सम्मान गर्नुपर्ने सिद्धान्तहरू

गरुधम्म नियमहरूको एक सेट हो, जुन परम्परागत कथा अनुसार, बुद्ध पूर्व जस्तैअवस्था उनले आफ्नी काकी र पाल्ने आमा महापाजापति गोटमीलाई पहिलो भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गर्न अनिच्छुकतासाथ सहमति जनाए। द गरुधम्मस जस्तै सूचीमा देखा पर्दैन पाटीमोक्खा नियमहरू, सुत्तविभागको सामान्य ढाँचा बाहिर हुनु। मेरो सेतो हड्डी रातो रट कालो सर्प कथाको पृष्ठभूमिलाई केही विस्तारमा जाँच्छ। यहाँ म नियमहरू आफैलाई अझ नजिकबाट हेर्न चाहन्छु। नियमहरू परम्पराहरू बीच थोरै भिन्न हुन्छन्, तर म महाविहारवासिन संस्करणमा ध्यान केन्द्रित गर्छु, महत्त्वपूर्ण केसहरूमा अरूलाई उल्लेख गर्दै। यी नियमहरूको दर्जनौं वा सो संस्करणहरूमा सबै भिन्नताहरूको विस्तृत उपचार सोचनीय र अनावश्यक हुनेछ।

अवधि गरुधम्म आधुनिक अनुवादकहरूको हातमा धेरै पीडा भएको छ। गारु शाब्दिक अर्थ 'भारी' हो, र केही ठाउँहरूमा विनया 'भारी' अपराधहरू 'हल्का' अपराधहरूसँग विपरित छन्।⁵⁰ त्यसैले आधुनिक विद्वानहरूले यसलाई 'भारी' वा 'गम्भीर' वा 'कडा' नियम भनेका छन्। अनगिन्ती अनुवादकहरूले देखेका छन् गरुधम्मस भिक्षुहरु द्वारा ननहरु मा नियन्त्रण को लागू को रूप मा। भन्ने धारणा छ गरुधम्मस नियन्त्रणको बारेमा अनिवार्य रूपमा ईसाई सद्गुणबाट प्रभावित भएको देखिन्छ, दुबै मठ र विवाहहरूमा, 'आज्ञाकारिता' को। आज्ञाकारिता उच्च मा भगवान द्वारा जारी 'Thou shalt' मा स्थापित नैतिक प्रणाली मा एक उपयुक्त गुण हो। तथापि, बुद्ध धर्म नैतिक सिद्धान्तमा आधारित छ 'मैले तालिम लिन्छु...' यसले आफ्नो नैतिक ढाँचासँग परिपक्व, जिम्मेवार सम्बन्ध मान्दछ, र आदेशको सम्बन्धमा भर पर्दैन।

शब्द भाँडो, मा प्रयोग गर्दा विनया, सामान्यतया एक फरक अर्थ छ: सम्मान। र द गरुधम्मस आफैले यो नियम भन्छन् (dhammaसम्मान गर्नुपर्छ, सम्मान गर्नुपर्छ (गरुकत्व) सम्मानित, र तपाईंको बाँकी जीवनको लागि पूजा गर्नुहोस्, उल्लङ्घन नगर्नुहोस्। स्पष्ट रूपमा, गरुधम्म जसको अर्थ 'आदर गर्नुपर्ने नियम' हो। यो मानक चिनियाँ प्रतिपादन द्वारा पुष्टि गरिएको छ, 八敬法 (ba jing fa), शाब्दिक रूपमा 'आठ सम्मान धम्म'। नियमहरू आफैंमा मुख्यतया भिक्खुनीहरूले भिक्षुहरूलाई सम्मान गर्ने तरिकाहरूसँग सम्बन्धित छन्।

महाविहारवासीन विनया विस्तृत विश्लेषण छैन (विभांग) को गरुधम्मस। तसर्थ हामीले अन्यत्रबाट सन्दर्भहरू खोज्नुपर्छ जसले नियमहरूले उठाएका समस्याहरूलाई प्रकाश पार्न मद्दत गर्न सक्छ। केही विनयहरू, जस्तै लोकुत्तरवाद, नियमहरूको विस्तृत विश्लेषण प्रस्ताव गर्छन्; तर वास्तवमा, र ती विश्लेषणहरूको प्रकृति अनुसार, पाठ पाली भन्दा धेरै पछिको छ, त्यसैले सावधानीका साथ प्रयोग गर्नुपर्छ।

गरुधम्मा १

भिक्षुणीलाई सय वर्षको लागि आधिपत्य गरे पनि सोही दिन निहित भिक्षुप्रति झुक्नुपर्छ, उठ्नुपर्छ, अञ्जली गर्नुपर्छ र उचित व्यवहार गर्नुपर्छ ।

यो नियम यसको आकस्मिकता संग, यसको तत्काल र पूर्ण बहिष्कार अन्य कुनै पनि तरिका जसमा पुरुष र महिला मठमा समुदायहरू एकअर्कासँग सम्बन्धित हुन सक्छन्। सँग एकदमै विपरित छ बुद्धबाँकी सबैमा तर्कपूर्ण र सन्तुलित दृष्टिकोण विनया, जहाँ उनले आवश्यक नभएसम्म नियम राख्न अस्वीकार गर्छन्। यसैले हामी सम्मान गर्छौं विनया र यसलाई पछ्याउन चाहानुहुन्छ: यो व्यावहारिक, आकस्मिक र व्यावहारिक माध्यम हो जसले मानिसहरूलाई समुदायमा बस्न र राम्रो व्यवहार विकास गर्न सक्छ। जब द विनया अव्यावहारिक देखिन्छ, हामीले आफैलाई सोध्नु पर्छ: यो हाम्रो समस्या हो, वा पाठको? के हामीले हाम्रो 'आधुनिक' कन्डिसनलाई त्याग्नु पर्छ, 'नारीवाद' ले हाम्रो धारणालाई कसरी मोडेको छ भनेर हेर्नुपर्छ, र यो नियम जागृत बुद्धिको अभिव्यक्ति भन्दा कम छैन भनेर बुझ्नुपर्छ, यो आधिकारिक आदेश। बुद्ध, मा उनको अबोध ग्राउन्डिंगबाट जारी गर्दै बिना शर्त? वा समस्या पूरै कतै अन्यत्र छ? के यो सम्भव छ कि हाम्रा पुरातन ग्रन्थहरूले पूर्ण बुद्धिमा प्रवेशबाट अव्यवस्थित जारी गर्दैनन्, तर लामो र जटिल ऐतिहासिक प्रक्रियाको परिणाम हो, राम्रो र खराब दुवै, बुद्धि र मूर्खता, करुणा र क्रूरता समावेश गर्ने प्रक्रिया?

अन्य धेरै भन्दा फरक गरुधम्मस, यो नियम धेरै मा एक प्रत्यक्ष समकक्ष को कमी छ पाटीमोखा। अर्थात्, अधिकांश विनयहरूमा, नियम यहाँ मात्र देखिन्छ, र यसको कुनै स्वतन्त्र पुष्टि छैन। हामी यसका अपवादहरू पछि हेर्नेछौं।

तथापि, त्यहाँ केही विनयहरूमा अर्को खण्ड छ जसले यस नियमको सन्देशलाई बलियो बनाउँछ, र जसले भिक्षुहरूले कुनै पनि महिलालाई कहिल्यै झुक्नु हुँदैन भन्ने सामान्य सिद्धान्तमा विस्तार गर्दछ। महाविहारवासिन विनया अन्यत्र खण्डकासमा १० जनाको समूह छ avandiyos (जसलाई झुक्नु हुँदैन), जसमा महिलाहरू समावेश छन्।⁵¹ तर नियमको सन्दर्भमा यस खण्डको गठनमा शंका उत्पन्न हुन्छ। यसले तितर्रा, बाँदर र हात्तीको प्रख्यात कथालाई पछ्याउँछ, जहाँ तीनवटा जनावरहरू तिनीहरूमध्ये जेठोलाई सम्मान गरेर मिलेर बसेका थिए।⁵² यो कथा सबै विनयमा पाइन्छ।⁵³

यद्यपि विभिन्न विनयहरूले यस कथालाई धेरै फरक पाठको साथ पछ्याउँछन्। पाली, विशुद्ध आन्तरिक मापदण्डमा, मौलिक रूपमा स्वतन्त्र मार्गको रूपमा देखिन्छ। कथामा उल्लिखित ‘झुक्नु, उठ्नु, अञ्जली बनाउनु र राम्रोसँग व्यवहार गर्नु’ भन्ने विशिष्ट सूचीबाट सामान्य शब्द ‘झुनु हुँदैन’ भन्ने शब्दमा परिवर्तन हुन्छ। यति मात्र होइन, तर सामग्रीले पूर्णतया फरक सन्देश पठाउँछ: तीन जनावरको कथाको सम्पूर्ण बुँदा भनेको हामीले ठूलाहरूलाई सम्मान गर्नुपर्छ, तर अब हामीलाई महिलाहरूलाई आदर नगर्न भनिएको छ, तिनीहरू जेठो भए पनि। सँगै लिइएको, यसले सुझाव दिन्छ कि सिक्वेल कथाको भित्री छैन।

यो धर्मगुप्तक लामो खण्डको साथ कथालाई पछ्याउँछ, पाली भन्दा धेरै फरक व्यक्तिहरू सूचीबद्ध गर्दछ, यद्यपि महिलाहरू पनि समावेश छन्।⁵⁴ उदाहरणका लागि, धर्मगुप्तक एक matricide, patricide, अरहन्त हत्यारा, scismatic, आदि समावेश छन्, जसमध्ये कुनै पनि पाली मा उल्लेख छैन। द धर्मगुप्तक जसलाई विभिन्न व्यक्तिहरू जस्तै नौसिखियाहरू, प्रशिक्षार्थीहरू, इत्यादिले सम्मान गर्नुपर्छ, उनीहरूलाई पनि सूचीबद्ध गर्दछ, र थप्छ कि एकले पनि उनीहरूको स्तूपहरूलाई समान रूपमा आदर गर्नुपर्छ। स्तूपहरूमा जोड यसको विशेषता हो विनया, र यस खण्डको ढिलाइको प्रमाण।⁵⁵

महिषासक,⁵⁶ सर्वास्तिवाद,⁵⁷ र महासाङ्घिका⁵⁸ सबैले यस ठाउँमा नारीलाई नमन गर्ने सम्बन्धमा केही बोल्दैनन्।⁵⁹ यसरी यस मामलामा महिलाहरूलाई सम्मान गर्ने विरुद्धको आदेशले अघिल्लो खण्डबाट फरक शब्दावली प्रयोग गरेको तथ्यले; कि यो उमेर भन्दा लिङ्ग को सिद्धान्त मा आधारित छ; यो यस ठाउँमा अधिकांश विनयहरूबाट अनुपस्थित छ; र जहाँ यो मा उपस्थित छ धर्मगुप्तक यसले स्तूपहरूको बारेमा बोल्छ, सबैले स्पष्ट निष्कर्षमा जोड दिन्छ कि खण्ड ढिलो अन्तर्क्रिया हो।

मा फर्कदै गरुधम्म र भिक्षुणी, महिषाकलाई नझुक्ने विशेष आज्ञा धर्मगुप्तक विनयले नियमको रूपमा समावेश गर्दछ pācittiya ('प्रायश्चित' - एक नियम जुन, उल्लङ्घन गर्दा, एक स्वीकारोक्ति मार्फत सफा गर्न सकिन्छ), र सर्वास्तिवाद सम्बन्धित नियम छ। यहाँ बाट नियम छ सर्वास्तिवाद विनया सुत्तविभाग।

यो बुद्ध सवथीमा बसेका थिए । अब त्यसबेला जेठा महाकसपा मध्यान्ह अघि आफ्नो लुगा लगाएर कचौरा लिएर भिक्षाको लागि घरधनीको घरमा गए । त्यसपछि ऊ रोकिएको ठाउँमा एक जना सर्वसाधारणकी श्रीमती थिइन् । टाढामा महाकसपालाई देखेर उनी उठिन् र अभिवादन गरिन् । तर थुल्लानन्द पहिले त्यो ठाउँमा थिए। टाढामा महाकसपालाई देखेर उनी अभिवादन गर्न उठेनन्। त्यसपछि त्यो सामान्य मानिसकी श्रीमतीले महाकसापाको पाउमा शिर झुकाइन् । उनले हात धुइन् र कचौरा लिएर करीसहित प्रशस्त भात दिइन् । महाकसपाले ग्रहण गरे र गए ।

ती सामान्य महिला थुल्लानन्दकहाँ गइन् र भनिन्: 'के तिमीलाई थाहा छ त्यो जेठो महाकसपा थियो? बुद्धको महान शिष्य, कसलाई देवताहरु द्वारा पुण्य क्षेत्र को रूप मा धेरै सम्मान छ? यदि तिमी उठेर उहाँलाई अभिवादन गऱ्यौ भने, त्यसले के हानि हुने थियो?'

थुल्लानन्दले भने: 'महाकसपाले सुरुमा अर्को धर्म, [अर्थात] ब्राह्मणवादको अभ्यास गरिरहेका थिए। तिमी त्यसलाई धेरै आदर गर्छौ, तर म त्यसलाई सम्मान गर्दिन।'

ती सामान्य महिलाले रिसाएर गाली गरिन्: 'यी भिक्खुनीहरू भन्छन्, "राम्रो गर्यौ भने पुण्य मिल्छ" तर भिक्खूहरू आएको देखेर अरू धर्मका नारी भएझैँ उठ्दैनन्।'

थोरै मनोकामना भएका, सन्तुष्ट, तपस्या गर्ने भिक्षुणीहरूले यो कुरा सुनेपछि उनीहरू प्रसन्न भएनन्। उनीहरु गए बुद्ध र उसलाई सबै कुरा बताए। त्यस कारणले द बुद्ध दुई गुणा बोलायो संघा सँगै।

थाहा पाएर उसले सोध्यो: 'तिमीले त्यो काम गर्यौ कि होइन?'

