विचार प्रशिक्षण शिक्षाको इतिहास

• इतिहास दिमाग प्रशिक्षण अभ्यासहरू
• बोधचित्ता र ज्ञानको निर्वाण
• प्रारम्भिक कदम परम्पराहरू

MTRS 02: को इतिहास दिमाग प्रशिक्षण (डाउनलोड)

प्रेरणा

हाम्रो प्रेरणा खेती गरेर सुरु गरौं र हाम्रो मानव जीवन कति नाजुक छ, कति सजिलै र चाँडै यो पूर्णतया अप्रत्याशित तरिकामा समाप्त हुन सक्छ भन्ने भावना प्राप्त गरौं। जब यो छोड्ने समय आउँछ जीउ र सबै कुरा छोड्नुहोस् र हामीलाई परिचित सबै, यसलाई रोक्न कुनै उपाय छैन। हामी अलग हुन चाहे पनि अगाडि बढ्नु पर्छ। त्यसैले हामीले हाम्रो बहुमूल्य मानव पुनर्जन्मलाई बुद्धिमानीपूर्वक प्रयोग गरेका छौं र शान्ति र आत्मविश्वासको भावनाका साथ अगाडि बढ्न सक्षम छौं। वा हामीले हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवन केवल ध्यान भंग गर्नमा खेर गयौं होला; र त्यसैले डर र पश्चातापको साथ मृत्यु प्रक्रिया र मृत्युमा अगाडि बढ्नुहोस्। वा हामीले हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनलाई हानिकारक बनाउन प्रयोग गरेका छौं कर्म र त्यसपछि साँच्चै भविष्यको जीवनको दर्शनहरू हाम्रो सामु देखा परेको देख्नुहोस् - हामीले अनुभव गर्न लागेका पीडाहरू जुन कर्मद्वारा सिर्जना गरिएको हो।

मृत्युको समय धेरै महत्त्वपूर्ण छ र हामी बाँच्ने तरिकामा मर्ने गर्छौं - त्यसैले यदि हामी स्वचालितमा बाँच्यौं भने हामी स्वचालित रूपमा मर्छौं। यदि हामी क्रोधित भएर जिउने गर्छौं र आफ्नो रिस गुमाउँछौं भने हामी क्रोधित भएर मर्ने बानी गर्छौं। यदि हामी दयाको साथ बाँच्यौं भने, हामी दयाले मर्छौं। त्यसोभए यदि हामी भविष्यको जीवनमा राम्रो मानव पुनर्जन्म वा सामान्य रूपमा राम्रो पुनर्जन्म चाहन्छौं भने, अहिले मृत्युको समयको लागि तयारी गर्नु महत्त्वपूर्ण छ। त्यसै गरी, यदि हामी मुक्ति र ज्ञान प्राप्त गर्न चाहन्छौं भने हामीले यसको कारणहरू सिर्जना गर्न आवश्यक छ - जुन हामी यस बहुमूल्य मानव जीवनसँग गर्न सक्षम छौं। त्यसैले यो महत्त्वपूर्ण छ कि हाम्रो समय बिग्रनु हुँदैन। वा यो भावना हो कि, "ओह, मृत्यु मलाई हुँदैन।" वा महसुस गर्न, "ओह, यो हुन सक्छ - तर पछि।" बरु, हाम्रो आध्यात्मिक आकांक्षा र लक्ष्यहरूमा ध्यान दिएर धेरै जीवन्त तरिकामा बाँच्न हामीलाई वास्तवमै मृत्युको जागरूकता प्राप्त गर्न। त्यसकारण, हाम्रो जीवनलाई अर्थपूर्ण बनाउनको लागि आज राती शिक्षाहरू सुनौं र विचार गरौं - र विशेष गरी सबै प्राणीहरूको हितको लागि पूर्ण ज्ञानको आकांक्षा गरेर हाम्रो जीवनलाई अर्थपूर्ण बनाउन।

विचार प्रशिक्षण शिक्षाको इतिहास

बोधचित्त कुनै पनि आध्यात्मिक प्रयासको सर्वोच्च सार हो

गत हप्ता हामीले सुरु गर्यौं दिमाग तालिम सूर्यको किरण जस्तै। तपाईं सबैले मौखिक प्रसारणको लागि मतदान गर्नुभयो जसको मतलब मैले विभिन्न कुराहरूमा टिप्पणी गर्दै र सिकाउने क्रममा पाठ पढ्छु। तपाईंहरू मध्ये जोसँग पुस्तकको यो संस्करण छ, अब हामी पृष्ठ नौमा छौं। मूलतः यो पुस्तक नाम-खा पेलको टिप्पणी हो, जो जे सोङ्खापाका चेलाहरू मध्ये एक थिए, जसले आफ्नो टिप्पणी दिए। सात बिन्दु विचार प्रशिक्षण जसलाई गेशे चेकवाले संकलन गरेका हुन् । नाम-खा पेलको टिप्पणीले विचार प्रशिक्षण अभ्यासहरू समावेश गर्दछ lamrim अभ्यासहरू। हामी अहिले गइरहेका खण्डमा, उहाँ विचार प्रशिक्षण शिक्षणको इतिहासको बारेमा कुरा गर्दै हुनुहुन्छ।

मैले पछिल्लो पटक छोडेको ठाउँबाट पढ्न सुरु गर्नेछु:

बहुमूल्य जागृत मन [र सम्झनुहोस् "जागृत मन" को अर्थ बोधचित्ता वा परोपकारी इरादा, तिनीहरूले यसलाई यहाँ अनुवाद गर्दैछन्।¹ कुनै पनि आध्यात्मिक प्रयासको सर्वोच्च सार हो, अमृत अमरताको अवस्था प्रदान गर्दछ।

ठीक छ, अब किन छ बोधचित्ता कुनै आध्यात्मिक प्रयासको सर्वोच्च सार? किन बोधचित्ता? किन छैन त्याग? किन होइन ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै?

दर्शक: तिनीहरू बुद्धत्वको कारण होइनन्।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हो, ती दुई कुरा मात्र पूर्ण बुद्धत्वको कारण होइनन्। र ती दुई चीजहरू मात्र, बुद्धत्वको कारण नभई, हामीलाई हाम्रा सबै सम्भावनाहरू पहुँच गर्न र सबै प्राणीहरूको हितको लागि उपयोगी बनाउनबाट रोक्छन्। त्यसोभए यदि हामी वास्तवमै उच्चतम आध्यात्मिक लक्ष्यको लागि लक्ष्य गर्दैछौं भने बोधचित्ता साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ। अन्यथा, बिर्सनुहोस्।

बुद्ध धर्ममा अमरता

त्यसपछि उहाँले भन्नुभयो, "अमृत राज्य प्रदान गर्ने अमृत।" यसको मतलब यदि तपाइँ उत्पन्न गर्नुहुन्छ भने बोधचित्ता तिमी मर्दैनौ? तिमी सधैंभरि बाँच्ने कि? के त्यो सम्भव छ?

दर्शक: खैर, यो मा छैन जीउ.

VTC: के तपाई यसैमा सधैंभरि बाँच्न चाहनुहुन्छ जीउ? त्यसैले अमरता, मसँग भावना छ र मैले भने जस्तै, मसँग तिब्बती अनुवाद छैन तर कहिलेकाहीँ निर्वाण भनिन्छ। मृत्युहीन राज्य। यसलाई भनिन्छ मृत्युहीन यसको अर्थ तपाईं चक्रीय अस्तित्वमा जन्मनुभएन भने तपाईं कहिल्यै मर्नुहुन्न। त्यसोभए यदि तपाईं अमरता, वा मृत्युहीनता, निर्वाणको जीवन चाहनुहुन्छ भने, हामीले पूर्ण रूपमा प्रबुद्धको अपरिवर्तनीय निर्वाण प्राप्त गर्न विशेष अभ्यास गर्नुपर्छ। बुद्ध। जब तपाईं अमरता सुन्नुहुन्छ, यसको मतलब यो होइन कि तपाईं यसमा सधैंभरि बाँच्नु हुन्छ जीउ। धेरै मानिसहरू जो गैर-बौद्ध छन् सोच्छन्, "ओह, म के चाहन्छु? म के चाहन्छु? म मर्न चाहन्न किनकि मृत्यु डरलाग्दो छ।" तर के तपाई यस प्रकारको जीवनमा बाँच्न चाहानुहुन्छ जीउ सधैंभरि? ए जीउ कि मर्दैन भने पनि बूढो र बिरामी हुन्छ? के तपाई सधैं यस्तै मनमा बस्न चाहनुहुन्छ? सधैं असन्तुष्ट हुने, अझ राम्रो चाहने, क्रोधित र ईर्ष्या गर्ने मन ? होइन!

