प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

कारण र प्रभाव मार्फत काम गर्दै

कारण र प्रभाव मार्फत काम गर्दै

नोभेम्बर 2007 मा शीतकालीन रिट्रीट र जनवरी देखि मार्च 2008 सम्म दिइएका शिक्षाहरूको श्रृंखलाको अंश श्रावस्ती अबे.

  • ठोस कारण र सहकारी कारणहरूको परिभाषा
  • लिएर भाकल सकारात्मक जम्मा हुन्छ कर्म, तर केही गर्ने वा नगर्ने दृढ संकल्प गर्ने बौद्ध नभएकाहरूको के हुन्छ ?
  • जन्मजात आत्म-सम्झना स्वस्फूर्त रूपमा उत्पन्न हुन्छ, तर सबै कुरा कारण र कारणको प्रभावमा छ भने त्यो कसरी हुन सक्छ अवस्था?
  • के हाम्रो मनसायले हाम्रो प्रार्थनालाई गन्तव्यमा पुर्‍याउँछ?
  • यदि तपाईंसँग अधिक छ भने यो अधिक शक्तिशाली छ उपदेशहरू जब तपाईं प्रार्थना गर्नुहुन्छ?
  • आत्मा हानि के हो र तपाईं कारणहरू कसरी सिर्जना गर्नुहुन्छ?
  • विगतका घटनाहरूको बारेमा रमाइलो गर्दै
  • हाम्रो मनमा कथाहरू सिर्जना गर्दै र भावनाहरूलाई दबाए
  • आत्मकेन्द्रितता र पागलपन

चिकित्सा बुद्ध रिट्रीट २००८: ०३ प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

प्रेरणा खेती गर्दै

हामीले भोगेका सबै पीडाहरू मुख्यतया अरूलाई हानि पुर्‍याएर आउँछन् - दस गैर-गुणहरूद्वारा, अरूको कल्याणलाई हानि पुर्‍याएर। र नतिजाको रूपमा यसले हामीमा पनि पीडा र दुःख ल्याउँछ। अरूलाई हानि पुर्‍याउनु आफैलाई पनि हानि पुर्‍याउँछ - तिनीहरू फरक छैनन्।

यदि हामी आफैं खुसी हुन चाहन्छौं भने, हामीले अरूलाई हानि गर्न छोड्नुपर्छ र बरु तिनीहरूको फाइदाको लागि प्रयास गर्नुपर्छ।

अग्रभूमिमा प्रार्थना झण्डाहरू सहित हिउँले ढाकिएको एबे।

हामी हाम्रो जीवनकालमा जुनसुकै ठुलो वा सानो तरिकाबाट लाभ उठाउने प्रयास गर्छौं। (तस्बिर श्रावस्ती अबेले)

हामी हाम्रो जीवनकालमा जुनसुकै ठुलो वा सानो तरिकाबाट लाभ उठाउने प्रयास गर्छौं। निस्सन्देह लाभको सबैभन्दा ठूलो तरिका भनेको तिनीहरूलाई ज्ञानको मार्ग देखाउन सक्षम हुनु हो। र त्यसो गर्नको लागि हामीले त्यो बाटो आफैंलाई साकार गर्न आवश्यक छ। र त्यसोभए हामी सबै संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि त्यो गर्ने दृढ संकल्प उत्पन्न गरौं: हाम्रो आत्म र अरू। र यसैले अहिले नै छलफल गर्न र दैनिक जीवनमा हाम्रा सबै कार्यहरू सबैको हितको लागि बुद्ध बन्ने दीर्घकालीन उद्देश्यका साथ गर्ने।

ठोस कारण र सहकारी सर्तहरू

म भर्खरै केहि कुरामा फर्कन चाहन्छु जुन हामीले गत हप्ता कुरा गरेका थियौं। कसैले कारण सोधे । त्यसैले, मैले यसलाई हेरे। कुनै चीजको परिभाषा जुन पर्याप्त कारण हो: "जो प्रभावको प्रमुख उत्पादक हो, यसको पर्याप्त निरन्तरतामा।" ठीक छ, बुझ्यो?

र त्यसपछि दोस्रो कुरा हो: कार्यात्मक घटना एक ठोस कारण हुन सक्छ, वा सहकारी कारण हुन सक्छ। सहकारी कारण भनेको अर्को चीज उत्पादन गर्न मद्दत गर्ने चीज हो।

ठोस कारण यसको पर्याप्त निरन्तरतामा प्रभावको उत्पादकको सिद्धान्त हो। त्यहाँ "पदार्थ" को निरन्तरता हुनुपर्छ। काठ कसरी टेबुल बन्छ भनेर हामी कुरा गर्दै थियौं। यो काठको निरन्तरता हो किनकि यो टेबल बनिरहेको छ। र त्यसपछि जब हामी मनको बारेमा कुरा गर्छौं: दिमागको एक क्षणले दिमागको अर्को क्षण उत्पन्न गर्दछ। मनको एक क्षण अर्को क्षणको लागि महत्त्वपूर्ण कारण हो किनभने दिमागका दुई क्षणहरूमा समान पदार्थ, वा "प्रकृति," वा "अस्तित्व" हुन्छ। त्यसपछि तपाईंसँग चीजहरू छन् जुन छन् सहकारी सर्तहरू त्यो अरू चीजहरू हुन् जसले केही गर्नका लागि थप्छन्।

याद गर्नुहोस् हामीले अंकुर उत्पादन गर्ने बीउको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं, बीउ महत्त्वपूर्ण कारण हो र त्यसपछि पानी र मल र ती चीजहरू हुन्। सहकारी सर्तहरू। सहकारी अवस्थाको कुनै चीजको परिभाषा: "यो त्यो हो जसले मुख्य रूपमा यसको सहयोग प्रभाव उत्पन्न गर्दछ, यसको आफ्नै पर्याप्त निरन्तरतामा उपस्थित हुँदैन।" यसको मतलब यो हो कि यसले अरू केहि उत्पादन गर्न मद्दत गर्दछ, तर यो "पदार्थ" को समान निरन्तरतामा होइन। जसले टेबल बनायो, त्यो व्यक्ति टेबल बन्न सकेन - तिनीहरूले टेबल बनाउन मद्दत गरे, तर तिनीहरू टेबल भएनन्।

तिनीहरू बीउको उदाहरण प्रयोग गर्छन्। त्यसोभए, जस्तै, यदि तिनीहरू पुनर्जन्मको बारेमा कुरा गर्न गइरहेका थिए। यहाँ भनिएको छ कि पुनर्जन्मको ठोस कारण, अर्को शब्दमा पुनर्जन्मको प्रमुख कारण हो। कर्म। यो कर्म पुनर्जन्मको प्रमुख कारण हो, तर हाम्रो वर्तमान समुच्चय हो सहकारी सर्तहरू.

