पाठको परिचय

• को लक्ष्यहरु दिमाग प्रशिक्षण अभ्यासहरू
• पाठको स्रोतको वंश

MTRS 01: पाठको परिचय (डाउनलोड)

प्रेरणा

हाम्रो प्रेरणा खेती गरेर सुरु गरौं। हामी अहिले धेरै अन्य चीजहरू गर्न सक्छौं, वास्तवमा हामी अहिले धेरै अन्य विभिन्न प्रकारका क्षेत्रमा जन्मेका हुन सक्छौं। तर हामी थिएनौं, हामी बहुमूल्य मानव जीवन, शिक्षाहरू सुन्न र बुझ्ने क्षमता, र जनावरहरूले गर्न नसक्ने काम गर्ने क्षमता भएका मानव हौं - जुन हाम्रो दिमागलाई इमानदारीपूर्वक र जानाजानी प्रशिक्षित गर्ने हो, हाम्रो मनलाई शुद्ध पार्नुहोस्, हाम्रा राम्रो गुणहरू विकास गर्नुहोस्। यस अवसरको साँच्चै फाइदा लिनुहोस् र वस्तुहरूमा समय खर्च गरेर यसलाई बर्बाद नगर्नुहोस् संलग्न वा वस्तुहरू क्रोध। बरु हामी सबै जीवित प्राणीहरूका लागि समानता, प्रेम, करुणा र आनन्दको विकास गर्न वास्तवमै आफूलाई समर्पित गरौं; र तिनीहरूको फाइदाको लागि पूर्ण ज्ञानको लागि लक्ष्य राखेर परोपकारी मनसाय उत्पन्न गर्न। त्यसैले अब यस्तो संकल्प गर्नुहोस्।

सुख वा दुःख "विचारको टुप्पोमा"

नाम-खा पेल द्वारा सूर्यको किरण जस्तै दिमाग प्रशिक्षण।

हाम्रो भाग्यको त्यो जागरूकता केहि महत्त्वपूर्ण छ कि हामी वास्तवमै हाम्रो समय बुद्धिमानीपूर्वक प्रयोग गर्न सक्छौं। अन्यथा यो जीवनको रूप यति बलियो छ कि हामी पूर्णतया तिनीहरूमा समातिन्छौं। दिनको समयमा हुने केहि हुन सक्छ, वास्तवमा धेरैजसो दिनहुँ दिनको समयमा केहि हुन्छ, होइन? जुन हामीलाई मन पर्दैन, हामी रिसाउँछौं, हामी रिसाउँछौं, कि हामी चाहन्छौं कि अपमानजनक व्यक्तिले आफ्नो बाटो परिवर्तन गरोस्। यो हरेक दिन, हरेक दिन धेरै पटक हुन्छ, हैन? र हामी धेरै समय तिनीहरूलाई हाम्रो दिमागमा चपाउन, वा त्यहाँ बसेर बिताउन सक्छौं, "उनीहरूले यो भने। मैले यो भने । मैले त्यो भन्नुपर्थ्यो। तिनीहरूले यो किन भने? अर्को पटक तिनीहरूले यो गर्छन्, म त्यो भन्न जाँदैछु। हामी त्यसो गर्न धेरै समय खर्च गर्न सक्छौं। हामीले तिनीहरूलाई हाम्रो आफ्नै हृदयको अदालतमा प्रयास गर्न धेरै समय खर्च गर्न सक्छौं, जहाँ तिनीहरू प्रतिवादी हुन्; र हामी न्यायाधीश, जूरी, अभियोजक, र जिल्ला अधिवक्ता, र पुलिस हुन सक्छौं। हामी उनीहरूलाई गिरफ्तार गर्छौं, उनीहरूले हामीलाई गरेको यो टिप्पणीको लागि उनीहरूलाई मुद्दा चलाउँछौं, उनीहरूलाई मृत्युदण्डको सजाय दिन्छौं, र उनीहरूलाई जेलमा हाल्छौं - सबै हाम्रो आफ्नै हृदयमा! त्यसपछि हामी भन्छौं, "ए, काम राम्रो भयो!" यो हरेक दिन हुन्छ, हैन? कुनै एक व्यक्ति वा अर्को जसमा हामी रिसाउँछौं।

हामीले आफ्नो सम्पूर्ण जीवन यसरी बिताउन सक्छौं। जीवन केवल एक जलन पछि अर्को जलन बन्छ - केहि सानो spurts संग क्रोध र आक्रोश जब जलन वास्तवमै तीव्र हुन्छ। तर दिनको अन्त्यमा हामीले त्यसको लागि के देखाउनुपर्छ, त्यस प्रकारको दिमागमा लिप्त हुनको लागि क्रोध? हामीले के देखाउनुपर्छ? हामी धेरै दुखी छौं, होइन र? हामी धेरै दुखी छौं - त्यसैले केवल त्यो क्रोधित विचारमा समात्नु आफैलाई दुखी बनाउनको लागि उत्तम तरिका हो।

त्यसपछि हामी राहत खोज्छौं क्रोध को एक वस्तु खोज्दै संलग्न। के तपाईंले कहिल्यै याद गर्नुभएको छ कि तपाईं रिस उठ्नुहुन्छ र तपाईंले गर्न चाहनुहुने पहिलो कुरा फ्रिजमा जानुहोस् र केहि खानेकुरा लिनुहोस्? जस्तै, "म रिसाएको छु, म केहि खुशी चाहन्छु! मलाई खुशी दिनुहोस्!" त्यसोभए हामी फ्रिजको लागि जान्छौं, हामी किनमेल केन्द्रको लागि जान्छौं, हामी टेलिभिजनको लागि जान्छौं, हामी बारको लागि जान्छौं। सायद बार हाम्रो आफ्नै घरमा छ। तर हामी केहि खोज्छौं जसले हामीलाई पीडाबाट छुटकारा दिनेछ क्रोध, हामीले चाहेको कुरा नपाएको पीडा, वा नचाहेको कुरा पाउनुको पीडा। त्यसोभए हामी हाम्रो सम्पूर्ण दिन यसरी बिताउँछौं - दिन पछि।

यसैबीच हामीसँग यो बहुमूल्य मानव जीवन मार्गको अभ्यास गर्ने र अनुभूति प्राप्त गर्ने क्षमता छ। वास्तविक दु:ख यो हो कि हामी यसलाई बर्बाद गर्दैछौं। म यो भन्छु किनभने यो पाउन गाह्रो छ; हामी समयमा फिर्ता जान सक्दैनौं र चीजहरू पुनःजीवित गर्न र तिनीहरूलाई फरक तरिकाले गर्न सक्दैनौं। त्यसोभए यो क्षणबाट साँच्चै मूल्याङ्कन गर्न महत्त्वपूर्ण छ, "एक स्वस्थ पुण्य विचार के हो? एक अस्वच्छ, गैर-पुण्यविचार के हो?" र हाम्रो दिमागमा यो स्पष्टसँग, वास्तवमा हाम्रो दिमागलाई सकारात्मक दिशामा लैजानुहोस्। यदि हामीले त्यसो गर्‍यौं भने यसले अहिले खुशी ल्याउँछ र भविष्यको जीवनमा सुख प्राप्त गर्ने कर्मको कारण बनाउँछ। यदि हामीले त्यसो गरेनौं भने, हामी उही पुरानोलाई पुन: दौडिरहेका छौं, "के तिनीहरूले यो गर्न सक्दैनन्? तिनीहरूले किन त्यसो गरे?” हामी धेरै दुखी छौं। वा, "म यो चाहन्छु। म त्यो लायक छु। तिनीहरूले मलाई दिइरहेका छैनन्। कसैले मेरो कदर गर्दैन ।” हामीले बाल्यकालमा सिकेका कुरा के हो? त्यो, "मलाई कसैले चाहँदैनन्, सबैले मलाई घृणा गर्छन्, सोच्नुहोस् कि म केही कीरा खान्छु।" त्यो याद छ? हामीले के गर्यौं? हामीले त्यसमा हपस्कच खेल्यौं, वा डोरी हाम फाल्न, वा केहि?! र त्यसपछि हामी बस जान्छौं र रिसाउँछौं। मेरो मतलब हामीले हाम्रो जीवनमा कति घण्टा बिताएका छौं?