उनले जवाफ दिइन्: 'यो सत्य हो, धन्य एक।'

यो बुद्ध यही कारणले अनेक किसिमले गाली गरे– ‘यस भिक्खुनी कसरी देख्ने monk आउँदै नउठ्ने?' त्यस कारणले धेरै किसिमले गाली गरेर उनले भिक्षुहरूलाई भने: 'दश लाभको लागि, म यो राख्छु। precep भिक्खुनीको लागि। आज देखि त्यो precep सिकाउनु पर्छ:

'भिक्खुनी, भिक्षु आएको देखेर उठ्नु पर्दैन, यो अपराध हो pācittiya। '

'पचितिया' अर्थ: जलाउनु,⁶⁰ उमालेर, धब्बा, बाधा । स्वीकार नगरे बाटो अवरुद्ध हुन्छ । यो अपराध हो: भिक्षुणीले भिक्षुलाई देखेर उठेन भने यस्तो हुन्छ pācittiya; सिधै देखिने र उठ्ने होइन, सीधै त्यो बिन्दुमा त्यहाँ छ pācittiya। '⁶¹

केही नोटहरू क्रमबद्ध छन्। थुल्लानन्द (फ्याट नंदा) महाकसपाको दासता थियो, र तदनुसार, आनन्दका एक महान प्रशंसक। उनको दुर्व्यवहार र विशेष गरी महाकसपाप्रतिको शत्रुता सुत्त र ग्रन्थमा राम्रोसँग प्रमाणित छ। विनया, र अन्यत्र उनले आफ्नो आरोप दोहोर्याउँछिन् कि महाकसपा पहिले गैर-बौद्ध थिए।⁶² यसरी यस अवसरमा उनको व्यवहार एक आदरणीय एल्डरप्रति जानाजानी असभ्यता मात्र हो। ध्यान दिनुहोस् कि यो नियमले भिक्षुलाई देख्दा मात्र उठ्ने चिन्ता गर्दछ, र झुक्नु र अन्य कार्यहरू उल्लेख गर्दैन। गरुधम्म। हामीले यो पनि नोटिस गर्छौं कि सामान्य महिला द्वारा आलोचनाले विशेष गरी महिलाहरुबाट अपेक्षित आचरणको स्वीकार्य सांस्कृतिक मापदण्डलाई आह्वान गर्दछ। सन्दर्भमा, त्यसोभए, यो नियम पूर्णतया व्यावहारिक छ, केवल समुदायका एल्डरहरूको सम्मानको औपचारिकता। यद्यपि, जब गरुधम्मस सबै भिक्षुहरू भिक्षुहरूको लागि उठ्नुपर्छ भन्ने नियम बनाउन यसलाई विस्तार गर्नुहोस्, व्यावहारिक सन्दर्भ हराएको छ, भिक्खुनीहरूलाई उनीहरूको अभ्यास र बुद्धिको लागि पनि सम्मान देखाउनुपर्छ।

अब पाटीमोखामा यो नियमको दोस्रो उपस्थिति हेरौं, यस पटक विनया महिशासकहरूको। यहाँको नियम यस्तै छ धर्मगुप्तक pācittiya 175, तर त्यस अवस्थामा त्यहाँ कुनै उचित मूल कथा छैन। यो मात्र भनिएको छ कि बुद्ध नियम बनाएको छ (ए गरुधम्मसवत्थीमा हुँदा, तर भिक्खुनीहरूले राखेनन्, त्यसैले उसले यसलाई फेरि राखे। pācittiya.⁶³ महिषासकले थप विवरणहरू प्रदान गर्दछ, त्यसैले हामी त्यो संस्करण प्रयोग गर्नेछौं।

अहिले त्यसबेला भिक्षुणीहरूले भिक्षुहरूलाई प्रणाम गरेनन्, अभिवादन गरेनन्, ग्रहण गरेनन्, आसनमा बोलाएनन् । भिक्षुहरू रिसाए, र सिकाउन फर्किएनन्। तब भिक्खुनीहरू मूर्ख थिए, ज्ञानविहीन, र तालिम दिन सक्षम थिएनन् उपदेशहरू। जेष्ठ भिक्षुणीहरूले यो देखे, तिरस्कार गरे र धेरै किसिमले गाली गरे । त्यसैले यो विषयलाई सुनाइएको थियो बुद्ध। त्यस कारणले द बुद्ध दुई गुणा सँगै बोलाए संघा.

उनले भिक्खुनीहरूलाई सोधे: 'यो सत्य हो कि होइन?'

तिनीहरूले जवाफ दिए: 'यो सत्य हो, धन्य एक।'

यो बुद्ध धेरै तरिकामा तिनीहरूलाई गाली: 'के मैले पहिले नै आठ जनालाई सिकाएको छैन गरुधम्मस भिक्षुहरूको सन्दर्भमा उपयुक्त शिष्टाचार? आजदेखि त्यो precep यसरी पढ्नुपर्छ:

'भिक्खुनीले भिक्षुलाई देखेर नउठ्ने, निहुराएर आसनमा बोलाएमा यो अपराध हो pācittiya। '

प्रशिक्षार्थी र नौसिखियाहरूका लागि, यो गलत कामको अपराध हो। यदि बिरामी छ भने, पहिले छ भने क्रोध र शंका, कुनै साझा बोली [पठन?] बिना, त्यहाँ कुनै अपराध छैन।'⁶⁴

यहाँ कुनै विकसित कथा छैन, केवल एक सूत्रीय पृष्ठभूमि जुन अन्य धेरैको पृष्ठभूमिसँग मिल्दोजुल्दो छ pācittiya/गरुधम्मस हामी तल देख्नेछौं। यो मूल कथा र को बीच कुनै साझा आधार छैन सर्वास्तिवाद संस्करण, र यसैले तिनीहरू मध्ये कुनै पनि वास्तविक ऐतिहासिक स्रोत छ भनेर अनुमान गर्न कुनै आधार छैन।

सन्दर्भमा नियमको लागि वैध कारण छ: शिक्षकहरूलाई सम्मान गर्नु राम्रो कुरा हो। यो नियम स्वेच्छाचारी थोपा होइन, तर वास्तवमा समस्याग्रस्त अवस्थाबाट आएको हो। सिकाउन इन्कार गर्दा भिक्षुहरू थोरै मूल्यवान थिए कि भनेर कसैले प्रश्न गर्न सक्छ; तर विद्यार्थीहरूले सकारात्मक मनोवृत्ति देखाउँदैनन् भने कति गाह्रो हुन्छ भन्ने कुरा कुनै पनि शिक्षकलाई थाहा हुन्छ। पुरातन भारतमा, वास्तवमा आज भर एशियामा जस्तै, आफ्नो शिक्षकहरूलाई झुकाउनु आदर र कृतज्ञताको एक सरल र विश्वव्यापी रूपमा अवलोकन गरिएको चिन्ह थियो। तथापि, यो सत्य हो कि नियमले जसरी खडा छ त्यसमा विशेष गरी शिक्षणको उल्लेख छैन। बाट अघिल्लो उदाहरण जस्तै सर्वास्तिवाद विनया, पृष्ठभूमि कथाको सन्दर्भलाई यसको व्यावहारिक प्रयोगभन्दा बाहिर विस्तार गरिएको छ। भिक्खुनीहरूले उठेर आफ्ना शिक्षकहरूलाई सम्मान गर्नुपर्छ भन्ने नियम जायज हुने थियो, तर यो नियम भेदभावको सीधा उदाहरण हो। वास्तवमा, भिक्खुनीहरूले आफ्नै भिक्षुणी शिक्षकहरूलाई सम्मान गर्न आवश्यक पर्ने नियम स्थापना गर्नु अझ महत्त्वपूर्ण हुने अपेक्षा गरिएको हुन सक्छ। आज परम्परागत समाजमा, ननहरूले भिक्षुहरूलाई बानी बसाल्छन्, र उनीहरूलाई अन्य ननहरूलाई पनि त्यस्तै रूपमा सम्मान गर्न मनाउन गाह्रो छ। यो पनि ध्यान दिनुपर्छ कि भिक्षुहरूले श्रद्धा प्राप्त गर्ने जस्ता सांसारिक लाभहरू चाहने शिक्षा दिनु हुँदैन, र यो अपराध हो (pācittiya २४) एक भिक्षुले अर्को भिक्षुलाई यस्तो गरेको आरोप लगाउनु ।

कथाले जनाउँछ गरुधम्मस पहिले नै अवस्थित रूपमा। तर, उनीहरुबाट अपराधको प्रश्न उठ्दैन । को स्थिति जस्तै छ गरुधम्मस यो नियम तयार भएको समयमा शिष्टाचारमा केही सिफारिस गरिएका प्रशिक्षणहरू थिए, जस्तै, भन्नुहोस्, सेखिया नियम, कुनै विशेष जरिवाना संलग्न छैन। हाम्रो चर्चा गरुधम्म ५ ले पेनाल्टीबाट उत्पन्न हुने समस्यालाई सम्बोधन गर्नेछ गरुधम्मस.

अब हामीले यी कुराहरू छलफल गरेका छौं pācittiya पहिलो संग सम्बन्धित अपराध गरुधम्म, हामी हाम्रो छलफलमा फर्कौं गरुधम्म आफ्नै।

को पाली संस्करण गरुधम्मस भिक्खुनीहरूले भिक्षुहरूलाई देखाउनुपर्ने आदरका कार्यहरू यसरी वर्णन गर्दछ: अभिवादनम पक्कुटथानम अञ्जलिकमम् सामिकिकम्मम्जसलाई म ‘ढोक, उठ, अञ्जली बनाऊ र राम्रो व्यवहार’ भनेर अनुवाद गर्छु। यो वाक्यांश बुझ्नको लागि महत्त्वपूर्ण सन्दर्भहरूमा दुई पटक अन्य ठाउँमा देखा पर्दछ गरुधम्मस। पहिलो हो जब आनन्द लगायत शाक्य राजकुमारहरूले उपाली, पूर्व नाई र विनया विशेषज्ञ हुन, पहिले आदेश दिन, ताकि तिनीहरूले उहाँलाई 'ढोकाएर, उठेर, अञ्जली बनाएर, र उचित व्यवहार' गरेर आफ्नो शाक्य गर्व घटाउन सक्छन्।⁶⁵ अन्यत्र, हामीलाई प्रायः समस्याहरू बारे भनिन्छ संघा शाक्य र तिनीहरूको गर्व द्वारा: नंदा, जो 500 गुलाबी खुट्टाको आकाशीय अप्सराहरूको कारण प्रसिद्ध रूपमा अगाडि बढेका थिए, र जसले मेकअपको रूपमा पहिरिन्। monk; चन्ना, द बुद्धको अयोग्य सारथी, जो मा बुद्धको मृत्युशय्या 'सर्वोच्च सजाय' (अर्थात, मौन उपचार) दिइएको थियो; उपानन्द, जसले सामान्य समर्थकहरूलाई राम्रो आवश्यकताको लागि निरन्तर हैरानी गर्यो; र पक्कै पनि देवदत्त, जसले मार्न खोज्यो बुद्ध। शाक्यले शाक्य गणतन्त्रलाई ध्वस्त पारेर वंशलाई तितरबितर पारेका कोसलका राजा विदुभको घमण्डले गर्दा घमण्डले अपमान गरेको परम्पराले बताएको छ । यसरी शाक्य गौरव बौद्ध संस्कृतिमा उपशब्द बनेको छ। यसले झूटमा जोड दिनुको उद्देश्य देखाउँछ गरुधम्म, जसरी शाक्य राजकुमारहरूको लागि, गर्व कम गर्नु थियो। यो महापाजापति र शाक्य महिलाहरूले अध्यादेश खोजिरहेका थिए भन्ने कुरालाई ध्यानमा राखेर, यो विशेष रूपमा शाक्य गौरवको विषय हो भनी सोच्दा हामीलाई क्षमा हुन सक्छ।

दोस्रो पटक यो वाक्यांश यो बुझ्नको लागि सान्दर्भिक छ गरुधम्म अझ विशिष्ट छ। दक्षिणविभागमा सुत्त को बुद्ध महापाजापतिलाई भन्नुहुन्छ कि जसले वरदान दिएको छ त्यसलाई चुक्ता गर्न सजिलो छैन Dhamma 'ढोक्नु, उठ्नु, अञ्जली बनाउनु र राम्रो व्यवहार गर्नु' मार्फत।⁶⁶ यो महापाजापति नजिक पुग्दा उठेको छलफलको अंश थियो बुद्ध र उसलाई लुगाको एक सेट प्रस्ताव गर्न खोज्यो। उनले सुझाव दिए कि उनीहरूलाई व्यक्तिगत रूपमा प्रस्ताव गर्नुको सट्टा, उनले बनाउनु पर्छ भेटी गर्न संघा समग्र रूपमा, व्याख्या गर्न जाँदैछ प्रसाद गर्न संघा भन्दा धेरै फाइदा भएको थियो भेटी कुनै पनि व्यक्तिलाई, यहाँ सम्म कि बुद्ध। सन्देश पर्याप्त स्पष्ट छ। महापाजापति, जो अझै पनि एक सामान्य महिला हुन्, व्यक्तिगत रूपमा संलग्न छन् बुद्ध, उनको छोरा, र सम्मान गर्न सिकेको छैन संघा। अब हामीसँग यो नियम बनाउनुको दुईवटा सान्दर्भिक कारणहरू छन्: महापाजापतिको शाक्य गर्वलाई रोक्ने, र उनको व्यक्तिगत संलग्न सिद्धार्थ को।

महापाजापति आफैले यो विशेष नियम पालन गर्न गाह्रो थियो भनेर पुष्टि गर्छिन्। स्विकारेपछि गरुधम्मस, उनी भन्छिन् कि उनी यौवनले फूलको श्रृंगार बोकेझैं उनको कदर गर्नेछिन्। तथापि, उनी विरलै गएकी छिन्, जब उनले अर्को महिला कमजोरी देखाउँछन्, आफ्नो मन परिवर्तन गर्दै र आनन्दासँग विशेष सुविधा माग्न पाउँछन्। बुद्धयो नियम बिर्सेर जेष्ठता अनुसार सम्मान गर्न दिने । द बुद्ध अस्वीकार गर्दछ।

