मिड रिट्रीट छलफल

• मृत्यु प्रक्रिया ध्यान
• स्पष्टता र विकास एकाग्रता
• मनन माथि जीउ
• एक वैध कोग्नाइजर के हो?
• यदि मैले सामना गर्ने चीजहरूलाई पर्याप्त ठाउँ दिन्छु भने, के म तिनीहरूलाई रूपान्तरण गर्न सक्छु बुद्ध माराको तीर परिवर्तन भयो?
• शुद्धिकरण कर्म र पाक्ने कर्म
• एकाग्रता विकासमा विषय र वस्तु
• मन कसरी सफा हुन्छ ?
• स्थिरता र स्पष्टता विकास गर्दै
• दृश्यात्मक बुद्ध एक जीवित, त्रि-आयामी छविको रूपमा
• ठोस कारण र सहकारी सर्तहरू
• निस्वार्थताको चार-बिन्दु विश्लेषण

चिकित्सा बुद्ध रिट्रीट २००८: ०३ प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

हामीले भर्खरै चार हप्ता पूरा गरेका छौं, त्यसैले हामी रिट्रीटको बीचमा छौं त्यसैले हामी बसोबास गर्नुपर्छ, आशा छ। तपाईको साथ कस्तो छ ध्यान?

मृत्यु ध्यान

दर्शक: धर्मकाय प्रक्रियामा विलीन हुने भागमा मृत्यु प्रक्रियाको कल्पना गर्नुहुन्छ ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): तपाईंले गर्नु पर्दैन। यो क्रिया हो tantra त्यसैले तपाईंले मृत्यु प्रक्रिया गर्नुपर्दैन। यदि तपाईं चाहनुहुन्छ भने सक्नुहुन्छ, तर यो क्रियाको अंश होइन tantra.

दर्शक: त्यसोभए, यदि म यो गर्न सक्छु भने, म त्यो कसरी गर्ने भन्ने राम्रो विवरण खोज्दै छु। तपाईं केहि सिफारिस गर्न सक्नुहुन्छ?

VTC: तपाईंसँग उच्चतम वर्ग छ tantra शुरुवात? म के भन्दैछु त्यो आठ दर्शनहरु संग मृत्यु प्रक्रिया हो, यो सामान्यतया केहि हो जुन उच्चतम योग मा व्याख्या गरिएको छ। tantra। मलाई थाहा छ लामा [हो] र [लामा Zopa] रिन्पोछेले धर्ममा पूर्णतया नयाँ मानिसहरू छन् र तिनीहरूको आशीर्वादले त्यो ठीक छ, तर त्यो मानक होइन। सामान्यतया अन्य लामाहरू जब तपाईं भन्नुहुन्छ मनन गर्नुहोस् मृत्युमा तिमीले नौ अंकको मृत्यु गर्छौ ध्यान जहाँ तपाईं आफ्नो मृत्युको कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ। र सम्पूर्ण संग ध्यान मृत्यु अवशोषणको: त्यो तब आउँछ जब तपाईं उच्च कक्षा गर्दै हुनुहुन्छ tantra र तपाईं विघटन गर्दै हुनुहुन्छ र मृत्युलाई धर्मकायको मार्गको रूपमा लिइरहनुभएको छ, मध्यवर्ती अवस्था सम्भोगकायको मार्ग हो र पुनर्जन्म निर्माकायको मार्ग हो। त्यसैले त्यो सन्दर्भमा आउँछ। त्यसैले सामान्यतया क्रियामा tantra तिमी मात्रै मनन गर्नुहोस् शून्यतामा र त्यो शून्यताको अवस्थामा रहनुहोस्। तपाईले सामान्यतया त्यो आठ-बिन्दु अवशोषणको दृश्यकरण गर्नुहुन्न। मलाई लाग्दैन कि यो गर्नमा कुनै हानि छ, तर यो उच्च वर्गबाट ​​आउँछ tantra। त्यो सोध्नु राम्रो प्रश्न हो [लामा Zopa] रिन्पोछे वा कोही। मलाई याद छ कोपनमा मेरो पहिलो पाठ्यक्रम हामीले पूरा गरिरहेका थियौं ध्यान, आठ चरणहरू र सम्पूर्ण मृत्यु अवशोषणको कल्पना गर्दै। उनीहरुले हामीलाई पनि गराए tummo! पूर्ण रूपमा बच्चा शुरुआतीहरू!

शमथा ध्यानमा विषय स्पष्टता र वस्तु स्पष्टता

[दर्शकहरूको जवाफमा] जब तपाइँ शमथ वा एकाग्रता विकास गर्न ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ, तपाइँसँग तपाइँको एक वस्तु छ ध्यान: को दृश्यात्मक छवि बुद्ध, सास, मायालु दया। को वस्तु यही हो ध्यान। जब तपाईं यसलाई कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ, तपाईं आफ्नो दिमागमा वस्तु स्पष्ट रूपमा देखा पर्न चाहनुहुन्छ। सही? तपाईंसँग स्पष्ट छवि हुन सक्छ बुद्ध वा तपाइँसँग हुन सक्छ बुद्ध केहि प्रकारको अस्पष्ट ब्लब जस्तै। तपाईं भिजुअलाइजेशनको विवरणहरू मार्फत जान प्रयास गर्न चाहनुहुन्छ ताकि तपाईंसँग वस्तुहरू छन् ध्यान। सामान्यतया वस्तु भनेको तपाईले कल्पना गरिरहनु भएको छ र विषय तपाईको दिमाग हो।

शरीरमा ध्यान, शून्यता, र देवता ध्यान

दर्शक: मनन माथि जीउ। यसले आफैलाई भंग गर्ने मेरो क्षमतालाई गम्भीर रूपमा बाधा पुर्‍याइरहेको छ किनभने यो धेरै गाह्रो हुँदै गइरहेको छ।

VTC: तपाईले गरिरहनु भएको छ ध्यान माथि जीउ भित्री अंगहरूको बारेमा सोच्दै र तपाईंको जीउथप ठोस हुँदैछ। त्यसैले आफैलाई भंग गर्न गाह्रो छ।

तपाईहरु मध्ये कतिपयलाई थाहा नहुन सक्छ ध्यान माथि जीउ, वा को सजगता जीउ, तपाईले गर्नुहुने विभिन्न प्रकारका ध्यानहरू छन्। त्यसोभए एकले विभिन्न भागहरूको कल्पना गरिरहेको छ जीउ, को 32 भाग जीउ, र त्यसैले तपाईं को विभिन्न भागहरु मार्फत जानुहोस् जीउ र प्रत्येकको बारेमा सोच्नुहोस् र आफैलाई सोध्नुहोस्, "यसमा के यति सुन्दर र आकर्षक छ?" त्यसोभए हामी छलफल गर्दै थियौं कि कहिलेकाहीँ तपाईले यो गर्नुहुन्छ जब तपाईलाई अचानक थाहा हुन्छ कि तपाईको भित्र केहि छ जीउ। प्रायः हाम्रो सामान्य जीउ छवि यो छ कि त्यहाँ यो छाला छ जसलाई हामी सुन्दर बनाउन कोशिस गर्दैछौं र त्यसपछि तपाइँ भित्र केहि संवेदनाहरू, तर हामी भित्र भित्र के छ भनेर कहिल्यै सोच्दैनौं, हैन? जबसम्म तपाईलाई चोट लाग्दैन; तर त्यसपछि तपाईं पीडा बारे सोच्नुहोस्। तपाईं त्यहाँ बसेर आफ्नो कलेजो, गाढा खैरो रंग, त्यहाँ एक निश्चित आकार कल्पना गर्नुहुन्न। वा तपाईंले आफ्नो पेट र तपाईंको पेटको आकारलाई कल्पना गर्नुहुन्न, यो एक प्रकारको चौडा छ र यसको भित्र रक्तनलीहरू र गोहरू छन्। तिमी मात्र दुख्छ भन्छौ। तर हामी आवश्यक रूपमा यसलाई कल्पना गर्दैनौं र आफैलाई सोध्छौं, "यो के हो?" वा त्यो: "यो त्यहाँ धेरै सुन्दर देखिन्छ!?" त्यसै गरेर ध्यान तपाई भित्र के छ भनेर तपाईलाई थाहा हुन्छ जीउ.