हामीले विभिन्न गतिविधिहरूमा बिताएको समयको तालिका तालिकाबद्ध गर्ने कुनै कुरा छ भने कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ? हामी हरेक बिहान यो सानो किताब खोल्न सक्छौं र, "तपाईले आफ्नो जीवनमा कति घण्टा रिसाएर बिताउनुभएको छ। कति घन्टा रिसाएर बिताउनुभयो । यो कति घण्टा तपाईंले असन्तुष्ट भएर बिताउनुभएको छ। तपाईले कति घण्टा सुत्नु भएको थियो जब तपाई हुनुहुँदैन थियो, र तपाईले कति घण्टा बिताउनुभयो संलग्न।" त्यसपछि मात्र हामी यसलाई गणना गर्छौं। हुनसक्छ यो एक्सेल स्प्रेडसिटको रूपमा पनि छ। प्रत्येक दिन कसैले हाम्रो लागि भर्छ र त्यसपछि हामी केवल सबै कुरा हाइलाइट गर्छौं र स्वचालित रूपमा कुल प्राप्त गर्छौं। तर हामी यसरी जीवन बिताउन धेरै खुसी छैनौं - र यो हाम्रो आफ्नै आध्यात्मिक अभ्यासको लागि, वा हाम्रो जीवनमा हाम्रो उच्च लक्ष्यहरूका लागि धेरै फलदायी छैन।

यो केवल ध्यान दिन र हामी परिवर्तन गर्न सक्छौं कि हेर्न राम्रो छ। अर्को शब्दमा, यसको लागि आफैंमा पागल नहुनुहोस्, तर यसको सट्टा हामी परिवर्तन गर्न सक्छौं। तब साँच्चै मनलाई जीवित प्राणीहरूको दयामा राख्नुहोस्, तिनीहरूको दुःखमा, र तिनीहरूको लागि केही दया उत्पन्न गर्नुहोस्। अनि, बन्ने मौका देखेर बुद्ध, वास्तवमै उत्पन्न गर्नुहोस् आकांक्षा सबै प्राणीहरूको हितको लागि एक बन्न। यदि हामीले त्यसो गर्यौं भने हाम्रो जीवन सार्थक हुन्छ, हाम्रो मन प्रसन्न हुन्छ, सबै कुरा पूर्ण रूपमा परिवर्तन हुन्छ। यो सबै अरू मानिसहरूमा होइन तर हामी कसरी सोच्दछौं भन्नेमा निर्भर गर्दछ। यो सबै कुरा हो, हैन? हामी सोचिरहन्छौं कि हाम्रो सुख र दुख अरू मानिसहरूको कारणले हो र यो होइन, यो हामीले सोचेको कारणले हो। त्यसैले यो सबै निर्भर छ, लामा Zopa को अभिव्यक्ति थियो: "विचारको टिप।" म पक्का छैन कि विचारहरूमा कसरी सुझावहरू छन् तर यो सबै हामीले सोच्ने थोरै तरिकामा निर्भर गर्दछ - चाहे हामी खुसी होस् वा दुखी। यो बाहिर होइन। हामी यसलाई कसरी हेरिरहेका छौं।

परिचय सूर्यको किरणहरू जस्तै दिमाग प्रशिक्षण

यो नयाँ पुस्तक जुन हामी सुरु गर्न जाँदैछौं, दिमाग तालिम सूर्यको किरण जस्तै, साँच्चै यो सम्पूर्ण विषय मा गहिराई मा जान्छ। भनिन्छ दिमाग प्रशिक्षण वा कहिलेकाहीँ यसलाई भनिन्छ, यसलाई सोच्ने अर्को तरिका, यसलाई सोच परिवर्तनको रूपमा अनुवाद गरिएको छ। शब्द lo मतलब मन वा विचार; अनि तेस्पछि jong तालिम दिन, शुद्ध पार्नु, बानी बसाल्नुको अर्थ हुन सक्छ - त्यसैले जानाजानी दिमागलाई रूपान्तरण गर्ने यो सम्पूर्ण विचार। हामीले सोच्ने तरिकालाई रूपान्तरण गरेर दिमागलाई कसरी परिवर्तन गर्ने भन्ने बारेमा यो पाठ हो। त्यसपछि निस्सन्देह, अनुभूतिको गहिरो स्तरहरूमा विचारहरूबाट पूर्ण रूपमा छुटकारा पाउनु र वास्तविकताको प्रकृतिको प्रत्यक्ष बोध हुनु; तर हाम्रो दैनिक जीवनको यति धेरै मा सही तरिकाले सोच्न सिक्ने।

कतिपय मानिसहरु अध्यात्म मार्गमा आउँछन् र तपाईले यी सबै कुरा सुन्नुहुन्छ भनी विचार र धारणाको बारेमा। यो जस्तो छ, "ठीक छ, मैले भर्खरै धेरै वैचारिक विचारहरू राख्न छोडेको छु, र तिनीहरूलाई छोड्नुपर्छ, र मैले मेरो दिमागलाई वैचारिक विचारहरूबाट छुटकारा दिएको छु।" तर त्यो होइन। यो केवल विचारहरू स्क्वाश गर्दैन - किनकि त्यहाँ राम्रा विचारहरू छन् र त्यहाँ राम्रो प्रेरणाहरू छन्, र हामीले तिनीहरूलाई कसरी उत्पन्न गर्ने भनेर सिक्नु आवश्यक छ। अन्ततः बुद्धत्वको चरणमा हामी अवधारणाभन्दा बाहिर जान्छौं। तर अहिले र त्यसपछिको बीचमा, त्यहाँ धेरै राम्रा विचारहरू छन् जुन हामीले उत्पन्न गर्न सक्छौं जसले हाम्रो दिमागलाई वास्तवमै परिवर्तन गर्नेछ। त्यसैले यो सोचेर मात्रै प्रश्न होइन। यो सही तरिकामा कसरी सोच्ने सिक्ने, यथार्थवादी तरिकामा कसरी सोच्ने भनेर सिक्ने, लाभदायक तरिकामा कसरी सोच्ने भनेर सिक्ने प्रश्न हो; किनकी के कुराले हामीलाई दुखी बनाउँछ हाम्रो सबै अवास्तविक विचारहरू - हाम्रा सबै गैर-लाभकारी विचारहरू।

यस पाठमा विशेष गरी विपद्लाई कसरी बाटोमा रूपान्तरण गर्ने भन्ने सम्पूर्ण खण्ड छ। यो एक धेरै बहुमूल्य शिक्षा हो किनभने हामी सधैं प्रतिकूल परिस्थितिहरू फेला पार्छौं, होइन र? हामीले चाहेजस्तो कुनै पनि कुरा कहिल्यै बाहिर आउँदैन त्यसैले यो सारा संसार प्रतिकूल छ - धेरै प्रतिकूल परिस्थितिहरू। हामीले ती बाटोमा कसरी रूपान्तरण गर्ने? यदि हामीले तिनीहरूलाई रूपान्तरण गरेनौं भने, तब हामी बस्ने र रिसाउने, वा रिसाउने, वा रिसाउने - वा तीनवटै जाँदैछौं। तर यदि हामीले सोच्ने तरिकालाई कसरी रूपान्तरण गर्ने भन्ने थाहा छ भने, त्यसोभए त्यो अवस्था जुन सुरुमा धेरै डरलाग्दो देखिन्थ्यो वास्तवमा हामीले केहि कुरा सुरु गर्न सक्छ जुन हामीले मनपर्छ किनभने यसले हामीलाई हाम्रो सोच्ने तरिका परिवर्तन गर्ने अवसर दिन्छ। त्यसोभए मैले भनेझैं, यस्ता प्रकारका परिस्थितिहरू दिनहुँ आउँछन्, होइन र?

विधाको इतिहास - तिब्बतमा लामा अतीशा

यो दिमाग तालिम सूर्यको किरण जस्तै- त्यहाँ विचार प्रशिक्षण भनिने शिक्षाहरूको सम्पूर्ण विधा छ र तिनीहरूमा विभिन्न प्रकारका पाठहरू समावेश छन्। तर एउटा सिद्धान्त ग्रन्थ भनिन्छ सात-बिन्दु विचार परिवर्तन। गेशे चेकावा, गेल्से तोग्मे जाङ्पोद्वारा सँगै राखिएको यस पाठका धेरै भिन्न संस्करणहरू छन्-पाठका धेरै भिन्न संस्करणहरू छन्। यद्यपि सम्पूर्ण इतिहास पूर्ण रूपमा स्पष्ट छैन, यस्तो देखिन्छ कि यी धेरै साना वाक्यांशहरू - किनभने तिनीहरू साना वाक्यांशहरू, छोटो वाक्यहरू हुन्। त्यही हो सात-बिन्दु विचार प्रशिक्षण छ; यो केवल केहि पृष्ठहरू जस्तै लामो छ, ठूलो कुरा होइन। र यो कसरी अभ्यास गर्ने मा धेरै छोटो वाक्यांश हो। यस्तो देखिन्छ कि ती मौखिक निर्देशनहरू थिए लामा आतिशाले आफ्ना चेलाहरूलाई दिए जुन पछि जम्मा गरियो र ध्यान केन्द्रित गरी पाठमा बनाइयो। साथै यस पाठमा फरक-फरक कमीहरू देखिन्छन्, त्यसैले विभिन्न चेलाहरूले यी कुराहरू लेखेका हुन सक्छन्। तिनीहरू धेरै धेरै समान छन्, बिन्दुहरू धेरै उस्तै छन्, तर कहिलेकाहीँ तिनीहरू फरक क्रममा हुन्छन्, कहिलेकाहीँ केही फरक बिन्दुहरू। यो हुन सक्छ कि विभिन्न व्यक्तिहरूले विभिन्न चीजहरू लेखे त्यसैले त्यहाँ यसको फरक वंशहरू थिए। तर यो मौखिक परम्पराको रूपमा सुरु भएको केहि हो जस्तो देखिन्छ।

मलाई के धेरै चाखलाग्दो लाग्छ, म आज बिहान यसको बारेमा सोचिरहेको थिएँ, किनभने लामा तिब्बती परम्परामा अतिशा एक महत्वपूर्ण गुरु हुन्। बुद्ध धर्म छैठौं शताब्दीमा सुरुमा तिब्बतमा फैलिएको थियो। त्यसपछि 6 औं शताब्दीमा ठूलो सतावट भयो। 8 र 8 मा तपाईंले क्यालेन्डर वर्षहरू कसरी गणना गर्नुहुन्छ भन्ने आधारमा ठूलो सतावट छ। बौद्ध धर्म लगभग समाप्त भयो। त्यसपछि लामा १० औं र ११ औं शताब्दीमा बस्ने अतिशा तिब्बतमा आएका थिए र तिब्बतबाट आएका सन्तान हुन् । नयाँ अनुवाद स्कूलहरू। उहाँ एक प्रमुख व्यक्ति हुनुहुन्थ्यो जसलाई धर्म सिकाउन तिब्बतमा निमन्त्रणा गरिएको थियो जब त्यहाँ धर्म पतन भएको थियो। उनी विक्रमशिलाका महान भारतीय गुरुहरू मध्ये एक थिए मठमा विश्वविद्यालय।