अब, बुद्ध यी नियमहरूको स्वीकृति महापाजापतिको पूर्ण अध्यादेश थियो भनी मानिन्छ। कहिलेकाहीँ के छुटेको कुरालाई बेवास्ता गरिन्छ, र अझै पनि निर्णायक महत्त्व हुन सक्छ, त्यसैले मैले शारीरिक रूपमा अर्को तथ्यलाई चेतनामा उठाउनुपर्छ: यस कथामा कतै पनि भिक्खुनीहरूलाई स्पष्ट रूपमा भनिएको छैन कि उनीहरूले यी नियमहरू पालन गर्नुपर्छ। महापाजापतिका लागि नियमहरू तोकिएका छन्। यो साँचो हो कि नियमहरू सबै भिक्खुनीहरूको सामान्य अर्थमा र अन्य ठाउँमा वाक्यांशहरू छन् विनया भिक्खुनीहरूले यी नियमहरू पालना गर्ने अपेक्षा गर्छन्। तर प्राथमिक कथाको मूल भागमा यी नियमहरू सामान्य भिक्खुनी व्यवस्थाको अंश हुन् भनी प्रत्यक्ष रूपमा कहिल्यै भनिएको छैन। न त यी नियमहरूको पालना महाविहारावसिनको अध्यादेश प्रक्रियाको एक हिस्सा हो। विनया, वा वास्तवमा अन्य विनयहरूको प्रक्रियाहरू। किनकि पाठले स्पष्ट रूपमा भनेको छ कि गरुधम्मस महापाजापतिको अध्यादेश हुनको लागि अभिप्रेरित गरिएको छ, र उहाँका लागि तिनीहरू किन सान्दर्भिक हुनुपर्छ भन्ने तर्कसंगत कारणहरू छन्, त्यहाँ सोच्ने हरेक कारण देखिन्छ। गरुधम्मस सुरुमा महापाजापतिको लागि मात्र राखिएको थियो।

जब बुद्ध यो नियम खारेज गर्न महापाजापतिको अनुरोधलाई अस्वीकार गर्दै, उनी बताउँछन्, बरु अनौठो कुरा, अन्य, नराम्रो रूपमा व्याख्या गरिएका धर्महरूले महिलाहरूलाई सम्मान गर्न अनुमति दिँदैनन्, त्यसोभए कसरी हुन सक्छ?⁶⁷ यदि नराम्रो तरिकाले सिकाएका धर्महरूले महिलाहरूको सम्मान गर्न अनुमति दिँदैनन् भने, मलाई राम्रोसँग सिकाइएका धर्महरूले यसलाई प्रोत्साहन गर्नको लागि यो राम्रो कारण हो भन्ने लागेको थियो। कुनै पनि अवस्थामा, यो देखिन्छ बुद्ध एकदम सही थियो, किनकि यो सही नियम वास्तवमा जैन धर्मग्रन्थहरूमा पाइन्छ। श्वेताम्बर उपाध्याय मेघविजयको स्वोपज्ञावृति सहितको युक्तिप्रबोधबाट निम्न लिइएको हो। 17 शताब्दीबाट मिति, यसले दुई मुख्य जैन सम्प्रदायहरू बीच महिलाहरूको स्थितिमा तर्क प्रस्तुत गर्दछ। काम श्वेतम्बरको दृष्टिकोणबाट हो, यद्यपि यहाँ हामीले दिगम्बर विरोधीको आवाज सुन्छौं। उद्धृत गरिएको कृति, श्वेताम्बर पाठ उपदेशमाला, लगभग 8 शताब्दीको हो:

#18: यसबाहेक, जब ननहरू र अन्य महिलाहरूले अभिवादन गर्छन् monk, एक आशीर्वाद उहाँद्वारा यस्तो शब्दहरूमा उच्चारण गरिएको छ: 'त्यहाँ हुन दिनुहोस् ध्यान; आफ्नो कर्महरु नष्ट होस्'; तिनीहरू भिक्षुहरू बीच हुने आपसी श्रद्धापूर्ण अभिवादनको शिष्टाचारमा संलग्न हुँदैनन्। यदि साँच्चै, तपाईं विश्वास गर्नुहुन्छ भने, ननहरूले मान्छन् महाव्रतहरू [महान भाकल], त्यसोभए तपाईका भिक्षुहरू र भिक्षुहरू बीच एक-अर्काको स्तर अनुसार [भिक्षुहरू बीचको] कुनै पारस्परिक श्रद्धापूर्ण अभिवादन कसरी हुँदैन? वास्तवमा, यो तपाईंको धर्मशास्त्रमा पनि निषेध गरिएको छ। उपदेशमालामा भनिएको छ:

"एउटी भिक्षुणीलाई सय वर्षसम्म दीक्षा दिए पनि ए monk आजको दिन भर्खरै प्रारम्भ गरेका थिए, श्रद्धापूर्वक अभिवादन, अभिवादन, नतमस्तक जस्ता सम्मानका कार्यहरूद्वारा उहाँ अझै पनि उहाँको पूजा गर्न योग्य हुनुहुन्छ।"⁶⁸

समान शब्दहरूले यो स्पष्ट बनाउँछ कि यहाँ हामी सामान्य समानता मात्र होइन तर प्रत्यक्ष प्रतिलिपि देखिरहेका छौं। जहाँ जैन धर्म बौद्ध धर्म भन्दा पुरानो छ, जैन ग्रन्थहरू, यहाँ जस्तै, सामान्यतया जवान छन्; त्यसैले यो नियम, जसरी यो खडा छ, बौद्ध धर्मावलम्बीहरूले जैन धर्मावलम्बीहरूले नक्कल गरेका थिए वा उल्टो यो निर्णय गर्न सजिलो छैन। जे होस्, मुख्य बिन्दु रहन्छ: यो नियम एक हो जुन, द्वारा दावी गरिएको छ बुद्ध, अन्य भारतीय परम्पराहरु मा पाइन्छ। ध्यान दिनु पर्ने मुख्य कुरा यो हो कि बुद्ध विशेष गरी आफ्नो स्थितिको औचित्य प्रमाणित गर्न समकालीन सामाजिक सम्मेलनहरू आह्वान गर्दछ, ठ्याक्कै त्यसरी नै जसरी सामान्य महिला सर्वास्तिवाद विनया कथा।

यसले कुन हदसम्म विवादित मुद्दा खडा गर्छ विनया नियम र कार्यविधि समय र स्थान अनुसार अनुकूलित गर्न सकिन्छ। एक अभ्यासी भिक्षुको रूपमा, म विश्वास गर्छु कि, सामान्यतया, आवश्यक पक्षहरू विनया 2500 वर्ष पहिले जस्तै आज पनि सत्य र सान्दर्भिक रहनुहोस्। मलाई लाग्दैन कि हामीले सामाजिक रीतिरिवाजमा परिवर्तनलाई खारेज गर्ने वा बेवास्ता गर्ने औचित्यको लागि कम्बल बहानाको रूपमा प्रयोग गर्नुपर्छ। विनया नियमहरू, यदि तिनीहरू असुविधाजनक हुन सक्छन्, वा हामीले तिनीहरूको उद्देश्य बुझ्दैनौं। तर उदाहरणहरूमा जहाँ पाठले विशेष रूपमा नियमको औचित्य प्रमाणित गर्न समसामयिक सामाजिक सम्मेलनहरूलाई आह्वान गर्दछ, र जहाँ त्यो अधिवेशनले स्पष्ट रूपमा परिवर्तन गरेको छ, हामीले यस्तो नियम राख्नु पर्छ कि भनेर प्रश्न गर्नुपर्दछ। र जब, यसको अतिरिक्त, नियमले अनावश्यक पीडा निम्त्याउँछ, मलाई लाग्छ कि यसलाई राख्नको लागि जिद्दी गर्नु अन्याय र क्रूर हो।

यहाँ हामीले संयुक्त राष्ट्रसंघको 'महिला विरुद्धको भेदभाव उन्मूलन सम्बन्धी घोषणापत्र' मा समाहित मौलिक नैतिक सिद्धान्तहरू सम्झाउनु राम्रो हुनेछ:

लेख 1: महिला विरुद्धको भेदभाव, पुरुषसँगको समानताको अधिकारलाई अस्वीकार गर्ने वा सीमित गर्ने, मौलिक रूपमा अन्यायपूर्ण र मानव मर्यादा विरुद्धको अपराध हो।

लेख 2: महिला विरुद्ध भेदभाव गर्ने विद्यमान कानून, प्रचलन, नियम र प्रचलनलाई अन्त्य गर्न र पुरुष र महिलाको समान अधिकारका लागि पर्याप्त कानुनी संरक्षण स्थापना गर्न सबै उपयुक्त उपायहरू अवलम्बन गरिनेछ ।

लेख 3: जनमतलाई शिक्षित गर्न र पूर्वाग्रहको उन्मूलन र महिलाको हीनताको विचारमा आधारित प्रथा र अन्य सबै प्रचलनहरूको उन्मूलनतर्फ राष्ट्रिय आकांक्षालाई निर्देशित गर्न सबै उपयुक्त उपायहरू अवलम्बन गरिनेछ।

यो गरुधम्म, र केहि अन्य, स्पष्ट रूपमा 'कानून, प्रथा, नियम र अभ्यासहरू छन् जुन महिला विरुद्ध भेदभावपूर्ण छन्'। महिला विरुद्धको भेदभाव 'मौलिक रूपमा अन्यायपूर्ण र मानव मर्यादा विरुद्धको अपराध हो।' यदि भिक्षुहरूले हाम्रो अन्तर्राष्ट्रिय समुदायमा अपेक्षित नैतिक मापदण्डहरू कायम राख्न चाहन्छन् भने, उनीहरूले यी प्रथाहरूलाई अन्त्य गर्न 'सबै उपयुक्त उपायहरू' लिनुपर्छ।

त्यस्ता प्रावधानहरू बौद्ध संस्कृतिहरूमा 'पश्चिमी' थोपिएको तर्क गर्न चाहनेहरू छन्, र बौद्ध जनताको मूल्यमान्यताको प्रतिनिधित्व गर्दैनन्। तर जब बुद्ध धर्मावलम्बीहरूलाई मौका दिइन्छ, उनीहरूले पनि त्यस्ता मूल्यमान्यताहरू पालना गरेको देखाउँछन्। उदाहरणका लागि, यहाँ 30 अप्रिल, 2007 को थाई संविधानको मस्यौदाबाट केही अपवादहरू छन्।

भाग २: समानता

खण्ड 30: सबै व्यक्ति कानूनको नजरमा समान छन् र कानूनको अधीनमा समान संरक्षण पाउनेछन्।

महिला र पुरुष समान अधिकारको उपभोग गर्नेछन् ।

उत्पत्ति, जाति, भाषा, लिङ्ग, उमेर, शारीरिक वा स्वास्थ्य अवस्था, व्यक्तिगत हैसियत, आर्थिक वा सामाजिक स्थिति, धार्मिक आस्था, शिक्षा वा संवैधानिक राजनीतिक भिन्नताको आधारमा व्यक्ति विरुद्ध अन्यायपूर्ण भेदभाव हेराइहरू, अनुमति दिइने छैन।

भाग 3: जनताको अधिकार र स्वतन्त्रता

खण्ड 37: कुनै व्यक्तिले धर्म, धार्मिक सम्प्रदाय वा सम्प्रदाय स्वीकार गर्न र धर्म पालन गर्न पूर्ण स्वतन्त्रता उपभोग गर्नेछ। उपदेशहरू वा उसको वा उनको विश्वास अनुसार पूजा को एक रूप को अभ्यास।

अध्याय IV: थाई जनताको कर्तव्य

खण्ड 70: देशको रक्षा र कानूनको पालना गर्नु प्रत्येक व्यक्तिको कर्तव्य हुनेछ।

यस कागजात अनुसार, थाई जनता, थाईल्याण्डमा बस्ने सबै थाई भिक्षुहरू र पश्चिमी भिक्षुहरू सहित, थाईल्याण्डको कानूनको पालना गर्ने कर्तव्य छ।⁶⁹ राष्ट्रको मौलिक कानून, अरू सबैलाई उछिनेर, संविधान हो। संविधान अन्तर्गत महिला र पुरुषलाई समान अधिकार र अन्यायपूर्ण भेदभाव, जस्तैः गरुधम्म 1, अवैध छ। थाई महिलाहरूलाई 'धार्मिक पालना' गर्ने अधिकार छ उपदेशहरू' तिनीहरूको विश्वास अनुसार, जसमा भिक्खुनीको रूपमा अध्यादेश लिनु र भिक्खुनी अभ्यास गर्नु समावेश छ। विनया जसरी तिनीहरू उपयुक्त देख्छन्। थप रूपमा, थाई भिक्षुहरू, यस संविधान अनुसार, आफ्नो विश्वास अनुसार आफ्नो धर्म अभ्यास गर्न अनुमति छ, र यसमा भिक्खुनीहरूको लागि अध्यादेश प्रदर्शन समावेश हुनेछ। थाई भिक्षुहरूलाई भिक्षुणी समारोह गर्न निषेध गर्नु थाई संविधान अनुसार उनीहरूको आधारभूत अधिकारहरू मध्ये एक उल्लंघन हुनेछ।⁷⁰

सायद यसैकारण, थाइल्यान्डमा भिक्खुनी अध्यादेश निषेधित छ भन्ने व्यापक विश्वासको बाबजुद र थाईहरूले विरोध गरेका छन्। संघा, थाई बुद्ध धर्मको शासन गर्ने एल्डर परिषद (महाथेरसामाखोम) ले भिक्खुनीको बारेमा कुनै घोषणा गरेको छैन। थाई संघा ऐनले आफ्नो सरोकारको क्षेत्रलाई भिक्खुहरू भनेर परिभाषित गरेको छ, र भिक्खुहरूमाथि कुनै अधिकार छैन।

त्यसैले अब यो नियमको असभ्य झटका अलिक नरम भएको छ। यो गरुधम्म, यदि यो सबै प्रामाणिक छ भने, महापाजापतिको गर्वको लागि एक अंकुशको रूपमा सन्दर्भमा सबैभन्दा राम्रो देखिन्छ। सामान्यतया भिक्खुनीहरूको लागि नियमको रूपमा यसको स्थिति शंकास्पद छ, किनकि यो कहिलेकाहीं मात्र पाइन्छ। पाटीमोखा, र जहाँ यो पाइन्छ यो धेरै फरक रूप र सेटिङहरूमा छ। तर ती कथाहरूले कम्तिमा एक उचित सन्दर्भ देखाउँछन् जुन भित्र यस्तो नियम उत्पन्न भएको हुन सक्छ। तर हालको ढाँचामा, नियम स्पष्ट रूपमा भेदभावपूर्ण छ र समानताको राष्ट्रिय र अन्तर्राष्ट्रिय सिद्धान्तहरूको उल्लंघन गर्दछ। आधारभूत पछ्याउँदै विनया सिद्धान्तहरू कि संघा आफ्नो संस्कृतिको कानुन र प्रचलन विपरीत हुने गरी काम गर्नु हुँदैन र हानि पुऱ्याउने गरी काम गर्नु हुँदैन, यो नियमलाई समकालीनले अस्वीकार गर्नुपर्छ। संघा.