वा तपाइँ यसलाई यस तरिकाले गर्न सक्नुहुन्छ, तपाइँसँग कसरी छ 12 लिङ्कहरूमा थाहा छ: अज्ञानता सिर्जना गर्दछ कर्म-The कर्म चेतनामा बीउ छोड्छ। त्यो कर्म त्यो पुनर्जन्मको प्रमुख कारण हो। तर त्यसपछि यसको लागि कर्म मृत्युको समयमा पाक्न आवश्यक छ तरकारी र समात्दै।

तरकारी र ग्रहण अर्को पुनर्जन्मको लागि सहकारी अवस्था जस्तै हो किनभने तिनीहरूले के बनाउँछन् कर्म पाक्नु। र, जब कर्म पाक्छ, त्यो अस्तित्वको कडी बन्छ, जुन कर्म किनकि यो लगभग आफ्नो परिणाम दिन तयार छ। र त्यसपछि अर्को पुनर्जन्म उत्पन्न हुन्छ।

त्यसैगरी भन्छन् बोधचित्ता ज्ञानको प्रमुख कारण हो; केहि बिल्कुल आवश्यक छ। तर त्यो होइन बोधचित्ता ज्ञानमा परिणत हुन्छ । किनभने यदि तपाइँ हेरिरहनुभएको छ बुद्धमन छ, तिमीले दशौं तहको स्पष्ट र जान्ने भन्नुपर्छ bodhisattvaपहिलो पल स्पष्ट र जान्नको लागि मन नै महत्वपूर्ण कारण हो बुद्धमनको, किनभने दिमागको एक क्षण अर्कोको लागि महत्वपूर्ण कारण हो। यो थोरै भ्रामक छ कि उनीहरूले कसरी सर्तहरू पर्याप्त कारण यहाँ प्रयोग गर्छन् र भन्छन् कि यो मुख्य कारणको धेरै नजिक छ - किनभने तिनीहरू सधैं भन्छन्। बोधचित्ता ज्ञानको प्रमुख कारण हो। यो जस्तो छैन बोधचित्ता आफै ज्ञानमा परिणत हुन्छ।

दर्शक: त्यसको कारण हो कि बोधचित्ता जब तपाईं ज्ञान प्राप्त गर्नुहुन्छ यसको…

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): होइन, द बोधचित्ताअझै पनि त्यहाँ छ, र बोधचित्ता मुख्य कुरा हो जसले तपाईंलाई ज्ञान प्राप्त गर्न गइरहेको छ। तर तपाई ध्यानमा हुनुहुन्छ जब तपाई ज्ञान प्राप्त गर्नुहुन्छ। त्यो बिन्दुमा जब तपाईं ध्यानमा हुनुहुन्छ बोधचित्ता प्रकट छैन। यो वास्तवमा संग चेतना हो ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै त्यो भावनात्मक अस्तित्वको अन्तिम क्षण हो जुन पहिलो क्षण बन्छ जब तपाईं एक हुनुहुन्छ बुद्ध। त्यसपछि जब तपाईं ए बुद्ध तपाईंसँग अझै पनि हुनेछ बोधचित्ता। तर अब तपाईले ती दुवैलाई एकै समयमा प्रकट गर्न सक्नुहुन्छ।

त्यसपछि तिनीहरूले यहाँ प्रत्यक्ष र अप्रत्यक्ष कारणहरूको बारेमा पनि कुरा गरे किनभने त्यहाँ काम गर्ने चीजहरू विभाजित गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्।

म प्रत्यक्ष र अप्रत्यक्ष कारणहरूमा जानु भन्दा पहिले, किनकि तपाईंले पछिल्लो पटक सोध्नु भएको थियो कि यदि सबै कुरा कम्तिमा केहि अन्यको लागि पर्याप्त कारण हो। र जवाफ छैन। उदाहरणका लागि, ध्वनि। यसमा पर्याप्त निरन्तरता छैन - ध्वनि समाप्त हुन्छ। तपाईं अर्को क्षण उत्पादन ध्वनि को एक क्षण हुन सक्छ; तर एक निश्चित क्षणमा ध्वनिले पछि केहि उत्पन्न गर्दैन, यो समाप्त हुन्छ। ध्वनिको त्यो अन्तिम भाग भविष्यमा कुनै पनि चीजको लागि पर्याप्त कारण होइन किनभने यो भविष्यमा ध्वनिमा परिणत हुँदैन।

दर्शक: यो केहि मा परिणत हुन्छ, हैन?

VTC: मलाई थाहा छैन। यो केहि मा परिणत हुन्छ, तर यो केहि मा परिणत हुँदैन जुन ध्वनि को निरन्तरता हो, किनकि आवाज बन्द हुन्छ। हुनसक्छ यो केवल कुनै प्रकारको तरंग वा ऊर्जा, वा जे पनि हुन्छ।

वा मैनबत्तीको अन्तिम क्षण जस्तै। ईन्धन मैनबत्तीको ज्वालाको लागि पर्याप्त कारण बन्छ। जब इन्धन बन्द हुन्छ, मैनबत्ती बन्द हुन्छ र त्यसपछि मैनबत्तीको प्रकाश बन्द हुन्छ। यसको अर्को ठोस कारण छैन, त्यो प्रकाश छैन, यो बन्द हुन्छ।

सकारात्मक कर्मिक बीउहरू पाक्नका लागि सर्तहरू सेट गर्दै

मुख्य कुराको बारेमा सोच्नुहोस् जुन अरू केहि हुन्छ। यो धेरै उपयोगी छ - यसले हामीलाई के गर्न दिन्छ कि चीजहरू कसरी आउँछन् भनेर सोच्नु हो; किनकी कहिलेकाहीँ हामी धेरै संकीर्ण हुन्छौं। हामीलाई लाग्छ एउटा कारणले एउटा परिणाम दिन्छ। यो तपाईं किन्डरगार्टनमा हुँदा, तिनीहरूले व्याख्या गर्ने तरिका जस्तै हो कर्म यदि तपाईले कसैलाई मार्नुभयो भने तपाई मार्नु हुन्छ। खैर, यो बिल्कुल सरल छैन। तपाईलाई थाहा छ यो किन्डरगार्टन हो कर्म। त्यहाँ कर्महरूले कर्मको बीज उत्पादन गर्छ, त्यो अवस्था सिर्जना गर्ने मुख्य कुरा हो। तर त्यसोभए, त्यो कर्म बीज हुनु पर्याप्त छैन, किनकि हाम्रो दिमागमा अहिले सबै प्रकारका कर्म बीजहरू छन्, होइन र? अघिल्लो जन्मका कर्म बीजहरूको अविश्वसनीय संख्या, केहि राम्रो, केहि नराम्रो, कसलाई थाहा छ हाम्रो दिमागमा के छ।

अब यो निश्चित समयमा कुन कर्मको बीउ पाक्छ, त्यसमा भर पर्छ सहकारी सर्तहरू र यसैले धर्म साथीहरूको वरिपरि बस्नु साँच्चै राम्रो हो, किनभने धर्म साथीहरूले राम्रो काम गर्छन् सहकारी सर्तहरू जसले तपाईको सकारात्मकतालाई पोषण दिनेछ कर्म पाक्न। र त्यसपछि जब त्यो सकारात्मक कर्म पाक्छ, आशा छ कि तपाईं थप सकारात्मक सिर्जना गर्न जाँदै हुनुहुन्छ कर्मजहाँ तपाईं राम्रो नैतिक मूल्यमान्यता नभएका मानिसहरूको वरिपरि बस्नुभयो भने, हामी सबैलाई थाहा छ, हामी तिनीहरूलाई प्रतिलिपि गर्न थाल्छौं र तिनीहरूबाट प्रभावित हुन्छौं। र तिनीहरू बन्छन् सहकारी सर्तहरू हाम्रो थप गैर-गुण सिर्जनाको लागि जसले हामीलाई थप समस्यामा पार्छ।

तपाईं केहि देख्न सक्नुहुन्छ कर्म पाक्ने। त्यो हुनु मात्रै राम्रो होइन कर्म, तपाईंसँग हुनुपर्छ अवस्था जसले यसलाई पाक्छ।