नालंदा बाहेक, हामी मध्ये धेरैले नालन्दको बारेमा सुनेका छौं - यो एक धेरै प्रसिद्ध छ मठमा विश्वविद्यालय बोधगयाबाट धेरै टाढा छैन। तर विक्रमशिलामा अद्वुन्तपरियामा अरूहरू थिए। आतिशा विक्रमशिलाकी थिइन् । पश्चिमी तिब्बतका केही राजाहरूले उनलाई निम्तो दिए। तीमध्ये एकले निम्तो दिन आफ्नो ज्यानसमेत त्याग्नुपर्‍यो लामा अतीशा तिब्बत। लामा आतिशा एक महान विद्वान थिइन्, उनले यी सबै अविश्वसनीय गहिरो दार्शनिक ग्रन्थहरू पढेका थिए र ती सबैको मास्टर थिइन्, र उनले तान्त्रिक अभ्यास पनि गरे। तर तिब्बत आउँदा हामीले उहाँबाट पाएको शिक्षाको सम्पूर्ण वंश मूलतः हो lamrim (मार्गका चरणहरू) र लोजोङ (यी मन-प्रशिक्षण शिक्षाहरू)। तिब्बत आउँदा साँच्चै धेरै व्यावहारिक शिक्षाहरूमा ध्यान केन्द्रित गरेको जस्तो देखिन्छ। धेरै रूपरेखाहरू, र जटिल बहसहरू, र शब्दावली, र यस्तै चीजहरू बिना मानिसहरूले सजिलैसँग व्यवहारमा राख्न सक्ने कुराहरू। त्यसोभए जब महान भारतीय ग्रन्थहरू - तिनीहरूमध्ये धेरै बहसको रूपमा लेखिएका छन्। लामा आतिशाको शिक्षा र उनको पछि आएको वंश, धेरै जसो धर्मको व्याख्या मात्र हो। मलाई लाग्छ कि धेरै मानिसहरू पहिले नै बौद्ध थिए किनभने त्यहाँ धेरै गलत विचारहरू खण्डन गर्न आवश्यक थिएन। तर उहाँले धेरै व्यावहारिक कुराहरू पनि सिकाउनुभयो र त्यसैले यो भनिएको छ लामा आतिशा, उनको मनपर्ने दुई विषय शरण र कर्म। उहाँ सधैं तिनीहरूको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ - कसरी गर्ने शरण लिनुहोस् मा बुद्ध, धर्म र संघा; तिनीहरूलाई हाम्रो आध्यात्मिक मार्गदर्शकको रूपमा कसरी विश्वास गर्ने; तिनीहरूका गुणहरू के हुन्; र त्यसपछि कार्यहरू र कार्यहरूको प्रभाव - त्यसैले नैतिक आचरणमा सम्पूर्ण शिक्षाहरू। यी शिक्षाहरू आतिशाबाट आएका हुन्।

विचार प्रशिक्षणको भारतीय स्रोत - नागार्जुनको बहुमूल्य माला

यी शिक्षाहरूको जरा पत्ता लगाउँदै फेरि एक धेरै राम्रो कथा छ। गेशे चेकवा, जो कदम गेशेहरू मध्ये एक थिए-कदम्पा वंशबाट उत्पन्न भएको थियो। लामा आतिशा। गेशे चेकवा पढ्दै हुनुहुन्थ्यो विचार प्रशिक्षण को आठ पद र उहाँ एक पदमा आउनुभयो जसले आफैंमा हार लिने र अरूलाई जित दिने कुरा गरेको थियो। र यो देखेर उनी छक्क परे, "यो कसरी सम्भव छ?" जब तपाइँ कसैसँग सम्बन्धमा हुनुहुन्छ र तपाइँ उसलाई जित दिलाउन र हार आफैंमा लिन मिल्दैन? त्यसैले उहाँ यस शिक्षाको स्रोत खोज्न लाग्नुभयो र विभिन्न मानिसहरूले उहाँलाई गेशे शरावलाई पठाए। चेकवा उसलाई खोज्न गए र शरावले एउटामा पढाइ दिइरहेका थिए आधारभूत सवारी साधन श्रोताहरू र एकान्त रियलाइजर्स पथका पाठहरू - त्यसैले उसले कुनै कुराको बारेमा उल्लेख गरेको थिएन बोधचित्ता। त्यसपछि चेकावा साँच्चै निराश थिए। सिकाइसकेपछि उसले शारावलाई ट्र्याक गर्यो र भन्यो, "म तिमीलाई एउटा प्रश्न सोध्न सक्छु?" उनले लांगरी ताङ्पामा पढेको यो श्लोकको बारेमा सोधे विचार प्रशिक्षण को आठ पद र भन्यो "यसको स्रोत के हो?" स्रोत भारतबाट आएको हो भन्ने सबैले जान्न चाहेकाले उनले यस्तो भनेका हुन् । त्यसपछि शारावले दुई लाइन उद्धृत गरे बहुमूल्य माला। ती दुई पङ्क्तिहरू हुन्:

तिनीहरूको दुष्टता मेरो लागि फल होस्
मेरो सबै पुण्य अरूको लागि फल होस्।

यस पङ्क्तिका विभिन्न अनुवादहरू छन्, तर यसको मूल सार भनेको लिने र दिने अभ्यास हो। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, म अरू प्राणीहरूका सबै गलत कामहरू र दुःखहरू आफैंमा लिन सक्छु, तिनीहरू ममाथि पकाउन सक्छु, र म तिनीहरूलाई मेरो सम्पत्ति दिन सक्छु, मेरो जीउ, मेरो सद्गुण, र ती सबै भलाइ राम्रो परिस्थितिको सर्तमा तिनीहरूको लागि पाकोस्। जब चेकावाले त्यो शिक्षा बाट आएको सुने बहुमूल्य माला त्यसपछि नागार्जुनको सही वंश भएकोमा उनी सन्तुष्ट भए। उनी पढ्दै गए बहुमूल्य माला धेरै वर्षसम्म र त्यसमा मनन गरे जबसम्म उसले यसको केही अनुभूतिहरू प्राप्त गरेन।

यस्तो देखिन्छ कि गेशे चेकवा भन्दा पहिले यो विचार तालिमको शिक्षा गोप्य शिक्षा मानिन्थ्यो। हामी सामान्यतया सोच्दछौं tantra गोप्य शिक्षाको रूपमा आजकल यो सबै ठाउँमा बाहिर छ। तर यी विचार प्रशिक्षण शिक्षाहरू गोप्य मानिन्थ्यो। हामी किन सोच्न सक्छौं, "तिनीहरू किन गोप्य छन्?" ठीक छ, यदि तपाईले यसको बारेमा सोच्नुभयो भने, विपत्तिलाई बाटोमा लैजाने सम्पूर्ण धारणा, "मैले अरूको पीडा अनुभव गर्न सक्छु, म तिनीहरूलाई मेरो खुशी दिन सक्छु," ती धेरै टाढाका विचारहरू हुन्। "के म अरूलाई जित दिन सक्छु र हार आफैंमा लिन सक्छु," त्यस्ता विचारहरू? ती चीजहरू हुन् जुन सबै भन्दा पहिले साधारण मानिसहरूले सजिलै गलत बुझ्न सक्छन्। साथै धेरै उच्च योग्यता वा धेरै तीखो फ्याकल्टी नभएका मानिसहरूले यसलाई पटक्कै बुझ्दैनन् र जान्छन्, “यो कस्तो पागलपन हो? संसारमा किन अरुको दुःख लिनु ? मसँग पर्याप्त छ, धेरै धेरै धन्यवाद! ” र, “मैले किन हार लिने र जित अरूलाई दिने, जब यो स्पष्ट छ कि तिनीहरू गलत छन् र म सही छु? यो कस्तो बकवास हो?" त्यसोभए तपाईंले देख्नुहुन्छ कि मानिसहरूलाई यस्ता प्रकारका कुराहरूलाई गलत बुझ्न सजिलो छ।

तर गेशे चेकवाले आतिशाबाट यी फरक-फरक भनाइहरू सङ्कलन गरे र त्यसलाई पाठको रूपमा सिकाएर व्याख्या गर्न थाले। उहाँको महान दयाको कारणले गर्दा हामीसँग सात बुँदे विचार परिवर्तनका यी धेरै भिन्न संस्करणहरू छन् जुन हामीले अहिले देखिरहेका छौं। त्यसपछि मास्टरहरूले टिप्पणीहरू लेख्न थाले सात-बिन्दु विचार परिवर्तन.