मेरो अनुभव यो छ कि यसले खालीपनमा विघटनलाई अझ शक्तिशाली बनाउँछ किनभने तपाईले बुझ्नुहुन्छ कि हामी के भन्छौं "मेरो जीउ"र अचानक यो कंकाल, र मांसपेशी र tendons, जीउ कपाल, टाउकोको कपाल, नङ, दाँत, छाला सबै जीवित रङ्गमा र तपाईं "उउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउउ"" भनी जाँदै हुनुहुन्छ।

त्यसपछि त्यो होल्ड गर्न र त्यसपछि आफैलाई सोध्न, "म भन्छु 'मेरो जीउ', तर यो मेरो के हो जीउ, कहाँ छ जीउ यसमा? त्यहाँ यी सबै विभिन्न भागहरू छन्, तर ती मध्ये के हो जीउ?" तपाईंले के देख्न थाल्नुभयो भनेर अनुसन्धान गर्दा त्यहाँ निर्भरतामा भागहरूको संयोजन मात्र हो जसमा तपाईंले लेबल गर्नुहुन्छ जीउ, तर त्यो बाहेक त्यहाँ छैन जीउ त्यहाँ।

र त्यसोभए जब तपाइँ त्यसो गर्न सक्नुहुन्छ, तब खालीपन र अन्तर्निहित अस्तित्वको कमीको बारेमा सोच्नुहोस् जीउ; यो अझ शक्तिशाली हुन्छ किनभने तपाईंसँग त्यहाँ केहि चीज थियो जुन पहिले यति ठोस देखिन्थ्यो र अब त्यो पूरै हराएको छ। र त्यसपछि त्यो ठाउँ भित्र तपाईं (यदि तपाईंसँग छ शुरुवात) आफूलाई देवताको रूपमा उत्पन्न गर्नुहोस् र त्यसपछि जब तपाईं आफैलाई देवताको रूपमा केन्द्रित गर्दै हुनुहुन्छ: त्यो देवताको ध्यान हो। जीउ। त्यसैले यो एकदम फरक प्रकार हो जीउ। एउटा भ्रम जस्तो देखिन्छ जुन अन्तरनिहित अस्तित्वबाट खाली छ, त्यो प्रकाशले बनेको छ।

त्यसोभए हामी यहाँ हाम्रो धेरै फरक छविहरूसँग व्यवहार गर्दैछौं जीउ। एउटा हाम्रो सामान्य स्पेस आउट हो र त्यसैले त्यो स्पेस आउट छवि सार्न धेरै सजिलो छ जीउ देवता मा जीउ, हैन र? म शून्यतामा विलीन भएँ र म अझै पनि यहाँ बसिरहेको छु अहिले म आफैलाई देवताको रूपमा देख्छु तर अझै पनि म त्यहाँ बसेको जस्तो लाग्छ। र तपाईं अझै पनि आफ्नो बारेमा सोच्नुहुन्छ जीउ त्यसै गरी र तपाईं सोच्नुहुन्न, "ओह, म मेडिसिन जस्तै नीलो छु बुद्ध।" जस्तो कि तपाईको अनुहार अलिकति नीलो छ जस्तो कि तपाईले यसलाई वा केहि पेन्ट गर्नुभयो तर तपाईले वास्तवमै महसुस गर्नुहुन्न, "यो एक हो। जीउ त्यो को अभिव्यक्ति हो ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै।" त्यो अस्पष्ट भावनामा स्लाइड गर्न सजिलो छ, "त्यहाँ केवल एक छ जीउ यहाँ।" जहाँ तपाईंसँग त्यो छ भने, "हेर! यो वास्तवमै यहाँ बसिरहेको छ [हेर्दै जीउ यो के हो] र तपाईलाई यस्तो भावना छ, "यक!" अनि त्यसको शून्यतामा ध्यान गर्न थाल्नुहुन्छ जीउ र त्यसपछि तपाईं त्यसको भागहरूमा जानुहुन्छ जीउ र तपाईं आन्द्राहरू हेर्नुहुन्छ तर त्यसपछि तपाईं भन्नुहुन्छ, "आन्द्राहरू के हो?" किनभने बाहिर वा भित्री भागमा: "तिनीहरू यो रंग हो कि त्यो रंग?" [हेर्नुहोस्] बनावट, गन्ध, स्वाद। वास्तवमा आन्द्रा भनेको के हो? त्यसोभए तपाई साँच्चिकै ती सबै जाँच्न थाल्नुहुन्छ र त्यसले तपाईको बनाउँछ ध्यान शून्यता मा अधिक बिन्दु मा।

र त्यसपछि जब तपाइँ साँच्चै ती सबैबाट छुटकारा पाउनुहुनेछ, तपाइँ देख्नुहुन्छ कि वास्तवमा त्यहाँ कुनै पनि छैन, त्यसपछि बुद्धिको लागि जीउ उत्पन्न, तपाईंलाई थाहा छ, तपाईं सोच्नुहुन्छ ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै तब हुन्छ। त्यो धेरै बलियो भावना हुन्छ, "ओहो! म त्यो होइन जीउ। यहाँ विभिन्न प्रकारका शरीरहरू छन्। ”

अनुभूति गर्ने घटना

[दर्शकहरूको जवाफमा] जब हामीले "म" लाई साँच्चै अस्तित्वको रूपमा बुझ्छौं, त्यो मान्य ज्ञातक होइन। जब हामी साँचो अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दैछौं, त्यो मान्य कोग्नाइजर होइन। जब हामीले वास्तविक अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दैनौं तर हामीले अझै पनि "I" को शून्यता महसुस गर्न सकेका छैनौं, तब त्यहाँ "I" को उपस्थिति मात्र हुन्छ जहाँ तपाइँ एक परम्परागत "I" र अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित "I" को उपस्थिति हुन्छ। ।" तिनीहरू एकै किसिमका छन्, उपस्थितिहरू छन्। तपाइँ तिनीहरूलाई फरक गर्न सक्नुहुन्न तर तपाइँको दिमागको छेउबाट तपाइँ यसलाई साँच्चै अवस्थित रूपमा ग्रहण गर्दै हुनुहुन्छ। त्यसोभए त्यो दिनको समयमा जस्तै हो जब हामी केवल एक प्रकारको वरिपरि हिंडिरहेका छौं: धेरै पटक हामी सक्रिय रूपमा वास्तविक अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दैनौं।

यदि कसैले भन्यो, "तिमी के गर्दैछौ?" तपाईले भन्नुहुनेछ, "म हिड्दै छु।" र तपाईं हिडिरहेको यो जन्मजात अस्तित्व "म" को बारे मा सोच्दै हुनुहुन्छ। तपाईं मात्र भन्नुहुन्छ, "म हिड्दै छु।" त्यसोभए त्यो समयमा दिमागमा के देखा पर्दछ यसलाई "म" को वैध ज्ञातक भनिन्छ यो अर्थमा कि यो तपाईं हिड्दै हुनुहुन्छ - यो हात्ती होइन वा यो सुँगुर होइन, यो होइन। उपचार, यो मिसौरीबाट ह्यारी होइन। त्यसोभए तपाईलाई थाहा छ त्यो "म" ले के बुझाउँछ। तर यो "म" देखिने तरिका हो जुन झूटो हो किनभने त्यहाँ अझै पनि साँच्चिकै अस्तित्वमा रहेको "म" को केहि उपस्थिति छ यद्यपि तपाईले यसलाई वास्तविक रूपमा अस्तित्वमा राख्नुभएको छैन।

त्यसोभए त्यहाँ दुई चीजहरू छन्: साँचो अस्तित्वको उपस्थिति र त्यहाँ वास्तविक अस्तित्वको पकड छ। साँचो अस्तित्वलाई ग्रहण गर्नु एक पीडित अस्पष्टता हो। साँचो अस्तित्वको उपस्थिति एक संज्ञानात्मक अस्पष्टता हो, त्यसैले यो धेरै सूक्ष्म छ।

जब हामी अहिले सबै कुरालाई हेर्दै छौं, यो सबै हामीलाई साँच्चै अवस्थित देखिन्छ। त्यहाँ साँच्चै अवस्थित वस्तुको साथ मिश्रित परम्परागत वस्तुको संयोजन छ। तर साँचो अस्तित्व हामीलाई देखा पर्दैछ, तर हामी यसलाई साँच्चै अस्तित्वको रूपमा ग्रहण गर्दैनौं। त्यसकारण जुन मनले त्यो "म" वा त्यो चश्माको जोडी वा त्यो कचौरा वा जुनसुकै कुरालाई बुझिरहेको छ, त्यो मन परम्परागत वस्तुको वैध ज्ञातक हो। तर यो किनभने त्यहाँ अझै पनि त्यो दिमागमा साँचो अस्तित्वको उपस्थिति छ: त्यो दिमाग गलत छ, यो गलत छ, किनकि त्यहाँ कुनै वास्तविक अस्तित्व वस्तु छैन। त्यसोभए के भइरहेको छ: यदि मैले हेर्छु र म भन्छु, "यहाँ तन्तुहरूको प्याकेज छ।" त्यसोभए मलाई के देखिन्छ त्यो तन्तुहरूको अन्तर्निहित अवस्थित प्याकेज हो। म यसलाई जन्मजात अस्तित्वको रूपमा ग्रहण गरिरहेको छैन। मेरो मतलब, यो एक परम्परागत संग मिश्रित एक स्वाभाविक अस्तित्व को एक प्रकार हो। म तिनीहरूलाई फरक गर्दैन; म यसबाट ठूलो कुरा गरिरहेको छैन। म भन्छु, "यो तन्तुहरूको प्याकेज हो।"

