प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

पद १०-३: खालीपनमा ध्यान गर्दै

मा वार्ताको शृङ्खलाको अंश 41 बोधिचित्ता खेती गर्न प्रार्थना देखि अवतम्सक सूत्र (को फूल आभूषण सूत्र).

  • दुरी र एन्टिडोटहरू मार्फत दु:खहरूको सामना गर्दै
  • समाधि र दु:ख को दमन
  • बुद्धिले शून्यताको अनुभूति गर्छ दु:खहरू हटाउँछ
  • दु:खका बीजहरू हटाउँदै
  • दैनिक जीवनमा गाथा लागू गर्ने

41 खेती गर्न प्रार्थनाहरू बोधचित्ता: पद १०-३ (डाउनलोड)

हामी अझै पद १० मा छौं:

"सबै प्राणीहरूले जुनूनको ईन्धन समाप्त गरून्।"
यो प्रार्थना हो bodhisattva आगो बाल्दा।

जब तपाईं खाना पकाउन थाल्नुहुन्छ ... जब, जाडोमा, तपाईं भट्टीमा काठ लोड गर्दै तलको तलामा हुनुहुन्छ। त्यसैले यी समयमा।

हिजो मैले दु:खलाई वशमा पार्ने विभिन्न तरिका र विभिन्न तहको कुरा गरिरहेको थिएँ। ठुलो स्तरमा हामी वस्तुलाई बेवास्ता गर्छौं, तर त्यो स्पष्ट रूपमा पर्याप्त छैन किनभने हामी कसरी हाम्रो वातावरणलाई नियन्त्रण गर्न सक्छौं र यो सुनिश्चित गर्न सक्छौं कि हामी जुनसुकैसँग रिसाउँछौं, वा जुनसुकै कुराको लागि लालसा गर्छौं, वा जुनसुकै होस्। । तर यो अभ्यासको सुरुमा राम्रोसँग व्यवहार गर्ने एउटा तरिका हो। र दोस्रो तरिका भनेको विशेष पीडाहरूको लागि विशेष उपाय लागू गर्नु हो। त्यसोभए हामी हिजो ती माथि गयौं: अनन्तताको लागि ध्यान संलग्न, धैर्यता वा मायालु दयामा क्रोध, र त्यसमा।

अर्को तह भनेको समाधिको विकास गर्नु हो, किनभने जब कसैको समाधि हुन्छ र विशेष गरी शमथ - जब तपाइँ शमथ (वा निर्ममता, वा शान्त रहन, जसलाई तपाइँ यसलाई अनुवाद गर्न चाहानुहुन्छ) को विकास गर्न नौ चरणहरू पार गर्नुभयो - तब दिमागले गर्न सक्छ। यसको वस्तुमा एकल-पोइन्ट रहनुहोस् ध्यान जति दिन चाहानुहुन्छ, र त्यस समयमा दु:खहरू दबाइन्छ। यो दमनको मनोवैज्ञानिक अर्थमा "दबिएको" होइन, दुई चीजहरू भ्रममा नपर्नुहोस्। तर बरु, जब तपाइँको दिमाग यस्तो वस्तुमा निर्मलता संग एकल-पोइन्ट छ, तब तपाइँ पहिले नै उत्साह, शिथिलता, अन्य सबै भ्रामक विचारहरु र विचलित विचारहरु लाई आश्वस्त गरिसक्नुभएको छ, र त्यसोभए तपाई भित्र हुनुहुन्छ। ध्यान ती विचारहरू आउँदैनन्। र यी सबै दुःखदायी भावनाहरू विचारहरू हुनाले, तिनीहरू वैचारिक हुन्, तिनीहरू सबै अवधारणामा आधारित छन्—हामीलाई लाग्छ कि तिनीहरू आन्द्राका भावनाहरू हुन्, तिनीहरू होइनन्, तिनीहरू विचारमा आधारित छन्—त्यसैले जब तपाईं वशमा हुनुहुन्छ त्यस्ता सबै प्रकारका विघटनकारी विचारहरू मनलाई एकल-एउटा वस्तुमा राखेर ध्यानत्यसोभए ती दु:खहरू समयको समयमा उत्पन्न हुन सक्दैनन् ध्यान.

निस्सन्देह, जब तपाईं आफ्नो बाहिर आउनुहुन्छ ध्यान त्यसपछि तिनीहरू फेरि उठ्न सक्छन्। सायद यत्तिको बलियो छैन किनभने तपाईं ध्यानको अवस्थामा रहन प्रयोग गरिरहनुभएको छ, तर अझै पनि तिनीहरू उठ्न सक्छन्।

समाधि दु:खहरूलाई दबाउनको एउटा उपाय हो, तर यसले तिनीहरूलाई मेटाउँदैन। तिनीहरूलाई पूर्णतया उन्मूलन गर्ने एउटै उपाय भनेको शून्यताको अनुभूति हो: व्यक्तिहरूको निस्वार्थता, निस्वार्थता। घटना। र त्यो यस कारणले गर्दा जब हामीले अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यतालाई बुझ्छौं तब दिमागले अन्तर्निहित अस्तित्वमा रहेको अज्ञानतालाई पूर्ण रूपमा प्रतिवाद गर्छ, र त्यो अज्ञानता नै हामीमा भएका सबै दु:खहरूको आधार हो। र ज्ञानले अज्ञानताको प्रतिरोध गर्ने तरिका यो हो कि यसले (बुद्धि) देख्छ कि अज्ञानताले समातेको वस्तु - जुन अन्तरनिहित अस्तित्व हो - अवस्थित छैन। त्यसैले बुद्धिले चीजहरूलाई अज्ञानताले गर्ने तरिकाबाट पूर्णतया विपरीत तरिकामा बुझ्छ। र यसरी बुद्धिले अज्ञानताको प्रतिरोध गर्न सक्षम छ यसलाई हटाऊ दिमागबाट अज्ञानताको बीज पूर्ण रूपमा।

अज्ञानको बीज हटाउनु अज्ञानता हटाउन जत्तिकै महत्त्वपूर्ण छ, किनकि अज्ञान प्रकट मानसिक अवस्था हो। बीउहरू हुन् जसले अज्ञानतालाई समयको साथमा बोक्छन्। वा के बोक्ने - यदि तपाईंसँग बीउ छ भने संलग्न, क्रोधको बीउ - तिनीहरू क्रोधित हुने, अज्ञानी हुन, ईर्ष्यालु हुने, समय अवधिमा संलग्न हुने सम्भावना बोक्छन् जब त्यो पीडा पूर्ण रूपमा प्रकट हुँदैन। त्यसोभए अहिले हामी रिसाउन सक्दैनौं, तर हामीले यसको बीउ हटाउन सकेका छैनौं क्रोध हाम्रो दिमागको धाराबाट त्यसैले यो [औँला-स्न्याप] मात्र लिन्छ र हामी फेरि रिसाउँछौं। त्यसकारण यो दु:ख हटाउन मात्र होइन, दु:खको बीउ पनि महत्त्वपूर्ण छ। किनभने जब बीउ हटाइन्छ तब पीडा अब दिमागको धारामा प्रकट हुन सक्दैन, चाहे तपाई जस्तोसुकै परिस्थितिमा हुनुहुन्छ।

हाम्रो लक्ष्य यही हो ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै जसले दु:खलाई पूर्ण रूपमा मेटाउन सक्छ। त्यसोभए तपाईले आगो बाल्दा सोच्न चाहानुहुन्छ। जब तपाईं खाना पकाउन थाल्नुहुन्छ, जब तपाईं आगोले घर तताउँदै हुनुहुन्छ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.