बुद्धहरूका रूपमा हामी मृत्युको डरबाट बच्नको लागि साधारण मानिसहरूले अमरताको रूपमा सोच्ने कुराको आकांक्षा गर्दैनौं। हामी उच्च ज्ञानको आकांक्षा गर्दैछौं - जसमा दुःखको प्रभावमा कुनै जन्म छैन र कर्म; र यति स्पष्ट छ कि त्यहाँ दु:खको प्रभाव अन्तर्गत कुनै मृत्यु छैन र कर्म। तर संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि ब्रह्माण्डमा प्रकट हुने सम्भावना छ किनभने तपाईंको मन पूर्ण रूपमा शुद्ध छ र मनको धाराको कुनै अन्त्य छैन।

सर्लिङ्पाप्रति आतिशाको ठूलो विश्वास छ

सुमात्राका उच्च बौद्ध संत एक व्यक्ति थिए जसले महान् अग्रगामीहरूको पूर्ण आध्यात्मिक प्रणालीहरूको वंशहरू (जस्तै नागार्जुन, असंग र शान्तिदेव) तीन ठूला नदीहरूको संगमको बिन्दु जस्तै राखेका थिए।

जब तिनीहरू सुमात्राका सन्तको बारेमा कुरा गर्छन् त्यो सेर्लिंगपा हो। त्यसैले सुमात्रा इन्डोनेसियामा छ। वास्तवमा, इन्डोनेसिया, त्यो सबै क्षेत्र, धेरै शताब्दी अघि इस्लामिक आक्रमण अघि बौद्ध थियो। सेर्लिंगपा इन्डोनेसियामा बस्थे र उनी अतीशाका शिक्षकहरू मध्ये एक थिए जो अतिशाका लागि सबैभन्दा मूल्यवान थिए। तिनीहरू भन्छन् कि आतिशाले जहिले पनि सेर्लिङ्पाको कुरा गरे, सधैं आफ्ना हत्केलाहरू एकसाथ राखिन्। र उसले आँसुले भरिएको आँखा बिना उसको नाम मात्रै उच्चारण गर्न सकेन किनकि उसलाई यस शिक्षकको लागि धेरै कृतज्ञता र सम्मान थियो जसले उसलाई सिकाउनुभयो। बोधचित्ता। यसमा चाखलाग्दो कुरा के छ भने, खालीपनको हिसाबले सेर्लिङ्पा एक थिएनन् माध्यमिका; उनी चित्तमात्र थिए। त्यसैले शून्यतालाई हेर्ने हो भने, आतिशाले शून्यताको यथार्थवादी दृष्टिकोण राखिन्। तर सर्लिंगपाले सिकाएकाले बोधचित्ता, त्यसैकारण सेर्लिङ्पाको बहुमूल्यताका कारण उनीप्रति धेरै आदर थियो बोधचित्ता शिक्षा।

यो पनि एउटा चाखलाग्दो कुरा हो- कि सही दृष्टिकोण के हो जस्तो महत्त्वपूर्ण विषयमा सेर्लिङ्पा र आतिशाको विचारमा ठूलो भिन्नता थियो। तर यसले तिनीहरूको आध्यात्मिक सम्बन्धमा कुनै असर पारेन। यो सोच्न को लागी केहि छ किनभने कहिलेकाहीँ हाम्रो साथ आध्यात्मिक गुरुहरू हामीसँग विचार फरक छ, "तपाईले यो गतिमा चलाउनु पर्छ कि त्यो गतिमा?" वा, "तपाईले यो समय वा त्यो समयमा शिक्षा सुरु गर्नुपर्छ?" वा, "तपाईंले यो रङ वा त्यो रङमा केहि पेन्ट गर्नुपर्छ?" ती महत्त्वपूर्ण मुद्दाहरू होइनन्, तर कहिलेकाहीँ हाम्रो विश्वास यति नाजुक हुन्छ कि हामी यसलाई गुमाउँछौं किनभने हाम्रो शिक्षकले पत्रको जवाफ कसरी दिने, वा केही साधारण कुरा कसरी गर्ने भन्ने कुरामा भिन्नता छ। र ती अवास्तविक छन्; कसलाई मतलब? ज्ञान प्राप्तिको क्रममा ती मुद्दाहरू महत्त्वपूर्ण छैनन्। तर जब हाम्रो अहंकारले यसलाई जोड्छ तब हामी हाम्रो विचार नसुनेको कारणले हाम्रो आध्यात्मिक गुरुमा धेरै क्रोधित हुन सक्छ। जहाँ, यहाँ, आतिशा र उनका शिक्षक सेर्लिङ्पाको शून्यताको दृष्टिकोण जस्ता महत्त्वपूर्ण कुरामा मतभेद थियो; र यसले तिनीहरूको आध्यात्मिक सम्बन्धमा वा अतीशाको सेर्लिङ्पासँगको विश्वास र विश्वासमा कुनै हस्तक्षेप गरेन। त्यो याद गर्न को लागी केहि छ।

सेर्लिङ्पाले यो वंशलाई राखेका थिए बोधचित्ता जसलाई नागार्जुन, असङ्ग र शान्तिदेवले सिकाएका थिए। नागार्जुनले पढाए बोधचित्ता विशेष गरी मा बहुमूल्य माला। असांगाले मैत्रेयको पाठमा विशेष गरी आफ्नो टिप्पणीहरूमा यसको बारेमा सिकाए योगाचार्य भूमि, र त्यसपछि शान्तिदेव भित्र ए को लागि गाइड बोधिसत्वजीवनको बाटो र शिक्षासमुचाय: तालिमको संग्रह। सेर्लिंगपाका ती सबै वंशहरू थिए।

र,

उनले यी शिक्षाहरू महान भारतीय पंडित आतिशा (982-1054 ईस्वी) लाई यस्तो तरिकाले दिए जुन एक फूलबाट अर्को फुल्दा भर्ने जस्तै थियो।

त्यसैले शिक्षक र विद्यार्थी यति नजिक थिए, र आतिशाले शिक्षकको निर्देशनलाई यति राम्रोसँग पालना गरिन् कि अनुभूतिको प्रसारण एउटा फूलदानबाट अर्कोमा पानी खन्याएजस्तै थियो। यो फूलदानी भरिएको थियो र तपाईंले यसलाई त्यो फूलदानमा खन्याउनुहुन्छ र यो त्यही पानी हो र यो बस्छ र शान्तिमय हुन्छ। र पहिलो फूलदान पनि फेरि भरिन्छ; सेर्लिङ्पाले हारेको होइन बोधचित्ता किनभने आतिशाले बुझेकी थिइन् । त्यो पवित्रता थियो जसको माध्यमबाट आतिशाले आफूले पाएका निर्देशनहरूको अभ्यास गरिन्।

आतिशाका चेला हुन्

अतीशाका भारत, कश्मीर, उर्ग्यान, नेपाल र तिब्बतबाट अनगिन्ती चेलाहरू थिए, ती सबै विद्वान र निपुण ध्यानकर्ता थिए। ती सबै मध्ये यो तिब्बती ड्रोम-तो-एनपा (१००५-६४) थियो, जसलाई ग्याल-वाई-जंग-नाई पनि भनिन्छ, र जसलाई (आफ्नो दैवी सहयोगीद्वारा तिब्बत जानु अघि अतीशालाई) भविष्यवाणी गरिएको थियो, देवी। आर्य तारा,

त्यसैले अतीशा तिब्बत जानु अघि उनी बोधगया गइन् र मलाई लाग्छ कि यो बोधगयाको मूर्तिहरू मध्ये एक थियो जसले उहाँसँग कुरा गर्यो र उहाँलाई तिब्बतको आगामी यात्राको बारेमा बतायो। मलाई लाग्छ ताराले पनि तिब्बत गएमा आफ्नो जीवन छोटो हुने तर धेरै फाइदा हुने बताएकी थिइन्। आतिशाले आफ्नो दयालु भावले सोचेकी थिइन्, "यदि धेरै फाइदा भयो भने म जान्छु यसको मतलब मेरो आयु घट्यो।" हामीले साँच्चै अतिशालाई धन्यवाद भन्नै पर्छ, हैन र? त्यसैले Dromtönpa,

जो आफ्नो आध्यात्मिक वंशको प्रमुख धारक बने, मास्टरको महान कार्यहरू विस्तार गर्दै (शताब्दीहरूमा अनुयायीहरूको भीडमा।)

रा-ट्रेङको उत्तरपश्चिममा उर्गेनको भूमिको जनसंख्याको रूपमा ड्रोम-टोन-पाका धेरै चेलाहरू थिए।

रा-ट्रेंग मठ हो जुन Dromtönpa स्थापना भयो। Dromtönpa वास्तवमा एक सामान्य व्यवसायी थिए तर उनले रा-ट्रेंगमा मठ स्थापना गरे। म तिब्बतमा हुँदा त्यहाँ गएको थिएँ र यो एक ठाउँ हो जहाँ जे रिन्पोछेले लेख्न थालेका थिए लामरिम चेन्मो; वास्तवमा एक धेरै विशेष ठाउँ। र यो उर्गेनको भूमि - त्यो भूमि थियो जहाँ गुरु रिन्पोछे पाकिस्तानको उत्तरी भागमा, सायद गिलगिट वा स्वातको वरिपरि रहेको भनिन्छ—त्यस क्षेत्रमा म पनि गएको थिएँ। म गिलगिट गएको होइन, म 1973 मा बौद्ध बन्नु अघि स्वात गएको थिएँ। यो एकदमै सुन्दर ठाउँ थियो। अब मलाई थाहा छैन कि त्यहाँ आतंकवादीहरू बस्छन् वा कथा के हो। त्यतिबेला निकै सुन्दर थियो ।