दिमागमा के देखा परेको छ यो अर्थमा गलत कुरा हो कि यो साँच्चै अस्तित्वमा देखिन्छ जब यो छैन। (फोटो द्वारा श्रावस्ती अबे)

त्यसोभए दिमागमा के देखा परेको छ यो अर्थमा गल्ती हो कि यो वास्तवमै अस्तित्वको रूपमा देखा परिरहेको छ जब यो छैन। तर यो मनलाई समात्ने मेरो मनले त्यो क्षणलाई वास्तविक रूपमा अस्तित्वमा राखेको छैन। यो केवल भनिरहेको छ, "त्यहाँ टिस्युहरूको प्याकेज छ।" त्यसोभए त्यो दिमाग ऊतकको प्याकेज बुझ्नमा सही छ। यदि मैले यो अंगूर हो भने त्यो गलत चेतना हुनेछ, तर म होइन। म भन्छु यो तन्तुको प्याकेज हो। हामी सबै सहमत छौं कि यो कल गर्नको लागि उपयुक्त लेबल हो, त्यसैले यो परम्परागत रूपमा वस्तु पहिचान गर्न सक्षम हुने सन्दर्भमा मान्य छ। तर वस्तुको आशंकाको मोडमा यो मान्य छैन। वस्तुको अन्तर्निहित अस्तित्वको सन्दर्भमा यो मान्य छैन किनभने अन्तर्निहित अस्तित्व मलाई देखिन्छ। मेरो दिमागमा भिन्नता छ यदि मैले भने, "यो तन्तुहरूको कुरा हो।" म मात्र भन्छु, "टिश्यूहरू", कुनै ठूलो कुरा छैन। अब, यदि मेरो नाक टपकिरहेको छ र म मानिसहरूको ठूलो समूहको अगाडि छु र मलाई चिन्ता छ कि मानिसहरूले मेरो बारेमा के सोच्छन्? यदि म यहाँ बसिरहेको छु र तपाईंको अगाडि मेरो नाक टपकिरहेको छ र कोही आएर मबाट टिस्युजको चीज लिन्छ, अचानक यो हुन्छ, "एक मिनेट पर्खनुहोस्! ती तन्तुहरू!" म त्यो क्षणमा ती तन्तुहरूसँग संलग्न छु। ती तन्तुहरू तन्तुहरू मात्रै होइनन्, यहाँ केही त छ जो तन्तुहरू साँच्चै सुन्दर छन्, त्यो साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ, त्यो साँच्चै आवश्यक छ, जुन मसँग हुनुपर्छ। त्यसोभए मैले त्यो क्षणमा टिस्युहरू समात्ने तरिका अचानक फरक छ। म अन्तर्निहित विद्यमान तन्तुहरू पक्रिरहेको छु।

दर्शक: मा काम सुरु गर्न को लागी मान्य कोग्नाइजर के हो ध्यान शून्यता को?

VTC: खैर, हामीसँग सुन्ने बुद्धि छ। जब हामी शिक्षाहरू सुनिरहेका छौं हामी शब्दहरू सुनिरहेका छौं। यदि हामीले तिनीहरूलाई सही रूपमा बुझिरहेका छौं, र सही रूपमा अर्थ बुझिरहेका छौं भने, त्यो एक विश्वसनीय ज्ञातक हो। वा तपाइँ शब्दहरू सुन्दै हुनुहुन्छ: तपाइँको कान ध्वनि को एक भरपर्दो ज्ञातक हुन सक्छ, त्यसपछि यदि तपाइँ शब्दहरूको अर्थ बुझ्नुहुन्छ भने, तपाइँको मानसिक चेतना शब्दहरूको अर्थको एक विश्वसनीय ज्ञातक हो। अब, अवश्य पनि, कहिलेकाहीं हामी शब्दहरू सुन्छौं तर हामीले ती राम्ररी बुझ्दैनौं त्यसैले त्यहाँ पनि केही विकृत चेतनाहरू छन्। र सुरुमा हामी दुई बीचको भिन्नता बताउन सक्दैनौं जब हामी पहिलो पटक खालीपन बुझ्न प्रयास गर्दैछौं। तर शून्यतालाई बुझ्ने प्रयासमा हामीले आफूमा भएको चेतनाबाट सुरु गर्नुपर्छ। र त्यसैले हामी शिक्षाहरू सुनेर वा पढेर सुरु गर्छौं, त्यसैले तपाईंसँग भरपर्दो श्रवण चेतना र भरपर्दो दृश्य चेतना, र मानसिक चेतना हुनुपर्छ र त्यसपछि तपाईंले अनुसन्धानको सम्पूर्ण प्रक्रिया सुरु गर्नुहुन्छ।

वैध कोग्नाइजरलाई एक ब्लकको रूपमा नबिर्सनुहोस्। वास्तवमा मलाई लाग्छ कि यसलाई भरपर्दो कोग्नाइजर भन्नु राम्रो छ किनभने मान्य आवाज धेरै ठोस छ र यसले हामीलाई सबै हिसाबले मान्य छ जस्तो लाग्छ जबकि यो गलत छ। र यसलाई एक भरपर्दो कोग्नाइजर भन्नु राम्रो छ किनभने यो परम्परागत काम गर्न भरपर्दो छ जुन हामीले गर्न आवश्यक छ। यदि म टेबलमा टिस्युहरू राख्दै छु भने मेरो दृश्य चेतना मलाई सही रूपमा लक्ष्य गर्न र त्यहाँको सट्टा टिस्युहरू प्राप्त गर्नको लागि भरपर्दो छ। त्यसैले यो भरपर्दो छ, म त्यो चेतना प्रयोग गर्न सक्छु। यसको मतलब यो होइन कि यसले टिस्युहरू वा टेबल वा आफैलाई वास्तविक अस्तित्वको खाली भएको रूपमा बुझिरहेको छ, किनभने यो होइन। जब हामी भरपर्दो कोग्नाइजरको बारेमा कुरा गर्छौं जुन दिमाग हो; त्यसैले त्यहाँ धेरै दिमागहरू छन् जुन भरपर्दो कोग्नाइजर हुन सक्छ। त्यहाँ विभिन्न प्रकारका भरपर्दो संवेदकहरू छन्: त्यहाँ इन्द्रिय चेतनाहरू छन्, भरपर्दो इन्द्रिय ज्ञातकहरू, भरपर्दो मानसिक संज्ञानकर्ताहरू, भरपर्दो योगिक संज्ञानकहरू छन्। त्यहाँ धेरै प्रकार छन्। त्यसोभए तपाईको दिमागको कुनै न कुनै लोबमा त्यहाँ एउटा ठोस भरपर्दो कोग्नाइजर, एक मान्य कोग्नाइजर छ भनी नसोच्नुहोस् किनभने त्यो भइरहेको छैन।

दर्शक: यसरी भएको भए धेरै सजिलो हुनेथियो...

VTC: यो धेरै गाह्रो हुनेछ किनभने तपाईंसँग अन्तर्निहित अस्तित्व चेतना छ र यदि यो स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ भने यो सही हुनुपर्छ। र त्यसपछि यसलाई परिवर्तन गर्ने कुनै तरिका छैन र त्यसपछि हामी वास्तवमै समस्यामा हुनेछौं।

दर्शक: त्यसोभए तपाईले भन्नु भएको छ कि कहिलेको कथा बुद्ध बोधिको रुखमुनि बसे र जब दुष्ट शक्तिहरू उहाँलाई शारीरिक वा मानसिक तीरले आक्रमण गर्न आए, तिनीहरू फूलमा परिणत भए र उनीहरूले उहाँलाई शारीरिक पीडा वा मौखिक पीडाको रूपमा विचलित गरेनन्। त्यसोभए तपाईले भन्नु भएको थियो कि यदि मैले सामना गर्ने चीजहरूलाई पर्याप्त ठाउँ दियो भने त्यो मलाई पनि हुन सक्छ।