यो पाठ यहाँ, दिमाग तालिम सूर्यको किरण जस्तै, एक टिप्पणी हो जुन 15 औं शताब्दीमा नाम-खा पेल द्वारा लेखिएको थियो, जो जे सोङ्खापाका चेलाहरू मध्ये एक थिए। यो मा टिप्पणी छ सात-बिन्दु विचार परिवर्तन त्यो मिल्छ lamrim विचार प्रशिक्षण शिक्षा संग शिक्षा। त्यसैले यसलाई यस हिसाबले विशेष मानिन्छ ।

यसलाई यहाँ किताबको रूपमा बनाइएको छ। यो जस्तो छोटो पाठ होइन परिष्कृत सुनको सार। मैले यो पाठ वंशबाट प्राप्त गरेको छु, यस पाठको मौखिक प्रसारण, परम पावनबाट दलाई लामाक्याब्जे योङ्जिन लिंग रिन्पोछेबाट प्राप्त गरेका थिए । र त्यसैले म यो पाठको मौखिक प्रसारण दिन सक्छु भन्ने सोचिरहेको थिएँ, तपाईलाई पढेर, र त्यसपछि समय-समयमा केही कुराहरूमा टिप्पणीहरू गर्न रोक्दै।

कुरा के हो भने मैले परिचय र पहिलो अध्याय पढिरहेको थिएँ, र यसमा धेरै तिब्बती नामहरू छन् जुन मलाई तपाईंको बारेमा थाहा छैन तर [हावा हावा]। हुनसक्छ यदि हामीले त्यो अध्याय मार्फत प्राप्त गर्न सक्यौं भने बाँकी अलिकति हल्का हुनेछ। के तपाई मौखिक प्रसारणको लागि हुनुहुन्छ? किनभने सुरुदेखि अन्त्यसम्म किताब पढ्न पाउँदा राम्रो हुन्छ। कहिलेकाहीँ जब परम पावन दलाई लामा मौखिक प्रसारण दिन्छ यी भागहरु मध्ये केहि उसले वास्तवमै छिटो पढ्छ। म त्यति छिटो अङ्ग्रेजी पढ्न पनि सक्दिन। त्यसैले म यसलाई अलि बिस्तारै गर्छु। को वास्तविक पाठ सात-बिन्दु विचार परिवर्तन यो ठूलो पाठमा सम्मिलित छ, जुन यसमा टिप्पणी हो।

सात बुँदाहरूमा संक्षिप्त पूर्वावलोकन र टिप्पणी

वास्तवमा मैले मौखिक प्रसारण सुरु गर्नु अघि, हामी केवल सात बुँदाहरूमा जाऔं ताकि हामीलाई थाहा छ कि तिनीहरू के हुन् किनभने त्यहाँ केही परिचयहरू छन् जसले शिक्षाका गुणहरू वर्णन गर्दछ र यस्तै अन्य।

1. अभ्यासको लागि आधारको रूपमा प्रारम्भिक व्याख्या गर्दै

   तर त्यसपछि पहिलो बिन्दु प्रारम्भिक व्याख्या गर्दैछ - त्यसैले पहिलो कुरा प्रारम्भिक अभ्यास गर्नु हो।

2. वास्तविक अभ्यास, जागृत मन मा प्रशिक्षण
   1. परम जागृति दिमागमा कसरी प्रशिक्षित गर्ने

   2. परम्परागत जागृति दिमागमा कसरी प्रशिक्षित गर्ने

   र त्यसपछि दोस्रो एक वास्तविक अभ्यास हो। त्यहाँ हामी परम्परागत कुरा गर्छौं बोधचित्ता (जुन हो आकांक्षा सबै प्राणीहरूको हितको लागि ज्ञान प्राप्त गर्न), र अन्तिम बोधचित्ता (साँचो प्रकृतिको अनुभूति गर्ने बुद्धि हो परम प्रकृति of घटना).

3. प्रतिकूल परिस्थितिहरूलाई ज्ञानको मार्गमा रूपान्तरण गर्दै

   त्यसपछि तेस्रो बिन्दु भनेको प्रतिकूल परिस्थितिलाई ज्ञानको मार्गमा रूपान्तरण गर्नु हो। हामी सबै चाँडो भन्दा चाँडो त्यो एउटामा जान चाहन्छौं, हैन? तर वास्तवमा पहिलो गर्दै - मुख्य अभ्यास जहाँ हामीले दुई बोधिचित्तहरू विकास गर्दैछौं - जसले हामीलाई कसरी प्रतिकूलतालाई बाटोमा रूपान्तरण गर्ने भनेर देखाउनेछ।

4. एकल जीवनकालको एकीकृत अभ्यास

   चौथो बिन्दु एकल जीवनकालको एकीकृत अभ्यास हो, त्यसैले विचार प्रशिक्षण शिक्षालाई आफ्नो जीवनमा व्यवहारमा कसरी राख्ने।

5. दिमागलाई प्रशिक्षित गरेको उपाय

   पाँचौं भनेको दिमागलाई प्रशिक्षित गर्ने उपाय हो।

6. को प्रतिबद्धताहरू दिमाग प्रशिक्षण

   छैटौं भनेको प्रतिबद्धता हो दिमाग प्रशिक्षण.

7. यो उपदेशहरू of दिमाग प्रशिक्षण

   र सातौं हो उपदेशहरू of दिमाग प्रशिक्षण.

यी सबै शिक्षाहरू वास्तवमा दुई बोधचित्तहरूमा केन्द्रित छन् र ती दुई बोधिचित्तहरू वास्तवमा परम्परागत कुराहरूमा जोड दिन्छन्। बोधचित्ता-The आकांक्षा प्राणीहरूको हितको लागि पूर्ण ज्ञानको लागि। तिनीहरू विशेष गरी जोड दिन्छन् किनभने त्यहाँ परम्परागत विकास गर्ने दुई तरिकाहरू छन् बोधचित्ता, सम्झनु? दुई तरिका के हो? कारण र प्रभावको सात-बिन्दु निर्देशन, र समानता र अरूको लागि आत्म विनिमय।

यो पाठ मुख्यतया दोस्रो विधि हो - आफूलाई अरूको लागि समान बनाउने र आदानप्रदान गर्ने - र त्यो विधिको जरा नागार्जुन र शान्तिदेवमा पनि छ। शान्तिदेवको अध्याय ८ त्यो शिक्षाको उत्कृष्ट प्रदर्शन हो। वास्तवमा म परम पावनद्वारा केही काम गरिरहेको थिएँ दलाई लामा र उनले दिएका केही शिक्षाहरूमा मैले प्राप्त गरेको केही नोटहरू हेर्दै। यसले मलाई साँच्चै छोयो। एक ठाउँमा उहाँले भन्नुभयो, “मेरा बौद्ध धर्मावलम्बी दाजुभाइ तथा दिदीबहिनीहरू, यदि तपाई साँच्चै अभ्यास गर्न चाहनुहुन्छ भने शान्तिदेवको पाठ पढ्नुहोस् । ए को लागि गाइड बोधिसत्वजीवनको बाटो।" यसले मलाई साँच्चै छोयो, जसरी उहाँले भन्नुभयो, "मेरा भाइबहिनीहरू," उहाँले हामीलाई व्यक्तिगत रूपमा सम्बोधन गरिरहनुभएको थियो।

त्यसैले यो समानता र अरूको लागि आत्म विनिमय, यसले के मा प्रहार गर्दछ, यसले वास्तवमा प्रत्यक्ष प्रहार गर्दछ, हाम्रो आत्म-केन्द्रित दिमाग हो। त्यो मन जसले भन्छ "पहिले म! म सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण हुँ।" अब हाम्रो केही आत्मकेन्द्रित मन एकदमै स्थूल छ र त्यो को दायरामा पर्छ संलग्न। त्यहाँ अन्य प्रकारका आत्म-केन्द्रित मनहरू छन् जुन अधिक सूक्ष्म छ, र यो आत्मकेन्द्रित मन हो जसले भन्छ, "मेरो मुक्ति। अरु भन्दा मेरो मुक्ति धेरै महत्वपूर्ण छ। अरुको साधना भन्दा मेरो साधना धेरै महत्त्वपूर्ण छ।" हामी सजिलै यसमा पर्न सक्छौं, होइन र? "मेरो आध्यात्मिक अभ्यास सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण छ! मेरो मुक्ति सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण छ! ” तर त्यो आत्मकेन्द्रित मनोवृत्तिको अधिक सूक्ष्म रूप हो। धेरै स्थूल रूपहरू, हामीले दिनभर देख्ने रूपहरू - हाम्रो साझा नारा "म चाहन्छु, म के चाहन्छु, जब म यो चाहन्छु।" त्यो सकल हो आत्मकेन्द्रितता र हामी मध्ये धेरै जसो अहिले त्यही स्तरमा छौं, होइन र? "म चाहन्छु, म जे चाहन्छु, जब म चाहन्छु। र म चाहन्न, म के चाहन्न, जब म यो चाहन्न।"

यो आत्म-केन्द्रित विचार हो जसले हामीलाई धेरै पीडा दिन्छ किनभने हामी ब्रह्माण्डमा सबै कुरा मेरो आधारमा व्याख्या गर्छौं। यो ग्रहमा पनि के छ, पाँच अर्ब मानिस ? यदि तपाईंले सबै जनावर र कीराहरू समावेश गर्नुभयो भने कति ग्याजिलियन संवेदनशील प्राणीहरू छन् मलाई थाहा छैन। त्यो हाम्रो ग्रहमा मात्र हो। त्यसो भए यो सारा ब्रह्माण्डमा के हुन्छ? कति असीमित भावुक प्राणीहरू छन्? र हामी भन्छौं, "सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण को हो? खैर, यो हुन मात्र हुन्छ me। कल्पना गर्नुहोस् कि! यी सबै भावुक प्राणीहरूमध्ये, I सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण छु। म कसरी यति भाग्यमानी हुन सक्छु? अब समस्या यो छ कि तपाईं सबैलाई लाग्छ कि तपाईं सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण हुनुहुन्छ। र तपाईंले देख्नुहुन्छ कि तपाईं कति मूर्ख हुनुहुन्छ, किनकि ब्रह्माण्डको पहिलो नियम यो हो कि म सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण हुँ र सबैले यो महसुस गर्नुपर्छ। र यसैले मसँग धेरै समस्याहरू छन् किनभने म यी सबै मूर्ख मानिसहरूले घेरिएको छु जसले यो महसुस गर्दैन कि म ब्रह्माण्डको केन्द्र हुँ र उनीहरूले मलाई खुशी पार्न र मैले चाहेको कुरा पूरा गर्न सबै कुरा गर्नुपर्छ। हे, यी संवेदनशील प्राणीहरू! र म तिनीहरूको ज्ञानको लागि काम गर्दैछु र हेर्नुहोस् तिनीहरूले मलाई कस्तो व्यवहार गर्छन्! ”