अर्को राम्रो उदाहरण हो, जब तपाईं पिउनुहुन्छ र ड्रगिङ गर्दै हुनुहुन्छ, त्यो नकारात्मकको लागि वास्तवमै राम्रो अवस्था हो कर्म पाक्न। यदि तपाइँ कार चलाउँदै हुनुहुन्छ र तपाइँ रक्सी पिउनुहुन्छ र लागू पदार्थ सेवन गर्दै हुनुहुन्छ र तपाइँसँग छ कर्म आफ्नो दिमागमा चोट लाग्न। खैर, त्यो बनाउन को लागी एक राम्रो सहकारी शर्त हो कर्म पाक्नु। यसैले हामी मुख्य कारण के हो भनेर मात्र होइन, तर के हो सहकारी सर्तहरू; किनकी एउटा सहकारीको अवस्था भएन भने सबै कुरा हुदैन ।

याद गर्नुहोस्, उदाहरणका लागि 9-11 दिन र कसरी केही मानिसहरूले विमान छुटे र त्यसपछि केही मानिसहरू स्ट्यान्डबाइमा थिए र अन्तिम मिनेटमा प्राप्त गरे; र यो कस्तो अजीब देखिन्छ। तल जाँदै गरेको विमान: त्यो मा निर्भर गर्दछ कर्म यसमा भएका सबैको कर्म घाइते वा मारिने, र त्यो कर्म त्यो क्षणमा पाक्न तयार छ। र त्यसपछि आतंकवादी, को रूपमा अभिनय सहकारी सर्तहरू त्यसको लागि, तर त्यसो भए कसैसँग त्यो छैन कर्म मारिन, त्यसपछि तिनीहरूले विमान मिस गरे।

वा हुनसक्छ, मानौं कि त्यहाँ कोही छ जोसँग त्यो छैन कर्म तर तिनीहरू विमानमा चढ्छन्, हुनसक्छ यसले यो बनाउँछ कि सम्पूर्ण कुरा वास्तवमै फरक हुन गइरहेको छ किनभने कसैलाई बाँच्नु पर्छ किनभने तिनीहरूसँग छैन। कर्म त्यसमा मारिने । सबै कुरा फरक बाहिर जाँदैछ। के तपाईंले मेरो मतलब के देख्नुहुन्छ?

चीजहरू धेरै, धेरै जटिल छन्: अन्तरसम्बन्धको यो जाल। हामी सिंगापुरमा पुतलीको बारेमा कुरा गर्छौं जसले आफ्नो पखेटा फ्याप्छ, र त्यसपछि अरू कसैलाई राम्रो मुडमा बनाउँछ, जसले तिनीहरूलाई अरू कसैलाई राम्रो बनाउँछ, जसले तिनीहरूलाई केहि गर्न बनाउँछ र त्यसपछि ला, ला, ला, ला, ला, र। त्यसपछि न्युयोर्कमा कसैलाई फाइदा हुन्छ, त्यसबाट केही नतिजा प्राप्त हुन्छ। यसरी सहकारी सर्तहरू काम।

सहकारी सर्तहरू मुख्य कारण जस्तै महत्त्वपूर्ण छन्। उदाहरणका लागि, हामीले लिँदा एउटा कुरा हो उपदेशहरू: हामी नकारात्मकताका लागि पर्याप्त कारणहरू रोक्दैछौं। तर त्यसोभए पनि किनभने हामीले हाम्रो व्यवहारलाई सीमित गर्दैछौं, हामी केही परिस्थितिहरूलाई सीमित गर्दैछौं जुन धेरै राम्रो हुन सक्छ सहकारी सर्तहरू नकारात्मक को परिपक्वता को लागी कर्म.

यस्ता कुराहरूको बारेमा सोच्नु धेरै उपयोगी छ। यसले हामीलाई साँच्चै बुझाउँछ कि निर्भरता कति जटिल छ: चीजहरू वास्तविक सरल र प्रत्यक्ष छैनन्। र कसरी परिस्थितिमा केही कारकहरू छन् जुन हामीले नियन्त्रण गर्न सक्छौं र केही कारकहरू जुन हामीले नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं। यो धेरै विभिन्न कारणहरु को एक सम्पूर्ण ठूलो मिश्रण हो र अवस्था चल्दै छ।

प्रत्यक्ष र अप्रत्यक्ष कारणहरू

तिनीहरू प्रत्यक्ष र अप्रत्यक्ष कारणहरूको बारेमा पनि कुरा गर्छन्। प्रत्यक्ष कारण - तपाईलाई यो परिभाषा मन पर्नेछ। यो धेरै सामान्य छ: "प्रत्यक्ष कारणको परिभाषा भनेको त्यो हो जसले प्रत्यक्ष उत्पादन गर्दछ। अप्रत्यक्ष कारणको परिभाषा भनेको अप्रत्यक्ष रूपमा उत्पादन गर्ने हो।" यहाँ उनिहरुले बिउ नै अंकुर हुनुको प्रत्यक्ष कारणको उदाहरण दिएका थिए । बीउ पनि महत्वपूर्ण कारण हो। तर यो पनि प्रत्यक्ष कारण हो किनभने यो तुरुन्तै अघिल्लो चीज हो जुन अंकुर उत्पादन गर्न गइरहेको छ।

एक अप्रत्यक्ष कारण बीउ उत्पादन गर्ने बिरुवा हुनेछ; किनभने प्रत्यक्ष कारण त्यो हो जुन नतिजा आउनुभन्दा अगाडि आएको थियो। जहाँ तपाईं पछाडि जानुका कारणहरूको सम्पूर्ण निरन्तरता भएको हुन सक्छ; तिनीहरू अझै पनि त्यो पूरै निरन्तरतामा छन्, तर तिनीहरू अप्रत्यक्ष छन् किनभने तिनीहरू त्यो वस्तु आउनु अघि त्यहाँ थिएनन्। टेबलको प्रत्यक्ष कारण काठको टुक्रा हुनेछ, तर अप्रत्यक्ष कारण रूख हुनेछ जुन काठबाट आयो - केहि पछाडि। हाम्रो प्रत्यक्ष कारण जीउ हाम्रो आमाबाबु हो - हाम्रो आमाबाबुको शुक्राणु र अण्डा। अप्रत्यक्ष कारण हाम्रा अगाडिका ती सबै पुस्ताहरू हुन्।

दर्शक: तपाईं एक अप्रत्यक्ष पर्याप्त कारण हुन सक्छ?

VTC: हो, मलाई लाग्छ तपाईंले तिनीहरूलाई सँगै राख्न सक्नुहुन्छ।

दर्शक: यो प्रत्यक्ष कारण मुख्य कारण हुनुपर्छ जस्तो देखिन्छ।

VTC: हो, केहि ठोस कारण र एउटै कुराको प्रत्यक्ष कारण हुन सक्छ। कार्य गर्ने चीजहरू वर्गीकरण गर्ने धेरै तरिकाहरू छन्। एक प्रत्यक्ष र अप्रत्यक्ष मा छ; अर्को महत्वपूर्ण र सहकारी मा छ।

यदि हामीले प्रत्यक्ष र अप्रत्यक्ष रूपमा वर्गीकरण गर्छौं भने, यसले हामीलाई केहि उत्पादनमा संलग्न समय तत्वको तत्वको रूपमा ध्यान दिइरहेको छ। ठोस र सहकारीले हामीलाई कुनै खास चीजको प्रकार्यको सन्दर्भमा हेर्न पाउँछ, यसले अरूलाई कसरी मद्दत गर्दछ। किनभने बगैँचामा पानी हाल्ने व्यक्तिले कसरी अंकुर पैदा गर्छ वा पानीले अंकुर कसरी फलाउँछ त्योभन्दा बीउले कसरी अंकुर पैदा गर्छ त्यो फरक हुन्छ।

हाम्रो कर्म बीज र शुद्धि

दर्शक: हाम्रो दिमागमा यी सबै करोडौं कर्म बीजहरू छन् जुन नकारात्मक, तटस्थ, सकारात्मक छन्, त्यसैले हामी निश्चित छौं। अवस्था, र यदि हामीले आफूलाई सकारात्मक मा राख्यौं भने अवस्था, सबै लिनु जस्तै भाकलउनीहरूलाई राखेर, धर्म साथीहरू र शिक्षकहरूसँग रहँदा, ती सबै नकारात्मक बीजहरूको के हुन्छ? के तिनीहरू कुनै बिन्दुमा जान्छन् वा तिनीहरू त्यहाँ पर्खिरहेका छन्?