VTC: यदि हामी परम्परागत एन्टिडोट्सको बारेमा कुरा गर्दैछौं, त्यसोभए, मानौं तपाईलाई अपमानित गरिएको छ। ठाउँ दिने एउटा तरिका भनेको भन्नु हो, "ओह, यी मेरो नकारात्मक परिणाम हुन् कर्म," वा "यो अर्को व्यक्ति पीडामा छ।" तर अन्तिम तहमा धेरै कुरा गर्दै हुनुहुन्छ भने भन्नुहुन्छ, "आलोचना भइरहेको 'म' को हो?" र तपाईंले आलोचना भइरहेको "म" खोज्ने प्रयास गर्नुहुन्छ। वा तपाईंले आलोचना भनिरहेका शब्दहरू हेर्नुहुन्छ र तपाईं भन्नुहुन्छ, "ती आवाजहरूमा आलोचना कहाँ छ? म यसलाई आलोचना भन्छु, यी आवाजहरूको आलोचना के हो?" त्यसोभए त्यहाँ तपाइँ कुनै पनि वस्तुको हुनुको मोडको विश्लेषणमा बढ्दै हुनुहुन्छ: तपाइँ के सम्पर्क गर्दै हुनुहुन्छ, शब्दहरू; वा आफैलाई त्यो वस्तुको प्राप्तकर्ताको रूपमा: आलोचना भइरहेको आत्म। र तपाइँ सोध्दै हुनुहुन्छ कि यी चीजहरू वास्तवमा के हुन्। र जब तपाइँ त्यसो गर्नुहुन्छ तपाइँ अन्तिम विश्लेषणमा संलग्न हुनुहुन्छ किनभने तपाइँ यी चीजहरू वास्तवमा कसरी अवस्थित छन् भनेर हेर्दै हुनुहुन्छ र जब तपाइँ खोजी र अनुसन्धान गर्नुहुन्छ तब तपाइँ देख्नुहुन्छ कि ती चीजहरू मध्ये कुनै पनि फेला पार्न सकिने सार छैन। र त्यसोभए जब तपाईले देख्नुहुन्छ कि त्यहाँ कुनै फेला पार्न सकिने सार छैन तब मनोवैज्ञानिक रूपमा त्यहाँ ठाउँको धेरै अनुभूति हुन्छ। किनकि जब यहाँ एउटा ठूलो "म" बसेर कोठा भरिरहेको हुन्छ, तब कोठामा पस्ने प्रयास गर्ने कुनै पनि कुरा खतराको रूपमा देखिन्छ किनभने त्यहाँ ठाउँ छैन किनभने मैले आफैलाई विशाल र ठोस बनाएको छु।

जब तपाईं मनन गर्नुहोस् आत्मको शून्यतामा तब यो कोठा भर्ने ठूलो "म" छैन, त्यसैले चीजहरू भित्र आउँछन् र बाहिर जान्छन्। मनोवैज्ञानिक रूपमा तिनीहरू भित्र आउँछन् र बाहिर जान्छन् र हामीले ती सबैलाई यो ठूलो, साँच्चै अवस्थित "म" लाई सन्दर्भ गर्दैनौं त्यसैले त्यहाँ दिमागमा थप ठाउँ छ।

कर्म र शून्यता शुद्ध गर्दै

दर्शक: शुद्धीकरण बारे दोस्रो भाग कर्म?

VTC: सम्झनु कर्म क्रिया को अर्थ। हामी प्रायः शब्द प्रयोग गर्छौं कर्म कार्यको नतिजा वा कार्यद्वारा रोपिएको बीउको अर्थ हो तर वास्तवमा कर्म कार्यको अर्थ मात्र हो । त्यसैले यो शारीरिक, मौखिक, मानसिक कार्य हो। कार्यले छाप छोड्छ। यदि हामीले ती छापहरू मार्फत शुद्ध गर्दैनौं चार विरोधी शक्तिहरू, तब जब परिस्थितिहरू एकसाथ आउँछन् ती छापहरू हामीले सामना गर्ने अनुभवहरूमा रूपान्तरण हुन्छन्: आन्तरिक अनुभवहरू, बाह्य अनुभवहरू।

कहिले, यदि हामी गर्दैछौं शुद्धीकरण अभ्यास र हामी मनन गर्नुहोस् शून्यतामा जुन नकारात्मक कर्मका छापहरू शुद्ध गर्ने एक धेरै बलियो शक्ति बन्छ किनभने यदि हामीले विगतमा गरेको नकारात्मक कार्यको बारेमा सोच्यौं भने, हामी लगभग सधैं त्यसको बीचमा मेरो केही ठोस भावना पाउन सक्छौं। त्यहाँ कोही म पनि छु तरकारी आनन्द वा डराउने पीडा जुन त्यो सम्पूर्ण कुराको बीचमा छ र यसले विभिन्न मानसिक पीडाहरू उत्पन्न गराउँछ। अनि ती पीडाहरूको प्रभावमा हामीले मौखिक, मानसिक र शारीरिक कर्महरू गर्यौं जसले त्यो कर्म बीज छोडिदियो। त्यसोभए जब हामी शुद्ध गर्दैछौं र यदि हामी पछाडि जान्छौं र हामीले सिर्जना गरेका परिस्थितिहरूको बारेमा सोच्दछौं कर्म र हामी मनन गर्नुहोस् क्रिया सिर्जना गर्ने आत्मको शून्यतामा, कार्यको शून्यता, हामी रिसाएको वा संलग्न भएको वस्तुसँग सम्बन्धको बीचमा रहेको खालीपन; र हामी देख्छौं कि ती सबै चीजहरू लेबल गरेर मात्र अवस्थित छन् र तिनीहरूको अन्तर्निहित सार छैन। जब तपाइँ त्यसो गर्नुहुन्छ, त्यो धेरै शक्तिशाली हुन्छ शुद्धीकरण त्यो कर्मको बीजको कारणले गर्दा तपाईंले सम्पूर्ण तरिकाले पुन: गरिरहनुभएको छ जुन तपाईंले परिस्थितिलाई देख्नुभयो जसले गर्दा तपाईंले त्यस अवस्थामा हानिकारक तरिकामा कार्य गर्नुभयो। यो खालीपन प्रयोग गर्ने एक तरिका हो।

दर्शक: म यो एक प्रकारले खतरनाक बनिरहेको देख्न सक्छु। किनभने त्यसपछि यो लगभग "ठीक छ, यो कुनै पनि वास्तवमा जे भए पनि अवस्थित थिएन।"

VTC: होइन। यो होइन कि तपाईंले यसलाई खारेज गरिरहनु भएको छ किनभने यो वास्तवमै अस्तित्वमा छैन, किनभने यो विनाशको चरम सीमामा गइरहेको छ। कारबाही अझै भयो । तर ती सबै चीजहरू एकसाथ आउनुपर्थ्यो र ती सबै विभिन्न भागहरू त्यसमा निर्भर भएर सँगै आए। सबै कुरा भयो। र यो धेरै सहयोगी हुन सक्छ किनभने हामीले देख्न सक्छौं, परिस्थितिको विश्लेषण गर्दा पनि: हुनसक्छ हामीले "I" को अस्तित्वको मोडलाई हेरिरहेका छैनौं तर परिस्थितिलाई। कहिलेकाहीँ त्यहाँ एक अवस्था छ जसमा हामीले नकारात्मक सिर्जना गर्छौं कर्म र हामी यो भावना प्राप्त गर्छौं, "मैले परिस्थिति सिर्जना गरें। यो सबै मेरो दोष हो।" तर यदि तपाईंले यसलाई हेर्न थाल्नुभयो भने, तपाईंले देख्नुहुन्छ कि त्यहाँ धेरै, धेरै फरक चीजहरू भएका छन्। त्यहाँ यो व्यक्ति र त्यो व्यक्ति थियो र त्यहाँ यो कोठाको अस्तित्व थियो र यो र त्यो र अन्य चीज। र तपाईले देख्नुहुन्छ कि तपाईले गर्नु पर्ने भनेको एउटा सानो कुरा परिवर्तन गर्नु हो र सम्पूर्ण कुरा फरक हुनेछ।

यो जस्तो छ, हामी अहिले प्रश्नोत्तर सत्र गर्दैछौं। हामी यसलाई यो धेरै ठोस प्रश्नोत्तर सत्रको रूपमा हेर्छौं। तर यदि एक व्यक्ति जो अहिले यहाँ छ यहाँ नभएको भए, प्रश्नोत्तर सत्र धेरै फरक हुनेछ। त्यसैले हामी सबै यहाँ हुनु आवश्यक छ। यसले सबै फर्निचर लिन्छ। यसले फर्निचरलाई विशेष तरिकाले व्यवस्थित गर्न आवश्यक छ। दिनभरि हिउँ परेको हुनाले सायद यो उज्यालो घाम भएको भए तपाईले बिभिन्न प्रश्न पनि सोधिरहनुभएको हुन सक्छ। त्यहाँ धेरै चीजहरू छन् जुन परिस्थितिमा आउँछन्। त्यसैले जब हामी मनन गर्नुहोस् त्यसरी उत्पन्न हुने कुराहरूमा निर्भर हुन्छ, त्यसपछि यसले हामीलाई परिस्थितिमा अझ बढी यथार्थवादी टेक दिन्छ र हामी परिस्थितिलाई एउटा ठूलो ठोस ब्लक जस्तै देख्न छोड्छौं।