गरुधम्मा १

भिक्षुणीले खर्च गर्नु हुँदैन vassa भिक्षुहरू नभएको मठमा [वर्षा निवास]।

यो नियम महाविहारवासिन भिक्षुणीको बराबर छ pācittiya ५६. उक्त नियमको पृष्ठभूमि कथा अनुसार कतिपय भिक्षुणीहरूले खर्च गरे vassa भिक्षुहरू बिना, त्यसैले शिक्षा प्राप्त गर्न असमर्थ थिए। असल ननहरूले गुनासो गरे, र बुद्ध तिनीहरूले खर्च गर्न आवश्यक द्वारा जवाफ दिए vassa भिक्षुहरु संग।

यो नियम पहिले नै एक रूपमा राखिएको थियो भन्ने उल्लेख छैन गरुधम्म। यदि गरुधम्म पहिले नै थियो, पाठले मुद्दालाई 'नियम बमोजिम' कारबाही गर्न भनिएको छ, जुन त्यस्ता केसहरूमा मानक प्रक्रिया हो। यस खण्डको अभाव भएकोले, हामी केवल प्रासंगिक निष्कर्षमा पुग्न सक्छौं गरुधम्म यो समयमा अवस्थित थिएन pācittiya राखिएको थियो। त्यसैले यो पछिको मितिमा महापाजापति कथामा थपिएको हुनुपर्छ। यस्तै तर्क अन्य केसहरूमा लागू हुन्छ जहाँ क गरुधम्म मा पाइन्छ pācittiyas; त्यो हो गरुधम्मस १, ३, ९, २७ र ८१।

'भिक्षु बिनाको जीवन' महाविहारवासिनले परिभाषित गरेको छ विनया जस्तै 'सिकाउन नसक्ने, वा कम्युनियनमा जान नसक्ने [पाक्षिकको लागि uposatha]'। यसले देखाउँछ कि भिक्षुहरू सिकाउनको लागि भिक्षुहरूका लागि उनीहरूसँग यात्रा गर्नको लागि पर्याप्त नजिक हुनु आवश्यक छ। पूर्व-कार दिनहरूमा, यो केहि किलोमिटर हुने थियो, तर अब यो ठूलो दूरीमा लागू हुनेछ। थप उदार व्याख्याले फोन वा इमेल मार्फत सम्पर्कको लागि अनुमति दिन्छ, किनकि यसले अझै पनि आवश्यक शिक्षालाई प्रसारण गर्न अनुमति दिन्छ।

सधैं जस्तै, त्यहाँ को पहिलो अपराधी को लागी कुनै अपराध छैन pācittiya नियम, हामीले पहिले गरेको बिन्दु पुष्टि गर्दै: जब pācittiya राखिएको थियो, गरुधम्म अवस्थित थिएन।

गरुधम्मा १

प्रत्येक पन्ध्र दिनमा भिक्खुनीहरूले भिक्षुबाट दुईवटा कुराको अपेक्षा गर्नुपर्छ संघा: सम्बन्धमा सोधपुछ uposatha [अवलोकन], र शिक्षणको लागि सम्पर्क गरिँदै।

यो महाविहारवासिन भिक्खुनीसँग मिल्दोजुल्दो छ pācittiya 59. त्यहाँ, उत्पत्ति कथा केवल नियमबाट एक ब्याक-फॉर्मेशन मात्र हो। यसपटक भने भिक्षुहरूको गुनासो छ । द धर्मगुप्तक विनया उत्पत्ति कथा भन्छ कि ननहरूले सुनेका थिए कि बुद्ध पाक्षिक अध्यापन आवश्यक पर्ने नियम बनाएको थियो ।⁷¹ ठीक तल, एउटै कुरा वर्षा निवासको अन्त्यमा निमन्त्रणाको आवश्यकताको बारेमा भनिएको छ।⁷² जाहिर छ, त्यसोभए, यी नियमहरू भिक्षुणी आदेशको सुरुमा राख्न सकिँदैन। सधैंको रूपमा, यो पुष्टि हुन्छ जब पाठले भन्छ कि पहिलो अपराधीको लागि कुनै अपराध छैन।

यो नियम, अघिल्लो जस्तै, भिक्षुहरू को उचित शिक्षा सुनिश्चित गर्न को लागी उद्देश्य थियो: यो भिक्षुहरु को लागि के गर्नुपर्छ भन्ने बारे मा छ। हामीले पहिले नै देखेका छौं कि यो भिक्षुहरूलाई सम्मान गर्नको लागि दिइएको एउटा कारण थियो, ताकि तिनीहरू शिक्षा दिन फर्कनेछन्।

भिक्षुहरूमा एक समान नियम छ। pācittiya 21।⁷³ यो छ जनाको समूहले प्रेरित गरेको थियो, जो लाभको लागि भिक्खुनीहरूलाई सिकाउन गएका थिए। तर अलिकति पछि Dhamma कुराकानी, उनीहरूले बाँकी दिन व्यर्थ चिट-च्याटमा लिप्त बिताए। द्वारा सोध्दा बुद्ध शिक्षा प्रभावकारी छ कि छैन, भिक्षुणीहरूले भिक्षुहरूको आचरणको बारेमा गुनासो गरे (तल देखाइएको छ, भिक्षुहरू भिक्षुहरूको आलोचना गर्न सक्षम थिए भनेर देखाउने धेरै ठाउँहरूमध्ये यो एउटा मात्र हो। गरुधम्म जसले स्पष्ट रूपमा चेतावनीलाई निषेध गर्दछ)। द बुद्ध त्यसपछि भिक्खुनीहरूलाई सिकाउने भिक्षु सक्षम छ भनी सुनिश्चित गर्ने नियम बनाए, विशेष गरी उसले भिक्खुनहरूलाई मनपर्ने र स्वीकार्य हुनुपर्छ भन्ने कुरालाई ध्यानमा राख्दै।⁷⁴

विभिन्न विनयहरूले यस सन्दर्भमा समावेश गर्न 'शिक्षण' लाई बुझेका कुरामा धेरै भिन्न छन्। Vibhajjavada समूह के Vinayas⁷⁵ र पुग्गलवाद ⁷⁶ 'शिक्षण' को रूपमा परिभाषित गर्न सहमत गरुधम्मस। स्पष्टतः यी विनयहरूले भिक्षुहरूका लागि कल्पना गर्न सक्ने सबैभन्दा बढ्दो कुरा भनेको उनीहरूलाई कसरी भिक्षुहरूको अधीनमा हुनुपर्छ भनेर बारम्बार भनिन्छ। पालीका अनुसार भिक्खुनीले राखेको भए मात्रै हो गरुधम्मस के उनीहरूलाई अरू केही सिकाउने हो। रेखामा औला नलाग्ने भिक्खुनीहरू आफ्ना छन् पहुँच लाई Dhamma ज्ञान सिधै बन्द भयो। तर, महासाङ्घिका विनया अभिधम्म वा अभिधम्मको सम्बन्धमा निर्देशन हुनुपर्ने बताए विनया;⁷⁷ को मूलसर्वास्तिवाद नैतिकता, समाधि र बुद्धिमा हुनुपर्छ भन्छन्;⁷⁸ र सर्वास्तिवाद गौतमी सूत्र भन्छ, भिक्खुनीहरूले 'सूत्र' सिक्नुपर्छ, विनयार अभिधम्म'।⁷⁹ सही शिक्षाको उदाहरणको रूपमा, लोकुत्तरवादले 'ओवाद पाटीमोक्ष' भनेर चिनिने प्रसिद्ध श्लोक दिन्छन्:

त्यसपछि भिक्षुहरूले भिक्खुनीहरूलाई यस शिक्षाको बारेमा केही छलफल गर्नुपर्छ भनी जानकारी गराउनु पर्छ। जो चाहानुहुन्छ बसेर सुन्न सक्नुहुन्छ। यी सबै अवस्थामा, भिक्खुनीहरूले शिष्टाचारका आधारभूत कुराहरूमा मात्र नभई बौद्ध दर्शनको सूक्ष्म र उन्नत विवरणहरूमा पूर्ण शिक्षा प्राप्त गर्ने अपेक्षा गरिन्छ।

यदि हामीले यो नियमलाई विभज्जवदा समूहले व्याख्या गरेको रूपमा लिने हो भने, हामी आशा गर्छौं कि भिक्षुहरूले प्रत्येक पन्ध्र दिनमा भिक्षुणीहरूकहाँ आउनेछन् र उनीहरूलाई भिक्षुहरूलाई नमन गर्न भनेका छन्। पक्कै पनि यो निरन्तर गतिविधिले पाठहरूमा केही अवशेष छोडेको थियो। तर प्रमाणले हामीलाई के बताउँछ? नन्दकोवाडा सुत्त ननहरूको पाक्षिक शिक्षाको लागि पूज्य नन्दका जाँदैछन्।⁸¹ त्यहाँ पुगेपछि उनले प्रश्न गरेर सिकाउने बताए। बुझ्ने हो भने भन्नु पर्छ, नबुझेमा भन्नु पर्छ । लोकुत्तरवादसँग मिल्दोजुल्दो शिक्षालाई प्रस्तुत गरिएको सम्मानजनक तरिकाले हामीलाई सम्झाउँछ कि यो ननहरूको हितको लागि हो, उनीहरूको अधीनताको लागि होइन। ननहरू शिक्षाको यस मोडबाट खुसी छन्, त्यसैले नन्दकले छ इन्द्रियहरूमा गहिरो व्याख्या गर्न अगाडि बढ्छन्। ननहरू खुसी छन्, र त्यस्तै छ बुद्ध: उसले नन्दकलाई फर्केर ननहरूलाई सिकाउन भन्छ। नन्दक ननहरूलाई सिकाउनमा यति चतुर छन् कि उनी त्यस श्रेणीमा अग्रणी नियुक्त भएका छन्।

जहाँसम्म मलाई थाहा छ, यो पाली सुत्तको एक मात्र खण्ड हो जसले पाक्षिक उपदेश चित्रण गर्दछ। अन्य अवसरहरूमा जब ननहरूलाई सिकाइएको थियो, आनन्दा ननहरूलाई भेट्न गइन् र उनीहरूले शिक्षाको लागि पर्खदैनन्, तर उनीहरूलाई आफ्नो सफलताको बारेमा बताए। सतीपठान ध्यान.⁸² अर्को पटक उसले चारवटा कुरा त्याग्न सिकाउनुभयो: खाना, तरकारी, अहंकार र सेक्स।⁸³ अर्को अवसरमा, आनन्दलाई जटिलागहिया नामक भिक्षुणीले सम्पर्क गरेको सम्झना छ, जो अन्यत्र अज्ञात छ। उसले उसलाई समाधिको बारेमा सोध्छे जुन न त बहकाइन्छ, न फिर्ता लैजान्छ, सक्रिय रूपमा अवरोध नगरिएको, मुक्त, स्थिर, सन्तुष्ट, चिन्ताविना: त्यो फल के हो? आनन्दले जवाफ दिन्छ कि यो जागृत ज्ञानको फल हो।⁸⁴ अर्को पटक, महाकसपाले ननहरूलाई सिकाउँछन्, विषय निर्दिष्ट गरिएको छैन, तर यो एक 'बर्तक' हो। Dhamma' भन्दा विनया.⁸⁵

यी मात्र उदाहरण हुन् जुन मैले भिक्षुणीहरूलाई सिकाउने पाली सुत्तहरूमा भेट्टाउन सक्छु, र गरुधम्मस स्पष्ट रूपमा अनुपस्थित छन्। त्यसैले यस्तो देखिन्छ कि मूलसर्वास्तिवाद यस बिन्दुमा सबैभन्दा व्यावहारिक परम्पराको संरक्षण गर्दछ: भिक्खुनीहरूलाई नैतिकता, समाधि र बुद्धि सिकाउनु पर्छ। जब उपदेशको यो परिभाषा आठमा परिवर्तन हुन्छ गरुधम्मसभिक्खुनीहरूको शिक्षाको लागि समर्थन सुनिश्चित गर्न अभिप्रेरित नियम दमनकारी होइन भने मामूली हुन्छ।

यो एउटा घटना हो जहाँ सांस्कृतिक सन्दर्भ स्पष्ट रूपमा सान्दर्भिक छ। परम्परागत संस्कृतिहरूले सामान्यतया महिला शिक्षाको लागि थोरै प्रावधान राख्छन्, र केही, ब्राह्मणवादी शास्त्रहरू जस्तै, यसलाई निषेधित गर्दछ। आज पनि, धेरै परम्परागत बौद्ध देशहरूमा ननहरू प्रायः अशिक्षित र अशिक्षित छन्। यसरी यस नियमलाई भिक्षुहरूले आफ्नो ज्ञान भिक्खुनीहरूसँग बाँडफाँड गर्ने सुनिश्चित गर्नको लागि 'सकारात्मक कार्य' प्रावधानको रूपमा लिन सकिन्छ।