VTC: हामीसँग धेरै नकारात्मक बीजहरू छन्। यदि हामी सधैं आफूलाई सकारात्मक राख्छौं अवस्थाती नकारात्मक बीजहरूलाई के हुन्छ? सबैभन्दा पहिले, मैले त्यो प्रश्नको जवाफ दिनु अघि, आफूलाई सधैं सकारात्मक राख्दै अवस्था कुनै पनि नकारात्मक छैन भनेर ग्यारेन्टी गर्दैन कर्मपाक्न गइरहेको छ। लिन सक्नुहुन्छ भाकल, र राम्रो समुदायमा बस्नुहोस् र तपाईं अझै पनि बिरामी हुन सक्नुहुन्छ, हैन? तपाईं अझै पनि बिरामी हुनुहुन्छ, तपाईं अझै पनि सबै प्रकारका चीजहरू तपाईंलाई हुन सक्छ, वा मानिसहरूले तपाईंको आलोचना गर्छन्, वा तपाईंसँग कुनै पैसा छैन वा जे होस्। केवल किनभने तपाईं आफैलाई राम्रो मा राख्नुहुन्छ अवस्थायसको मतलब नकारात्मक छैन भन्ने होइन कर्मपाक्न गइरहेको छ। यसको मतलब यो मात्र हो कि तपाईले केहि हटाउनु भएको छ अवस्था त्यो नकारात्मक कारण हुन सक्छ कर्म पाक्न। त्यहाँ अझै अन्य नकारात्मक कर्महरू छन् जसलाई धेरै आवश्यक पर्दैन, पपकोर्न पप गर्न तयार जस्तै बसेर।

त्यसोभए, तपाईसँग केहि भएको सर्तमा कर्म त्यो पकाउन सक्छ: यदि तपाइँ आफैलाई निश्चित अवस्थामा राख्नुहुन्छ भने कर्मअझै त्यहाँ छ, याद छ? को गुणहरु को कर्म एउटा यो हराउँदैन। त्यसैकारण तपाईंले गर्नुहुन्छ शुद्धीकरण अभ्यास। त्यो कर्मअझै पनि त्यहाँ छ र यो पाक्न अर्को समय पर्खनेछ। त्यसकारण हामी गर्छौं शुद्धीकरण, किनभने शुद्धीकरण, यसले या त रोक्छ अवस्था सँगै आउन वा यो पाकेको बेला बनाउँछ: यसले सानो अप्रिय नकारात्मक प्रभाव उत्पन्न गर्दछ, वा यो लामो समय सम्म रहँदैन, वा यस्तै केहि।

VTC: हामी यस हप्ताबाट तपाईसँग हुन सक्ने प्रश्नहरूमा जान सक्छौं।

दृढ संकल्प शक्ति

दर्शक: लिने मानिसहरूको बारेमा के भाकल एक बौद्ध, वा धर्मनिरपेक्ष व्यक्तिहरू बिना पिउन नदिने एक जानाजानी छनौट गर्छन्, तर तिनीहरू यो जीवन भन्दा बाहिरको विचारको साथ गर्दैनन्। केहि गर्ने वा नगर्ने दृढ संकल्प गर्नेहरू। यसले उनीहरूलाई कसरी असर गर्छ कर्म?

VTC: मा अभिधर्म जब तिनीहरू कुरा गर्छन् भाकलतिनीहरू विभिन्न प्रकारका कुरा गर्छन् र एउटा प्रतिमोक्ष हो भाकल कि हामी लिन्छौं। र एउटा भनिन्छ, यदि तपाईंले यसलाई अनुवाद गर्नुभयो भने, यो गैर-को रूपमा बाहिर आउँछ।भाकल, वा अन-भाकल, वा विरोधीभाकल। यसको अर्थ के हो: एक व्यक्ति जसले केहि नकारात्मक गर्न दृढ संकल्प गरेको छ। उनीहरुले लिएका छैनन् भाकल कसैको अगाडि। उदाहरण को लागी, एक कसाई: एक कसाई भन्छन्, "यो मेरो पेशा हो, यो मेरो पेशा हो, म मार्न जाँदैछु।" वा सिपाही, वा शिकारी, कसलाई थाहा छ। कुनै न कुनै प्रकारको कार्य बारम्बार गर्ने दृढ निश्चय गर्ने व्यक्ति - जसलाई यो गैर-भाकल, वा विरोधीभाकल, वा जे भए पनि। यसले बनाउँछ कर्म जब तपाइँ त्यसो गर्नुहुन्छ एक प्रकारको बलियो।

यसले ती व्यक्तिहरूको बारेमा केही बोल्दैन जो बौद्ध छैनन् वा जो बौद्ध छन् तर समारोहमा जाँदैनन्। मेरो व्यक्तिगत भावना यो हो कि जब तपाइँ एक बलियो संकल्प गर्नुहुन्छ यसले प्रभाव पार्छ कर्म। त्यसोभए यदि तपाईंले दृढ संकल्प गर्नुभयो भने, यसको बुद्ध धर्म वा जुनसुकै कुरासँग पनि कुनै सरोकार छैन र [उनीहरूले] भविष्यको जीवनको बारेमा सोच्दैनन्। [तर] तपाईंले भन्नुभएको जस्तै: कसैले केही बोल्दैन तर तिनीहरू केवल सोच्छन, "म पिउने छैन," वा, "म झूट बोल्ने छैन" वा के पनि - त्यो दृढ संकल्पको बल एकदम सकारात्मक कुरा हो। दिमागमा र यसले तिनीहरूलाई केहि नकारात्मक गर्नबाट रोक्न गइरहेको छ।

जन्मजात आत्म-ग्रहण र कर्म

दर्शक: मेरो बारेमा प्रश्न छ जन्मजात आत्म-सम्झना जुन स्वस्फूर्त रूपमा उत्पन्न हुन्छ। तर यदि सबै कुरा कारण र अवस्थाको प्रभावमा छ भने त्यो कसरी हुन सक्छ?

VTC: सहजको अर्थ विपरीत, कारण नभएको होइन। स्वतःस्फूर्त भनेको मात्र हो, "बूम" यस्तो [हाँसो]—स्वस्फूर्त भन्नाले यसको कुनै कारण छैन भन्ने होइन। यो एक प्रकारको चीज हो जुन सहज रूपमा प्रज्वलित हुन्छ; यसको मतलब यो होइन कि आगो लाग्नुको कुनै कारण थिएन। एउटा कारण थियो।

प्रार्थना र इरादा

दर्शक: म सोचिरहेको थिएँ, मसँग छैन संदेह प्रार्थनाको शक्तिको बारेमा। तर जब हामी कसैको लागि प्रार्थना गर्छौं, यो मेरो भावना हो Mantra र प्रार्थनाहरू धेरै शक्तिशाली छन्, तिनीहरू हामी जसको लागि समर्पित गर्दैछौं त्यसभन्दा बाहिर जान्छन्। हामीले मानिसहरूका केही समूहहरूको बारेमा पनि कथाहरू पढेका छौं, जस्तै हृदय रोगीहरू जसको लागि प्रार्थना गरिन्छ र अर्को समूह जसको लागि प्रार्थना गरिएको थिएन। हाम्रो इरादा, के यसले हाम्रो प्रार्थना र आकांक्षालाई साँच्चै निर्देशित गर्छ?

