार मुख्य विशेषताहरू छन् कर्म जुन यस खण्डमा गएको छ:

• पहिलो कार्यहरू र तिनीहरूको परिणामहरूको निश्चितता हो।
• दोस्रो कार्यको गुणन प्रकृति हो।
• तेस्रो भनेको तपाईंले नगरेको कार्यको परिणाम भोग्नुपर्दैन।
• र चौथो एक पटक प्रतिबद्ध कार्यहरू हराउँदैनन्।

त्यसोभए हामी अर्को पटक ती चार विशेषताहरूमा जानेछौं। तर सायद तपाईसँग अब केहि प्रश्नहरू छन्?

प्रश्न र उत्तरहरू:

दर्शक: कर्म पूर्वनिर्धारित होइन किनभने हामी परिवर्तन गर्न सक्छौं कर्म.

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हामी यसलाई कसरी परिवर्तन गर्न सक्छौं? हानिकारक कार्यहरू शुद्ध गरेर र असल कर्महरू सिर्जना गरेर र समर्पण र प्रार्थना र आकांक्षाहरू गरेर, किनकि यसले कसरी चलाउन सक्छ। कर्म पाक्छ। र पनि हामी कसरी प्रभाव पार्न सक्छौं हाम्रो कर्म हेरेर पाक्छ सहकारी सर्तहरू। किनकि, मैले भनेझैं, "यो परिणाम सिर्जना गर्ने एउटा कारण मात्र होइन।" उदाहरण को लागी, बैंकक मा मेरो साथी को उदाहरण मा, उनको केहि भारी नकारात्मक थियो कर्म त्यहाँ। तर यदि उनी त्यो पार्टीमा गएकी थिइनन् भने, त्यो कर्म तब पाकेको थिएन। वा, यदि उनी त्यो पार्टीमा गएकी थिइन्, तर त्यो केटाको बाहिर जाने निमन्त्रणा स्वीकार गरेनन्, त्यो कर्म त्यो क्षणमा पाक्न सकेन। वा, यदि बैंककमा हुनुको सट्टा, उनी कतै थिइन् भने, यो फरक तरिकाले बाहिर आएको थियो। त्यसैले त्यहाँ धेरै छन् अवस्था, यस जीवनकालमा पनि, यसले कसरी प्रभाव पार्न सक्छ कर्म पाक्छ। त्यसैगरी, जब कसैको मृत्यु हुन्छ हामी प्रत्येक सात दिनमा तिनीहरूको लागि विशेष प्रार्थना र समर्पण गर्छौं, किनकि यदि तिनीहरूले त्यस समयमा पुनर्जन्म पाएका छैनन् भने तिनीहरू मध्यवर्ती चरणमा सानो सानो-मृत्युबाट गुज्र्छन्, र त्यो समयमा, हाम्रो प्रार्थना र अभ्यासहरूले उनीहरूको दिमागलाई प्रभाव पार्न सक्छ, र अर्को प्रकारको मद्दत गर्न सक्छ कर्म पकाउनका लागि जुन उनीहरूका लागि बढी फाइदाजनक हुन सक्छ। आज मेरी आमाको मृत्युको दोस्रो हप्ता हो, त्यसैले म उनको लागि विशेष समर्पण र प्रार्थना गर्न जाँदैछु। किनभने यदि उनको पुनर्जन्म भएको छैन भने, उनले यो सानो प्रकारको परिवर्तन गर्ने मौका छ। जीउ, र उनको कर्म हाम्रो प्रार्थना, अभिप्राय र समर्पणको बलले सकारात्मक तरिकाले प्रभावित हुन सक्छ, जसले उसलाई अर्को जीवनमा मद्दत गर्नेछ।

दर्शक: इरादा र प्रेरणा बीच के भिन्नता छ?

VTC: इरादा प्रेरणा को एक भाग हो। प्रेरणा संग त्यहाँ एक वस्तु, एक भावना, र एक इरादा छ। त्यहाँ धेरै फरक चीजहरू छन् जुन सम्पूर्ण प्रेरणाको लागि भइरहेको छ।

दर्शक: नियतको कारण के हो?

VTC: इरादाको कारण इरादाको अघिल्लो क्षण हो। किनभने इरादा सर्वव्यापी मानसिक कारक मध्ये एक हो, यो सधैं त्यहाँ छ। तर त्यसोभए, मनको मनसायले अन्य मानसिक कारकहरूद्वारा प्रभावित हुन्छ: प्रेम, घृणा, आक्रोश, परोपकार, र यी सबै प्रकारका चीजहरू।

दर्शक: यदि एक व्यक्ति रक्सी वा लागुऔषध दुव्र्यसनी हो भने उनीहरूले त्यसलाई मद्दत गर्न विशेष चीजहरू गर्न सक्छन् कर्म?