Dromtönpa का चेलाहरू

विशेष गरी त्यहाँ "तीन नोबल ब्रदर्स" (पोटोवा, फु-चुङ-वा र चेन-न्गा-वा) थिए जसले उनको (अर्को शब्दमा ड्रोम्टोन्पाको) व्याख्या गरे। "फुसफुसे निर्देशन" को एक अखंड प्रसारणमा सिकाउने, जसको माध्यमबाट तिनीहरूले आफ्नो मालिकको शब्दको सार प्रदान गरे।

फुसफुसाएका निर्देशनहरूको अर्थ यो शिक्षकबाट विद्यार्थीलाई मौखिक वंशमा सिकाइएको थियो; यो आवश्यक रूपमा लेखिएको थिएन।

यी तीनमध्ये सबैभन्दा प्रख्यात आध्यात्मिक मित्र गेशे पोटोवा (१०३१-११०६) को अवतार थिए।बुद्धको शिष्य), उच्च एल्डर अंगजा (सोलह अर्हत मध्ये एक)।

तपाईलाई थाहा छ हामीसँग सोह्र अर्हतका मूर्तिहरू छन्? उहाँ ती मध्ये एक हुनुहुन्छ र सोह्र अरहतहरू सबैका चेला थिए बुद्ध त्यो समयमा बुद्ध बाँचे। तर तिनीहरू सबै निरन्तर जीवित छन् भनिन्छ; तिनीहरू अहिले पनि जीवित छन्। गेशे पोटोवालाई यस विशेष अर्हतको उत्सर्जनको रूपमा हेरिएको थियो।

गेशे पोटोवाको छवटा मौलिक धर्मशास्त्रको अध्ययन र अभ्यास

सम्पूर्ण धर्मशास्त्रीय शिक्षा प्राप्त गर्दै र सूत्र र दुवैको लुकेको मौखिक प्रसारण tantra Dromtönpa देखि, Potowa आफ्नो धार्मिक गतिविधि मा धेरै सफल थियो। उनले छवटा मौलिक धर्मशास्त्रको गहिरो अध्ययन गरे र त्यसपछि सिकाए: ("असांगा/मैत्रेय द्वारा "महान वाहन सूत्रहरूको लागि आभूषण"; असंगा द्वारा "बोधिसत्वको आध्यात्मिक चरण"; आर्य वेरासेस द्वारा "जन्म कथाहरू"; "विशेष द्वारा संकलित। विषय" धर्मत्रट द्वारा संकलित; "प्रशिक्षणको संग्रह" र "गाइड टु द द द बोधिसत्व's Way of Life" शान्तिदेव द्वारा।)

त्यसैले यो कदम परम्परामा अध्ययन गरिएको शास्त्रहरूको समूह हो। स्मरण रहोस् मैले भनेँ कि कदम प्रथा आतिशाले सुरु गरेको परम्परा हो । निस्सन्देह, आतिशाले भनेकी थिइनन्, "म एउटा परम्परा सुरु गर्दैछु।" तर यो मात्र भएको छ। यी केही महान सूत्र वा भारतीय शास्त्रहरू हुन् जुन उनीहरूले मुख्य रूपमा अध्ययन गरेका थिए। त्यसैले पहिलो थियो महान वाहन सूत्रहरूको लागि आभूषण or सूत्र-अलमकारा [महायान-सूत्र-अलमकार-कारिका]-यो मैत्रेयको ग्रन्थ मध्ये एक थियो र यसैले यसको बारेमा कुरा गर्छ bodhisattva अभ्यास। अनि तेस्पछि बोधिसत्वको आध्यात्मिक चरणहरू, त्यसैले यो योगाचार्य भूमि or बोधिसत्व-भूमि त्यो असांगा द्वारा थियो। यो धेरै मीठो थियो; मलाई लाग्छ कि यो 2004 मा सेरा जे मा थियो, म त्यहाँ हुन सक्षम थिए र परम पावनले यी दुई पाठहरू सिकाउनुभयो: सूत्र-अलम्कार र योगाचार्य भूमि र उहाँ तिनीहरूको बीचमा पछि-पछि गए किनभने असांगाले मैत्रेयले लेखेका कुरामा टिप्पणी गरे। त्यसैले मैत्रेयबाट पढेर टिप्पणी गर्नुहुन्थ्यो र असङ्गबाट ​​पढेर टिप्पणी गर्नुहुन्थ्यो। यो साँच्चै एक धेरै सुन्दर शिक्षा थियो।

तेस्रो पाठ हो जन्म कथाहरू आर्य शुर द्वारा र यो हो जातक माला. त्यसोभए आर्य शुरा वरपरका एक भारतीय थिए, मलाई थाहा छैन, प्रारम्भिक शताब्दीहरूमा, र उनले धेरै सङ्कलन गरे। जातक कथा। यो जातक को कथाहरू छन् बुद्धउनको अघिल्लो जीवन जब उनी ए bodhisattva। त्यसैले यी कथाहरू धेरै प्रेरणादायक छन्। र कहिलेकाहीँ बुद्ध एक राजा, वा राजकुमार, वा जनावर थियो; र यसले मात्र बताउँछ कि उहाँले कसरी धेरै फरक रूपहरूमा र धेरै फरक तरिकाहरूमा संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि काम गर्नुभयो।

त्यसपछि चौथो पाठ थियो विषय द्वारा संकलित विशेष पदहरू जसलाई धर्मत्रयले संकलित गरेका थिए । र यसलाई संस्कृतमा भनिन्छ उदानवर्ग। त्यसैले उडानस को समय देखि शास्त्र को एक सेट हो बुद्ध त्यो पनि कथाहरू थिए; र तिनीहरू प्राय: विभिन्न चिकित्सकहरू र उनीहरूले कसरी अभ्यास गर्छन् भन्ने बारेमा छोटो कथाहरू थिए। त्यसैले त्यहाँ को पाली क्यानन मा एक संग्रह छ उडानस। र, यहाँ धर्मत्रताले पनि तिनको सङ्ग्रह बनाएजस्तो लाग्छ। र त्यसपछि शान्तिदेवका दुई ग्रन्थहरू: तालिमको संग्रह, or शिक्षासमुच्चा, र त्यसपछि उनको यसका लागि गाइड बोधिसत्वजीवनको मार्ग, बोधिचार्यवतार। त्यसोभए ती छवटा पाठहरू सबै हुन् जसमा तपाईंले वास्तवमै जोड देख्न सक्नुहुन्छ बोधचित्ता। तिनीहरूले के अध्ययन गरे: जोड, पक्कै पनि, परम्परागत मा बोधचित्ता, तर अन्तिम पनि बोधचित्ता-The ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै.

उनले [पोटोवा] मा आफ्नो विश्वास पूरा गरे बुद्ध जागृत मनको बहुमूल्य रत्नलाई आफ्नो अभ्यासको हृदयको रूपमा राखेर, त्यसको बारेमा सिकाउने र व्यवहारमा उतार्ने। उहाँका दुई हजारभन्दा बढी चेलाहरू मुक्तिको खोजीमा संलग्न थिए। तीमध्ये न्यालका लाङ र न्यो, साङका राम र नाङ, खामका जा र फाग, डोल्पाका बे एण्ड रोग, मध्य प्रदेशमा सूर्य र चन्द्रमा बराबर ख्याति भएका लाङ र शार थिए । , Geshey Drab-pa, Geshey Ding-pa, The Great Geshey Drag-kar, र धेरै अन्य।

त्यसैले तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "यी मानिसहरू को हुन्?" तिनीहरू पोटोवाका महान अनुयायी थिए; मलाई वास्तवमा तिनीहरूको बारेमा धेरै थाहा छैन।

तीन मुख्य कदम वंशहरू

Dromtönpa देखि त्यहाँ तीन मुख्य कदम वंशहरू थिए। त्यसैले मुख्यतया अभ्यास गर्ने कदम लामरिम्पा थियो lamrim। उनीहरूले त्यति धेरै भारतीय दार्शनिक ग्रन्थहरू गरेनन्, तर तिनीहरूले मूलतया अतिशाको आधारमा अभ्यास गरे। बाटोको दियो, र lamrim शिक्षाहरू। तिनीहरूले जस्तै अभ्यास गरे बुद्ध ती शिक्षाहरू तिनीहरूलाई विशेष रूपमा दिएका थिए। त्यसैले तिनीहरूले जे-जे शिक्षाहरू सुनेका थिए, त्यसलाई तिनीहरूले साँच्चै दृढतापूर्वक अभ्यास गरे, “यो थियो बुद्ध जसले दियो me शिक्षाहरू।" र तिनीहरूले वास्तवमै यसलाई व्यवहारमा राखे।