VTC: के तपाइँ एक व्यक्तिको लागि प्रार्थना गर्नुभयो भने, धेरै मानिसहरूले पनि लाभ प्राप्त गर्न सक्छन् भन्ने हो?

दर्शक: के हाम्रो मनसायले ती प्रार्थनाहरूलाई गन्तव्यमा लैजान्छ?

VTC: के हाम्रो मनसायले प्रार्थनाहरूलाई उनीहरूको गन्तव्यमा लैजान्छ? तपाईंसँग UPS चालक छ जो कहिल्यै हराउँदैन। [हाँसो] म तपाईंलाई प्रार्थनाको शक्तिले कसरी काम गर्छ भन्ने कुराको ठ्याक्कै निर्भरता भन्न सक्दिन, तर मलाई लाग्छ कि दिमाग धेरै शक्तिशाली छ। हामी भौतिक कारण र प्रभाव बुझ्दछौं किनभने हामी यसलाई हाम्रो इन्द्रियहरूद्वारा देख्छौं। तर मानसिक कारण र प्रभाव धेरै गाह्रो छ किनभने हामी धेरै कामुक उन्मुख छौं, होइन? त्यहाँ उत्पन्न हुने निर्भरताको केही तरिका हुनुपर्दछ, जसमा कसैले अरू कसैको लागि प्रार्थना गर्दा राम्रो प्रभाव ल्याउन सक्छ - यसले त्यो व्यक्तिलाई फाइदा गर्न मद्दत गर्न सक्छ। निस्सन्देह त्यो व्यक्तिलाई केहि राम्रो चाहिन्छ कर्म आफै।

मैले एक पटक एउटा ठट्टा सुनेँ - म यसलाई बौद्ध सन्दर्भमा राख्छु। यो व्यक्ति प्रार्थना गर्दै र प्रार्थना गर्दै थियो, "बुद्धम लटरी जित्न चाहन्छु, मलाई लटरी जित्ने नम्बरहरू बताउनुहोस्। उसले त्यसको लागि प्रार्थना गर्छ र उसले परमेश्वरबाट केही पनि सुन्दैन बुद्धअनि उसले फेरि प्रार्थना गर्छ: "बुद्ध, म लटरी जित्न चाहन्छु।" यो चलिरहन्छ र जारी रहन्छ। उसले अझै पनि आफ्नो नम्बरहरू प्राप्त गर्दैन र उसले अझै पनि लटरी जितेको छैन। अन्तमा उनी भन्छन्, "बुद्ध के गल्ति छ?" र बुद्ध भने, "टिकट किन्नुहोस्।" अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, यो कसैको प्रार्थनाको शक्तिले मात्र मद्दत गर्दैन, त्यो व्यक्तिले सृजना गर्नुपर्छ। कर्म कारणहरूको यो सम्पूर्ण अन्तरसम्बन्धित वेबबाट लाभान्वित हुनका लागि र अवस्था.

दर्शक: ती पङ्क्तिहरूमा, म यो पनि सोचिरहेको थिएँ कि एक साधारण व्यक्ति जस्तै प्रार्थना गर्ने र कोही बीचको भिन्नता। मठमा जोसँग यी सबै छन् भाकलअनि के तिनीहरूको प्रार्थना अझ शक्तिशाली हुनेछैन र? तर त्यहाँ कर्म जडानको यो चीज छ।

VTC: यदि तपाईंसँग अधिक छ भने यो अधिक शक्तिशाली छ भाकल, अधिक उपदेशहरू जब तपाईं प्रार्थना गर्नुहुन्छ? हो। यही कारणले गर्दा मानिसहरू प्राय: बनाउँछन् प्रसाद गर्न मठमा समुदाय र तिनीहरूलाई गर्न सोध्नुहोस् pujas। तर, जसरी तपाईंले बाहिर ल्याउनुभयो, यो कसैसँग कर्मको सम्बन्ध भएको कुरा पनि हो। र यदि तपाईं एक सामान्य व्यक्ति हुनुहुन्छ भने, यसले तपाईंको प्रार्थनालाई विशेष गरी बलियो बनाउन सक्छ किनभने कसैसँग तपाईंको कर्मिक सम्बन्धको कारण।

याद गर्नुहोस् कि त्यहाँ धेरै कारणहरू छन्, यो केवल एक मात्र होइन - र विभिन्न कारणहरू विभिन्न शक्तिहरू हुन सक्छन्। यहाँ विभिन्न कुराहरू भइरहेका छन्।

केही मानिसहरू सोच्छन्, "ठीक छ, म यहाँ मठमा जान्छु र एउटा बनाउँछु भेटी र त्यसपछि म चिया खानेछु र तिनीहरूले मेरो नातेदारको लागि प्रार्थना गर्न सक्छन्। त्यो त्यति राम्रो होइन। तिनीहरूसँग कर्मको सम्बन्ध छ; यदि तिनीहरूले प्रार्थना पनि गर्छन् भने यो राम्रो छ। तर यदि तिनीहरू बनाउँछन् भेटी र त्यसपछि प्रार्थनाको लागि सोध्नुहोस्, त्यो पनि धेरै राम्रो छ किनभने त्यहाँ धेरै मानिसहरू छन् उपदेशहरू, जसले आफ्नो ऊर्जालाई त्यस दिशामा निर्देशित गर्दैछन्।

आत्माले हानि गर्छ

दर्शक: म आत्मा हानि बारे सोच्दै छु। हामी कारणहरू सिर्जना गर्न के गर्छौं? यसलाई कसरी मान्यता दिइन्छ?

VTC: मेरो सोच्ने तरिकामा, आत्मा हानि मूलतः जस्तै हो जब अर्को व्यक्तिले तपाईंलाई हानि पुर्‍याउँछ। यो केवल तपाईंले देख्न सक्ने कोही होइन। तर कुरा एउटै हो। अघिल्लो जीवनमा, तपाईंले कसैलाई हानिकारक केही गर्नुभयो त्यसैले तपाईंले त्यो सिर्जना गर्नुभयो कर्म हानि हुन। यस पटक, कोही शारीरिक रूपमा आएर तपाईलाई केहि गर्नुको सट्टा, यसले कुनै प्रकारको क्षति पुर्‍याउने आत्माको माध्यमबाट अर्को तरीकाले काम गर्दछ। तर कुरा एउटै हो।

यसले आत्मिक हानि कसरी चिन्नुहुन्छ? त्यो राम्रो प्रश्न हो। परम पावनले भन्नुहुन्छ कि धेरै पटक तिब्बतीहरूले आत्माहरूसँग कुनै सरोकार नभएका कुराहरू आत्माहरूलाई दोष दिन्छन्। उनी भन्छन्, "ओहो, तिमी यसलाई आत्मिक हानि भन्छौ, यो आत्मिक हानि होइन।"

मेरो आफ्नै व्यक्तिगत अनुभवमा, मलाई लाग्छ कि केहि प्रकारका ... मसँग प्रत्यक्ष अनुभव छैन, केवल एक प्रकारको अनुभूति मैले पाएको छु। एक पटक मेरो एकजना साथी थिए जसलाई धेरै, धेरै गम्भीर अवसाद थियो। एक पटक म उहाँसँग थिएँ र यो धेरै, धेरै गम्भीर थियो। मैले चेनरेजिग गर्न थालें Mantra ठूलो स्वरमा। ऊ भर्खर रुन थाल्यो । मलाई धेरै बलियो अनुभूति भयो कि यो आत्मालाई हानि हो र आत्माले आवाज सहन सक्दैन। Mantra। त्यो पूर्णतया मेरो थियो namtokपूर्ण रूपमा मेरो दिमागबाट आउँदैछ। मलाई थाहा छैन कि यो एक मान्य कोग्नाइजर हो वा होइन।