त्यसैले यो आत्म-केन्द्रित दिमाग, जसमा हामी सबै कुरा आत्म-सन्दर्भ गर्छौं, हरेक सानो कुरा जुन हुन्छ त्यो आत्मको सन्दर्भमा हुन्छ - त्यसैले कुनै पनि सानो कुराले तपाईंलाई रिस उठाउँछ। आज म रिसाएको थिएँ किनभने अरू कसैले मेरो नुहाउने तौलिया प्रयोग गरेको थियो र यो दोस्रो पटक भयो। र म दिए रातो तौलिया। म साँच्चै राम्रो थिएँ, तपाईंलाई थाहा छ। म रातो तौलिया प्रयोग गर्दै थिए, त्यसपछि अरू कसैले यसलाई प्रयोग गर्न थाले, मलाई थाहा थिएन। मैले भने "जित अरूलाई दिनुहोस्, तिनीहरूले रातो तौलिया प्रयोग गर्न सक्छन्।" त्यसोभए मैले हरियो तौलिया निकालें, र अब अरू कसैले मेरो हरियो तौलिया प्रयोग गरिरहेको छ। ओह, अब मसँग थियो, तपाईंलाई थाहा छ? [हाँसो] अनि त्यसपछि आत्मकेन्द्रित दिमागले भन्छ, "उनीहरूले जानाजानी त्यसो गरे। कोही साँच्चै धेरै असंवेदनशील छ र मलाई प्राप्त गर्न कोशिस गर्दैछ। त्यसपछि म मेरो क्याबिनमा दहीको चीज बोकेर जान्छु र कसैले हेरेर भन्यो, "तिमीले केहि लुकाईरहेको जस्तो देखिन्छ।" र म थिएँ! मैले दहीको यो सानो कुरा लुकाएको थिएँ। उसले जानाजानी थियो, मैले उसलाई भनें - जानाजानी मलाई स्वार्थी हुने कार्यमा समात्न खोज्दै। उसलाई थाहा छैन कि म स्वार्थी हुँदा कसैले पनि ध्यान दिदैन। जानाजानी मेरो स्वार्थको पर्दाफास गर्दै, आहा! [हाँसो] र त्यसोभए तपाईं दिनभरि जानुहुन्छ र हरेक सानो कुरा आत्म-सन्दर्भित हुन्छ, होइन र? "यस व्यक्तिले मलाई दुखी बनाउन जानाजानी यो गर्यो।" यो मात्र होइन कि तिनीहरू दिमागहीन थिए, तिनीहरू हतार गरिरहेका थिए मात्र होइन, यो मात्र होइन कि तिनीहरू व्यस्त थिए र तिनीहरूको दिमागमा धेरै कुराहरू थिए, वा तिनीहरूले दुःख पाएका थिए; तर, "उनीहरू मलाई लिन बाहिर छन्।" र त्यसपछि हरेक सानो कुरा - मेरो सन्दर्भमा सन्दर्भ। त्यसोभए हामी सजिलै अपमानित हुन्छौं, कुनै पनि सानो कुराले मानिसहरूले भने कि हामी अपमानित छौं, "उनीहरूले हामीलाई विश्वास गर्दैनन्, तिनीहरूले हामीलाई आदर गर्दैनन्, तिनीहरूले हाम्रो कदर गर्दैनन्।" हामी साँच्चै धेरै काँटेदार बन्छौं र यसको सम्पूर्ण स्रोत आत्म-केन्द्रित मनोवृत्ति हो। यो सम्पूर्ण कुराको स्रोत हो - केवल आत्मकेन्द्रित मनोवृत्ति।

यो धेरै राम्रो हुनेछ, हामी वास्तवमा त्यो ट्याली राख्नु पर्छ कि हामी प्रत्येक दिन कति चोटि आक्रोशित वा रिस उठ्छौं। प्रत्येक चोटि हामी थोरै चिन्ह बनाउँछौं र भन्छौं, "मेरो आत्मकेन्द्रित विचारले मलाई फेरि मूर्ख बनायो।" र पाँच मिनेट पछि, "मेरो आत्मकेन्द्रित विचारले मलाई फेरि मूर्ख बनायो!" र त्यसको पाँच मिनेट पछि, "आत्मकेन्द्रित विचारले मलाई फेरि मूर्ख बनायो!" हुनसक्छ यदि हामीले गर्यौं भने यो हाम्रो दिमागमा डुब्न सक्छ कि यो हाम्रो दुखको कारण अरू मानिसहरू होइन, यो हाम्रो आत्मकेन्द्रित दिमाग हो। जब हामीले यो महसुस गर्छौं, तब हामी आत्म-केन्द्रित दिमागलाई सबै पीडा, चिन्ता र उत्तेजित दिन थाल्छौं। त्यसपछि अरूको दुःख लिने र आत्मकेन्द्रित मनलाई दिने। त्यसपछि दया र करुणाको मनोवृत्ति संग र अरूलाई कदर गर्दै, तिनीहरूलाई हाम्रो दिँदै जीउ र सम्पत्ति र तीन-गुण पुण्य। यदि हामी अभ्यास गर्न सक्षम छौं भने हामी धेरै आराम र खुसी बन्छौं।

"त्यसोभए हेनरी, मलाई लाग्छ कि तपाईंले आज सिमी बनाउनुभयो किनभने तपाईंलाई थाहा छ कि म तिनीहरूलाई पचाउन सक्दिन! र तपाईले केहि दिन अघि पनि गर्नुभयो। जर्ज! ओह, उसलाई राम्रोसँग थाहा हुनुपर्छ, ऊ यहाँ लामो समयसम्म बाँचेको छ। उनीहरुको षड्यन्त्र छ । तिनीहरू मेरो विरुद्ध निष्क्रिय-आक्रामक छन्। र म दिउँसो यस बारे सोचिरहेको छु। त्यसोभए यो मैले के कुरा गरिरहेको थिएँ, हामी कसरी आफ्नो सम्पूर्ण जीवन बर्बाद गर्छौं।

त्यसैले पढौं।

यदि हामीसँग भोलि सेम छ भने, म आशा गर्छु कि तिनीहरूले मलाई टोफु बनाउनेछन्।

हेरौ मन के जान्छ ? पूर्णतया हास्यास्पद!

लेखकप्रति हार्दिक श्रद्धाञ्जली र अनुरोध

यहाँ नाम-खा पेलको परिचय छ। यसमा श्रद्धाञ्जली र उनको अनुरोध भनिएको छ। त्यसैले उनी भन्छन्:

जहिले पनि म शरण लिनुहोस् मा, र उदात्त र असीम दयालु आध्यात्मिक गुरुहरूको चरणमा प्रणाम गर्नुहोस्। तिनीहरूको असीम मायाले गर्दा, तिनीहरूले मेरो जीवनको हरेक पलमा मेरो हेरचाह गरून्।

त्यो सुन्दर छैन? अब कसरी गर्ने हाम्रो आध्यात्मिक गुरुहरू हाम्रो जीवनको हरेक पलमा हाम्रो हेरचाह गर्नुहुन्छ? उहाँहरू आएर चिया ल्याउनुहुन्छ? के तिनीहरू आएर हामीलाई चकलेट केक ल्याउँछन्? के तिनीहरूले हाम्रो प्रशंसा गर्छन् र हामीलाई बताउँछन् कि हामी तिनीहरूको सबैभन्दा राम्रो चेला हौं? तिनीहरूले हाम्रो हेरचाह कसरी गर्ने भन्ने बारे हामी के सोच्दछौं, होइन र? जब हामी सबै भन्दा सानो काम गर्छौं हाम्रो आध्यात्मिक गुरु आएर भन्नु पर्छ, "ओहो, तपाईंले धेरै त्याग गर्नुभयो। तपाईं अद्भुत हुनुहुन्छ। ” मेरो मतलब हामीले के सोच्छौं। तर यो हाम्रो कसरी हुन्छ आध्यात्मिक गुरुहरू हाम्रो ख्याल गर्नु? तिनीहरूले हामीलाई सिकाउँछन्। यो मुख्य तरिका हो कि तिनीहरूले हामीलाई लाभ - के तिनीहरूले हामीलाई धर्म सिकाउँछन्। र हामीलाई धर्म सिकाएर बाटोमा डोऱ्याउनुहुन्छ।

तिनीहरूले हजारौं मानिसहरूको भीडलाई वा हामीलाई व्यक्तिगत रूपमा सिकाउँदै हुनुहुन्छ भन्ने कुराले फरक पार्दैन, हामीले शिक्षाहरूलाई व्यक्तिगत निर्देशनको रूपमा सुन्नुपर्छ। यो धेरै रमाइलो छ जब हामी सम्पूर्ण भीडलाई शिक्षा सुन्दछौं, जस्तै यदि मैले यो सिकाउँछु, तब कसैले भन्न सक्छ, "ओह, उनी यति-त्यस कुरा गरिरहेकी थिइन्, जब उनले त्यसो भने, यो वास्तवमै मलाई लागू भएन।" र त्यसैले हामी यसलाई त्यस तरिकाबाट प्राप्त गर्छौं। वा यदि केहि कठिन शिक्षा हो भने, "ठीक छ, तपाईलाई थाहा छ, म मेरो आफ्नै स्तर अनुसार मेरो आफ्नै व्यक्तिगत शिक्षाहरू चाहन्छु।" हामी शिक्षकले उनीहरूले गरिरहेको सबै कुरा रोक्न र हामीलाई हाम्रो व्यक्तिगत शिक्षा दिने आशा गर्छौं - किनकि हामी सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण छौं। तर पक्कै पनि जब हामीले कुनै प्रकारको व्यक्तिगत सल्लाह पाउँछौं तब हामीलाई लाग्छ कि हाम्रा शिक्षकले हामीलाई आक्रमण गरिरहेका छन्। “ओह, उनीहरूले आठ सांसारिक धर्मको ख्याल गर्न भनेका छन्। कति हेर्छन् संलग्न र मसँग घृणा छ? त्यो स्पष्ट छ? तिनीहरूले मलाई यो कुरा औंल्याउन साहस कसरी गरे?"