त्यसपछि त्यहाँ शास्त्रोक्त कदम्पसहरू थिए। र ती कदम्पस थिए जसले दर्शनको अध्ययन गरे र यसलाई मार्गमा एकीकृत गरे। र यसरी यो गेशे पोटोवाको वंश हो: पोटोवा देखि शराव, चेकवा सम्म; हामी यसमा प्रवेश गर्नेछौं। त्यसैले तिनीहरूले भारतीय दार्शनिक ग्रन्थहरू अध्ययन गरे र तिनीहरूलाई मार्गमा एकीकृत गरे। तिनीहरूले यो गर्न सक्थे किनभने तिनीहरूले दर्शनको सार बुझेका थिए र तिनीहरूले यसलाई कसरी अभ्यास गर्ने भनेर जान्दथे। यदि तपाइँ वास्तवमा दार्शनिक पाठहरूको बारेमा सोच्नुहुन्न भने, त्यहाँ केही व्यक्तिहरू छन् जसको दिमागले दार्शनिक चीजहरूलाई बौद्धिक सोधपुछको रूपमा वा बौद्धिक रूपमा चुनौतीपूर्ण कुराको रूपमा पुग्छ। र यो बहस गर्न रमाइलो छ, र तपाईं अवधारणाहरु को धेरै सिक्न। त्यसोभए तपाईले यी सबै शिक्षाहरू सिक्न सक्नुहुन्छ र तिनीहरूलाई पढ्न र सिकाउन सक्षम हुनुहुन्छ, तर आफ्नै अभ्यासको हिसाबले र आफ्नै जीवनमा यी चीजहरूको प्रयोग गर्ने? यो मरुभूमि जस्तै हुन सक्छ। त्यसैले दार्शनिक शिक्षाहरू अध्ययन गर्दा यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ जुन हामीले वास्तवमै सोच्दछौं, "यसले मेरो जीवनसँग कसरी सम्बन्धित छ" र यसलाई हाम्रो आफ्नै जीवनमा व्यवहारमा उतार्न।

मलाई याद छ monk, उसको नाम के थियो ? उनले किताब लेखे । Palden? पाल्देन ग्यात्सो, तिब्बतीको आत्मकथा भिक्षु. तिब्बतको चिनियाँ जेलमा ३० वर्ष जेल बसेका उनी नै थिए । आफ्नो पुस्तकमा उनले जेलमा परेको कुरा गर्दा, एक समयमा चिनियाँ कम्युनिस्टहरूले उनीहरूलाई साँच्चै धम्की दिइरहेका थिए र त्यहाँ एकजना गेशे हात र घुँडा टेकेर चिनियाँ गार्डलाई आफूलाई नमार्न बिन्ती गरिरहेका थिए भनी भनिरहनुभएको थियो। । र द monk, पाल्देनले भने कि यसले उहाँलाई साँच्चै स्तब्ध बनायो किनभने यो त्यस्तो व्यक्ति हो जसले वर्षौं वर्षसम्म धर्मको अध्ययन गरेको थियो तर स्पष्ट रूपमा साँच्चिकै सार लिन सकेन र वास्तवमै आफ्नो मन परिवर्तन गर्न प्रयोग गर्न सकेन - त्यसैले जब ऊ ज्यान मार्ने धम्की दिएर रुने र रोइरहेको सामान्य मानिसजस्तै बन्यो । त्यसैले म त्यो धेरै बलियो सम्झन्छु। यो जस्तो थियो, "ओहो, म त्यस्तो हुन चाहन्न!" त्यसैले मलाई लाग्छ कि उहाँले हामीलाई आफ्नो पुस्तकमा कथा भन्नुभयो। त्यसैले यो सम्झना महत्त्वपूर्ण छ।

र त्यसपछि कदम्पा वंशहरूको तेस्रो निर्देशनहरूको वंश, वा पिथ निर्देशनहरूको थियो। यो एक वंश थियो जहाँ विद्यार्थीहरूले मुख्य रूपमा आफ्ना शिक्षकको मौखिक निर्देशनहरू अभ्यास गर्थे। त्यसैले तिनीहरूले अलिकति दर्शन वा अलिकति अध्ययन गरेका हुन सक्छन् lamrim तर तिनीहरूले मुख्य रूपमा आफ्नो शिक्षकबाट मौखिक निर्देशनहरू अभ्यास गरे।

त्यसोभए मलाई चाखलाग्दो कुरा के छ भने कदमहरूका यी तीन फरक शाखाहरू देख्नु हो। तपाईले देख्नुहुन्छ कि विभिन्न मानिसहरूका लागि विभिन्न स्ट्रोकहरू छन्; विभिन्न व्यक्तिहरूसँग अभ्यास गर्न फरक दृष्टिकोण र अभ्यास गर्न मनपराउने तरिकाहरू छन्। एक व्यक्तिलाई सुहाउने कुरा अर्को व्यक्तिको लागि उपयुक्त हुँदैन; र हामी ती सबैलाई अभ्यास र सम्मान गर्ने तरिकाहरूको यो सम्पूर्ण विविधतालाई स्वीकार गर्न सक्छौं। त्यसोभए यो दार्शनिक शिक्षाहरू गर्ने मानिसहरू होस्, वा मानिसहरूलाई जोड दिनेहरू lamrim, वा मानिसहरू जसले आफ्ना शिक्षकहरूबाट कान-फुसफुसाएको वंशावली गर्छन् - तिनीहरूका शिक्षकहरूबाट पिथ निर्देशनहरू। र त्यसपछि यी तीनवटै कदम वंश फेरि जेसोङ्खापामा एकसाथ आए। र जे सोङ्खापा नाम-खा पेलका शिक्षक थिए जसले यो पुस्तक लेखेका थिए।

त्यसोभए उसले भर्खरै आतिशादेखि ड्रोम्टोन्पा, आफ्नी चेला पोटोवासम्मको बारेमा कुरा गरे। त्यसपछि पोटोवाका शिष्य शराव थिए। त्यसोभए त्यो अर्को अनुच्छेद हो।

महान Zhan-ton Sha-ra-wa (1070-1141) ले सम्पूर्ण शिक्षा, दुबै शास्त्रीय र मौखिक प्राप्त गरे, र आफ्नो मालिकको कार्यहरूको प्रसारणलाई कायम राख्न जिम्मेवार मानिन्थ्यो। उनले करिब दुई हजार आठ सय भिक्षुहरूलाई सम्बोधन गर्दै छवटा मौलिक धर्मशास्त्र र अन्य शिक्षाहरूमा धेरै प्रवचनहरू सञ्चालन गरे। उहाँका सबैभन्दा उत्कृष्ट चेलाहरूलाई चार छोराहरू भनेर चिनिन्थ्यो। चो-लुंग कु-शेग इच्छुक सेवाको लागि जिम्मेवार थिए, महान ट्याब-का-वा शिक्षाको व्याख्या गर्न जिम्मेवार थिए, न्यी-मेल-दुल-वा-ड्रिन-पालाई आशीर्वाद र प्रेरणा दिने जिम्मेवारी थियो। मठमा अनुशासन र महान चे-का-वा (1101-1175) जागृत दिमागमा शिक्षाहरू प्रसारित गर्न जिम्मेवार हुनुपर्छ।

त्यसैले यहाँ फेरि, शाराव एक महान मास्टर थिए। उहाँका धेरै चेलाहरू थिए। उहाँका चार मुख्य विद्यार्थीहरू सबै फरक योग्यता थिए। तिनीहरूमध्ये एकले सेवा दिए र यसरी उहाँले योग्यता जम्मा गर्नुभयो र मार्गको अभ्यास गर्नुभयो। अर्कोले अरूलाई शिक्षाको व्याख्या गरे। अर्को एक साँच्चै बलियो थियो विनया। र त्यसपछि चेकावा प्रसारणको लागि एक थिए बोधचित्ता। त्यसोभए हामी फेरि देख्छौं कि विभिन्न व्यक्तिहरू सबै एउटै गुरुका चेला हुन सक्छन् तर तिनीहरूमा फरक फरक प्रतिभाहरू छन्। र त्यसैले तिनीहरू सबैले व्यक्तिगत रूपमा अरूलाई फाइदाको लागि आफ्नो प्रतिभा प्रयोग गर्छन्।

त्यसपछि,

महान गेशे चे-का-वाले पहिलो पटक Nyel-chag-zhing-pa बाट यस्तो शिक्षा प्राप्त गरे। "मनलाई तालिम दिने आठ पदहरू" [जसलाई हामी खाजा पछि गाउँछौँ], लाङ-री-टाङ-पा (१०५४-११२३) द्वारा लेखिएको पाठ। यसले कदम्पा शिक्षाहरूमा विश्वास र चासो जगाउने प्रभाव पारेको थियो र उहाँ ल्हासा [तिब्बतको राजधानी] को लागि शिक्षा खोज्ने उद्देश्यले प्रस्थान गर्नुभयो। दिमाग प्रशिक्षण थप विवरणमा। उहाँका केही योग्य साथीहरूले सुझाव दिए कि महान् वाहनको मालिक सूर्य र चन्द्रमा जस्तै अरूको सम्मानमा उच्च हुनुपर्दछ, उहाँको लागि महान शा-रा-वा र जा-युल-वामा पुग्नु राम्रो हुनेछ। प्रत्यक्ष। त्यही अनुसार उनी शा-रा-वा बसेको ल्हासाको हाउस अफ झोमा गए। उहाँ आइपुग्दा, गुरुको आध्यात्मिक स्तरको बारेमा पढाइरहनुभएको थियो आधारभूत सवारी साधनसुन्नेहरू। उहाँको कुरा सुनेपछि, तथापि, चे-का-वाले कुनै पनि प्रेरणा महसुस गरेन, र बरु निराश र भ्रमित भए।

किनकी उनी विचार तालिमको शिक्षा खोजिरहेका थिए र यसको सट्टा शारावबाट केही सिकाउँदै थिए आधारभूत सवारी साधन.