मलाई याद छ एक पटक म एकदमै नराम्रो मुडमा थिएँ, "यो नराम्रो मुडमा के भइरहेको छ?" त्यसपछि मैले सोचे, "ओह, यदि यो आत्मालाई हानि हो भने, मलाई लिने र दिने काम गरौं ध्यान त्यो आत्माको लागि।" मैले त्यसो गरे र त्यसपछि खराब मूड गएको थियो।

कहिलेकाँही तपाईलाई त्यो गर्नको लागि केहि प्रकारको टेलिपाथिक शक्ति चाहिन्छ। त्यसकारण तिब्बती समुदायका मानिसहरू प्राय: क लामा र सोध्नुहोस् कि यो आत्मालाई हानि छ वा छैन। यदि लामा हो भन्छ, यसको मतलब यो हो भन्ने होइन। परम पावनले भनेझैं तिब्बतीहरूले धेरै कुराहरू आत्मिक हानि हो जुन होइनन् भन्ने ठान्छन्। तर आधारभूत उपचार दया हो। जब कसैले तपाईलाई हानि पुर्‍याउने प्रयास गरिरहेको छ, जुनसुकै प्रकारको जीउ तिनीहरूसँग छ, यदि तपाईं तिनीहरूको लागि दयालु हुनुहुन्छ भने यो धेरै राम्रो उपाय हो।

VTC: यो हप्ता सबैलाई कस्तो छ ? के भइरहेको छ? के हुँदैछ?

कथाको पीडा, नाटक, अवधारणा

दर्शक: हिजो सामुदायिक बैठकमा धेरै मानिसहरूले बोलेको कुराको म साँच्चै प्रशंसा गर्दैछु र म यस बारे सचेत हुन प्रयास गरिरहेको छु। यस क्षणमा जब कसैले केहि बोल्छ वा केहि गर्छ जुन सुरुमा प्रत्येक पल पछि हानिकारक देखिन्छ - त्यो घटना बन्द भएको छ। र त्यस पछि हरेक पल म केहि प्रकारको पीडा महसुस गर्दैछु पूर्णतया यसको केवल एक अवधारणामा आधारित छ किनभने सबै कुरा अतीत हो। यो तपाईंले हिजो भन्नु भएको जस्तो छ — हुनसक्छ उनीहरूले गरेको हानि यति धेरै हो [थोरै मात्रालाई संकेत गर्दछ] र यसको बारेमा मेरो सोचाइ पछि मैले आफूलाई गरेको हानि यो भन्दा माथि छ।

मैले याद गरिरहेको थिएँ—मलाई लाग्छ कि यो यहाँ यो वातावरणमा मात्र भएको हो र मेरो दिमागलाई हेर्नको लागि थप ठाउँ छ कि म यसलाई सबै ठाउँमा समातिरहेको छु। यो हेर्न धेरै रमाइलो छ। मलाई लाग्छ कि एक साता भित्रमा देखा पर्ने नाटकहरूको संख्या वास्तवमा कम र कम बढ्दै गएको छ। चीजहरू जुन दुई महिना अघि म पहिलो पटक यहाँ आइपुगेको थिएँ र सायद थोरै स्थिर थिएँ, दिनहरूका लागि तानिएको हुन्थ्यो, कहिलेकाहीँ अब दस मिनेट वा एक घण्टा जति छोटो हुन सक्छ। मलाई लाग्छ कि यो एक अद्भुत कुरा हो। म त्यसमा खुसी छु।

VTC: यो धेरै राम्रो छ र यो साँच्चै सत्य हो। मलाई लाग्छ कि तपाईले देख्न सक्नुहुने फाइदा हो मनन गर्नुहोस्। तपाईले देख्न थाल्नुहुन्छ कि एक अवस्था हुन्छ, यो बन्द हुन्छ, र त्यसपछि वैचारिक दिमाग उफ्रन्छ र यसको बारेमा कथा बनाउँछ र सम्पूर्ण कुरा जारी राख्छ। जुन व्यक्तिसँग तपाईंसँग अन्तरक्रिया हुन्छ, तिनीहरूले अरू केही गर्न छोडेका छन्, सम्पूर्ण अवस्था पूर्ण रूपमा समाप्त भइसकेको छ, तर हाम्रो दिमाग घुम्छ, र वरपर र वरपर घुम्छ। हामी सम्पूर्ण चीजलाई विशाल बनाउँछौं, र हामी यसको प्रक्रियामा आफूलाई दुःखी बनाउँछौं। जब तपाइँ कथा समात्न सक्नुहुन्छ, र पज बटन थिच्न सक्नुहुन्छ वा मेसिनलाई एकैसाथ अनप्लग गर्न सक्नुहुन्छ, तपाइँले हरेक हप्ता नाटकहरूको संख्या सानो र सानो हुँदै जान्छ किनभने दिमागले नाटक सिर्जना गरिरहेको छैन। जब तपाईं यसलाई स्पष्ट रूपमा देख्न सक्नुहुन्छ मनन गर्नुहोस्। तपाईं सत्रमा जानुहुन्छ, तपाईंको दिमाग पूर्ण रूपमा शान्त छ, तपाईं बस्नुहोस्, त्यसपछि तपाईं कसैसँग भएको केही अन्तरक्रियाको बारेमा सोच्नुहुन्छ। यो दस मिनेट अघि वा दस वर्ष पहिले हुन सक्छ, यो वास्तव मा फरक पर्दैन। तपाईंले यसको बारेमा सोच्ने बित्तिकै, "ओह, तिनीहरूले यो र त्यो भने। तिनीहरूले यो किन गर्दैछन् र त्यसो गर्दैनन्? यो किन हो? यसको मतलब यो हुनुपर्छ र यसको मतलब यो हुनुपर्छ। यो सधैं मलाई भइरहेको छ। यो व्यक्ति मात्र होइन, त्यो व्यक्ति हो। म यसको बारेमा के गर्न जाँदैछु? म धेरै दुखी छु। म साँच्चै यो रोक्न आवश्यक छ ध्यान सत्र ताकि म उनीहरूसँग कुरा गर्न सकूँ। तर मसँग उनीहरूको फोन नम्बर छैन किनभने यो दस वर्षअघिको हो।

हामी अगाडि बढ्छौं र त्यसपछि सत्रको अन्त्यमा घण्टी बज्छ। तपाईं आफ्नो आँखा खोल्नुहोस् र तपाईंले महसुस गर्नुहुन्छ कि तपाईं आफ्नै व्यक्तिगत रूपमा निर्मित नरक क्षेत्रमा हुनुहुन्छ किनभने तपाईं त्यहाँ बसिरहनुभएको छ। ध्यान हल र तपाइँसँग अन्तरक्रिया भएको व्यक्ति त्यहाँ छैन। अन्तरक्रिया हुन सकेको छैन ।