अब, यदि तपाईं पाक्ने कुरा गर्दै हुनुहुन्छ कर्म, कहिले कर्म ripens: त्यो हो कसैले मलाई केहि फ्याँकेको छ, कसैले मलाई अपमान गरिरहेको छ, कसैको ... तिनीहरूले जे पनि गरिरहेका छन् जुन मलाई मन पर्दैन। त्यसोभए, त्यसबेला, आफूलाई थप आत्म-सम्झना अज्ञानता र थप दु: ख र थप सिर्जना गर्नबाट रोक्न। कर्म, त्यसोभए, त्यस क्षणमा, यदि हामी मनन गर्नुहोस् खालीपनमा, वा यदि हामीले परिस्थितिलाई कसरी व्याख्या गरिरहेका छौं भनेर परिवर्तन गर्नको लागि हामीले कुनै एक परम्परागत माध्यम प्रयोग गर्छौं भने, त्यहाँ छ। कर्म पाक्दैछ तर हामी नयाँ नकारात्मक सिर्जना गर्दैनौं कर्म अवस्थामा।

शमथा ध्यानमा स्थिरता र स्पष्टता

दर्शक: [शमथामा विषय र वस्तुको बारेमा पहिलेको प्रश्नलाई अब सन्दर्भ गर्दै ध्यान] मलाई लाग्छ कि उसले टेलिभिजनको उपमा प्रयोग गर्दा मेरो भ्रम छ। म औषधि संग संघर्ष गर्दैछु बुद्ध। किनभने त्यहाँ बाहिर केहि छ भने?

VTC: तिनीहरू सामान्यतया स्थिरता र स्पष्टताको बारेमा दुई कारकहरूको रूपमा कुरा गर्छन् जुन हामीले हाम्रो एकाग्रतामा विकास गर्न आवश्यक छ। त्यसैले स्थिरता भनेको चित्तलाई वस्तुमा राख्नु हो र त्यसपछि स्पष्टता भनेको दिमागलाई जीवन्त बनाउनु हो। त्यसैले तिनीहरू सामान्यतया यसको बारेमा स्पष्टताको बलको रूपमा कुरा गर्छन्, जसको अर्थ तपाईं भित्रको स्पष्टता हो। अब, उनले वास्तवमा विषय र वस्तुको वर्णन गरेनन्। टिभी हेरेँ र टिभीको छेउबाट तस्बिर मिल्दैन भने धुवाँ छ भनेर उसले भनेको थियो । यदि तपाईंसँग राम्रो टिभी छ तर यो अझै पनि दिमागले फोकस नभएको रूपमा समातेको छ भने, यो दिमाग हो जुन स्पष्टतामा कमी छ, वस्तु होइन। मैले वास्तवमा वस्तुको स्पष्टताको बारेमा यति धेरै कुरा गरेको सुनेको छैन तर विषयको स्पष्टताको अधिक तीव्रता किनभने यो अमिताबा बाहिर बसिरहेको जस्तो छैन। जब हाम्रो दिमाग एकदमै स्पष्ट हुन्छ तब यो बढी हुन्छ, र अन्तमा उहाँले के भन्नुभयो, जब हाम्रो दिमाग स्पष्ट हुन्छ तब वस्तु एकदम स्पष्ट हुन्छ। र जब हाम्रो दिमाग धुंधला हुन्छ, तब वस्तु धुंधला हुन्छ जब तपाईं गर्दै हुनुहुन्छ ध्यान.

दर्शक: तर के त्यहाँ साँचो कुराहरू छन्? एक मन र एक वस्तु?

VTC: हो, तर त्यहाँ कुनै वस्तु छैन। वस्तु भनेको तपाईको दिमागमा रहेको छवि हो। कुनै वस्तु नभएसम्म मन छ भनेर हामी भन्न सक्दैनौं किनभने मनको परिभाषा भनेको बुझ्ने कुरा हो। त्यसैले यहाँ बाहिर बसेको दिमागले केही नबुझेको जस्तो होइन, यहाँ बाहिर बसेको मात्र हो। तपाईले सोचिरहनु भएको छ कि यहाँ केहि अन्तर्निहित दिमाग छ जुन त्यहाँ बसेर केहि पनि थाहा छैन, र त्यसपछि एक वस्तु आउँछ र त्यसपछि तपाईसँग यो वास्तविक वस्तु र यो वास्तविक दिमाग हुन्छ र तिनीहरू एक अर्कामा टक्कर गर्छन्। तिमीलाई थाहा छ? र यो हामी सामान्यतया सोच्ने तरिका हो। जस्तो कि त्यहाँ यो मन छ जुन पूर्ण रूपमा आफ्नै छ, वस्तुबाट स्वतन्त्र छ। तर तपाईले दिमागलाई मात्र चिन्न सक्नुहुन्छ जब त्यहाँ कुनै वस्तु पक्रिएको छ। ठिक छ? र तपाईले आशंकाको वस्तुलाई मात्र चिन्न सक्नुहुन्छ यदि त्यहाँ मन छ जसले यसलाई समातिरहेको छ।

दर्शक: र त्यसोभए, दिमाग कसरी अझ स्पष्ट हुन्छ?

VTC: मन कसरी स्पष्ट हुन्छ? चिया [हाँसो] बाहेक, मलाई लाग्छ कि यसको एक अंश हो शुद्धीकरण सामान्यतया र यसको एक भाग हो जब तपाइँ वस्तुको अधिक विश्लेषण गरिरहनु भएको छ, वस्तुको सबै बिभिन्न भागहरू याद गर्दै र मार्फत जाँदै हुनुहुन्छ - "ठीक छ, त्यहाँ औषधि छ। बुद्ध, र उसको दाहिने हात उसको दाहिने घुँडामा छ र उसले अरुरा बिरुवा समातेको छ, र उसको देब्रे हात उसको काखमा छ”—तपाईं सबै विवरणहरू मार्फत जाँदै हुनुहुन्छ। र जब तपाइँ प्रत्येक विवरणमा हेर्नुहुन्छ, वस्तु तपाइँलाई स्पष्ट हुँदैछ। त्यो प्राप्त गर्न एक प्रकारको विश्लेषण हो। र त्यसपछि जब वस्तु स्पष्ट हुन्छ, तब तपाइँ स्थिरता सिर्जना गर्दै, तर स्पष्टताको तीव्रता बिना नै यसलाई समात्ने प्रयास गर्नुहुन्छ। त्यसपछि कहिलेकाहीँ यो वास्तविक स्पष्ट सुरु हुन्छ र कहिलेकाहीँ, त्यहाँ अझै पनि चिकित्सा छ बुद्ध तर ऊ निलो ब्लब जस्तै छ, तिमीलाई थाहा छ?

दर्शक: त्यसोभए तपाईं यो सबै बाटोमा जानुभयो किनभने म अरू केहि सोच्दै छु।

VTC: यदि तपाईको दिमागले अरु केहि सोचिरहेको छ भने तपाईमा स्थिरता पनि हुँदैन। स्पष्टता बिर्सनुहोस्, तपाईसँग त्यो बिन्दुमा स्थिरता पनि छैन।

दर्शक: तपाईंले भर्खरै व्याख्या गर्नुभएको कुरा मेरो लागि साँच्चै उपयोगी देखिन्छ किनभने मलाई लाग्छ कि स्थिरताको विकास गर्ने मेरो दृष्टिकोण, मलाई लाग्छ कि मैले यसलाई उल्टो क्रममा गरिरहेको छु। मलाई लाग्छ कि म स्थिरता र त्यसपछि स्पष्टता स्थापित गर्न कोशिस गरिरहेको छु र यसले मेरो लागि काम गर्दैन।

VTC: तपाइँ सामान्यतया स्पष्टता पूर्ण गर्नु अघि केहि प्रकारको स्थिरतामा लक्ष्य गर्नुहुन्छ। वस्तु स्पष्ट हुनु अघि तपाईले वस्तुमा रहनु पर्छ।

ध्यान को दृश्य वस्तुहरु

दर्शक: म सोच्दै छु, यो जहाँ मैले प्रयास गर्दा धेरै कठिनाई भएको देखिन्छ मनन गर्नुहोस् उदाहरणका लागि, दृश्यात्मक बुद्धहरूमा। तपाईंले कल्पना गर्ने प्रक्रियाको बारेमा व्याख्या गरिरहनुभएको थियो; म त्यो विरलै गर्छु किनभने मैले सधैं सोचेको थिएँ कि मेरो दिमाग एक पटक स्थिर भएपछि स्पष्ट हुनेछ तर यो हुँदैन।