निराशमा, उनले आफ्नो खोजलाई अन्यत्र पूरा गर्न आफैंले राजीनामा दिए, यदि सीधा सोध्दा, शा-रा-वाले खुलासा गरे कि उनले शिक्षाको परम्परालाई पालना नगरेका थिए। दिमाग प्रशिक्षण, वा व्यवहारमा उनीहरूलाई हृदयमा लिन सकिएन।

भोलिपल्ट खाजा खाइसकेपछि भेटी मा गरिएको थियो मठमा समुदाय…

त्यसैले सामान्य जनताको यो बानी सधैं रहन्छ भेटी को लागि खाजा मठमा समुदाय। यहाँ एबेमा मानिसहरूले किराना सामानहरू ल्याउँछन्, तर यदि मानिसहरूले खाजा प्रस्ताव गर्न चाहन्छन् भने उनीहरूलाई यसलाई पकाउन र ल्याएर ल्याउन वा बनाउनको लागि स्वागत छ। भेटी र कसैले यसलाई तयार गर्न सक्छ। त्यसैले बुद्ध धर्ममा यो सम्पूर्ण परम्परा छ भेटी को लागी खाना मठमा सामुदायिक र खानापछि त्यहाँका नेताले उपदेश दिए । त्यसोभए यो समय देखि सुरु भयो बुद्ध। मानिसहरूले निम्तो दिनेछन् संघा खाजा गर्न; तिनीहरूले खाजा प्रस्ताव गर्नेछन् र त्यसपछि बुद्ध शिक्षा दिनेछन् । त्यसैले यो अवस्था छ:

गुरु परिक्रमा गरिरहँदा क स्तूप, को रिलिक्वरी स्मारक बुद्ध मन, चे-का-वा उसको नजिक आयो। एउटा ठूला धारमा कपडा बिछ्याउँदै उसले भन्यो, “बस्नुहुन्छ ? मसँग केहि कुरा छ म तपाईंसँग छलफल गर्न चाहन्छु।"

त्यसैले उहाँ धेरै सम्मानित हुनुहुन्थ्यो। उसले केवल यसो भन्दैन, "हे शराव, मेरो तपाईलाई एउटा प्रश्न छ।" तर उसले कपडा बिछ्याउँछ। उसले उसलाई बस्न आमन्त्रित गर्छ, र त्यसपछि आदरपूर्वक भन्छ, "मसँग एउटा प्रश्न सोध्न छ।"

र,

गुरुले जवाफ दिनुभयो, "ए, शिक्षक।"

र यहाँ यसले भन्छ, "ए, शिक्षक," तर मलाई लाग्दैन कि "शिक्षक" सही अनुवाद हो। यो हुनुपर्छ, हुनसक्छ "जनरल" जस्तै शब्द, जसलाई शिक्षकको रूपमा अनुवाद गर्न सकिन्छ तर यो पनि प्रयोग गरिन्छ जब तपाइँ कुनै प्रकारको पुरुषलाई सम्बोधन गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसैले म यसलाई छोड्न जाँदैछु किनकि शारावले आफ्नो विद्यार्थी बन्न लागेको व्यक्तिलाई "शिक्षक" भन्नु कुनै अर्थ छैन। तर,

गुरुले जवाफ दिनुभयो, “ए, तिमीले नबुझेको कुरा के हो ? धार्मिक सिंहासनमा बस्दा मैले सबै कुरा पूर्ण रूपमा स्पष्ट गरें।"

त्यसैले चेकावा यहाँ अभ्यास गर्न इमान्दार छ कि छैन भनेर उसले देखिरहेको छ - यदि चेकावा आँसु फुटेर भन्छन्, "ओह, उसले मसँग धेरै राम्रोसँग बोलेन। मलाई उहाँमा कुनै विश्वास छैन। अलविदा।" तर चेकावाले त्यसो गरेनन् ।

चे-का-वाले त्यसपछि उत्पादन गरे "मनलाई तालिम दिने आठ पदहरू" Lang-ri-tang-pa द्वारा र भन्नुभयो, "म सोचिरहेको थिएँ कि तपाईं यो शिक्षाको परम्परा मान्नुहुन्छ? मैले फेला पारेको छु कि यसले प्रायः मेरो बेकार आत्मलाई थोरै मात्र मद्दत गर्दछ जब मेरा सबै विचारहरू जंगली हुन्छन्, वा कठिनाइको समयमा जब म आश्रय फेला पार्न असमर्थ हुन्छु, वा जब म अरूद्वारा अपमानित वा बाहिर निकालिन्छु। तैपनि मैले यो पनि पाउँछु कि त्यहाँ केहि अवसरहरू छन् जब यो अभ्यास गर्न उपयुक्त छैन।"

अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, चेकावाले शिक्षाहरू राम्ररी बुझ्दैनन् त्यसैले उहाँलाई पूर्ण रूपमा अभ्यास गर्ने तरिका थाहा छैन दिमाग प्रशिक्षण शिक्षा।

"त्यसैले, म तपाईंलाई नम्रतापूर्वक सोध्छु कि यो वास्तवमा व्यवहारमा राख्न लायक छ कि छैन? यस्तो अभ्यासको अन्तिम परिणामले वास्तवमा पूर्ण जागृत अवस्थातर्फ लैजान्छ कि हुँदैन ?”

त्यसैले चेकावाले आफूले चाहेको लक्ष्यमा पुग्न नसक्ने शिक्षण अभ्यासमा धेरै समय र ऊर्जा खर्च गर्न चाहँदैनन्। ऊ वरिपरि बाँदर गर्न चाहँदैन। ऊ जान्न चाहन्छ, "यो शिक्षा सार्थक हो कि होइन?" र त्यसैले उसले यो सम्मानित शिक्षकलाई सोधिरहेको छ। र,

गेशे शा-रा-वाले पहिलो पटक आफ्नो बोधि-बीउ मालाको गोलो गन्ने काम पूरा गरे, [त्यसैले लामाहरू यसो गर्नुहोस्, गन्नुहोस् र त्यसपछि तिनीहरूको माला घुमाउनुहोस् र यसलाई तल राख्नुहोस् वा आफ्नो नाडीमा राख्नुहोस्।] आफैं रचना गर्दै र आफ्नो जवाफ तयार गर्दै। "अह, यो अभ्यास उपयुक्त छ कि छैन भन्ने प्रश्न छैन। यदि तपाइँसँग पूर्ण जागृत प्राणीको एक मात्र अवस्थाको लागि कुनै इच्छा छैन भने, तपाइँ यसलाई छोड्न सक्नुहुन्छ। [त्यसोभए यदि तपाईं बन्न चाहनुहुन्न भने बुद्ध तब यो शिक्षा बिर्सनुहोस्।] यद्यपि, यदि तपाइँ यस्तो अवस्थाको लागि चाहनु हुन्छ भने, यो आध्यात्मिक मार्गमा प्रत्यक्ष प्रवेश नगरी यो प्राप्त गर्न असम्भव छ।"

त्यसैले उहाँ भन्नुहुन्छ यदि तिमी बुद्धत्व प्राप्त गर्न चाहँदैनौ भने यो शिक्षालाई बिर्स। तर यदि तपाई बुद्धत्व प्राप्त गर्न चाहनुहुन्छ भने, सिक्नु बाहेक अर्को कुनै उपाय छैन बोधचित्ता.

अनि चेकावा भन्छन्,

धेरै राम्रो, यो एक बौद्ध परम्परा हो, म यो अभ्यास र अनुभव को लागि निश्चित सन्दर्भ कहाँ पाउन सकिन्छ जान्न इच्छुक छु। धार्मिक उद्धरणको लागि धर्मशास्त्रीय सन्दर्भ चाहिने भएकोले के तपाईंलाई त्यो कहाँ हुन सक्छ भनेर सम्झना छ?'”

त्यसैले उसले कसैलाई "हो, तपाईंले यो अभ्यास गर्नु पर्छ" भन्ने कुरामा सन्तुष्ट हुनुहुन्न। ऊ जान्न चाहन्छ, “बुद्ध वंशमा कहाँ छ ? कुन महान् गुरुले यो कुरा गर्नुभयो? हामीले यो अभ्यासको जरा कहाँ भेट्टाउन सक्छौं?"