यो यति प्रस्ट हुन्छ कि यो नाटक हाम्रो दिमाग हो। तपाईलाई लाग्दैन? यदि तपाईंले रिट्रीटबाट यो सबै चिन्नुहुन्छ भने, तपाईंले धेरै सफल रिट्रीट गर्नुभएको छ किनभने यो हाम्रो समस्याहरूको मुख्य कारणहरू मध्ये एक हो - यो अति सक्रिय वैचारिक दिमाग जसले सधैं नाटकहरू लेख्छ। जब तिनीहरू "विगतलाई छोड्नुहोस् र भविष्यलाई छोड्नुहोस्" को बारेमा कुरा गर्छन्, तिनीहरूले के कुरा गरिरहेका छन्। या त विगतका कुराहरू घुमिरहने, घुमिरहने, राउन्डर र राउन्ड र घुमिरहने, वा भविष्यको चिन्तामा घुमिरहने र राउन्ड र राउन्ड राउन्डिङ गर्ने यो मनलाई छोड्नुहोस्। यो सामान्यतया विगतको साथ हो जुन हामी या त भित्र गुन्जाउँछौं क्रोधसंलग्नवा भविष्यमा संलग्न वा चिन्ता। अहिले केही भइरहेको छैन।

दर्शक: म केवल यो भन्न चाहन्छु कि मलाई कुनै न कुनै रूपमा यो आलोचनात्मक रूपमा महत्त्वपूर्ण छ। रिट्रीटको सुरुमा, मैले मेरो मुख्य कुरा भनेको थिएँ कि म अधिक समानुपातिक हुन केही तरिकाहरू खोज्न प्रयास गर्न चाहन्छु। मैले भर्खरै सोचेको छु कि मैले भेटेका केही चिकित्सकहरू त्यस्ता अभ्यासकर्ताहरू थिए जहाँ जे पनि हुन सक्छ र तिनीहरूको दिमागहरू गडबड गर्दैनन्। अष्ट्रेलियामा मेरो शिक्षक त्यस्तै छ। यो किन हुनुपर्दछ - किनकि उनीहरूले भविष्यमा वा विगतमा वा जुनसुकै कुरामा धेरै समय खर्च गर्दैनन्। तिनीहरू नेभिगेट गर्न सक्षम छन् जस्तो छ।

VTC: सहि। यो अहिले मनको शान्तिको लागि एक धेरै राम्रो तरिका हो। तपाईंले भन्नुभएझैं, तपाईंले भेट्नुभएको व्यक्तिहरू जो सबै कुरामा त्यति प्रतिक्रियाशील छैनन्, यो किनभने तिनीहरूले यी कथाहरू बनाउँदैनन्। किनभने यदि हामीले आफ्नै दिमागमा हेर्‍यौं भने, हामी साना-साना कुराहरूमा कति प्रतिक्रियाशील छौं।

के तपाईलाई कहिले यस्तो भएको छ जहाँ कोही तपाईकहाँ आएर भन्यो, "ओहो, तिमीले ब्ला, ब्ला, ब्ला, र मैले ब्ला, ब्ला, ब्ला, महसुस गरें," र तपाईले अवस्था सम्झन पनि सक्नुहुन्न। वा हुनसक्छ तपाईलाई अवस्था याद छ, तर तपाईलाई व्यक्ति तर्फ कुनै खराब इरादा थिएन। र तैपनि, यो व्यक्तिले तपाईसँग कुरा गर्न नआउन्जेलसम्म तिनीहरूको दिमागले बनाएको कथाको कारणले यो सबै समय कष्ट भोगेको छ।

हामी ठ्याक्कै उस्तै कुरा गर्छौं। निस्सन्देह, अन्य मानिसहरूले यो गर्दा देख्न धेरै सजिलो छ किनभने हामीलाई थाहा छ कि उनीहरूले बनाएको कथा गलत हो। तर जब हामी अरू कसैको बारेमा कथा बनाउँछौं, हामी पक्का छौं कि यो सत्य हो! हामी पक्का छौं कि यो सत्य हो, र त्यसपछि हामी यसको लागि जान्छौं। हामी धेरै दुखी हुन्छौं।

दबाएका भावनाहरू

दर्शक: यसले पछिल्लो दुई हप्ताको मेरो भावनालाई वर्णन गर्दछ। [हाँसो] मेरो लागि गाह्रो कुरा भनेको दबाइएका भावनाहरूको बारेमा हो। तपाईलाई कस्तो छ पहुँच उनीहरु? मलाई थाहा छ, "तर, तर, तर [बहाना]" विगत र सबैसँग ह्याङ्ग आउट गर्न काम गर्दैन - यसले काम गर्दैन। तर म देख्दिन कि तपाईले आवश्यक नपर्ने चीजहरूसँग कसरी व्यवहार गर्नुहुन्छ पहुँच जबसम्म तपाईं त्यहाँ नबस्नुहुन्छ र आफैलाई पीडा वा जे भए पनि महसुस गर्न अनुमति दिनुहुन्छ। अनि कसरी हानि नगर्ने? करिब एक साताअघि मैले आफूलाई मौनतामा पर्खाल लगाएको पाएँ। तपाइँ चीजहरू बाहिर काम गर्दा यो समावेश को बारे मा यो कुरा छ। तर मलाई लाग्यो कि मैले भर्खरै मेरो वरिपरि यो ठूलो चीज बनाएको छु - यो मौन सुरक्षा। मैले चीजहरू महसुस गरिरहेको बाटोबाट बाहिर निस्कने बाटो देख्दिन।

VTC: त्यो राम्रो प्रश्न हो। जब तपाईको दिमागले यी सबै कथाहरू बनाइरहेको हुन्छ र तपाईले दबाइएका भावनाहरू र त्यस्ता चीजहरूको बारेमा कुरा गरिरहनुभएको थियो।

तपाईंसँग केवल दबाइएका भावनाहरू छन् किनभने तपाईंसँग एउटा कथा छ। तपाईंले कथा छोड्ने बित्तिकै, तपाईंसँग यसको बारेमा कुनै भावना छैन। कथा छोड्ने बित्तिकै, त्यहाँ कुनै भावना छैन।

यदि म यहाँ बसिरहेको छु भने क्रोधित भएको कारणले, "यसैले यस्तो गर्यो र त्यो, ब्ला, ब्ला, अन र अन।" मलाई के कुराले विचलित तुल्याइरहेको छ त्यो होइन कि तिनीहरूले गरे। मलाई दुखित बनाएको कुरा मेरो कथा हो। तिनीहरूले के गरे गए। मैले मेरो कथा छोड्ने बित्तिकै, दबाउनको लागि कुनै भावना छैन।

दर्शक: यो यस्तो लडाई जस्तो महसुस गर्ने चीज हो। मलाई थाहा छैन कि यो दबाइएका भावनाहरूसँग सम्बन्धित छ तर यसले काम गर्न छोडेसम्म [कथा छोड्दै] काम गर्दछ। त्यसपछि यो फिर्ता आउँछ र म अर्को उपकरण प्रयास गर्छु।

VTC: तपाईं कथा छोड्नुहोस् र तपाईं एक दिनको लागि ठीक हुनुहुन्छ। त्यसपछि अचानक, तपाईं कथा फेरि सोच्दै हुनुहुन्छ। यो धेरै बानी को कारण हो। हामीले कथालाई निरन्तर छोड्नुपर्छ। त्यहाँ केही कथाहरू छन् जुन हामीले लामो समयदेखि आफैंलाई सुनाउँदै आएका छौं कि तिनीहरू सोच्ने बानी मात्र हुन्: “म सधैं छोडिने व्यक्ति हुँ। म सधैं सम्झौताको कच्चा अन्त प्राप्त गर्ने एक हुँ। सबैले अस्वीकार गर्ने म नै हुँ। सबैले त्याग्ने म नै हुँ।" त्यसपछि स्थिति पछि परिस्थितिमा फर्किन्छ। त्यसोभए हामी यसलाई देख्छौं र हामी त्यो विशेष कथा छोड्छौं। हामीले "यसरी मलाई त्याग्दै" को कथा छोडेका छौं, तर हामीले "म सधैं त्यागिएको हुँ" को कथा छोडेका छैनौं।