VTC: म हो भन्ने थिएँ। र म तिनीहरूको मादक वा लागूऔषध दुर्व्यसनी हुनुको बारेमा भन्नेछु, कि त्यहाँ एक तत्व हुन सक्छ कर्म यसलाई प्रभावित गर्दै। तर तिनीहरूले यस जीवनमा के सोचिरहेका छन् र तिनीहरूको प्रेरणा र अभिप्रायहरू यस जीवनमा के छन् भन्ने कुराको ठूलो तत्व पनि छ। त्यसोभए, अल्कोहल हुनु अघिल्लोको परिणाम मात्र होइन कर्म। यो तपाईले के सोचिरहनु भएको छ र तपाई यस जीवनमा आफ्नो उर्जा कहाँ राख्दै हुनुहुन्छ भन्ने परिणाम हो। र त्यसैले यो जीवनमा पनि हामीले हाम्रो दिमागलाई कहाँ राख्दैछौं, हामी तिनीहरूलाई कहाँ राख्दैछौं भनेर हेर्नु महत्त्वपूर्ण छ।

यो भन्न धेरै सजिलो छ, "मलाई यो समस्या छ र यो केवल कारण हो कर्म।" यसो भन्नु जस्तै, "ठीक छ, तपाईलाई थाहा छ, म के गर्न गइरहेको छु? यो केवल कर्मिक समस्या हो।" ठिक छ, यसले हाम्रो शक्ति छोड्दैछ, किनकि, जब हामीसँग पदार्थ दुरुपयोगको समस्या हुन सक्छ, हामी यसको बारेमा केही गर्न सक्छौं। किनकि हामी सबैलाई समस्या छ, होइन र? हामी सबैका आ-आफ्नै जुनूनहरू छन्, हाम्रा आफ्नै किसिमका लतहरू छन्, हाम्रो आफ्नै संलग्नक वस्तुहरू छन् जुन "वार्ता योग्य छैन", चीजहरू जुन, "मसँग हुनु पर्छ नत्र म बाँच्न सक्दिन।" तर हामी यस जीवनमा तीहरूसँग काम गर्छौं र वशमा पार्ने प्रयास गर्छौं संलग्न र हाम्रो ध्यान अन्य चीजहरूमा पुनर्निर्देशित गर्नुहोस्।

तर, एकै समयमा हामी पनि गर्न सक्छौं शुद्धीकरण अभ्यास गर्नुहोस् र भन्नुहोस्, "जे पनि नकारात्मक कर्म मैले विगतमा सिर्जना गरेको हुन सक्छ जुन यो विशेष समस्यामा ल्याइरहेको छ जुन मैले अहिले अनुभव गरिरहेको छु। म यसलाई स्वीकार र शुद्ध गर्न चाहन्छु।" यदि कर्म विगतमा सिर्जना गरिएको थियो, र यो पहिले नै पाकेको छ, हामी यसलाई पाक्नबाट रोक्न सक्दैनौं किनभने यो पहिले नै पाकेको छ। तर यदि हामी परिस्थितिको बीचमा छौं भने त्यहाँ अझै केही हुन सक्छ कर्म जुन भोलि, भोलिपल्ट र भोलि पाक्न सक्छ। त्यसोभए जब हामी शुद्ध गर्दैछौं, हामी त्यो नकारात्मकलाई रोक्न प्रयास गरिरहेका छौं कर्म पाक्ने देखि।

दर्शक: के क्रोध अपरिचित योग्यता खारेज गर्ने?

VTC: त्यसोभए तपाईंले कुनै प्रकारको पुण्य कर्म गर्नुभयो, तर तपाईंले योग्यता समर्पण गर्नुभएन, त्यसपछि तपाईं क्रोधित हुनुभयो। र त्यसोभए, के यसले सबै योग्यता, सम्पूर्ण कुरालाई रद्द गर्यो? यो भर पर्छ। तपाई कसलाई रिसाउनु भयो, कति बलियो हुनुहुन्छ भन्ने कुरामा भर पर्छ क्रोध थियो, तपाई कति समयसम्म रिसाउनु भयो र तपाई केमा रिसाउनु भयो। त्यसोभए, तपाइँ कुनै विशेष परिस्थितिमा भन्न सक्नुहुन्न, तर, निश्चित रूपमा, यदि हामीले त्यो समर्पित गरेका छैनौं भने, क्रोध हामीले सिर्जना गरेको योग्यतालाई हानि गर्नेछ।

दर्शक: के यो सधैं समर्पित गर्न राम्रो छ?

VTC: हो। यो सधैं समर्पित गर्न राम्रो छ। व्यवसायिक मन राख्न सकिनेछ । जब तपाइँ शुक्रबार तपाइँको पेचेक पाउनुहुन्छ, तपाइँ यसलाई कफी टेबलमा छोड्नुहुन्छ वा तपाइँ यसलाई बैंकमा राख्नुहुन्छ? तपाईले बैंकमा राख्नुहुन्छ। तपाईंले यसलाई कफी टेबलमा छोड्नु हुन्न। त्यस्तै हो, जब योग्यता सिर्जना गर्नुहुन्छ, समर्पित गर्नुहुन्छ। तपाईंले यसलाई त्यहाँ ह्याङ्ग आउट गर्ने प्रकार मात्र छोड्नु हुन्न। त्यसैले यसको बारेमा सोच्नुहोस्। साँच्चै यी विषयहरूमा र हामीले अघिल्लो कक्षाहरूमा के कुरा गरेका थियौं त्यसमा विचार गर्नुहोस्। साँच्चै यसको बारेमा सोच्नुहोस् र पुनर्जन्मको बारेमा विभिन्न ग्रन्थहरूमा केही पढ्नुहोस् कर्म। सोच्नुहोस्, "यदि म साँच्चै पुनर्जन्ममा विश्वास गर्छु भने, यसले कसरी मेरो जीवन जिउने तरिकामा परिवर्तन ल्याउनेछ? यदि म साँच्चै विश्वास गर्छु कर्म, यसले कसरी मेरो जीवन जिउने तरिका परिवर्तन गर्न गइरहेको छ?"

यो शिक्षाको साथ समाप्त हुन्छ शिक्षा र समर्पण प्रार्थना पछि mandala प्रस्ताव.