VTC: होइन। तपाईंले आफ्नो एकाग्रताको वस्तुको लागि भिजुअलाइज्ड छविमा काम गरिरहँदा तिनीहरूले वास्तवमै कसरी सिफारिस गर्छन्: जानुहोस् र यसको सबै फरक विशेषताहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्नुहोस्। र कहिलेकाहीँ तिनीहरूले के भन्नेछन् यदि तपाईं सम्पूर्णमा काम गर्दै हुनुहुन्छ भने जीउ को बुद्ध, यदि त्यहाँ यसको एक भाग हो जुन विशेष गरी स्पष्ट देखिन्छ, तब कहिलेकाहीँ, त्यो भागमा रहनुहोस्। ताकि कम्तिमा तपाईंसँग केहि छ जुन तपाईं स्थिर र स्पष्ट हुनुहुन्छ। निस्सन्देह, यसको मतलब यो होइन कि त्यहाँ दुईवटा आँखा र नाक मात्र छ र त्यहाँ अरू केही छैन। तपाईंसँग अझै पनि कुनै न कुनै रूपमा बाँकी औषधि छ बुद्ध त्यहाँ तर तपाईंले त्यो विशेष सुविधामा बढी ध्यान दिँदै हुनुहुन्छ। तर यसको विवरणहरूमा जान धेरै उपयोगी छ किनभने यसले तपाईंलाई सम्झाउँछ, यदि तपाइँ औषधि प्रयोग गर्दै हुनुहुन्छ भने बुद्ध, के चिकित्सा बुद्ध साँच्चै जस्तो देखिन्छ। त्यसपछि यसले तपाईंलाई सम्झन मद्दत गर्छ।

यो यस्तो प्रकारको हो कि यदि तपाइँ कसैलाई भेट्दै हुनुहुन्छ र तपाइँलाई थाहा छ कि तपाइँ त्यो व्यक्तिलाई छनोट गर्न जाँदै हुनुहुन्छ जुन 52 मिलियन मानिसहरूको लाइन-अपबाट अपरिचित हो। त्यसपछि तपाईले त्यो व्यक्तिलाई साँच्चै ध्यानपूर्वक हेर्न थाल्नुहुन्छ, तपाईलाई थाहा छ? र तपाईंले उसलाई याद गर्न थाल्नुभयो: "तिनीहरू कस्तो देखिन्छन्? त्यो कस्तो छ, र यो र यो र यो के हो?" त्यसोभए तपाइँ सबै विवरणहरू प्राप्त गर्न चाहानुहुन्छ ताकि तपाइँ उसलाई पछि लाइनबाट बाहिर लिन सक्नुहुन्छ, हो? त्यसोभए जब तपाइँ त्यसरी ध्यान केन्द्रित गर्दै हुनुहुन्छ भने तपाइँले कसैलाई भेट्नुभयो र तपाइँ सोच्नु हुन्न "ओह, म तिनीहरूलाई पछि पहिचान गर्न जाँदैछु। "

दर्शक: त्यसोभए म हेर्दै छु बुद्ध जस्तो कि म उसलाई सम्झन चाहन्छु, र म केवल थाङ्का चित्रहरू हेर्दै छु। त्यसपछि म परमपावनको अनुहार वा केहि राखेर यसलाई अझ वास्तविक बनाउने प्रयास गर्छु। मलाई वास्तवमा के गर्ने थाहा छैन।

VTC: हामी पेन्टिङ र भिजुअलाइज गर्नमा धेरै राम्रो हुन्छौं बुद्धयो अचानक दुई आयामी हो। त्यसोभए बनाउन चुनौती छ बुद्ध जीवित

दर्शक: हामी त्यो कसरी गर्छौं?

VTC: मलाई लाग्छ कि यो गुणहरू सम्झनाले आउँछ बुद्ध। तपाईं सोच्नुहोस् बुद्धको दया। तिमी करुणाको बारेमा सोच। बुद्धिको बारेमा सोच्नुहोस्। तपाईं कसरी चिकित्सा सोच्नुहुन्छ बुद्ध ती सबै युगहरूका लागि अभ्यास र उहाँले ती सबै कसरी बनाउनुभयो भाकल किनभने उसले संवेदनशील प्राणीहरूको धेरै ख्याल गर्यो। तपाईका गुणहरूको बारेमा सोच्नुहोस् जीउ, बोली, र दिमाग। र त्यसपछि चिकित्सा बुद्ध फेरि जीवित हुन थाल्छ। र त्यसपछि प्रयास गर्नुहोस्, थाङ्काको बारेमा सोच्नुको सट्टा, उहाँको बारेमा सोच्ने प्रयास गर्नुहोस् जीउ प्रकाश बनेको जस्तै।

यदि मैले भनें, "कोठाको बीचमा बत्तीको बलको बारेमा सोच्नुहोस्।" के तपाइँ तपाइँको आँखा खुला राखेर पनि कोठाको बिचमा निलो बत्तीको बलको लागि केहि दृश्य छवि प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ? र तपाईंले यसलाई गोलो बल बनाउन सक्नुहुन्छ, हैन? र यो ठोस जस्तो लाग्दैन। उज्यालो मात्रै छ। र तपाईंको दिमागमा यो उज्यालो छ र तपाईंले महसुस गर्नुहुन्छ कि तपाईं त्यहाँ जान सक्नुहुन्छ र यस मार्फत आफ्नो हात टाँस्नुहोस्। र यो 3D हो। त्यसोभए त्यसै गरी, यसलाई औषधीको रूपमा सोच्नुहोस् बुद्ध.

र त्यसपछि चिकित्सा बुद्धआँखा जीवित छन्। उहाँ चित्रकारी होइन। उसले तिमीलाई हेरिरहेको छ। "नमस्ते अदुवा। तपाई आजको सत्रमा आउनु भएकोमा खुसी लाग्यो। तिमी मसँग कुरा गर्न आउनुको पर्खाइमा म यहाँ लामो समयदेखि बसेको छु।”

दर्शक: किनभने म प्राय मेडिसिनको कल्पना गर्छु बुद्ध मेरो मुकुटमा, म कल्पना गर्छु कि मेरो दृष्टि उहाँको माध्यमबाट माथि जान्छ जीउ। मेरो कल्पना पछाडिको वरिपरि, माथि र प्रकारको माध्यमबाट जान्छ र यो धेरै, धेरै आयामी र हल्का छ। जीवन्त।

VTC: त्यो सत्य हो। किनभने यदि बुद्धतपाईको टाउकोमा उहाँ दुई-आयामी होइन, हो? त्यहाँ एक पूरै छ बुद्ध त्याहा मथी।

ठोस कारण र सहकारी सर्तहरू

दर्शक: के प्रत्येक प्रभावको पर्याप्त कारण छ वा त्यहाँ प्रभावहरू छन् जुन धेरै छन् सहकारी सर्तहरू एक महत्वपूर्ण घटक बिना?

VTC: तपाईको प्रश्न कहाँबाट आउँदैछ भन्नेमा सबैलाई भर्नुहोस्। त्यसैले तिनीहरू प्रायः दुई प्रकारका कारणहरूको बारेमा कुरा गर्छन्। एक, कहिलेकाहीँ तिनीहरूले ठोस कारणलाई कल गर्छन्। कहिलेकाहीँ मलाई लाग्छ कि अपराधी कारण [a] राम्रो [अनुवाद] हुन सक्छ। म यसको अर्थ व्याख्या गर्नेछु। र अर्को भनिन्छ अवस्था। यदि हामी कुनै भौतिक कुराको बारेमा कुरा गर्दैछौं भने, यहाँ छ जहाँ यसलाई महत्त्वपूर्ण कारण भनिन्छ मद्दत गर्दछ, किनकि तपाईं टेबलको मूल कारण काठ हो किनभने काठ प्राथमिक भौतिक चीज हो जुन टेबलमा परिणत भयो। र त्यसपछि द सहकारी सर्तहरू टेबल बनाउनको लागि किलाहरू र यसलाई बनाउने व्यक्ति र अन्य उपकरणहरू जुन संलग्न थिए र रंग र यस प्रकारका सबै चीजहरू हुन्। त्यसोभए, कुनै पनि कुरामा, यदि हामी भौतिक चीजहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं, चीजहरूमा त्यो पदार्थ हुनुपर्छ। (पदार्थ बुद्ध धर्ममा यस्तो कठिन शब्द हो किनभने यसको अर्थ धेरै फरक चीजहरू हुन्। पर्याप्त रूपमा अस्तित्वको अर्थ साँच्चै अस्तित्व हुन सक्छ।) त्यस अवस्थामा यदि हामी भौतिक कुराको बारेमा कुरा गर्दैछौं भने, तपाईंसँग पर्याप्त कारण छ र त्यसपछि सहकारी सर्तहरू.