मलाई याद छ एक पटक खेन्सुर जम्पा तेगचोकले मलाई एउटा चिठ्ठी लेखेका थिए - मलाई थाहा छैन किन, र हामी केहि कुराको बारेमा पत्राचार गरिरहेका थियौं - तर त्यसमा उनले यति मात्र भनेका थिए, "आठवटा सांसारिक चिन्ताको बारेमा सिकाउँदा धेरै होशियार रहनुहोस्।" मेरो दिमाग गयो, "मैले केहि गलत गरिरहेको छु। मैले केही नराम्रो गरिरहेको हुनुपर्छ र उसले यो देख्यो र उसले यसलाई औंल्याइरहेको छ। म असफल भएँ।" त्यहाँ म यो सबै आत्म-केन्द्रित यात्रामा गएँ - किनभने यो सबै आत्म-अपमान हो। यो थप छ आत्मकेन्द्रितता, हैन र? त्यसपछि म अन्ततः शान्त भएँ र महसुस गरें, "तिमीलाई थाहा छ, मलाई थाहा छैन उसले किन त्यसो भन्यो। तर जे भए पनि यो राम्रो सल्लाह हो र मैले यसलाई सुन्न आवश्यक छ। ” मेरो मतलब म कति डरलाग्दो छु भनेर यी सबै चीजहरू प्रक्षेपण गर्न बन्द गर्नुहोस् र उसले मलाई यो भनेको हुनुपर्दछ र केवल यो महसुस गर्नुहोस्, "हे, यो धेरै राम्रो सल्लाह हो, र मैले ध्यान दिनु आवश्यक छ," मेरो अवस्थाको पर्वाह नगरी। दिमाग - किनभने, तपाईलाई के थाहा छ? जब सम्म म दर्शनको बाटोमा नपुग्छु, र म दर्शनको बाटोबाट धेरै टाढा छु, आठ सांसारिक चिन्ताहरू मैले सावधानी अपनाउनुपर्ने कुरा हुनेछ।

त्यसोभए हामीसँग व्यक्तिगत शिक्षाहरू छन् वा तिनीहरू सम्पूर्ण समूहका लागि शिक्षाहरू हुन्, यो हामीले सुन्नु पर्ने कुरा हो। केही शिक्षाहरू पक्कै पनि हाम्रा लागि धेरै उन्नत हुन सक्छन् जस्तै शिक्षकले केही धेरै उन्नत पाठहरू पढाउँछन्। त्यसोभए हामी अझै पनि यसलाई व्यक्तिगत सल्लाहको रूपमा लिन्छौं, तर हामी देख्छौं कि हामीले अहिले नै यसको प्रत्येक पक्षलाई अभ्यास गर्न आफैलाई बाध्य पार्नु आवश्यक छैन। यो किनभने हामी देख्छौं कि यो अभ्यास गर्ने सबैभन्दा राम्रो तरिका एक राम्रो आधार सिर्जना गर्नु हो, र त्यसैले ABC मा फर्कनु हो।

त्यसपछि नाम-खा पेलले भक्तिको प्रार्थना गर्छन् र उनी भन्छन्:

प्रेम र करुणाको स्रोतबाट उत्पन्न हुन्छ
जागृत मनको जहाज राम्रोसँग प्रक्षेपण गरिएको छ: [जागरण मन हो बोधचित्ता, यसरी यहाँ अनुवाद गरिएको छ।] ¹

यसको माथि छ वटा सिद्धताहरूको महान पालहरू बिलो² र चेलाहरूलाई जम्मा गर्ने चार तरिकाहरू
जुन उत्साहजनक प्रयासको हावाबाट संचालित हुन्छ जुन कहिल्यै ढिलो हुँदैन;

पूर्ण रूपमा यसले चक्रीय अस्तित्वको महासागरमा मूर्त प्राणीहरू बोक्छ
तिनीहरूलाई सर्वज्ञानको इच्छा-पूर्ण रत्न द्वीपमा अवतरण गर्दै।

म अध्यात्मिक वंशका नेताहरूको चरणमा मेरो शिर राखेर प्रणाम गर्छु:
अधीनस्थ जो हाम्रो सर्वोच्च नेभिगेटर हो, शक्तिशाली [एक] (बुद्ध शाक्यमुनि);
मैत्रेय र उहाँका (आध्यात्मिक अनुयायीहरू) असांग, वसुभन्धु र विद्याकोकिला;
मञ्जुश्री र (उनका अनुयायीहरू) नागार्जुन र परम ज्ञानी संत शान्तिदेव
गोल्डेन आइल (सुमात्रा को) को शासक र (उनको शिष्य) महान अतीशा;
र (उनको तिब्बती शिष्य) ड्रोम्टोन्पा र तिनका तीन आध्यात्मिक भाइहरू (पोटोवा, फु-चुङ-वा र चेन-न्गा-वा)

म मन्जुश्रीको महान उत्सर्जनको चरणमा प्रणाम गर्छु,
सोङ्खापा, यी पतित समयको दोस्रो विजेता,

तसर्थ वंशका सबै प्रमुख गुरुहरूलाई प्रणाम गर्दै, बाट सुरु बुद्ध, र त्यसपछि जाँदै ... त्यहाँ दुईवटा प्रमुख वंशहरू छन्, एउटा गहिरो शिक्षा, एउटा विशाल शिक्षा। विशाल शिक्षाहरूले जोड दिन्छ बोधचित्ता अधिक, र त्यो मैत्रेय, र असाङ्ग, वसुभान्डु, विद्याकोकिला मार्फत वंशावली हो। मा चित्रकला मा ध्यान हलमा हामीले चित्रकला सामना गर्दा ती शिक्षाहरू छन् बुद्धदायाँ छ, त्यसैले हामी चित्रकलाको सामना गर्दा तिनीहरू बाँयामा छन्। त्यो त्यो वंश हो - को विशाल वा विस्तारित वंश बोधचित्ता। त्यसपछि अर्को छेउमा बुद्धबायाँ वा दायाँपट्टि हेर्दा मञ्जुश्री, नागार्जुन र परम ज्ञानी सन्त शान्तिदेवको वंशावली हो। वास्तवमा शान्तिदेव पछाडी बसेका छन्, तर जे होस्, मञ्जुश्री, नागार्जुन, आर्यदेव, बुद्धपालिता, चन्द्रकीर्ति, सबै बुद्धि वंशका गुरुहरू, गहिरो शिक्षाहरू - गहन अर्थ। परम प्रकृति वास्तविकता को। त्यसैले ती दुवै शिक्षाबाट। त्यसपछि सुमात्राको गोल्डेन आइलको शासकलाई प्रणाम गर्दै। त्यसोभए यो कुनै राजनीतिक शासक होइन, यो सेर्लिंगपालाई संकेत गर्दैछ, जो एक थिए लामा आतिशाका तीन मुख्य शिक्षक हुन् बोधचित्ता। सेर्लिंगपा इन्डोनेसियामा बस्थे।

अतीशा कसरी भारतबाट इन्डोनेसियासम्म डुङ्गा चढेर गइन् भन्ने अचम्मको कथा छ। यसले तेह्र महिना लियो र त्यहाँ पानी राक्षसहरू र आँधीबेहरीहरू र सबै चीजहरू थिए, र उहाँ त्यहाँ पुग्नको लागि धेरै पटक मरे। त्यसपछि उनले बाह्र वर्ष चेक आउटमा बिताए लामा सेर्लिंगपाले उहाँबाट शिक्षा लिने निर्णय गर्नु अघि। यसैले मा भनिएको छ lamrim कि तपाई शिक्षकका गुणहरू जाँच्न बाह्र वर्षसम्म लाग्न सक्नुहुन्छ। निस्सन्देह मलाई लाग्छ कि अतीशा जवान थिइन् र सेर्लिङ्पा जवान थिए, र त्यो समय खाली थियो।

त्यसपछि आतिशा सुमात्राबाट फर्केर भारतमा थिइन् । त्यसपछि, तिब्बतीहरूले उनलाई तिब्बत जान निम्तो दिए। त्यहाँ उनको प्राथमिक शिष्य एक सामान्य मानिस, ड्रोमटोन्पा थिए, जसलाई चेनरेजिगको अभिव्यक्तिको रूपमा हेरिएको थियो। त्यसपछि ड्रोम्टोन्पाका धेरै चेलाहरू थिए। तर कदम्पा शिक्षामा लागेका तीनलाई तीन आध्यात्मिक भाइ भनिन्छ: पोटोवा, फु-चुङ-वा र चेन-नगा-वा। र त्यसपछि जे सोङ्खापाले कदम शिक्षाका यी तीन वंशहरू लिए र तिनीहरूलाई फेरि एकसाथ ल्याए। यस कारणले गर्दा जे रिन्पोछेका शिक्षाहरूलाई कहिलेकाहीँ नयाँ कदमपा शिक्षाहरू भनिन्छ - यो NKT सँग भ्रमित हुनु हुँदैन - एक पूर्णतया फरक बलगेम।