सांस्कृतिक परिस्थिति नाटकीय रूपमा परिवर्तन भएको छ भन्ने कुरामा जोड दिनुपर्दैन। आज धेरै देशहरूमा, महिलाहरूको शिक्षा स्तर पुरुषको बराबर छ। हाम्रो मठमा, भिक्षुहरूले उनीहरूको बीचमा मात्रै तृतीयक डिग्री जम्मा गर्न सक्छन्, जबकि अधिकांश ननहरूसँग मास्टर वा पीएचडी छ। यस्तो वातावरणमा पुरानो शैक्षिक मापदण्डलाई कायम राख्न जोड दिनु पक्कै अनुपयुक्त छ। नियम गैर-लैङ्गिक सर्तहरूमा राम्रो बनाइनेछ: ती सदस्यहरू संघा शिक्षा र ज्ञान भएकाहरूले यो कुरा कम भाग्यशाली सदस्यहरूसँग साझा गर्नुपर्छ संघा। सन्दर्भमा द बुद्ध मा काम गरिरहेको थियो, शिक्षित र अशिक्षित बीचको विभाजन धेरै हदसम्म पुरुष र महिला बीचको रेखासँग मेल खान्छ; र अशिक्षित भिक्षुहरूको मामलामा, उनीहरूले अन्य भिक्षुहरूबाट सिक्ने अपेक्षा गर्न सकिन्छ, जुन अलग ननहरूको समुदायको लागि गाह्रो थियो। जे भए पनि, नियमको अर्थ जेसुकै होस् जस्तोसुकै होस्, वास्तविकता यो हुनेछ कि ननहरूले बौद्ध शिक्षाको क्षेत्रमा समानताको उचित स्थान लिनेछन्।

गरुधम्मा १

त्यस पछि vassaभिक्खुनीहरुलाई निम्तो दिनुपर्छpavāraṇā] दुवै संघहरू तीनवटा कुराहरूका सम्बन्धमा: [गलत कामहरू जुन देखियो, सुनियो, वा शंका गरियो।

यो नियमले जनाउँछ pavāraṇā प्रत्येक वर्षा रिट्रीटको अन्त्यमा आयोजित समारोह। सामान्यको सट्टा uposatha, को संघा सद्भावमा भेला हुन्छन्, र क्षमाको आवश्यकता हुन सक्ने कुनै पनि गल्तीको बारेमा सल्लाहको लागि एक अर्कालाई आमन्त्रित गर्दछ। यो नजिकको समुदायमा बस्नेहरू बीचको हावा सफा गर्ने तरिका हो। भिक्षुहरूले यो समारोह आपसमा गर्छन्, तर भिक्खूहरू भिक्षुहरू र भिक्खुहरू दुवैको अगाडि गर्ने अपेक्षा गरिन्छ।

यो गरुधम्म महाविहारवासिन भिक्षुणी बराबर छ pācittiya 57. उत्पत्ति कथा प्रतिध्वनि pācittiya 56. भिक्खुनीहरूको गुनासोको जवाफमा फेरि नियम बनाइएको छ। खोजे तर भेट्टाउन सकेन भने अपराध हुँदैन संघा निमन्त्रणा गर्न]।

यसमा समावेश हुनुका साथै pācittiyas, यो नियम भिक्खुनिकखण्डमा पनि विभिन्न केस र कार्यविधिको विवरण सहित पाइन्छ।⁸⁶ अर्को मूल कथा दिइएको छ; तर यस पटक बुद्ध उनीहरुलाई ‘नियम बमोजिम’ कारबाही गर्नुपर्ने घोषणा गरेको छ । यो एक स्टक वाक्यांश हो जुन पहिले नै-स्थापित नियमलाई बुझाउँछ, यस अवस्थामा सम्भवतः pācittiya.

यस नियमले मार्गदर्शन अनुरोध गर्ने नम्रताको आधारमा दुई संघहरू बीचको सम्बन्ध स्थापित गर्दछ। यो वर्षमा एक पटक मात्र हुन्छ, र सामान्यतया औपचारिक रूपमा उपचार गरिन्छ। यो वास्तविक समारोह त्यति धेरै महत्त्वपूर्ण छैन, जति मनको मनोवृत्तिले यसले उत्पन्न गर्छ। जसरी उभिएका नियमहरू स्पष्ट रूपमा असंतुलित छन्, अझै पनि भिक्षुहरूलाई निम्तो दिन भिक्षुहरूलाई रोक्ने कुनै नियम छैन।

गरुधम्मा १

एक [गम्भीर अपराध] को उल्लङ्घन गर्दा, एक भिक्षुणी गुजर्नु पर्छ मनत्ता दुवै संघसामु डेढ महिना तपस्या।

यो मा समावेश छैन pācittiyas। मैले यहाँ अपराधलाई वर्गाकार कोष्ठकमा राखेको छु, किनकि त्यहाँ परम्पराहरू बीच महत्त्वपूर्ण भिन्नताहरू छन्। यो एक महत्त्वपूर्ण बयान हो, को प्रदर्शन देखि मनत्ता एक गम्भीर र असुविधाजनक दण्ड हो, जसमा व्यक्तिको स्थितिबाट अस्थायी निलम्बन, सामान्य गतिविधिहरूबाट बहिष्कार, र आवश्यक पर्ने संघा पुनर्वासको लागि २० को। सामान्य रूपमा मनत्ता को लागि पुनर्स्थापना प्रक्रिया हो संघाडिसेसाजुन अपराधको दोस्रो सबैभन्दा गम्भीर वर्ग हो। तर, यहाँका महाविहारवासीले भने भिक्षुणीले प्रदर्शन गर्नुपर्छ भन्नुभएको छ मनत्ता यदि उसले उल्लङ्घन गरेको छ 'गरुधम्म': यसरी यो नियमले भनेको देखिन्छ गरुधम्मस वजन मा बराबर छन् संघाडिसेस। यस सन्दर्भमा, लोकत्तरवाद सहमत छ,⁸⁷ जसरी पुग्गलवाद हो।⁸⁸ तर धर्मगुप्तक,⁸⁹ महिषाशक,⁹⁰ सर्वास्तिवाद,⁹¹ र मूलसर्वास्तिवाद⁹² विनय सबैले यस नियममा भिक्षुनीले गर्नु पर्छ भनी बताउँछन् मनत्ता यदि उसले ए संघाडिसेसा। यी नियमहरूले एक अनुशासनात्मक प्रक्रियाको बारेमा केही पनि भन्दैन जसले उल्लंघन गरेको छ गरुधम्म। अर्कोतर्फ महासाङ्घिकले दुवैको उल्लेख गरेको छ संघाडिसेसा र गरुधम्म.⁹³ साथै, दुई अन्य (सायद सर्वास्तिवाद) सुत्त कथाको संस्करण, गौतमी सूत्र म ११६ र त ६०,⁹⁴ पनि भन्छन् संघाडिसेसा। एक सुत्त अनिश्चित सम्बद्धताले मात्र भन्छ 'उल्लंघन गर्दै उपदेशहरू', थप स्पष्टीकरण बिना।⁹⁵ तसर्थ भिक्खुनीहरुको पुनर्स्थापना हुनुपर्ने यहाँको परम्पराको भारी बोझ छ । संघाडिसेस दुबै समुदाय अगाडि, जुन ननहरूको लागि सामान्य अवस्था हो संघाडिसेसा प्रक्रिया। यस निष्कर्षको महत्त्वपूर्ण नतिजा यो हो कि तोड्नको लागि कुनै दण्ड थिएन गरुधम्म, तथ्य द्वारा सुझाव दिए अनुसार pācittiya नियमहरू प्रायः एउटै जमीन कभर गर्दछ गरुधम्मस.

मा केहि स्थानहरू छन् विनया जसमा उल्लङ्घन गरेको भिक्खुनी उल्लेख छ गरुधम्म, र त्यसैले कसले गुज्रनुपर्छ मनत्ता.⁹⁶ यो पुष्टि गर्न पहिलो नजर मा देखिन्छ मनत्ता वास्तवमा एक को लागी उपयुक्त दण्ड हो गरुधम्म। तर नजिकको परीक्षाले उल्टो निष्कर्षमा पुग्छ। वासुपानायिकाकखण्डमा, भिक्खुनीले वर्षाको पछाडि भए पनि भिक्षुहरूको उपस्थितिको लागि अनुरोध गर्नु पर्ने कारणहरूको सूची दिइएको छ। यदि उनी बिरामी छिन् भने, असन्तुष्टि भोग्नु, आदि समावेश छ गरुधम्म र गर्न आवश्यक छ मनत्ता.⁹⁷ तर, हाम्रो खण्ड पूर्णताको लागि प्रयासरत रहेको स्पष्ट भएतापनि भिक्षुणी कुन ठाउँमा परेको हो भन्ने उल्लेख छैन । संघाडिसेसा र को लागी भिक्षु चाहिन्छ मनत्ता। यो स्पष्ट बहिष्कार सजिलै व्याख्या हुनेछ यदि गरुधम्म को लागि प्रतिस्थापन गरिएको थियो संघाडिसेसा.

वास्तवमा, को प्रयोग गरुधम्म भिक्खुनीहरूका लागि यहाँ एउटा खण्डको प्रतिलिपि मात्र होइन, अघिल्लो केही अनुच्छेदहरू, जसले घोषणा गरेको छ कि भिक्षु जो एक भिक्षुमा परेको छ। गरुधम्म गर्नु पर्छ परिवास तपस्या, जुन एक भिक्षु को लागि मानक प्रक्रिया हो जो a मा झरेको छ संघाडिसेसा अपराध⁹⁸

यो प्रयोग कहिलेकाहीं असंबद्ध रूपमा दोहोरिन्छ विनया खण्डहरू जहाँ यसले भिक्षुहरूलाई जनाउँछ। उदाहरण को लागी, त्यहाँ एक मामला छ जहाँ उपाज्जा (गुरु) ले उल्लंघन गरेको छ गरुधम्म र परिक्षणको योग्य छ।⁹⁹ यहाँ फेरि, गरुधम्म स्पष्ट रूपमा a लाई जनाउँछ संघाडिसेसा.

लाग्छ कि गरुधम्म यस अर्थमा एक गैर-प्राविधिक शब्द हो जुन कहिलेकाहीं प्रतिस्थापन हुनेछ संघाडिसेसा; को अधिक विशेष प्रयोग को वृद्धि संग उपयोग सम्भवतः पक्षबाट बाहिर गयो गरुधम्म भिक्खुनीहरूको सम्मानका आठ नियमहरू उल्लेख गर्न। तर यसमा किन अस्पष्टता छ भन्ने कुरा यसले स्पष्ट पार्छ गरुधम्मस शब्दको अर्थको रूपमा आफैलाई।

गरुधम्मा १

एक प्रशिक्षार्थीले छ मध्ये दुई वर्षको लागि प्रशिक्षण दिनुपर्छ उपदेशहरू पूर्ण अध्यादेश खोज्नु अघि (उपसम्पदादुवै संघबाट।

यो महाविहारवासिन भिक्षुणीसँग समानान्तर छ pācittiya 63. मूल कथाले ननहरूको बारेमा बोल्छ जसले बिना प्रशिक्षण नियुक्त गरे र त्यसैले अकुशल र अशिक्षित थिए। राम्रा भिक्षुणीहरूले गुनासो गरे, र यस्तै बुद्ध दुई वर्षको तालिम अवधि तोकेको छ। जबकि सबै विद्यालयहरूले समान प्रशिक्षण भत्ता समावेश गर्दछ, तिनीहरू 'छ नियमहरू' को सामग्रीको रूपमा धेरै फरक छन्।¹⁰⁰ मा गरुधम्म छवटा नियमहरू आफैं अपरिभाषित छन्। तिनीहरू एक मानक समूह नभएकोले, कतै देखा पर्दैन तर यस सन्दर्भमा, ननहरूले कसरी थाहा पाउन सक्थे कि के हो? स्पष्ट रूपमा, को बिछाने गरुधम्मस भिक्खुनीमा दिइएको व्याख्यामा निर्भर थियो pacittiya vibhaanga, र त्यसैले भिक्षुणीको सुरुमा हुन सकेन संघा.

यदि यो नियम साँच्चै पछ्याइएको थियो जसरी सामान्यतया बुझिन्छ गरुधम्म कथा, संयोजन असम्भव हुन्थ्यो। ननहरूलाई दुई वर्षको लागि तालिम दिन आवश्यक छ, र त्यसपछि अध्यादेश प्राप्त गर्नुहोस्; तर यदि तिनीहरू सबै प्रशिक्षार्थी हुन् भने, तिनीहरूले कसबाट अध्यादेश पाउन सक्छन्? यस नियमले भिक्खुनीको अस्तित्व स्पष्ट रूपमा अनुमान गर्दछ संघा, र एक विकसित समन्वय प्रक्रिया, जसमध्ये कुनै पनि सम्भव छैन यदि नियम वास्तवमा भिक्खुनीको सुरुमा राखिएको थियो भने। संघाको अस्तित्व।

हामी यस नियमको ऐतिहासिक प्रमाणलाई अध्याय 7 मा अझ नजिकबाट जाँच गर्नेछौं।

गरुधम्मा १

भिक्खुनीहरूले कुनै पनि हालतमा भिक्षुहरूलाई गाली वा गाली गर्नु हुँदैन।

महाविहारवासिन भिक्षुणी बराबर pācittiya 52. मूल कथा भेसालीमा छ। छ ननहरूको समूहको एल्डरको मृत्यु। तिनीहरूले ए स्तूप उनको लागि, र एक शोर शोक अनुष्ठान राख्नुहोस्। चिहानमा बस्दै आएका उपालीका गुरु कपितकले आवाज सुनेर रिसाए र चक्कु भाँचिदिए । स्तूप टुट-टु-टु-अलि अप्ठ्यारो प्रतिक्रिया हो, कसैले सोच्न सक्छ। जे होस्, छ ननहरूको समूह भन्छन्: 'उसले हाम्रो विनाश गर्यो स्तूप- उसलाई मारौं!' कपितक उपालीको सहयोगमा भाग्छन्, र ननहरूले उपालीलाई दुर्व्यवहार गर्छन्, यसरी शोरमा अन्त्येष्टि, वा स्तूपहरू तोडफोड गर्ने, वा हत्याको प्रयासको विरुद्धमा नियम होइन, तर भिक्षुहरूलाई दुर्व्यवहार गर्ने विरुद्धमा। अन्य विनयले भने फरक ढंगले कथा सुनाउँछन्। फेरि, नियमको अन्त्यले निर्दिष्ट गर्दछ कि मूल अपराधीलाई कुनै अपराध थिएन।