त्यसैले शारावले जवाफ दिए,

यसलाई साँच्चै श्रेष्ठ गुरु नागार्जुनको निर्दोष कार्यको रूपमा कसले चिन्न सक्दैन? उहाँबाट आउँछ "राजाको लागि सल्लाहको बहुमूल्य माला" (जहाँ भनिन्छ)

“तिनीहरूको दुष्टताले मेरो निम्ति फल फलोस्
मेरो सबै पुण्यले अरुको लागि फल देओस्।"

त्यसैले शारावले यी दुई लाइनहरू उद्धृत गरे बहुमूल्य माला यी शिक्षाहरूको स्रोतको रूपमा नागार्जुनद्वारा। र ती दुई लाइनहरू, तिनीहरू लिने र दिने अभ्यास हुन्, होइन र? "तिनीहरूको खराबीले मेरो लागि फल फलोस् / मेरो सबै पुण्यले अरूको लागि फल फलोस्।" हामी सामान्यतया उल्टो सोच्दछौं, "मेरो सबै खराबी अरूलाई फलोस्/उनीहरूले मेरो नकारात्मक परिणामको अनुभव गरून्। कर्म, र तिनीहरूका सबै सद्गुणहरूले मलाई परिणाम ल्याउनेछन्।" त्यो हामी चाहन्छौं, "यदि त्यहाँ कुनै समस्या छ भने, अन्य मानिसहरूलाई यो हुन सक्छ। यदि त्यहाँ केहि खुशी छ भने, म स्वयंसेवक हुन्छु। त्यसैले बहुमूल्य माला भन्दै थिए, "होइन, तपाईंले यसलाई उल्टो तरिकाले गर्नु पर्छ।" ताकि जब त्यहाँ पीडा हुन्छ तपाईले सोच्नुहुन्छ, "म यसलाई लिन्छु र अरूले मुक्ति पाउनुहुनेछ। जब त्यहाँ पुण्य हुन्छ, विशेष गरी मेरो सद्गुण जुन मैले ठूलो परिश्रम गरेर जम्मा गर्नुपर्‍यो, अरूले त्यसको परिणाम अनुभव गर्न सक्छन्।" हामी सामान्य प्राणीहरूले सोच्ने तरिकाको ठीक उल्टो।

त्यसोभए याद गर्नुहोस्, धेरै पटक हामीले विभिन्न विचलित भावनाहरूको लागि विभिन्न एन्टिडोटहरू र कसरी एन्टिडोटहरू जहिले पनि पृथ्वीमा अन्तिम चीज हो जुन तपाईं त्यो विचलित भावनाको बीचमा हुँदा तपाईंले गर्न चाहानुहुन्छ भनेर कुरा गरेका छौं। खैर, यो किन हो, हैन? यो नै हो।

त्यसपछि चेकावाले भने,

"ओ, कोमल महोदय, मलाई त्यो शिक्षामा गहिरो विश्वास छ। कृपया, तपाईंको दयाबाट, मलाई तपाईंको मार्गदर्शनमा लिनुहोस्।" [त्यसैले उसले शारावलाई आफ्नो शिक्षक बन्न अनुरोध गर्छ।] मास्टरले जवाफ दिए, "त्यसो भए बस्ने प्रयास गर्नुहोस्। द अवस्था यहाँले तिमीलाई सम्हाल्नेछ।" त्यसपछि चेकेवाले सोधे, “यस शिक्षाको अलिकति पनि सङ्केत तपाईंले पहिले आफ्नो प्रवचनमा सभामा किन दिनुभएन ?” [अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, तपाइँ किन बाट केहि सिकाउँदै हुनुहुन्थ्यो आधारभूत सवारी साधन र यो होइन?] जसको मालिकले जवाफ दिनुभयो, "ओह, तिनीहरूलाई यो भन्नुको कुनै अर्थ थिएन। तिनीहरू वास्तवमा यो शिक्षा र प्रशिक्षणको पूर्ण मूल्यको कदर गर्न सक्षम छैनन्। ”

त्यसकारण वास्तवमै बुद्धिमान् शिक्षकले विद्यार्थीहरूले त्यसको मूल्य बुझ्न सक्ने कुरा मात्र सिकाउँछन्। र त्यसैले शारावले विद्यार्थीहरूको त्यो विशेष समूहलाई सिकाउन अझ दक्ष भइरहेका थिए आधारभूत सवारी साधन शिक्षाहरू किनभने त्यो तिनीहरूका लागि अझ उपयुक्त थियो र यदि उहाँले यो शिक्षा दिनुभएको थियो भने दिमाग प्रशिक्षण र बोधचित्ता, यसले ती मानिसहरूका लागि काम गर्ने थिएन।

तीनवटा प्रणाम गरिसकेपछि चे-का-वा गए र त्यसको प्रतिलिपिमा ठ्याक्कै श्लोक खोजे। "अमूल्य माला" जुन उसले आफ्नो घरधनीको धर्मशास्त्रमा भेट्टायो। त्यसपछि, पूर्ण रूपमा भर पर्दै "अमूल्य माला" उनले अर्को दुई वर्ष हाउस अफ झोमा बिताए, [त्यसैले यो त्यही ठाउँ हो जहाँ शाराव ल्हासामा बस्दै आएका थिए।] जसको अवधिमा उनले अरू सबैलाई छोडेर त्यो पाठमा आफूलाई पूर्ण रूपमा समर्पित गरे। यसरी उनले नागार्जुनले वर्णन गरे जस्तै रूपहरू (स्वभाव) बुझे, जसले गर्दा उनको वैचारिक विचारहरूको सिर्जना घट्यो। [त्यसैले उनले नागार्जुन के कुरा गरिरहेका थिए भन्ने कुराको केही अनुभूति हासिल गरे।] त्यसपछि उनले छ वर्ष गे-गोंगमा र चार वर्ष शर-वामा बिताए। कुल मिलाएर उनले आफ्नो गुरुको चरणमा चौध वर्ष बिताए, आफूलाई शिक्षासँग परिचित बनाउनुभयो र अनुभव प्राप्त गर्नुभयो। शुद्धीकरण.

त्यसैले चेकावा १४ वर्षसम्म शारावसँग बसे, त्यसैसँग निरन्तर अध्ययन गर्दै र शिक्षकले भनेका कुरा मनन गरेर अनुभव प्राप्त गरे । त्यसैले यो पनि हाम्रा लागि एउटा उदाहरण हो । यो जस्तो छ, हामीले एउटा शिक्षा सुन्छौं र त्यसपछि हामी जान्छौं, "ठीक छ, मैले बुझें। म यसलाई सिकाउन जाँदैछु।" र चेकावाले त्यसो गरेनन्। उहाँ आफ्नो शिक्षकसँग 14 वर्षसम्म बस्नुभयो र बारम्बार अध्ययन गरिरहनुभयो (म पक्का छु कि शारावले आफूलाई धेरै पटक दोहोर्याए) जबसम्म उनले वास्तवमा अनुभूति प्राप्त गरेनन्। मलाई लाग्छ कि यी प्रकारका उदाहरणहरू हाम्रा लागि धेरै राम्रो छन् किनभने तपाईंले देख्नुहुन्छ कि आज-दिनका मानिसहरू भन्छन्, "ओ हो, म एउटा छोटो शिक्षा दिनेछु र त्यसपछि म चिया पसलमा गएर सबैलाई सिकाउनेछु।" तिमी चाई पसल बन्छौ गुरु भारत मा। वा तपाईं थोरै अध्ययन गर्नुहोस् र त्यसपछि, "ठीक छ, मलाई लाग्छ कि यो पर्याप्त छ। मलाई लाग्छ म पढाउन जान्छु; जीविकोपार्जन - यस्तै केहि। चेकवा, तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ, एक निष्कपट अभ्यासी थियो।

यो अनुभव आएपछि उनले पढाइको लागि सुनको लागि आफ्नो सबै जग्गा र गाईवस्तु बेच्नुपरेको भए पनि केही फरक पर्दैनथ्यो, न त गोठमा सुत्न बाध्य भइहाल्ने मन नै थियो भन्ने कुरा सार्थक भएको बताए । तिनीहरूलाई प्राप्त गर्न अस्तबलहरूको।

त्यसोभए जब उनले यी शिक्षाहरू बुझे, चेकावाको भनाइ, "यदि मैले सुन बनाउनको लागि आफूसँग भएको सबै थोक बेच्नु परे पनि। भेटी यो शिक्षा प्राप्त गर्नको लागि, मैले यो गर्ने थिएँ। र म हिलोमा, अस्तबलमा सुत्नुपरेको भए पनि...।"—तिमीलाई थाहा छ अस्तबल कस्तो हुन्छ। सायद तपाईले गर्नुहुन्न; तिनीहरू धेरै दुर्गन्धित छन्। ठिक छ—“म अस्तबलको ओछ्यानमा सुत्नुपरेको भए पनि यो शिक्षा ग्रहण गर्नु सार्थक हुने थियो।” त्यसोभए उसले वास्तवमै आफू कत्ति समर्पित छ भनेर देखाउँदैछ। हामी मध्ये कति जनाले सिकाउन अनुरोध गर्नको लागि आफूसँग भएको सबै कुरा त्याग्ने छौं? के हामी साँच्चै हुनेछौं? हामी आफ्नो लागि अलिकति राख्छौं, होइन र? मेरो मतलब, तपाइँलाई स्वास्थ्य बीमा चाहिन्छ, र तपाइँले भोलि केहि खाना पाउनुभएको छ, र तपाइँलाई केहि अतिरिक्त यो वा अतिरिक्त चाहिन्छ, र तपाइँ तपाइँको कम्प्युटर अपग्रेड गर्न आवश्यक छ। हामी केही शिक्षाको लागि सबै कुरा छोड्ने छैनौं। हामी थप छौं, "म सस्तो स्केट जस्तो नदेखी कम्तिमा पनि दिन सक्छु," र सिकाउन अनुरोध गर्दछौं। हामी यो कसरी गर्छौं, हैन?

त्यसैले हामीले वास्तवमा उदारता भनेको के हो र शिक्षाको मूल्यलाई बुझ्नु पर्छ। र के हामी शिक्षा सुन्नको लागि गोठको गोठमा सुत्ने? मलाई त्यस्तो लाग्दैन। वा, श्रावस्ती अबे सर्तहरूमा भन्नुपर्दा, के तपाईं शिक्षा प्राप्त गर्न जाडोमा हिउँमा सुत्नु हुन्छ? मलाई लाग्दैन हामी गर्छौं।

दर्शक: म गोठमा सुत्थें ।

VTC: के तपाईं मुसा संग खलिहान मा सुत्नुहुन्छ?