यदि हामी मानसिक अवस्थाको बारेमा कुरा गर्दैछौं, यदि यो हो भने, मानौं, मानसिक चेतनाको एक क्षण, तपाईको ठोस कारण मानसिक चेतनाको अघिल्लो क्षण हुनेछ।

मानसिक चेतनाको सट्टा आँखा चेतना लिऔं। त्यसोभए आँखा चेतनाको लागि ठोस कारण के हो? मनको एक क्षणको स्पष्ट र जान्न गुणहरू दृश्य चेतनाको नयाँ क्षणको लागि पर्याप्त वा स्थायी कारण हुन्।

दर्शक: त्यहिँबाट म साँच्चै अलमलमा पर्न थालेँ किनभने यदि कुनै चीजलाई अर्को चीजमा परिणत गर्नु हो भने, त्यहाँ अर्को चीज सिर्जना गर्न पर्याप्त रूपमा केहि हुनुपर्छ।

VTC: हेर्नुस्, त्यसैकारण सस्टेन्शियल एउटा कठिन शब्द हो।

दर्शक: तर त्यहाँ ठोस कारण हुनुपर्छ; प्रभाव सिर्जना गर्न पर्याप्त कारण हुनुपर्छ।

VTC: जस्तै जब तिनीहरू एक अनुभूतिको बारेमा कुरा गर्छन्, तिनीहरू तीनको बारेमा कुरा गर्छन् अवस्था एक अनुभूति को लागी। तपाईंसँग वस्तु हुनुपर्छ, तपाईंसँग हुनुपर्छ ज्ञान संकाय, र त्यसपछि तपाईंसँग यो गर्नको लागि मनको तत्काल अघिल्लो क्षण हुनुपर्छ। अब, निश्चित रूपमा वस्तु चेतनाको लागि एक शर्त हुन गइरहेको छ। यो एक अपराधी कारण हुन गइरहेको छैन किनभने वस्तु चेतनामा परिणत हुँदैन। अनि त्यो ज्ञान संकाय, इन्द्रिय, त्यो पनि एक अवस्था हुनेछ। यो अपराधी कारण हुन गइरहेको छैन। त्यसोभए, तपाईलाई थाहा छ, मनको तुरुन्तै अघिल्लो क्षण - त्यो मनको स्पष्टता र स्पष्ट र जान्न प्रकृति - त्यो आँखा चेतनाको लागि महत्वपूर्ण कारण बन्छ।

दर्शक: त्यसैले तालिकाको समानता लिँदै। तपाईं भन्नुहुन्छ कि यो प्रायः काठबाट बनेको छ। त्यसैले यो महत्त्वपूर्ण कारण हो भनेर भन्न सजिलो छ। तर यसको आधा भाग धातुको र आधा काठको बनेको भए के हुन्छ?

VTC: वा तपाईं सोफामा हेर्नुहुन्छ र सोफाको ठोस कारण के हो?

दर्शक: हो, त्यहाँ धेरै साना चीजहरू छन्। त्यहाँ वास्तवमा एक चीज छैन जुन तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ 90 प्रतिशत सोफा जस्तै हो।

VTC: त्यसोभए तपाईले ठूलाको जोडीलाई छान्न सक्नुहुन्छ र भन्न सक्नुहुन्छ कि ती महत्वपूर्ण कारण हुन्। जस्तो कि तपाईले भन्नु हुन्छ कि सोफाको लागि भराई र कभरिंग नै ठोस कारणहरू हुन् र यसलाई बनाउने व्यक्ति र थ्रेड हुन्। सहकारी सर्तहरू। यो यस्तै केहि हुनेछ। तर यो सत्य हो, यो कहिलेकाहीँ गाह्रो हुन्छ किनभने यो विवेकी कुरा हो।

दर्शक: र त्यसोभए यदि कुनै ठोस कारण बिना कुनै चीज अवस्थित हुन सक्छ, एक तरिकामा, तपाईंले भर्खरै वर्णन गर्नुभयो, जुनसुकै ठूला कारणहरूलाई महत्त्वपूर्ण कारण मानिन्छ, र वास्तविक कारण र सहकारी अवस्था बीचको वास्तविक भिन्नता छैन। यो केवल एक फरक डिग्री को प्रकार हो?

VTC: मान्छे बाहेक टेबल बन्दैन । व्यक्ति सधैं एक सहयोगी अवस्था हुन गइरहेको छ, कहिल्यै एक दुष्कर्म कारण।

दर्शक: त्यसोभए काठ पनि सधैं यस्तै हुने होइन र?

VTC: काठ जहिले पनि काठको टेबलको अपराधी कारण हुनेछ, हो। जबसम्म तपाइँ सिरेमिक टेबल बनाउँदै हुनुहुन्छ र तपाइँसँग अलिकति काठ ट्रिमिङ छ।

दर्शक: त्यसोभए यो डिग्रीको कुरा हो।

VTC: हो। डिग्रीको कुरा हो जस्तो लाग्छ ।

दर्शक: त्यसैले ठोस कारण वास्तवमा ठोस कारण होइन, यो केवल एक ठूलो सहकारी अवस्था हो किनभने यो वास्तवमा टेबलमा परिणत हुने काठ होइन। यो तपाईले प्रयोग गरिरहनु भएको सबैभन्दा ठूलो वस्तुको सबैभन्दा ठूलो भाग मात्र हो।

VTC: तर यो टेबलमा परिणत भएको काठ हो।

दर्शक: केही हदसम्म, तर यो नङ पनि हो।

VTC: हो। तर काठ मुख्य कुरा हो। मेरो लागि, पनि, यो वास्तविक स्पष्ट छैन जब तिनीहरू त्यस्ता कुरा गर्छन्।

दर्शक: एउटा अनुवाद जुन मैले सोचेको एक प्रकारको सहयोगी थियो जुन कहिलेकाहीँ तिनीहरूले अपरिहार्य कारणलाई बोलाउँछन्। यदि तपाइँ यस पक्षको साथ वितरण गर्नु भएको थियो भने, यो वस्तु हुनेछैन।

VTC: तर त्यो काम गर्दैन किनभने सहकारी सर्तहरू अपरिहार्य पनि छन् किनकी धेरै पटक, एउटा सानो सहकारी अवस्था त्यहाँ नहुँदा सबै कुरा उठ्दैन।

दर्शक: वास्तवमा, हो, किनकि इन्द्रिय चेतनाको उदाहरणमा जस्तै, तपाईंले पहिले भन्नुभएको थियो, यदि तपाईंले वस्तु वा संकायलाई टाढा लैजानुभयो भने, तिनीहरू सम्भवतः माध्यमिक भए तापनि, तिनीहरू अझै अपरिहार्य छन्।

VTC: हो। जे पनि हुन्छ, जे पनि उत्पन्न हुन्छ, दुवै कारण र अवस्था अपरिहार्य छन्, अन्यथा यो अलि फरक छ। मेरो मतलब, यदि तपाईं केहि सिलाई हुनुहुन्छ भने, यदि तिनीहरूले यो सोफा बनाइरहेका थिए र तिनीहरूले उज्यालो रातो धागो प्रयोग गरे, वा हुनसक्छ तिनीहरूसँग कुनै धागो छैन। तिनीहरू सोफा बनाउँदै थिए तर धागो बिना। त्यसो भए यो साँच्चै फरक हुनेछ, होइन र?