यस मूल कथामा धेरै चासो छ, र ग्रेगरी शोपेनले आफ्नो निबन्ध 'द सप्रेसन अफ नन्स एन्ड द रिचुअल मर्डर अफ थियर स्पेशल डेड इन टु बुद्धिस्ट' मा शोषण गरेका छन्। मठमा कोड',¹⁰¹ एक निबन्ध जसले लगभग शीर्षक प्रतिज्ञा गरेको रूपमा धेरै उद्धार गर्दछ। यो ध्यान दिनुपर्छ कि कसैको अपमानजनक आलोचना क monk वा भिक्षुणी भिक्षुले ढाकिएको छ pācittiya 13, जसले यो नियमलाई अनावश्यक बनाउने देखिन्छ।

यो नियम अर्कोसँग मिल्दोजुल्दो छ, र स्पष्ट रूपमा महासाङ्घिका/लोकुत्तरवाद परम्पराले यी दुईलाई एकसाथ तोडेर एउटा अतिरिक्त सिर्जना गरेको छ। गरुधम्म आठ श्रृङ्खला: भिक्षुहरूले उत्तम बास र भोजन पाउनुपर्दछ। यो विकास यी विनयहरूको सामान्यतया ढिलो चरित्रको विशिष्ट हो।¹⁰²

गरुधम्मा १

यस दिनदेखि भिक्खुनीहरूलाई भिक्षुहरूको आलोचना गर्न निषेध गरिएको छ; भिक्खुनीहरूको आलोचना गर्न भिक्खूहरूलाई निषेध छैन।

यस नियममा कुनै समकक्षहरू छैनन् जस्तो देखिन्छ pācittiyas कुनै पनि विद्यालयको। बाट पनि अनुपस्थित देखिन्छ गरुधम्मस को मूलसर्वास्तिवाद, जबसम्म यो तिनीहरूको हो गरुधम्म 5.¹⁰³ तथापि, मा पाइन्छ गरुधम्मस अधिकांश विनयहरूमा, साथै सर्वास्तिवादिन गौतमी सूत्रमा।¹⁰⁴

अपरेटिव शब्द यहाँ छ खालीपाथाजसलाई मैले 'आलोचना' भनेर अनुवाद गरेको छु। यसलाई प्रायः 'सिकाउनुहोस्' भनेर व्याख्या गरिन्छ, र थाइल्याण्ड र अन्य ठाउँहरूमा भिक्खुनीले कहिल्यै सिकाउन सक्दैन भनेर मानिन्छ। monk। तर यसको कुनै आधार छैन। मलाई विश्वास गर्न गाह्रो छ कि कुनै पनि पाली विद्वानले वास्तवमा यो सोच्न सक्छ खालीपाथा यसको अर्थ 'शिक्षण' हो, किनकि यो कहिल्यै त्यसरी प्रयोग हुँदैन।

व्युत्पत्ति यहाँ थोरै मद्दतको छ: खाली अर्थ 'भाषण' र पथ शाब्दिक रूपमा 'पथ' हो, त्यसैले 'बोलीको तरिका'।

तर प्रयोग स्पष्ट र सुसंगत छ, र हामीलाई को उद्देश्य सजिलै बुझ्न अनुमति दिन्छ गरुधम्म. बचनपाथा केवल केहि परिच्छेदहरूमा देखा पर्दछ, सबैभन्दा सामान्य चीजहरूको स्टक सूची हो जुन सहन गाह्रो छ। यहाँ बाट एक विशिष्ट उदाहरण हो विनया:

'भिक्षुहरू, 20 वर्ष भन्दा कम उमेरको व्यक्तिले चिसो, गर्मी, भोक, तिर्खा, झिंगा, लामखुट्टे, हावा र घाम, घस्रने चीजहरू, अपमानजनक र पीडादायी कुराहरू स्वीकार गर्न सक्षम हुँदैन। खालीपाथहरू, शारीरिक पीडादायी भावनाहरू उत्पन्न हुन्छन् जुन तीखो, र्याकिङ, छेड्ने, अप्रिय, अप्रिय, घातक; ऊ त्यस्ता कुराहरू सहन सक्ने खालको होइन।'¹⁰⁵

यस्तै प्रकारको प्रयोग पाइन्छ, उदाहरणका लागि, लोकुत्तरवादमा विनया, जहाँ भिक्षापात्रमा हुँदा पक्के बुद्धलाई दुर्व्यवहार गरिन्छ।¹⁰⁶

काकाकुपामा सुत्त,¹⁰⁷ को monk मोश्या फग्गुणलाई भिक्खुनीहरूसँग धेरै संगत गरेको आरोप लगाइएको थियो, यतिसम्म कि जब कसैले उनीहरूको आलोचना गर्‍यो (अवभासतीआक्रोशित भई आलोचना गर्नेलाई आक्रमण गरे । पछि, द सुत्त पाँच व्याख्या गर्दछ खालीपाथहरू, मायालु दया अभ्यास गर्न को लागी प्रयास गर्नुपर्छ भनेर सुन्नुहोस्: खालीपाथहरू त्यो समय सापेक्ष हो वा समयमै; सत्य वा असत्य; कोमल वा कठोर; राम्रोसँग सम्बन्धित छ वा छैन; प्रेमको हृदय वा भित्री घृणाको साथ बोलिएको। को संरचना सुत्त स्पष्ट रूपमा यी उल्लेख गर्दछ खालीपाथहरू प्रारम्भिक आलोचनामा फर्कनुहोस् जसले मोश्या फग्गुणलाई धेरै अप्ठ्यारो पार्छ, त्यसैले हामी समानुपातिकमा जायज छौं। खालीपाथा संग अवभासतीअर्थात् आलोचना।

यसको सूत्रीकरण गरुधम्म लोकत्तरवाद/महासाङ्घिकामा यससँगको सम्बन्धलाई सुदृढ पार्छ सुत्त। यो नियम थोरै भ्रामक छ, यस विद्यालयको बराबर छैन गरुधम्म भिक्खुनीलाई भिक्खुलाई दुर्व्यवहार गर्न निषेध गर्ने। बरु, तिनीहरूले त्यो नियमलाई वर्तमानमा पतन गरेको जस्तो देखिन्छ, त्यसैले नियम ढाँचाले आलोचनासँग व्यवहार गरेको देखिन्छ, स्पष्टीकरणले दुरुपयोगसँग बढी आक्रामक रूपमा व्यवहार गर्दछ:

'भिक्खुनीलाई भिक्खुसँग आक्रामक रूपमा बोल्न अनुमति छैन: 'तिमी फोहोरी। monk, तिमी मूर्ख monk,¹⁰⁸ तिमी बालिश monk,¹⁰⁹ तिमी दुष्ट,¹¹⁰ डरलाग्दो, बुद्धिहीन अयोग्य!'

नियम आफैंमा, पालीबाट स्पष्ट भिन्नतामा, भिक्खुनीलाई के सत्य वा असत्य भन्ने बारेमा भिक्षुको आलोचना गर्न निषेध गरिएको छ भनी भन्छ।भुतेना वा अभूतेना वाभिक्षुलाई असत्य कुराको आलोचना गर्न निषेध गरिएको छ, तर सत्यको बारेमा आलोचना गर्न सक्छ। 'सत्य वा असत्य' शब्दहरू काकाकुपामासँग स्पष्ट रूपमा जोडिएका छन् सुत्त.¹¹¹ नियमको वाक्यांशले भिक्खुनीहरू विरुद्ध स्पष्ट रूपमा भेदभाव गर्दछ, नियमको व्याख्याले यसलाई कम गर्दछ, भिक्षु र ननहरूले एकअर्कालाई कसरी आलोचना गर्ने भन्ने वास्तविक व्याख्याको लागि प्रभावकारी रूपमा समान छ। दुबैलाई नजिकको नातेदारलाई नम्र र प्रोत्साहनजनक तरिकामा सल्लाह दिन अनुमति छ, तर अपमानजनक भाषा प्रयोग गर्न अनुमति छैन।¹¹²

जबकि खालीपाथा, त्यसोभए, प्रायः विरलै हुन्छ, प्रयोग निरन्तर र सान्दर्भिक छ गरुधम्म सन्दर्भ। यो त्यस्तो चीज हो जसको मुख्य पक्ष यो हो कि यो गाह्रो छ
सहन; यसरी यो 'चेतावनी' भन्दा बलियो देखिन्छ। अर्कोतर्फ, यो निष्पक्ष र दयालु रूपमा गर्न सकिन्छ, त्यसैले यो 'दुर्व्यवहार' भन्दा कमजोर छ। यसले 'आलोचना' को रूपमा प्रस्तुत गर्ने मेरो छनौटलाई जायज ठहराउँछ।

यो नियम 'आजदेखि ...' बाट सुरु हुन्छ भन्ने तथ्य सबैभन्दा उत्सुक छ। यो मात्र हो गरुधम्म यसरी तयार गर्नुपर्दछ। त्यसको निहितार्थलाई स्वीकार नगरी यसको अर्थ बुझ्न सम्भव छैन यो समय अघि भिक्खुनीहरूलाई भिक्षुहरूलाई चेताउनी दिनु मान्य थियो। तर निस्सन्देह, यदि यो मामला हो भने, त्यहाँ उपदेश दिन भिक्खुनीहरू हुनुपर्छ, र त्यसैले फेरि एक पटक महापाजापतिको उत्पत्ति कथाले शाब्दिक इतिहासलाई प्रतिनिधित्व गर्न सक्दैन। तर, ‘आजदेखि’ भन्ने कुनै उल्लेख छैन धर्मगुप्तक,¹¹³ महिषाशक,¹¹⁴ or सर्वास्तिवाद.¹¹⁵

महासाङ्घिकाले महाजापतिको अनुरोधको कथालाई संक्षिप्त गर्छ, त्यसपछि महाजापतिको विस्तृत विवरणको प्रस्तावना गर्दछ। गरुधम्मस भएकोले बुद्ध घोषणा गर्नुहोस्: 'आजदेखि महापाजापति भिक्षुणीको शिरमा विराजमान हुनुहुन्छ। संघा: यसरी याद राख्नुपर्छ।'¹¹⁶ यो फेरि अति असामान्य देखिन्छ, जुन मैले भिक्षुमा थाहा पाएको छु विनया। जो भिक्षुनीको टाउकोमा बसेको थियो संघा यो भन्दा पहिले? यदि महापाजापति पहिलो भिक्षुणी थिइन् भने - परम्पराले दाबी गरेझैं, तर मलाई विश्वास छैन - तब यो मानिन्छ कि उनी सधैं भिक्षुणीहरूको शिरमा बसेकी थिइन्।

Suttas को मुख्यधारा स्थिति र विनया चेतावनीमा यो हो कि एक सल्लाहकारलाई मणिको रूपमा हेर्नुपर्छ; एकले सधैं तिनीहरूलाई पछ्याउनु पर्छ र कहिल्यै छोड्नु पर्छ। दुई aniyata भिक्षुमा पाइने नियम पाटीमोखा एक भिक्षु विरुद्ध गम्भीर दुव्र्यवहारको आरोप लगाउन भरपर्दो महिला शिष्यलाई सक्षम बनाउने प्रोटोकल स्थापना गर्नुहोस्, जसको छानबिन हुनुपर्दछ। संघा र उचित सजायको व्यवस्था गरियो। यो प्रोटोकल केवल महिला सामान्य चेलाहरूको लागि स्थापित छ, पुरुष होइन। के हामीले विश्वास गर्ने हो कि बुद्ध सामान्य महिलाहरु लाई चेतावनी समर्थन गर्ने एउटा नियम बनायो, र अर्को ननहरु लाई निषेध गर्ने?

संघाडिसेसा 12 ले चेतावनी दिन अस्वीकार गर्ने भिक्खू वा भिक्खुनीहरूका लागि ठूलो दण्डको व्यवस्था गरेको छ, यसो भनिएको छ: 'यसरी धन्यको अनुसरणमा वृद्धि हुन्छ, अर्थात् आपसी सल्लाह र पारस्परिक पुनर्स्थापनाले।'¹¹⁷ गरुधम्मा 8 यसको सीधा विरोध गर्दछ, र चेतावनी मा बौद्ध शिक्षा को व्यापक प्रवाह संग दुखद विपरित मा खडा छ।

यद्यपि, यद्यपि हामी नैतिक रूपमा यो नियमलाई कुनै पनि रूपमा स्वीकार गर्न सक्दैनौं, यो सम्भव छ कि यसको मूल अर्थ धेरै प्रतिबन्धित थियो। हामीले देखेका छौं कि भिक्षुहरू प्रत्येक पन्ध्र दिनमा भिक्षुहरूकहाँ शिक्षाको अनुरोध गर्न पुग्थे, र यसलाई भिक्षुणीहरूले शिक्षा प्राप्त गरेको सुनिश्चित गर्न सक्रिय उपायको रूपमा हेरिनुपर्छ। जब उनीहरू भिक्षुहरू आए, उनीहरूले विद्यार्थीको रूपमा त्यसो गरे। सायद भिक्षुहरूले, यदि उनीहरूलाई भिक्खुनीहरूका अपराधहरू थाहा थियो भने, तिनीहरूले भिक्खुनहरूलाई औपचारिक रूपमा सूचित गर्नु पर्ने थियो, र भिक्खुनहरूलाई आफ्नै अनुशासनात्मक उपायहरू पूरा गर्न छोड्नु पर्ने थियो। तसर्थ यो नियम भित्रको औपचारिक प्रक्रियामा मात्र लागू गर्नको लागि भएको हुन सक्छ संघा, जसद्वारा अनुभवी भिक्षुहरूले आवश्यक कुराहरू भिक्षुणीहरूको ध्यानमा ल्याउन सक्थे। यदि भिक्खुनीहरू यति बेईमान भए कि प्रत्येक पाक्षिकमा आफ्नो अपराध सफा गर्न नदिने uposatha, यसले देखाउँछ कि तिनीहरूसँग शिक्षा प्राप्त गर्न आवश्यक उचित मनोवृत्ति थिएन।