दर्शक: निश्चित।

VTC: र रेडन? होइन, हामी हाम्रो आरामदायी ओछ्यान, राम्रो खाना, र हामीले चाहेको समयमा शिक्षाहरू चाहन्छौं, र आरामदायी सिटमा बस्न चाहन्छौं, र सोध्नु पर्दैन किनभने हामी अन्य कामहरूमा व्यस्त छौं।

त्यसोभए जब म यस प्रकारका चीजहरू पढ्छु म कसरी महान् मास्टरहरूले अभ्यास गर्छु भनेर हेर्छु र म आफैलाई हेर्छु र यो जस्तो लाग्छ, "त्यसैले उनीहरू महान मास्टरहरू हुन् र त्यसैले म होइन।" यो वास्तविक स्पष्ट हुन्छ।

महान चे-का-वाका चेलाहरूमा नौ सय भन्दा बढी भिक्षुहरू थिए जो मुक्तिको लागि समर्पित थिए। तीमध्ये द्रो-साका योगी जंग-सेङ, रेन्त्सा-रबका ध्यानी जंग-ये, बा-लामका जेन-पा-तोन-दार, सर्वज्ञ गुरु ल्हो-पा, ग्या-पाङ सा थिए। -थाङ-पा, महान गुरु राम-पा ल्हा-दिंग-पा, असमान गुरु ग्याल-वा-सा, र अन्य धेरै, जो विशाल संख्यामा प्राणीहरूको लागि आध्यात्मिक संरक्षक र शरणस्थान बने।

त्यसोभए उनले आफ्नो शिक्षकसँग 14 वर्ष बिताए, त्यसपछि उनले सिकाउन थाले र उनीसँग यी सबै अविश्वसनीय चेलाहरू थिए जो आफैं महान शिक्षक बन्न सक्षम थिए।

विशेष गरी, से-चिल-बु (११२१-८९) ले उनको छेउमा २१ वर्ष बिताए, [त्यसैले चे-का-वाका चेला से-चिल-बुले उहाँसँग २१ वर्ष बिताए।] जस्तै। जीउ र यसको छाया, जसको अवधिमा उनले धर्मशास्त्रीय र मौखिक शिक्षाको सम्पूर्ण प्रसारण प्राप्त गरे, यसरी उसले पूर्ण बुझाइ प्राप्त गर्यो मानौं कि एउटा फूलदानको सामग्री त्यस्तै अर्को भर्न खन्याइएको थियो। [त्यसै गरी, गुरु र शिष्य कत्ति नजिक थिए।]

से-चिल-बुले ल्हा-चेन-पा लुङ-गी-वाङ-चुग (११५८-१२३२), उनका भतिजा र अरूलाई जागृत मन खेती गर्ने शिक्षा दिए, जसबाट वंश आएको हो। अकल्पनीय करुणा र शक्ति भएका महान आध्यात्मिक व्यक्ति शाक्य सो-नाम ग्याल-त्सेन पेल-जाङ-पा (१३१२-७५) बाट शिक्षाको पूर्ण प्रसारण प्राप्त गर्ने ठूलो सौभाग्य मैले पाएको छु।

मैले राम-पा ल्हा-दिङ-पाको वंशहरू र सात बुँदाको ठूलो व्याख्या प्राप्त गरें।दिमाग तालिम) महान नायक द्वारा र बोधिसत्व यी पतित समयका, विजेताहरूको छोरा, थोग-मे जांग-पा, [जो लेखक हुन्। "ए को 37 अभ्यास बोधिसत्व"] उनका शिष्य, महान अनुवादक, क्याब-चोग पाल-जांग-पाबाट। मैले ल्हा-डिङ-पाको सात बुँदाहरू प्राप्त गरें, [किनभने याद गर्नुहोस् त्यहाँ विभिन्न संस्करणहरू वा प्रस्तुतिहरू थिए। "सात बिन्दु विचार प्रशिक्षण।" तसर्थ,] मैले ल्हा-दिङ-पाका सात बुँदाहरू यस संसारको सर्वोच्च नाविक र रक्षक र देवताहरू, पूर्वीय मन्जुश्रीको उत्सर्जनबाट अनुभवात्मक व्याख्याको रूपमा प्राप्त गरें, [किनभने उहाँ पूर्वी प्रान्तको आमदोबाट हुनुहुन्थ्यो। तिब्बतको] सर्वज्ञ त्सोङ-खा-पा (१३५७-१४१९), जसले भने, “महान अग्रगामीहरूको जागृत दिमागमा प्रशिक्षणका धेरै व्यक्तिगत वंशहरू मध्ये, चे-का-वाको यो परम्परा एक निर्देशन हो जस्तो देखिन्छ। उच्च शान्तिदेवको ग्रन्थबाट, त्यसैले त्यस अनुसार व्याख्या गर्नुपर्छ। त्यहाँ पाठको लम्बाइ र अनुक्रममा भिन्नताहरू देखिन्छन्, त्यसैले यदि यसलाई राम्रो क्रममा व्याख्या गरिएको थियो भने यो बुद्धिमानीलाई खुसी पार्ने निर्देशन हुनेछ। त्यसैले म तदनुसार व्याख्या गर्नेछु। ”

प्रश्न र उत्तर

त्यसोभए त्यो खण्ड समाप्त हुन्छ, के तपाइँसँग अहिलेसम्म कुनै प्रश्नहरू छन्?

[दर्शकहरूबाट दोहोर्याइएको प्रश्न] त्यसोभए सर्तमा जातक कथा, जसको बारेमा बताउँछन् बुद्धउहाँको अघिल्लो जीवन - र कहिले उहाँ राजा हुनुहुन्थ्यो, र कहिले उहाँ जनावर हुनुहुन्थ्यो - कसरी हुन सक्छ bodhisattva जनावर हो?

किनभने बुद्धहरू, वा उच्च-स्तरका बोधिसत्वहरू, विभिन्न भावनात्मक प्राणीहरूका लागि सबैभन्दा लाभदायक जुनसुकै तरिकामा प्रकट गर्न इच्छुक छन्। र यसैले जान्नको उनीहरूको दावेदार शक्तिहरू मार्फत कर्म अरूहरूमध्ये, तिनीहरूले निश्चित शिक्षा प्राप्त गर्नको लागि कुन-कुन संवेदनशील प्राणीहरूको दिमाग निश्चित समयमा परिपक्व भएको देख्न सक्षम छन्। र त्यसकारण ती प्राणीहरू जनावरहरू भए पनि; द bodhisattva ती प्राणीहरूलाई सिकाउनको लागि जनावरको रूपमा प्रकट हुन सक्छ। वा कुनै मानिसलाई सिकाउनको लागि जनावरको रूपमा प्रकट गर्नुहोस् जुन त्यो विशेष क्षणमा सबैभन्दा राम्रो सिकाउन सकिन्छ। कुनै प्राणीले धर्मको आसनमा बसेर उपदेश दिएर होइन, बरु त्यतिखेर घटेको एउटा विशेष घटनाबाट मानिसले पशुबाट केही शक्तिशाली कुरा सिक्न सकून् । त्यसैले बोधिसत्वहरू अरूको फाइदाको लागि सबै प्रकारका विभिन्न रूपहरूमा नरक प्राणीको रूपमा पनि प्रकट हुन सक्छन्।

[दर्शकहरूबाट दोहोर्याइएको प्रश्न] त्यसोभए किन यी शिक्षाहरू प्राप्त गर्न अतीशाले सुमात्रासम्म जानुपरेको थियो? अनि कसरी महायान चीन र अन्य महायान देशहरूमा फैलियो?

मलाई पहिलो दोस्रो प्रश्नको सामना गर्न दिनुहोस्। महायान परम्परा र सामान्यतया बुद्ध धर्म तिब्बत आउनुभन्दा शताब्दीयौं अघि चीन गएको थियो। त्यसैले यो दुई मार्गबाट ​​चीन गयो; एउटा समुद्रमा थियो। त्यसोभए दक्षिणमा बंगालको खाडी हुँदै र त्यसपछि सायद सिंगापुर र मलेसियाको बीचको सिङ्गापुरको स्ट्रेट हुँदै, वा इन्डोनेसिया हुँदै, र त्यसपछि तटमा - जहाजहरू चीनको तटमा पुगे। त्यो एउटा बाटो थियो। अर्को बाटो काराकोरम पहाड हुँदै ओभरल्याण्ड थियो। र त्यसैले चिनियाँहरूसँग ह्युएन-त्सियाङ [उर्फ ह्युएन त्साङ, 603-664 ईस्वी] को यी अविश्वसनीय कथाहरू छन् जो महान चिनियाँ ऋषिहरू मध्ये एक थिए। उहाँ कुन शताब्दीमा बाँच्नु भयो? म याद गर्न सक्दिन। र उनी चीनबाट भारतसम्म हिँडे, र त्यसपछि भारतको वरिपरि घुमे। र त्यहाँ धेरै अन्य महान चिनियाँ ऋषिहरू थिए: फा-शिंग र ई-ची; मलाई लाग्छ कि म तिनीहरूका नामहरू ठीकसँग उच्चारण गर्दैछु, तर धेरै प्रसिद्धहरू।