दर्शक: तपाईंले आश्रित उत्पन्न हुने कुरामा ध्यान दिनुभएको बेला: "यो महत्त्वपूर्ण कारण हो" जस्ता कुराहरू पहिचान गर्न कत्तिको महत्त्वपूर्ण छ? उदाहरण को लागी, कारणहरु संग र अवस्था, किनकी मलाई लाग्छ कि म सायद अलिकति हराउन सक्छु भनेर पत्ता लगाउने कोसिस गर्दा कुन महत्वपूर्ण हो।

VTC: हो। मलाई लाग्छ कि हामीले चीजहरूलाई कसरी हेर्छौं भन्ने बारे हाम्रो दिमागलाई तीखो बनाउनको लागि यो हाम्रो दिमागमा उपयोगी छ, तपाईंलाई थाहा छ? र यसले यस्ता प्रकारका प्रश्नहरू ल्याउँछ। म सधैं के मा फर्कन्छु, जब म यस प्रकारको चीज देख्छु, र मलाई थाहा छैन कि यो मात्र हो किनकी म यो मुद्दा राम्रोसँग बुझ्दिन, वा हुनसक्छ किनभने म यसलाई राम्रोसँग बुझ्छु। तर मैले के पाएको छु कि यी धेरै चीजहरू केवल लेबलहरू हुन्, र जब तपाईं यसमा तल आउनुहुन्छ एक चीज र अर्को बीचको धेरै फरक रेखा कोर्न धेरै गाह्रो हुन्छ। हामी कारण र प्रभाव बारे कुरा गर्छौं। बीज अंकुर को कारण हो। तर के कुनै समय यस्तो छ कि तपाईंले रेखा कोरेर भन्न सक्नुहुन्छ कि यो पहिले बीउ थियो, र त्यसपछि यो अंकुर भयो? के तपाईं त्यो गर्न सक्नुहुन्छ? होइन, र जब तपाईं दुई देशहरू बीचको सिमाना राख्दै हुनुहुन्छ, के तपाईं यसलाई चित्रण गरेर भन्न सक्नुहुन्छ कि परमाणु यो देशमा छ र यो परमाणु अर्कोमा छ? तिमीलाई थाहा छ? ती चीजहरू धेरै गाह्रो हुन्छन्।

त्यसोभए हामीले देख्न थाल्छौं कि केहि स्तरमा हामी लेबलहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं र लेबलहरूलाई परिभाषा दिइरहेका छौं तर त्यो लेबलहरू मात्र लेबलहरू हुन्। त्यहाँ धेरै परिभाषित सीमानाहरूसँग वास्तविक चीज छैन। किनकी हामी आफ्नो बारेमा सोच्दछौं जीउ, "बाफरे जीउ, यसको परिभाषित सीमाहरु संग।" तर, तपाईलाई थाहा छ, हामी सबै समय भित्र र बाहिर सास फेरिरहेका छौं। त्यसोभए होइन जीउ फेर्दै? गर्छ जीउ साँच्चै त्यस्ता परिभाषित सीमाहरू छन्? किनभने हावा भित्र आउँदैछ र भाग बनिरहेको छ जीउ र त्यसपछि को अंश जीउ कार्बन डाइअक्साइडको रूपमा बाहिर निस्कन्छ र कोठाको भाग बनिरहेको छ। त्यसैले को मामला मा जस्तै जीउ तपाईले भन्नुहुन्छ कि शुक्राणु र अण्डा पर्याप्त कारण हो। र त्यसपछि ब्रोकाउली र कुखुराको कलेजो सहयोग गर्दै हुनुहुन्छ अवस्था.

चार-बिन्दु विश्लेषण खालीपन ध्यान

दर्शक: मसँग चार-बुँदे विश्लेषणको बारेमा प्रश्न छ। दोस्रो भाग व्याप्ति स्थापना गर्दैछ। यसले भन्छ कि तपाईं आफैंसँग एक हुनुहुन्छ जीउ वा मन वा तपाईं अलग हुनुहुन्छ। र त्यो व्याप्ति हो। तिमी दुबै हुन नसक्ने कसरी ? मेरो लागि, यो स्वचालित रूपमा यो धारणामा जान्छ कि तपाइँ कसरी तपाइँको भाग हुन सक्छ भनेर जाँच नगरी जीउ/ भाग दिमाग। यो स्वचालित रूपमा यो वा त्यो हो र यो स्पष्ट रूपमा ती मध्ये कुनै पनि होइन।

VTC: ठीक छ, त्यसैले दोस्रो [बिन्दु] चार-बिन्दु विश्लेषणमा। पहिलो बिन्दु भनेको तपाईंको नकारात्मक वस्तुको पहिचान हो। र त्यसपछि दोस्रो बिन्दुले व्याप्ति स्थापना गर्दैछ, जसको मतलब यदि त्यहाँ एक अन्तर्निहित अस्तित्व "I" छ भने यो या त फेला पार्न सकिने छ। जीउ र मन वा बाट अलग जीउ र दिमाग। मलाई लाग्छ कि यो शब्दमा राम्रो छ: यो मा फेला पार्न सकिने छ जीउ र मन, वा बाट अलग जीउ र दिमागले भन्नुको सट्टा यो कि त हुनुपर्दछ जीउ वा मन। किनकी तपाई पनि, जब तपाई विश्लेषण गरिरहनु भएको छ, तपाईले संग्रहको पनि जाँच गर्नुहुन्छ जीउ र दिमाग; र तपाईले सोध्नुहुन्छ कि यदि व्यक्ति को संग्रह हो जीउ र दिमाग।

दर्शक: त्यसोभए मलाई लाग्छ कि म यसको बारेमा लामो समयदेखि सोचिरहेको थिएँ र मलाई लाग्छ कि मैले पहिलो चरण सही गरिरहेकी थिइन र वास्तवमा अन्तर्निहित अस्तित्वमा रहेको आत्म खोजिरहेको थिएँ, र मसँग यो परम्परागत खैरो अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित छ, वास्तवमा स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन। , यो तन्तुहरूको बक्स हो। यो वास्तवमा बाहिर हुनु आवश्यक छैन जीउ र मन वा भित्र।

VTC: त्यो परम्परागत प्रकारको…

दर्शक: त्यसैले मलाई लाग्छ कि मैले अझ ठोस "I" को साथ आउनु पर्छ।

VTC: सहि। किनभने तिनीहरू भन्छन् कि निषेधको वस्तु पहिचान गर्नु सबैभन्दा कठिन भाग हो र खालीपनको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण भाग हो। ध्यान। कि यदि तपाइँ केवल परम्परागत "I" पहिचान गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ भन्नुहुन्छ, "ओह, परम्परागत I। त्यहाँ कुनै फिल छैन। यो होइन जीउ र दिमाग। म भन्दा फरक छैन जीउ दिमाग। अरु के ?” तर यदि तपाइँसँग "म" को भावना छ जुन तपाइँको संसारको सबैभन्दा बहुमूल्य चीज हो, जुन साँच्चै दुखी छ वा साँच्चै खुशी वा वास्तविक छ, तब जब तपाइँ त्यो "म" लाई खोज्न थाल्नुहुन्छ तब जब तपाइँ यसलाई फेला पार्नुहुन्न। , यसले केही प्रभाव पार्छ ।

यो यस्तो प्रकारको छ यदि तपाईंलाई सुईको आवश्यकता छैन भने, घाँसको ढिस्कोमा सुई खोज्नु धेरै रोचक छैन। तर यदि तपाइँको जीवन त्यो सुईमा निर्भर छ भने, तपाइँ वास्तवमै त्यो घाँसको ढिस्कोमा हेर्न जाँदै हुनुहुन्छ र यदि तपाइँले त्यो सुई फेला पार्नुभएन भने यसले तपाइँमा केहि प्रभाव पार्ने छ। त्यसोभए, यो हो: यो वास्तविक म, त्यहाँ ब्रह्माण्डको केन्द्रको बारेमा सोच्नुहोस्।

दर्शक: घाँसको ढुङ्गामा त्यो सुई भेट्टाउन गाह्रो छैन र?

VTC: सायद तपाईंले सुई फेला पार्न सक्नुहुन्छ यदि यो त्यहाँ छ। तर तपाईले जन्मजात अवस्थित I कहिल्यै फेला पार्न सक्नुहुन्न। यो अवस्थित छैन।

अन्य बौद्ध परम्पराहरूमा खालीपन ध्यान

दर्शक: म सोचिरहेको थिएँ कि के यो एक हात ताली बजाउने जेन परम्परामा जस्तै व्यायाम पनि हो? केवल दिमाग उडाउने व्यायाम सिर्जना गर्न? र तपाईं केहि निर्माण गर्न सक्नुहुन्न।

VTC: त्यसोभए, हाम्रो [तिब्बती] परम्परामा चार-बुँदे विश्लेषण गर्ने, के यो धेरैको बीचमा एउटै तरिका हो? र जेन मा, धेरै मध्ये एक विधि एक हात ताली बजाउने आवाज हो? सायद। जेन चीजको साथ एक बाहेक तपाईले तपाईको विश्लेषणात्मक दिमाग प्रयोग गर्न खोज्दै हुनुहुन्छ र त्यसपछि मात्र अन्तमा तपाईले केहि अलग गर्न सक्नुहुन्न भन्ने महसुस गर्दै। र, हो, यो चार-बिन्दु विश्लेषण गर्दा पनि सायद एउटै कुरामा आउँछ। तपाईं आफ्नो प्रत्येक भाग मार्फत जाँच गर्दै हुनुहुन्छ जीउ र दिमाग र तपाईंको बाहिर सबै कुरा जीउ र मनले मलाई खोज्छ।

दर्शक: तर त्यो जेन पक्षमा भन्दा तिब्बती पक्षमा धेरै व्यक्तिगत छ।

VTC: म ती मध्ये कुनै एकलाई पूर्ण रूपमा नबुझेको बेला विभिन्न विधिहरू तुलना गर्न हिचकिचाउँछु।