त्यसैले यी शिक्षालाई व्यवहारमा उतार्ने र व्यवहारमा उतार्ने परम्पराका सबै अगुवाहरूलाई साष्टांग प्रणाम गर्दै श्रद्धाञ्जली अर्पण गर्दछु। हामी जारी राख्छौं:

जसले व्यक्तिगत आध्यात्मिक मार्गहरूको प्रचार गर्छ
चरम स्पष्टता र सुसंगतताका साथ यी महान अग्रगामीहरू।

उहाँका सबै अद्भुत शिक्षाहरू बीच सर्वोच्च
जागृत मन सक्रिय गर्ने माध्यम हो।

म उहाँको सिद्ध शिक्षालाई पूर्ण शुद्धताका साथ व्याख्या गर्नेछु;
भाग्यमानीहरूले ठुलो सवारी साधनको बाटो पछ्याउनुपर्छ
साँचो प्रशंसाको लागि ध्यान दिनुहोस्।

महान गाडीको यो असाधारण मौखिक प्रसारण दिमाग प्रशिक्षण, को बहुमूल्य जागृत दिमाग खेती गर्न को लागी एक निर्देशन बोधचित्ता दुई मुख्य भागहरूमा व्याख्या गरिनेछ: यी शिक्षाहरूको वंशावलीको ऐतिहासिक विवरण दिने परिचय तिनीहरूको अद्वितीय गुणहरू सहित जसले बौद्धिकहरूलाई वास्तविक चासोका साथ तिनीहरूलाई प्रशंसा गर्न प्रोत्साहित गर्नेछ;

अर्को शब्दमा, शिक्षाको लागि विज्ञापन, तपाईलाई सबै राम्रा गुणहरू बताउँदै र तिनीहरूले तपाईलाई कसरी मद्दत गर्नेछन् भनेर बताउनुहुन्छ ताकि तपाई सबै पुनरुत्थान हुनुहुनेछ र तपाई वास्तवमै ती प्राप्त गर्न चाहनुहुन्छ। र त्यसपछि दोस्रो हो,

र वास्तविक शिक्षाको व्याख्या, सबैभन्दा शाही निर्देशन।

परिचय

त्यसोभए अब हामी परिचयमा जाँदैछौं:

यी शिक्षाहरूको पृष्ठभूमि दुई तरिकामा प्रस्तुत गर्न सकिन्छ। सर्वप्रथम, शिक्षाको साझा महानता र वंशको ऐतिहासिक विवरणलाई जोडेर, शिक्षाको प्रामाणिकता स्पष्ट हुन्छ।

त्यसोभए शिक्षाहरू प्रामाणिक छन् भनी सुनिश्चित गर्दै, तिनीहरूको समयको लागि वैध वंश मार्फत पत्ता लगाउन सकिन्छ। बुद्ध धेरै महत्त्वपूर्ण कुरा हो। त्यसैले वंशका धेरै प्रार्थनाहरू छन् लामाहरू र किन वंशलाई धेरै जोड दिइएको छ। यो किनभने यदि तपाईं शिक्षा फिर्ता ट्रेस गर्न सक्नुहुन्छ बुद्धतब तपाईलाई थाहा छ कि यो एक प्रबुद्धको मनमा उत्पन्न भएको हो। यो सिकाइ होइन कि कसैले गत महिना बनाइयो र त्यसपछि $ 99.99 को लागि New Age Times मा विज्ञापन गर्यो, तपाईंको लागि विशेष मूल्य, यो बिक्रीमा छ। गत हप्ता कसैले बनाएको शिक्षा होइन।

यो धेरै महत्त्वपूर्ण कुरा हो, विशेष गरी आजकल जब हामीसँग यस्तो आध्यात्मिक सुपरमार्केट छ। मेरो मतलब तपाईं कहिँ पनि जानुहुन्छ र सबै कुरा मात्र विज्ञापन गरिएको छ र यसले वास्तवमा पश्चिमी मार्केटिङ सीपहरू प्रयोग गरी मानिसहरूलाई समात्न र उनीहरूलाई यो शिक्षा नपाएमा उनीहरूले ठूलो समय गुमाउँदैछन् भन्ने महसुस गराउँदैछ। त्यसकारण हामीले शिक्षाहरूमा जानुपर्छ—किनभने हामीले आजकल देख्ने यस किसिमको चकचके विज्ञापन मनपर्छ।

तर नाम-खा पेलले जुन विज्ञापन दिइरहेका छन् त्यो विज्ञापन भनेको शिक्षा हो भन्ने विज्ञापन हो। बुद्ध एक वैध वंश मार्फत, त्यसैले तपाईंले सुन्नु पर्छ। यो केटा कोइलामा हिड्न सक्छ र अण्डाहरू हिड्न सक्छ र दिमाग पढ्न र जे गर्न सक्छ भनेर होइन, तर किनभने शिक्षाहरूबाट आउँछन्। बुद्ध.

दोस्रो, यसको असाधारण कार्यको सन्दर्भमा निर्देशनको विशेष महिमा व्यक्त गरेर, निर्देशनको आध्यात्मिक मूल्यको सम्मान र प्रशंसा सिर्जना गरिनेछ।

जब हामी यस पाठमा भएका निर्देशनहरूका राम्रा गुणहरू र उनीहरूले हामीलाई ज्ञानमा लैजानका लागि कसरी काम गर्छ भन्ने कुरा सुन्नेछौं, तब हामी तिनीहरूको मूल्य पनि देख्नेछौं।

शिक्षाको ऐतिहासिक विवरण

त्यसैले अब हामी ऐतिहासिक विवरणमा जान्छौं। त्यसैले यो को पहिलो दुई लाइन सुरु हुन्छ सात-बिन्दु विचार परिवर्तन जसलाई मैले परिचय दिएँ । यहाँ तिनीहरू आउँछन्:

पाठ भन्छ,

“गुप्त शिक्षाको यो अमृतको सार
सुमात्रा (सेर-लिंग-पा) बाट गुरुबाट प्रसारित हुन्छ।"

त्यसोभए ती रेखाहरू हुन् सात-बिन्दु विचार परिवर्तन र यसमा नाम-खा पेलको टिप्पणी निम्न छ। त्यसैले:

सामान्यतया, बौद्ध शिक्षाको चौरासी हजार संग्रह वा सिद्धान्तको चक्रको तीन प्रगतिशील मोडहरू बुद्ध सबैलाई दुईवटा अभिप्रायहरूमा सघन गर्न सकिन्छ: "म" वा आत्मको गलत धारणाको सम्बन्धमा सबै प्रकारको मानसिक विकृतिको अन्त्य गर्न र यसरी हामी अरूको कल्याणको लागि जिम्मेवारी लिने परोपकारी मनोवृत्तिको साथ आफूलाई परिचित गराउन।

त्यसैले सबै शिक्षाहरू शून्यतालाई महसुस गर्ने र एक परोपकारी इरादा उत्पन्न गर्ने उद्देश्यका छन्; त्यो हो, बुद्धि तर्फ र बोधचित्ता। त्यसैले:

पहिलेको विषयवस्तु [जसले आत्मको गलत धारणालाई नष्ट गरिरहेको थियो] श्रवणकर्ता र एकान्त रियलाइजरका दुई सवारी साधनहरूको आध्यात्मिक मार्गमा व्याख्या गरिएको थियो। [त्यसोभए, निःस्वार्थताको शिक्षा हामी मा पाउन सक्छौं आधारभूत सवारी साधन शिक्षाहरू, पाली क्याननमा।] यो आधारभूत कोषमा व्यक्त गरिएको थियो³ ती वर्गहरू [त्यस प्रकारको योग्यता भएका व्यक्तिहरू] को फाइदाको लागि सवारी साधन शिक्षाहरू। पछिको विषय [मा शिक्षाहरू बोधचित्ता] सामान्य प्रवचन मा महान वाहन शिक्षा र को गोप्य शिक्षाहरु बीच कारण सम्बन्ध समावेश गर्दछ। tantra.

त्यसैले यसले महायान शिक्षाहरू बीचको सम्बन्धको बारेमा कुरा गर्छ जुन सामान्य सूत्रायण दृष्टिकोणमा पाइन्छ र महायान शिक्षाहरूमा पाइन्छ। वज्रायण दृष्टिकोण। त्यसैले धेरै बलियो उत्पादन बोधचित्ता जसले तपाईलाई महायान शिष्य बन्नको लागि मात्र नभई योग्य बनाउँदछ वज्रायण चेला

यहाँ, भाग्यशालीहरूका लागि जागृत मनको खेती गर्ने अभ्यासको बारेमा व्याख्या गरिएको छ। यो पूर्ण सर्वज्ञताको पूर्ण जागृत अवस्था प्राप्त गर्ने महान् वाहनको अभ्यासमा प्रवेश र साधन हो।

राम्रो विज्ञापन? के तपाई पूर्ण जागृत सर्वज्ञानको राज्य चाहनुहुन्छ?