र यी प्रारम्भिक चिनियाँ ऋषिहरूको बारेमा वास्तवमा उल्लेखनीय के छ भने तिनीहरू भारत गए र तिनीहरूले पत्रिकाहरू राखे। र यसैले हामी ती सबै शताब्दी पहिले भारतमा र भारतमा बौद्ध धर्मको राज्य हुँदा उनीहरूले के देखे र अनुभव गरे भन्ने यो अविश्वसनीय रेकर्डको साथ बाँकी छ। र मलाई थाहा छ ती पत्रिकाहरू मध्ये केही अंग्रेजीमा अनुवाद गरिएको छ। यो धेरै आकर्षक छ किनभने तिनीहरू नालंदा र केही महानहरू गए मठमा विश्वविद्यालयहरू र बाहिरी क्षेत्रहरू। र त्यसपछि मध्य एशियामा पनि किनभने बौद्ध धर्म मध्य एशियामा पनि फैलिरहेको थियो; त्यो सम्पूर्ण क्षेत्रः पाकिस्तान, अफगानिस्तान, त्यो उत्तरी क्षेत्र — त्यो बौद्ध थियो। ताजिकिस्तान र सम्पूर्ण मध्य एशियाई क्षेत्र, रेशम मार्गको साथमा; सबैजना बौद्ध थिए भन्ने होइन तर यसरी चीनमा बौद्ध धर्म फैलियो ।

र त्यसैले यी महान् ऋषिहरू प्रायः चीनबाट आउनेछन्। हामी महान् ऋषिहरूको नाम सुन्छौं तर तिनीहरूसँग यात्रामा गएका अन्य मानिसहरूको नाम सुन्दैनौं। र अरू सबै मानिसहरू जो तिनीहरूसँग यात्रामा गए र मरे किनभने धेरै शताब्दी अघि यी सबै पहाडहरू पार गर्न सजिलो थिएन। लुटेराहरूबाट, जंगली जनावरहरूबाट, रोगहरूबाट, पहिरोबाट खतरा थियो। त्यसैले चीनबाट भारतमा गएका मानिसहरू, तिब्बतबाट भारतमा गएका महान् ऋषिहरू पनि-उनीहरूले शिक्षा प्राप्त गर्न र फिर्ता ल्याउन आफ्नो ज्यान जोखिममा पारे। आजकल हामी केवल विमानमा चढेर दिल्ली जान्छौं र सुत्न नसक्दा गुनासो गर्छौं र त्यसपछि धर्मशालामा ट्रेन लिन्छौं। तर धेरै मानिसहरूले आफ्नो ज्यान गुमाए; हामीलाई यी व्यक्तिहरूको नाम पनि थाहा छैन। तर तिनीहरूको दयाविना यी महान् अभियानहरू कहिल्यै हुने थिएनन् र इतिहासमा नाम गुन्जाउने थोरै व्यक्तिहरू पनि हुने थिएनन्। जसले वास्तवमा धर्मशास्त्रको ठूलो झोला ल्यायो। चिनियाँहरूले ठूलो संख्यामा शास्त्रहरू सङ्कलन गरेको बताउँछन्। जब तपाईं ह्युएन-त्सियाङ देख्नुहुन्छ उहाँसँग धर्मशास्त्रले भरिएको झोला हुन्छ। र त्यसपछि तिनीहरूले तिनीहरूलाई चीन फिर्ता सबै बाटो कार्ट गरे। र त्यसपछि तिनीहरूले अनुवाद स्कूलहरू स्थापना गरे र तिनीहरूलाई अनुवाद गर्न थाले।

बुद्ध धर्म वरपर चीनमा जान थालेको थियो, मेरो विचारमा सबैभन्दा प्रारम्भिक पहिलो शताब्दी ईसापूर्व भएको हुन सक्छ, तर धेरै ईस्वी पहिलो शताब्दीको आसपास सुरु भयो र त्यसपछि बुद्ध धर्म छैटौं शताब्दीमा तिब्बतमा गयो।

अब किन यी शिक्षाहरू प्राप्त गर्न आतिशालाई सुमात्रासम्म जानुपरेको थियो? अतीशा १० औं शताब्दीको उत्तरार्ध र ११ औं शताब्दीको प्रारम्भमा बसेको हुन सक्छ; र अतीशा बंगालकी राजकुमार थिइन्। त्यो समय [यी शिक्षाहरूको लागि] वंश धेरै बलियो नहुन सक्छ। वा सायद नागार्जुन, असङ्ग र शान्तिदेवबाट आएको पूर्ण शिक्षा वंश धारकहरूसँग थिएन। सेर्लिङ्पाको जीवन र तिनले यी तीन वंश कसरी प्राप्त गरे भन्ने बारे थप जान्न पाउनु साँच्चै रोचक हुनेछ। अनि के उसले भारतमा ल्यायो र त्यसपछि सुमात्रा गयो? वा, उहाँले यो सबै कसरी सिक्नुभयो? यो आकर्षक हुनेछ। मलाई थाहा छैन, सायद कसैले गुगल Serlingpa र हामीले उनको जीवनको बारेमा थप केही पत्ता लगाउन सक्छौं कि भनेर हेर्न सक्छ। तर स्पष्ट रूपमा उनी अतिशाले सुनेका महान शिक्षक थिए र त्यसैले उनी सुमात्रा पुग्नको लागि समुद्रको यो खतरनाक 10 महिनाको यात्रामा गए।

तपाईहरु मध्ये जसलाई थाहा छैन, त्यो क्षेत्र धेरै बौद्ध थियो। र त्यहाँ एक विशाल छ स्तूप सुमात्रामा बोरोबुदुर भनिन्छ। मलाई लाग्छ यो सुमात्रा हो। विशाल स्तूप, विशाल - त्यो अझै अवस्थित छ र तपाईं त्यहाँ तीर्थ यात्रा गर्न सक्नुहुन्छ।

जब तपाइँ यी शिक्षाहरूको इतिहासको बारेमा साँच्चै सोच्नुहुन्छ, यसले हामीलाई कसरी महान् अभ्यासकर्ताहरूले अभ्यास गरेको देखाउँछ। र हामी भन्दा अगाडि आएका ती सबै व्यक्तिहरूप्रति साँच्चै कृतज्ञताको भावना छ। र जब हामीमा कृतज्ञताको भावना हुन्छ तब पक्कै पनि हामीले शिक्षालाई अर्कै तरिकाले सुन्छौं, हैन र? हामी तिनीहरूलाई साँच्चै भित्र लिन्छौं र हामी तिनीहरूलाई साँच्चै बहुमूल्य देख्छौं। जहाँ हामी ['कुनै ठूलो कुरा छैन' इशारा] सोच्छौं, तब हामी सुत्छौं र विचलित हुन्छौं र सबै कुरा। यसैले हामी वंशको बारेमा सुन्दछौं: वास्तवमा ती महान अभ्यासकर्ताहरू र उनीहरूले के भोगेका थिए भनेर बुझ्नको लागि।

दर्शक: त्यसोभए जब चेकावाले शारावबाट शिक्षा पाएपछि पढ्दै थिए र तपाईंले यी अनुभूतिहरू प्राप्त गर्दै हुनुहुन्छ भन्नुभयो, त्यो अन्तिम हो? बोधचित्ता कि उसले अनुभूति पाइरहेको थियो, वा यो परम्परागत स्तरमा थियो? गर्छ ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै त्यस प्रकारको तीव्रतामा देखा...

VTC: [प्रश्न दोहोर्याउँदै] त्यसोभए जब चेकावा आफ्ना शिक्षक शारावसँग बसेर ध्यान गर्दै थिए, के उनले दुई बोधचित्तको अनुभूति पाएका थिए कि एक वा अर्कोको मात्र?

मेरो अनुमान सायद ती दुबै हो, तर यो यहाँ भन्न छैन। तर यी सबै ग्रन्थहरूमा दुवै बोधचित्तहरू व्याख्या गरिएको हुनाले सम्भवतः उनले ती दुवैको अध्ययन गरे र दुवैको अभ्यास गरे। किनकि कुनै पनि महान् गुरुले एउटा वा अर्कोलाई मात्र सिकाउँदैनन्; सबै महान् गुरुहरूले विधि र बुद्धिको संयोजन सिकाउँछन्।

दर्शक: के गेलुग परम्परामा तीन कदम वंशहरू छन्?

VTC: हो, किनभने जे सोङ्खापाले ती सबै तीन कदम वंशहरू पाए र त्यसपछि जे सोङ्खापा गेलुग परम्पराको संस्थापक बने। तर फेरि, उनले भनेनन्, "मैले एउटा परम्परा फेला पार्दैछु।" उनले यसलाई गेलुग परम्परा भनेनन्। तर हो, गेलुग परम्परामा ती सबै छन् र शाक्य र काग्युमा पनि छन्। र त्यसपछि म पनि सोच्छु कि Nyingma परम्परामा यी शिक्षाहरूको केही संस्करण पनि छ। त्यसोभए तिनीहरू वास्तवमै तिब्बतभरि फैलिएका छन् किनभने तिनीहरू धेरै व्यावहारिक छन् - धेरै व्यावहारिक र आवश्यक छन्।

ठीक छ, त्यसोभए यो सबै आज रातको लागि हो। [शिक्षाको अन्त्य]

1. आदरणीय Chodron द्वारा छोटो टिप्पणी मूल पाठ भित्र वर्ग कोष्ठक मा देखिन्छ। ↩