इतिहासमा बौद्ध समुदायले भिक्खुनीलाई शिक्षा दिनु वा भिक्षुको न्यायोचित आलोचना गर्नु गलत हो भनी महसुस गरेको प्रमाण थोरै देखिन्छ। मैले अन्यत्र कथाहरूको श्रृंखला भेला गरेको छु जुन भिक्षुहरूलाई विभिन्न तरिकामा भिक्षुहरूको आलोचना गर्ने रूपमा प्रस्तुत गर्दछ, र यो नियम कतै ल्याइएको छैन।¹¹⁸ यद्यपि यी कथाहरू सबै कडा रूपमा ऐतिहासिक नहुन सक्छ, तिनीहरूले हामीलाई विभिन्न समयमा बौद्ध भिक्षुहरूले कसरी नियमहरूको व्याख्या गरे भन्ने बारे बताउँछन्। जनसमूहबीचको वास्तविक सम्बन्धको प्रकृति हेर्दा भिक्खुनीहरूले भिक्षुहरूलाई उपदेश दिन निषेध गर्ने नियम कहिल्यै पनि मृत पत्रबाहेक अरू केही हुन सक्दैन। नियम पुस्तकहरूले फरक कथा बताउनु अचम्मको कुरा हो। नियम पुस्तकहरू, प्राचीन र आधुनिक, हामीलाई नियम-लेखकहरूले के चाहन्थे बताउँछन्, वास्तवमा के गरेनन्। सायद यो भन्दा उल्लेखनीय कुरा के हो भने मैले एउटा उदाहरण भेट्टाउन सकिन जहाँ एक ननको आलोचना वा अनुशासन गरिएको हो। monk। निष्कर्ष अपरिहार्य देखिन्छ कि या त यो नियम एक विदेशी प्रक्षेपण थियो, वा यसको मूल दायरा धेरै संकीर्ण थियो। जे भए पनि, परम्पराको मूलधारले हामीलाई बताउँछ कि भिक्खुनीले भिक्षुलाई नम्र र दयालु तरिकाले सिकाउन, उपदेश दिन वा उपदेश दिनु पूर्ण रूपमा ठीक छ। त्यसो गर्दा, उसले पत्र र आत्मालाई मात्र राख्दैन विनया, उनले नोबलको अंशको रूपमा सही वाणीको अभ्यास पूरा गर्दैछिन् आठ गुणा बाटो.

गरुधम्मस—एक मूल्याङ्कन

झुक्नु र सल्लाह सम्बन्धी नियमहरूको बारेमा हाम्रो गम्भीर रिजर्भेसनलाई ध्यानमा राख्दै, यी 'भारी नियमहरू' ती सबै जति भारी छैनन्। तिनीहरू या त असल आचरणका सरल सिद्धान्तहरू हुन्, वा ननहरूको लागि उचित शिक्षा र समर्थन सुनिश्चित गर्ने प्रक्रियाहरू। तिनीहरू पक्कै पनि भिक्षुहरूद्वारा ननहरूको प्रभुत्वको लागि चार्टर होइनन्। भिक्षुणीहरूलाई आफ्नो दैनिक जीवन शैली छनोट गर्नका लागि आफ्नै विवेकमा भर पर्न छोडिएको छ: तिनीहरूको मठ कसरी बनाउने; भिक्षाको लागि कहिले जाने; दिन कसरी संरचित छ; के ध्यान लाई
पछि लाग्नु र यस्तै।

यो गरुधम्मस भिक्खु र भिक्षुणी संघहरू बीचको सम्पर्क बिन्दुहरू मुख्य रूपमा व्यवस्था गर्नुहोस् विनया जंक्चरहरू: उपसम्पदा, संघाडिसेसा, pavāraṇā, vassa, र uposatha। यी मध्ये कुनै पनि अवसरले भिक्षुहरूलाई भिक्षुहरूलाई नियन्त्रण गर्ने अधिकार दिँदैन। भिक्खू र भिक्खुनीहरू दुवै राज्यको सर्वोच्च अख्तियारमा छन् विनयार विनया यी समयमा के हुन्छ निर्धारण गर्दछ। आदेशको कुनै शक्ति समावेश छैन, केवल सम्मान र पालन गर्न साझा जिम्मेवारी विनया.

यो विनया सदस्यहरूको परिपक्व र जिम्मेवार सहयोग आवश्यक पर्ने नैतिक प्रणाली हो संघा। त्यहाँ, नियमको रूपमा, कुनै पनि व्यक्तिद्वारा अर्कोमाथि आदेशको कुनै शक्ति छैन। र त्यसोभए, जब विनया भिक्षुहरूलाई भिक्खुनीहरूमाथि आदेशको शक्ति प्रदान गर्न छोडेर, यसले स्पष्ट कथन गर्दछ, जुन पुरातन भारतीय संस्कृतिको मानदण्डहरू विपरित छ।¹¹⁹

तथापि, भिक्खुनिकखण्डमा एउटा खण्ड छ जसले यो आदेशको शक्ति प्रदान गर्न सक्छ, विशेष गरी यदि कसैले यसलाई आईबी होर्नरको अंग्रेजी अनुवादमा पढ्ने हो भने। भिक्खुनीहरूलाई भिक्खूहरूलाई रोक्न निषेध गरिएको छ' uposatha, र pavāraṇā, बनाउन देखि savachanīya, बाट अनुवाद,¹²⁰ बिदा लिने, आलोचना गर्ने र [भिक्खुहरूलाई आफ्ना गल्तीहरू] सम्झाउनेबाट। यद्यपि, भिक्षुहरूलाई यी सबै कुराहरू भिक्खुनीहरूलाई गर्न अनुमति दिइएको छ। स्पष्ट रूपमा यो खण्ड भेदभावपूर्ण छ, र यो व्यवहारमा कसरी लागू भएको होला कल्पना गर्न गाह्रो छ। कार्यहरूको सूची स्टक हो, र विभिन्न औपचारिक कार्यहरू पार गरेको भिक्षुका लागि निषेधित चीजहरूको अंश हो, जस्तै (tajjaniyakamma),¹²¹ निर्भरता (nissayakammaनिष्कासन (पब्बाजानीकम्मा), वा निलम्बन (उखेपानियाकम्मा).¹²²

दुर्भाग्यवश, Horner ले रेन्डर रोजेको छ savachanīya 'आदेश' को रूपमा र अनुवाद 'अधिकार' को रूपमा।¹²³ तर जब हामी नजिकबाट हेर्छौं, यी अनुवादहरू या त गलत छन् वा सीमित अनुप्रयोगमा उत्तम छन्। सावकानिया केवल यस सन्दर्भमा देखा पर्दछ, र पाठमा कहिल्यै व्याख्या गरिएको छैन। यद्यपि, टिप्पणीमा भनिएको छ कि यो भाषण हो जुन भिक्षुलाई विवाद समाधान नभएसम्म गुम्बा छोड्नबाट रोक्नको लागि हो, वा भिक्षुलाई भेट्टाउन बोलाउन बोलाउनुहोस्। विनया मुद्दा समाधान गर्न विशेषज्ञ।¹²⁴ यो मलाई स्पष्ट छैन कि टिप्पणी को अर्थ को राय savachanīya पछ्याउनुपर्दछ, किनकि यो 'आलोचना' वा 'हप्का' लाई संकेत गर्ने अर्को शब्द हो, विशेष रूपमा 'आदेश' को धारणा समावेश गर्नुको सट्टा। परिभाषित गर्न कमेन्टीको सहारा लिनु आवश्यक छैन अनुवाद, किनकि यो चार प्रकारको 'कानूनी मुद्दा' मध्ये एक हो, जहाँ यसलाई 'निंदा' भनिन्छ (अनुवाद) सद्गुण, आचरण, दृष्टिकोण, वा जीविकोपार्जन मा एक दोष को बारे मा।¹²⁵ यी मध्ये कुनै पनि मामिलाको 'आदेश' वा 'अधिकार' को सामान्य शक्तिसँग कुनै सम्बन्ध छैन। बरु, तिनीहरू उत्पन्न कानूनी मुद्दाहरूको विशिष्ट, सीमित सन्दर्भमा लागू हुन्छन्।

मा उल्लिखित प्रक्रियाहरूमा फर्कनुहोस् गरुधम्मस, हामीले मनमा राख्नु पर्छ, जबकि यी महत्त्वपूर्ण छन् विनया प्रक्रियाहरू, तिनीहरू प्रायः हुँदैनन्। उपसम्पदा भिक्खुनीको जीवनमा सामान्यतया एक पटक हुन्छ; संघाडिसेसा धेरै भिक्षुहरूको क्यारियरमा विरलै हुन्छ; pavāraṇā र vassa वर्षमा एक पटक हुन्छ; uposatha पन्ध्र दिनमा एक पटक हो।

यी नियमहरूलाई प्रवेश बिन्दुको रूपमा लिएर, धेरै लेखकहरूले निष्कर्ष निकालेका छन् कि भिक्षुणी विनया ननहरू विरुद्ध सामान्यतया भेदभावपूर्ण छ। तर नजिकबाट हेर्दा यो मामला छैन भनेर प्रकट गर्दछ। हो, ननहरूसँग धेरै नियमहरू छन्। तर यी धेरै नियमहरू भिक्षुहरूका लागि पनि आवश्यक छन्, बाहेक उनीहरूलाई मा गनिएको छैन पाटीमोक्खा, त्यसैले अतिरिक्त नियमहरूको उपस्थिति धेरै हदसम्म भ्रामक छ। यो मामला हो, उदाहरण को लागी, अध्यादेश नियमहरु मा। वा लिनुहोस् पाटीदेसानिया, जहाँ भिक्षुहरूका लागि चार नियमहरू ननहरूको लागि आठमा विस्तार गरिएको छ। तर यी आठ भनेको बिरामी हुँदा बाहेक आठ प्रकारका राम्रा खानेकुराहरू माग्न विरुद्धको निषेध हो। यस्तै नियमहरू अन्यत्र पनि भिक्षुहरूमा लागू हुन्छन्। तर भिक्षुहरूको पाटीदेसानिया भिक्खुनीहरूमा लागू भएको देखिँदैन। यसरी भिक्खुनीहरुको संख्या बढी देखिन्छ पाटीदेसानिया, व्यवहारमा तिनीहरूसँग कम छ।

अझ महत्त्वपूर्ण छन् संघाडिसेस 3 र 4, जुन अश्लील भाषणको लागि गम्भीर अपराध हो। भिक्खुनीहरूसँग सम्बन्धित कुनै नियमहरू छैनन्। बरु एक विशेष छ पराजिका भिक्खुनीहरूका लागि पुरुषसँग अश्लील बोलेकोमा अपराध: तर त्यस अवस्थामा, भिक्खुनी र पुरुष दुवै वासनाले ओतप्रोत हुनुपर्छ, जसले घनिष्ठ सम्बन्ध विकासको धेरै उन्नत चरणको अनुमान गर्दछ। अर्कोतर्फ, भिक्षु, एक मा पर्न सक्छ संघाडिसेसा केवल वासनाले उत्तेजित अभद्र टिप्पणी मार्फत। अर्को उदाहरण पहिलो भिक्षु संघाडिसेसा, हस्तमैथुनका लागि, जसलाई धेरै नम्र रूपमा व्यवहार गरिन्छ pācittiya ननहरु मा विनया.

कठोर भनी बुझिने भिक्खुनीका केही नियमहरूलाई शाब्दिक प्रमाणमा प्रश्न गर्न सकिन्छ। यो स्पष्ट छ, उदाहरण को लागी, हाम्रो छलफल मा संघाडिसेसा एक नन को लागि यात्रा को बारे मा नियम।¹²⁶

यी बाहेक, त्यहाँ धेरै अन्य नियमहरू छन् जुन विशेष गरी महिला समस्याहरू जस्तै गर्भावस्था र महिनावारी स्वच्छतासँग सम्बन्धित छन्। अरूले ननहरूको लागि सुरक्षा र शिक्षाको लागि प्रदान गर्छन्।

यसबाहेक, भिक्षुहरूका धेरै नियमहरू शोषणका लागि होइनन्, ननहरूको संरक्षणका लागि हुन्। उदाहरणका लागि, भिक्षुले भिक्षुलाई घरेलु नोकरको रूपमा व्यवहार गर्नु, उनीहरूलाई लुगा सिलाउनु, लुगा धुनु, आदि गर्नु अपराध हो। भिक्षुले भिक्षुणीबाट खाना ग्रहण गर्नु पनि अपराध हो, यो नियम महिलाहरूलाई भिक्षा पाउन कठिनाइले प्रेरित गरेको थियो। चाखलाग्दो पर्याप्त, धेरै आधुनिक थेरवाद भिक्षुणीहरूले आफ्नो अधिकांश दिन भिक्षुहरूका लागि खाना पकाउने, किनमेल गर्ने, सरसफाइ गर्ने, सिलाई र धुने काममा बिताउँछन्। भिक्षुहरुको प्रतिवद्धताको बावजुद विनया, र भिक्खुनीको विरोध गर्नुको वास्तविक कारण यही हो भनी जिद्दी गर्दा धेरैजसो भिक्षुहरूले यसलाई समस्याको रूपमा हेर्दैनन्। तथापि, यो सधैं मामला होइन, केही सम्मानित थेरावदिन शिक्षकहरूको लागि, जस्तै अजहन चाहले जोड दिए कि भिक्षुहरूले वास्तवमा यी नियमहरू अभ्यास गर्छन्, र व्यवहार गर्दैनन्। mae chis (आठ) precep ननहरू) घरेलु नोकरहरूको रूपमा। ननहरूको कल्याणको लागि यस्तो हेरचाह चार-गुनाको सन्तुलित परिप्रेक्ष्यको संकेत हो। संघा पूर्ण रूपमा हराएको छैन थेरवादर समानता तर्फको आन्दोलन सुरु भइसकेको हुनसक्छ।

भिक्खु सुजातोको पुस्तक लिनुहोस् भिक्कुनी विनय अध्ययन

⁵⁰ जस्तै पाली विनया ::… लहुकाम आपट्टिम न जनता, गरुकं आपट्टिम न जनति...