यसबाहेक, को सबै शिक्षा बुद्ध, ट्रान्ससेन्डेन्ट सबड्युअर, जागृत दिमागलाई सक्रिय पार्ने सम्बन्धमा महान् अग्रगामीहरूद्वारा प्रस्तुत गरिएका तीन प्रणालीहरूमा पाइन्छ। यी सबै पवित्र र अन्ततः परम आध्यात्मिक अमृत हुन् जसले दु:ख, चौरासी हजार प्रकारका अशान्तिपूर्ण भावनाहरू र तिनीहरूका सृष्टिहरू, जन्म, वृद्धावस्था, रोग र मृत्यु जस्ता सबै दुःखहरूलाई नष्ट गर्ने निर्वाणलाई प्रकट गर्न सक्षम छन्।

त्यसोभए यी शिक्षाहरूले हामीलाई अपरिवर्तनीय निर्वाणतर्फ डोऱ्याइरहेका छन्। अपरिवर्तनीय निर्वाण सामान्य निर्वाण भन्दा फरक छ। साधारण निर्वाण श्रवणकर्ता र एकल बोध गर्नेहरूले प्राप्त गर्छन् र यो संसारबाट मुक्ति हो, बोधिसत्वहरूले पनि त्यो प्राप्त गर्छन्। यो संसारबाट मुक्ति हो। तर अपरिवर्तनीय निर्वाण धेरै विशेष छ किनभने यो संसार र शान्तिको दुई चरम सीमाहरूमा रहँदैन। दुई चरम: संसार र शान्ति। चक्रीय अस्तित्वमा बाँच्नु एक चरम छ किनभने त्यहाँ हाम्रो दिमाग पूर्णतया दु: ख र कर्म जसले पुनर्जन्म गराउँछ। प्यासिफिकेशनले श्रवणकर्ता र एकान्त बोधकर्ताहरूको निर्वाणलाई जनाउँछ। यो शान्तिपूर्ण राज्य हो जहाँ तपाईंले आफ्नो लागि मुक्ति प्राप्त गर्नुभयो, तर तपाईंले अन्य जीवित प्राणीहरूको बारेमा बिर्सनुभयो। त्यसोभए अपरिवर्तनीय निर्वाण यी चरमहरू मध्ये कुनैमा पनि रहँदैन, कि त हाम्रा सबै मानसिक पीडाहरू र संसारमा साइकल चलाउने चरम, वा दुःखहरू हटाउने चरम तर अझै पनि यो सूक्ष्म आत्मकेन्द्रित विचार भएको। र यसरी पूर्ण सर्वज्ञान छैन। अपरिवर्तनीय निर्वाण ती दुईभन्दा पर जान्छ र यो वास्तवमा पूर्ण बुद्धत्वको अवस्था हो। याद गर्नुहोस् किनभने त्यो धेरै फरक शिक्षाहरूमा आउँछ।

सामान्यतया, पाठमा "अमृत" शब्दले अमरता प्रदान गर्ने अमृतलाई जनाउँछ। त्यसैले यहाँ छ, जसरी रोगको निदान गर्दा एक दक्ष डाक्टरले बिरामीलाई उसको रोगबाट छुटकारा दिन र मृत्युलाई रोक्न सक्ने औषधि लेख्छन्, त्यसरी नै बुद्धि सुत्रको पूर्णताले उत्कृष्ट प्रकारको औषधिको बारेमा बताउँछ, जसको गन्ध पनि। सबैभन्दा विषालु सर्पलाई भगाउने भनिन्छ ।

डाक्टरले बिरामीलाई हेर्छन्, निदान गर्छन् र औषधि लेख्छन्। द बुद्ध जसरी डाक्टरले हाम्रो चक्रीय अस्तित्वको रोगको निदान गर्दछ र यहाँ विशेष औषधि हो बुद्धिको पूर्णता शिक्षाहरू, जसको गन्धले पनि सबैभन्दा विषालु सर्पहरूलाई टाढा लैजान्छ भनिन्छ। त्यसोभए यदि तपाईंले बुद्धिको सिद्धान्तको अलिकति पनि अभ्यास गर्नुभयो भने यसले सबै आत्म-सम्झनालाई चुनौती दिन्छ।

यी शिक्षाहरूले साँचो अमरता प्रदान गर्न सक्ने विश्वव्यापी उपचार हो।

अब, के तिनीहरूले साँच्चै अमरताको सामान्य अर्थमा अमरता भनेको हो? कि यदि तपाईंले यी शिक्षाहरू सुन्नुभयो भने तपाईं कहिल्यै मर्नुहुनेछैन? के तपाई यस मा बस्न चाहानुहुन्छ जीउ कि सधैंभरि बुढो र बिरामी हुन्छ? यहाँ अमरताको मतलब यो होइन कि तपाईं कहिल्यै मर्नुहुन्न, यसको वास्तवमा के मतलब यो हो कि तपाईं अब चक्रीय अस्तित्वमा जन्मनु भएको छैन, र त्यसैले तपाईंले चक्रीय अस्तित्वमा मृत्युको सामना गर्नुपर्दैन। किनभने हामी किन मर्छौं? मृत्युको स्रोत के हो? जन्म। हामी नजन्मेको भए मृत्युको सामना गर्नुपर्दैनथ्यो। चक्रीय अस्तित्वमा जन्मको स्रोत के हो? यो अज्ञानता, मानसिक पीडा, र कर्म। यदि हामीले अज्ञानता, मानसिक पीडा, र कर्म त्यसपछि हामी चक्रीय अस्तित्वमा जन्म समाप्त गर्छौं; र त्यसपछि हामी प्राप्त गर्छौं मृत्युहीन राज्य जो निर्वाण हो। त्यसैले अमरताले निर्वाणलाई जनाउँछ मृत्युहीन राज्य। यसमा सधैंभरि बाँच्नु भनेको होइन जीउ.

तसर्थ, श्रवणकर्ता र एकल साक्षात्कारहरूको उपलब्धिलाई महसुस गर्ने अभिप्राय विकास गरेर हामी त्यस आध्यात्मिक मार्गका सबै पक्षहरूसँग परिचित हुन सक्छौं, जसले जन्म, वृद्धावस्था, रोग र मृत्युबाट मुक्त राज्य प्राप्त गर्न सक्छ। तैपनि, अस्तित्वको अतुलनीय पूर्ण जागृत अवस्था, अस्तित्वको अन्तिम लक्ष्य, यसको आध्यात्मिक मार्गको सम्पूर्ण दायरासँग पूर्ण परिचिततालाई महसुस गर्ने अभिप्राय विकास गर्दा, पूर्ण ज्ञानको सर्वज्ञानी अवस्थाको परिणाम हुन सक्छ, जसको अवस्था छ। यसबाट परे गए, तथागतको अवस्था।

उहाँ भन्नुहुन्छ, "तिमीले अर्हत्व प्राप्त गर्न सक्छौ, तर यदि तपाई साँच्चै उच्च प्राप्ति चाहनुहुन्छ भने, यदि तपाई वास्तवमै सर्वोच्चता चाहनुहुन्छ भने परम आनन्दबुद्धत्वको लागि जानुहोस्।" यो गाह्रो छ, यो लामो समय लाग्छ, तर यो लामो समय मा सबैको लागि अधिक सार्थक छ।

यो प्रत्येक विचलित भावनाको पूर्ण अन्त्यको बिन्दु हो [तथागतको अवस्था], जसलाई योग्य संतहरू, श्रवणकर्ताहरू र एकान्तवान्कर्ताहरूका बीचमा अरहतहरू र शुद्ध चरणहरूमा रहेका बोधिसत्वहरूले पनि पूर्ण रूपमा समाप्त गरेका छैनन्। ।

अब यहाँ म तिब्बती पाठ भएको चाहान्छु, मेरो तिब्बती महान छैन, तर मलाई यहाँ केहि गलत अनुवाद भएको देखिन्छ, किनकि यो शिक्षाले तपाईलाई हरेक विचलित मनोवृत्तिको पूर्ण अन्त्यमा ल्याउनेछ, जुन अरहत र शुद्ध चरणहरूमा बोधिसत्वहरू छैनन् र यो सत्य होइन। म यो भन्छु किनकि शुद्ध चरणमा रहेका सबै अर्हत र बोधिसत्वहरूले सबै दु:खहरू हटाइसकेका छन्। तिनीहरू चक्रीय अस्तित्वमा फेरि कहिल्यै जन्मिएका छैनन्। त्यसोभए मलाई लाग्छ कि यहाँ जब यसले हरेक विचलित भावनाहरू भन्छ, यसको अर्थ केवल दु:खहरू मात्र होइन, यसले पीडाहरूको छापको अर्थ पनि हुनुपर्छ - त्यसैले संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरू। किनभने संज्ञानात्मक अस्पष्टता, दुःखको छाप, वास्तविक अस्तित्वको उपस्थिति: यी चीजहरू हुन् जुन अर्हत र शुद्ध स्तर बोधिसत्वहरूले अझै त्यागेका छैनन्। तर मसँग तिब्बती पाठ छैन, त्यसैले म यसलाई जाँच गर्न सक्दिन। सायद वेबमा कसैसँग यो छ र यसलाई जाँच गर्न सक्छ।

ठीक छ, त्यसैले आज राती त्यहाँ रोकौं। हामी पहिले नै अलिकति गएका छौं। यदि तपाइँसँग प्रश्नहरू छन् भने तिनीहरूलाई लेख्नुहोस् र तिनीहरूलाई पठाउनुहोस्।

1. आदरणीय Chodron द्वारा छोटो टिप्पणी मूल पाठ भित्र वर्ग कोष्ठक मा देखिन्छ। ↩

2. पूज्य चोद्रोनले छ भन्नुहुन्छ दूरगामी मनोवृत्ति यहाँ। ↩

3. यस प्रसारणमा "निम्न" को सट्टा "आधारभूत" प्रयोग गरिन्छ। ↩