⁵¹ PALI विनया 2.162।

⁵² PALI विनया 2.161-2।

⁵³ FRAUWALLNER हेर्नुहोस्,प्रारम्भिक विनया, pp. 122-3 सन्दर्भको लागि।

⁵⁴ T22, № 1428, p। 940, b1: 一切女人不應禮

⁵⁵ T22, № 1428, p। 940, b7: 如是等人塔一切應禮

⁵⁶ T22, № 1421, p। 121, a25: 如是奉行

⁵⁷ T23, № 1435, p। 242 13, C17-XNUMX-XNUMX:如 法者，一切受大戒人。勝不受戒人。一切上座勝下座。佛勝眾聖।

⁵⁸ T22, № 1425, p। 446, c2-3: 若見上座來。不起迎和南恭敬者。越毘尼罪

⁵⁹ संयोगवश, यद्यपि यो नियम कहिलेकाहीं 'थेरवाद'नियम,' [योगाचार] बोधिसत्व आदेशहरू‘महिला र सामान्य व्यक्तिलाई सम्मान गर्नुपर्छ भन्नुहोस् । T40, № 1814, p। 683, c15-16: 不應禮白衣。一切女人不應禮

⁶⁰ यो व्याख्या एक लोक व्युत्पत्ति जडान बाट लिइएको हो pācittiya संग pacati, खाना पकाउनु। दुर्भाग्यवश, शब्दहरूमा यो नाटक कहिलेकाहीं शाब्दिक रूपमा व्याख्या गरिन्छ, र विद्यार्थीहरूलाई सूचित गरिन्छ कि यदि तिनीहरू तोड्छन् pācittiya नियम तिनीहरू नरकमा जल्नेछन्। भन्न आवश्यक छैन, प्रारम्भिक ग्रन्थहरूमा यस्तो विचारको कुनै ट्रेस छैन।

⁶¹ सर्वास्तिवाद विनया, भिक्खुनी pācittiya १०३ (T103, № 23, p। 1435, b324-c29)।

⁶² SN 16.11/ SĀ 1144/ SĀ2 119।

⁶³ हेरम्यान, ननहरूको लागि नियमहरू, p. ९५५।

⁶⁴ महिशासक विनया, भिक्खुनी pācittiya १७९ (T179, № 22, p। 1421, c97-20)।

⁶⁵ PALI विनया 2.183।

⁶⁶ MN 142.4.

⁶⁷ PALI विनया 2.258।

⁶⁸ जैनी, अध्याय 6 # 18। युक्तिप्रबोधले नारीहरूको रीतिरिवाजको अपमानमा जोड दिनुका साथै तिनीहरूको भ्रष्ट, कुटिल स्वभाव, साथै तिनीहरूको शरीरको नीच अशुद्धता, विशेष गरी महिनावारीको कारणले उनीहरूलाई प्रबुद्ध हुन नसक्ने तर्क गर्दछ।

⁶⁹ यसलाई वाजिरानाअवरोरासाले जोड दिएका थिए: 'यद्यपि भिक्षुहरू पहिले नै पुरातन कानूनको अधीनमा छन्। विनया, तिनीहरूले राज्यको विशिष्ट र सामान्य कानूनबाट प्राप्त हुने अधिकारको अधीनमा पनि हुनुपर्छ।' MCDANIEL मा उद्धृत, p। १०३।

⁷⁰ प्रगतिशील सामाजिक आन्दोलन र रूढिवादी धार्मिक शक्तिहरू बीचको तनावलाई विभिन्न कानुनी सन्दर्भहरूमा वार्ता गरिन्छ। उदाहरणका लागि, न्यू साउथ वेल्स भेदभाव विरोधी ऐन 1977 (संशोधित 6 जुलाई 2009) सेक्शन 56 ले सबैलाई लागू हुने भेदभाव विरोधी कानूनहरूबाट धार्मिक निकायहरूलाई कम्प्लेट छूट प्रदान गर्दछ। यस्तो छुटलाई कानुनी रूपमा आवश्यक मानिएको तथ्यले यदि यो उपस्थित नभएको खण्डमा चर्चको भेदभावपूर्ण अभ्यासहरूलाई गैरकानूनी मान्न सकिन्छ र अभियोगको अधीनमा हुन सक्छ भन्ने संकेत गर्दछ। यहाँ सम्बन्धित खण्ड छ।

धारा 56 धार्मिक निकायहरू। यस ऐनले कुनै पनि कुरालाई असर गर्दैन: (क) पुजारी, धर्म मन्त्री वा कुनै धार्मिक आदेशका सदस्यहरूको अध्यादेश वा नियुक्ति, (ख) पुजारी, धर्म मन्त्री वा धार्मिक सदस्यहरूको रूपमा नियुक्ति वा नियुक्ति गर्न चाहने व्यक्तिहरूको तालिम वा शिक्षा। आदेश, (ग) कुनै पनि क्षमतामा अन्य व्यक्तिको नियुक्ति क जीउ धर्म प्रचार गर्न स्थापित, वा (घ) कुनै अन्य कार्य वा अभ्यास क जीउ त्यो धर्मको सिद्धान्त अनुरूप वा त्यस धर्मका अनुयायीहरूको धार्मिक संवेदनशीलतामा चोट नपुगोस् भनेर धर्म प्रचार गर्न स्थापना गरिएको हो।

⁷¹ हेरम्यान, ननहरूको लागि नियमहरू, p. ९५५।

⁷² हेरम्यान, ननहरूको लागि नियमहरू, p. ९५५।

⁷³ PALI विनया 4.49-53।

⁷⁴ PALI विनया 4.51: येभुयेना भिक्षुनिनाम पियो होती मानापो.

⁷⁵ PALI विनया ४.५२; धर्मगुप्त T4.52, नम्बर 22, p। 1428, a649-1; महिषासक T2, नम्बर 22, p। ४५, c1421।

⁷⁶ T24, № 1461, p। 670, c8-9।

⁷⁷ T22, № 1425, p। ३४६, क २३-२४।

⁷⁸ T23, № 1442, p। ७९८, ख १।

⁷⁹ T01, नम्बर 26, p। 606, a17: 比丘尼則不得問比丘 經律 阿毘曇। अभिधम्मको उल्लेखले यसको विकसित भावनालाई बुझाउँछ तीन टोकरी Tipiṭaka को, र त्यसैले ढिलाइको स्पष्ट संकेत हो।

⁸⁰ ROTH, p। ७९ § ११७।

⁸¹ MN 146/ स 276।

⁸² SN 47.10/ SĀ 615।

⁸³ AN 4.159/ SĀ 564।

⁸⁴ AN 9.37।

⁸⁵ SN 16.10/ SĀ 1143/ SĀ2 118।

⁸⁶ PALI विनया 2.275।

⁸⁷ ROTH, p। ७९ § ११७।

⁸⁸ T24, № 1461, p। 670, c9-11।

⁸⁹ T22, № 1428, p। 923, b10-11।

⁹⁰ HEIRMANN को अनुसार (ननहरूको लागि नियमहरू, pp. 97-8 नोट 12) यहाँ महिशासकमा प्रयोग गरिएको शब्द 麁惡罪 (T22, 1421, p. 185, c27), यद्यपि अस्पष्ट अर्थ 'भारी अपराध', हुनसक्छ संघाडिसेसा.

⁹¹ T23, № 1435, p। 345, c10-12

⁹² T24, № 1451, p। ३४६, क २३-२४।

⁹³ T22, № 1425, p। 475, a8-13। हेरम्यान, ननहरूको लागि नियमहरू, p. ९७-८।

⁹⁴ M 116 छ सर्वास्तिवाद; T 60 अनिश्चित सम्बद्धताको हो, तर यो यति समान छ कि यो एउटै पाठको वैकल्पिक अनुवाद हुन सक्छ।

⁹⁵ Zhong ben qi jing, T4, № 196, p। 158, c27-29: 七者比丘尼，自未得道。若犯戒律。 當半月詣眾中。首過自悔。以棄憍憍

⁹⁶ जस्तै पाली विनया 2.279।

⁹⁷ PALI विनया 1.144: इधा पना, भिक्खावे, भिक्खुनी गरुधम्मम अज्जापन्ना होती मानत्तरहा।

⁹⁸ PALI विनया 1.143: इधा पना, भिक्खावे, भिक्षु गरुधम्मम अज्जापन्नो होती परिवारसारहो।

⁹⁹ PALI विनया 2.226। ससे उपज्जायो गरुधम्मम अज्जापन्नो होती परिवारसारहो।

¹⁰⁰ 'छ आदेशहरू'(https://sites.google.com/site/sikkhamana/6rules)। अध्याय 7.10-18 मा छलफल हेर्नुहोस्।

¹⁰¹ SCHOPEN, बौद्ध भिक्षु र व्यापार मामिलाहरू, पृष्ठ ३२९-३५९।

¹⁰² मेरो महासाङ्घिका—सबैभन्दा पहिले हेर्नुहोस् विनया? '
https://sites.google.com/site/sectsandsectarianism/

¹⁰³ रकहिल, पृष्ठ ६१, ६२।

¹⁰⁴ HEIRMANN (पृ. 96, नोट 8) को अनुसार यो नियम पाली, महासाङ्घिक, लोकुत्तरवाद, र मा अनुपस्थित छ। सर्वास्तिवाद विनयस। यहाँ, तथापि, उनी बहकिएकी छिन्, किनकि नियम वास्तवमा यी धेरै वा सबै पाठहरूमा पाइन्छ।

¹⁰⁵ PALI विनया 4.130; cf. MN 2.18, AN ii.117, AN v.132, आदि।

¹⁰⁶ ROTH, p। 132. EDGERTON's मा अन्य सन्दर्भहरू बौद्ध हाइब्रिड संस्कृत शब्दकोश, भोल्युम। २, मुनि दुर्गाता, p. ९५५।

¹⁰⁷ MN 21.

¹⁰⁸ ? पढ्दै अवैद्य। हिराकावाले 'डाक्टर' [क्वाक] को अर्थ अपनाउँछ।

¹⁰⁹ Cūḷa = पाली cūḷa सानो; तर 1-3 वर्षका केटाहरूमा पनि टन्सर; मोनियर-विलियम्स हेर्नुहोस्, p। ४०१।

¹¹⁰ ROTH लाई पछ्याउँदै, p। २३, नोट २२.६; उसले अर्को कार्यकाललाई गलत बुझेको बाहेक महल्ला, जसको लागि बलियो हेर्नुहोस्, उपगुप्तको पौराणिक कथा र पंथ, पृष्ठ ३२९-३५९।

¹¹¹ निस्सन्देह, विषयवस्तुहरूको समानता र मुख्यधारामा भिक्खुनीहरूको दुर्लभ संलग्नतालाई ध्यानमा राख्दै सुत्त, यो नियम वास्तवमा यसबाट व्युत्पन्न भएको हो कि भनेर सोच्नको लागि क्षमा हुन सक्छ सुत्त.

¹¹² HIRAKAWA हेर्नुहोस्, p। ८२-८३; ROTH p। ५८-६१ § ८३-८।

¹¹³ T22, № 1428, p। 923, b6-7: 比丘尼不應呵比丘。比丘應呵比丘尼

¹¹⁴ T22, № 1421, p। 185, c25-26: 比丘尼不得舉比丘罪。而比丘得呵比丘尼

¹¹⁵ T01, नम्बर 26, p। 606, a20-21: 比丘尼不得說比丘所犯।比丘得說比丘尼所犯

¹¹⁶ T22, № 1425, p। 471, a27-28: 從今日大愛道瞿曇彌比丘尼僧上坐。如是持

¹¹⁷ यस कुरामा सबै विनय सहमत छन्। यहाँ, उदाहरण को लागी, छ धर्मगुप्तक: 如是佛 弟子眾得增益。展轉相諫。展轉相教。展轉懺悔 (T22, № 1429, p. 1016, c20-21)।

¹¹⁸ 'नन्सले भिक्षुहरूलाई कसरी गाली गर्न सक्छन्'।
http://santifm.org/santipada/2010/how-nuns-may-scold-monks/

¹¹⁹ ब्राह्मणवादी धर्मशास्त्रहरूले प्रायः हरेक पटक महिलाहरूको बारेमा कुरा गर्दा दोहोर्याउँछन्, कि एक महिला कहिल्यै स्वतन्त्र हुनुहुँदैन, कि उनी सधैं आफ्नो बुबा, आफ्नो पति वा आफ्नो छोराको अधीनमा हुनुपर्छ। जस्तै वाशिष्ठ ५.१-२; बौद्ध 5.1-2; विष्णु २५.१२-१३; मनु ९.२-३।

¹²⁰ PALI विनया 2.276: तेना खो पन समायना भिक्षुणियो भिक्षुनाम उपोसथम हपेन्ति, पावराम हपेन्ति, सावचनीयम करोन्ति, अनुवादम पहापेन्टी, ओकासँ कारेन्ति, कोडेन्टी, सारेन्टि।

¹²¹ PALI विनया 2.5।

¹²² PALI विनया 2.22।

¹²³ अनुशासनको पुस्तक 5.381।

¹²⁴ समन्तपसादिका ६.१२९५: Nasavacanīyaṁ kātabbanti palibodhatthāya vā pakkosanatthāya vā savacanīyaṁ na kātabbaṁ, palibodhatthāya hi karonto 'ahaṁ āyasmantaṁ imasmiṁ vatthusmiṁ savacanīyaṁ karomi, imamhā āvāsā ekapadampi mā pakkāmi, yāva na taṁ adhikaraṇaṁ vūpasantaṁ hotī'ti evaṁ karoti. पक्कोसनत्थाय करोन्तो 'अहं ते सवचनियां करोमि, एही माया सद्धिं विनयधरणाम् सम्मुखिभावम गच्छामति इवम् करोति; तदुभयाम्पि न कतब्बम।

¹²⁵ PALI विनया 2.88: तत्थ कटमं अनुवादाधिकारणम् ? इधा पान, भिक्खावे, भिक्खु भिक्खुम अनुवदन्ति सिलविपट्टिया वा आचारविपट्टिया वा दिठीविपट्टिया वा
अजीवविपत्तीय वा।

¹²⁶ अध्याय 3।