वा म कथा छोड्छु, "यस्तो र कसले मलाई अपमान गर्यो" तर मैले कथा छोडेको छैन, "यो उचित होइन कि म सधैं त्यस्तो व्यक्ति हुँ जो मेरो गल्ती होइनन्, र मैले केहि नगरेको बेला अपमानित भयो।" हामीले सम्पूर्ण कथा छोडेका छैनौं। कहिलेकाहीँ हामीले त्यो अवस्थाको कथा छोडेका हुन सक्छौं तर किनभने हामीले यो लामो समयदेखि सोचिरहेका छौं, यो फिर्ता आउँछ। साथै किनभने हामीले सम्पूर्ण कथा छोडेका छैनौं, त्यसपछि यो फेरि आउँछ। तपाईंले फेरि एन्टिडोट र प्लङ्क लागू गर्नुपर्नेछ - यसलाई छोड्नुहोस्, यसलाई छोड्नुहोस्, यसलाई छोड्नुहोस्।

दर्शक: मैले हिजो राती [केहि] पढें जसले मलाई यसलाई फ्रेम गर्न मद्दत गर्‍यो, यसलाई पुरानो रोगको रूपमा सोच्नु हो। यदि हामीले यी कारणहरू सुरुहीन समयमा सिर्जना गरेका छौं भने, त्यो धेरै पुरानो हो। [हाँसो] यसलाई छोड्न गाह्रो छ।

VTC: र, तपाईं एक चिकित्सक हुनुहुन्थ्यो। तपाईलाई थाहा छ तपाईले मानिसहरूको मांसपेशीलाई पुन: तालिम दिन सक्नुहुन्छ। तिनीहरूले यो गरिरहनु पर्छ।

दर्शक: सहि। कहिले हार नमानु।

मनको नकारात्मक अवस्थाहरू ह्यान्डल गर्नुहोस्

VTC: तपाईले आफ्नो दिमागलाई पुन: प्रशिक्षित गरिरहनु भएको छ र यो सजिलो हुन्छ।

मलाई तपाईंको प्रश्नको दोस्रो भागको जवाफ दिनुहोस्। तपाईले भन्नुभएको थियो कि तपाईले के पाउनुभयो जब सामान आउँदै थियो, त्यसपछि तपाईले मौनताको पर्खाल बनाउनुभयो - जुन धेरै सुविधाजनक थियो किनकि तपाई मौन हुनुहुन्थ्यो। तर त्यो तपाईलाई अरु कसैलाई हानि पुर्‍याउनबाट बचाउनको लागि थियो किनभने तपाईलाई कस्तो महसुस भइरहेको थियो?

दर्शक: मैले कहिलेकाहीँ यस्तै महसुस गरेको छु। मलाई यसपटक त्यस्तो लागेन । मलाई यस्तो लाग्यो कि म धेरै रिसाएको थिएँ। मैले सबै कुरा यसरी हेरिरहेको थिएँ: "यी सबै संसारिक प्राणीहरू, सबै बाँधिएका, अज्ञानको खोलामा तैरिरहेका छन्। यदि मैले तिनीहरू मध्ये कुनैसँग अन्तरक्रिया गरें भने, यो खराब हुन गइरहेको छ। [हाँसो] यहाँ हामी सबै संसारमा छौं। म संलग्न नहुनु राम्रो।" म साच्चै रिसाएको थिएँ।

VTC: म नराम्रो मुडमा हुँदा मलाई के उपयोगी लाग्छ, "यो केवल खराब मुड हो।" सामान्यतया मेरो खराब मुड दिनको अन्त्यमा समाप्त हुन्छ। मलाई अर्को दिन सम्म खराब मूड राख्न धेरै गाह्रो लाग्छ। मलाई लाग्छ यदि मैले कडा प्रयास गरे भने म यो गर्न सक्छु। [ठट्टा गर्दै] यदि तपाइँ भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, म आज खराब मुडमा छु।" तपाई सुत्न जानुहुन्छ - कहिलेकाहीँ तपाई थकित हुनुको कारणले मुड खराब हुन्छ। तपाईं सुत्नुहुन्छ र तपाईं ताजा भएर उठ्नुहुन्छ, र तपाईंले उत्पन्न गर्नुहुन्छ बोधचित्ता र यो त्यहाँ छैन। तिमी ठिक भन्छौ । वा तपाईले सबै मानिसहरूलाई लिनु र दिनुहुन्छ जसको मूडमा समस्या छ।

उत्प्रेरणाहरू अभिव्यक्त गर्दै

दर्शक: मैले भर्खरै मेरो संस्करण, मेरो अवधारणाहरू अन्वेषण गरिरहेको छु, र यो धेरै स्पष्ट भयो कि आत्म-पालन, मेरो दिमागमा यसको विशेषताहरू मध्ये एक, पागलपनको एक निश्चित स्तर छ। मलाई यहाँका एक जना बासिन्दाको सम्बन्धमा केही वर्षअघि खाजाको टेबलमा भएको कुराकानी याद छ। मैले उसले गरिरहेकी थिई र किन गरिरहेकी थिईन् भन्ने सबै कुराहरू बुझ्न थालें। तपाईंले भन्नुभयो, "तपाईंको प्रेरणा के हो भनेर पत्ता लगाउन तपाईंसँग पर्याप्त समय छ। अरू मानिसहरूको प्रेरणा के हो भनेर तपाईं कसरी पत्ता लगाउन सक्नुहुन्छ।"

मैले पत्ता लगाएँ कि मेरो आत्म-पालन यति पागल छ कि जब म परिस्थितिहरूमा प्रतिक्रियाको यी बानी अवस्थाहरू मध्ये एकमा पुग्छु, व्यक्तिगत रूपमा मलाई लाग्छ कि मानिसहरूले यो हानि गर्ने उद्देश्यले गरिरहेका छन्। तिनीहरूको सम्पूर्ण प्रेरणाले मलाई दुःख दिनु हो। यो सानो सानो कुरामा हुन सक्छ।

दर्शक: म साँच्चै यो पागल आत्म-पालन मा एक नजर लिइरहेको छु। मैले भर्खरै अनुमान गरेको छु कि मेरो सम्बन्धमा धेरै मानिसहरूका कार्यहरूको प्रेरणा हानि वा असुविधा वा अविवेकी हुन वा अनादर गर्ने हो। निस्सन्देह, कथा एक क्रेसेन्डो मा सुरु हुन्छ किनभने मैले पहिले नै आफूलाई आक्रमण गर्न सेट अप गरेको छु। बिस्तारै बिस्तारै निर्माण गर्नु पनि पर्दैन । यो पृष्ठ 47 मा आउँछ। त्यसैले मैले हिजो हेर्न पाए। र म खुशी थिएँ कि मैले परिस्थितिलाई पूर्ण रूपमा फरक रूपमा हेर्नको लागि छनौट गरें। तर म इमानदारीपूर्वक विश्वास गर्छु कि मैले परिस्थितिलाई बुझ्ने तरिकाले मात्र यो बुझ्न सकिन्छ। यो मेरो लागि ठूलो छ। यो हिजो उच्च थियो। यो एक उपयोगी कुरा थियो। मलाई थाहा छ कि मसँग अर्को छनौट गर्ने शक्ति छ र यो ठूलो कुरा होइन। त्यो अर्को भाग हो। अहंकार भन्छ म यस प्रकारको पागल फ्रेमवर्कमा फसेको छु। म हैन। मैले केवल कथा छोड्नु पर्छ र सबै कुरा झर्छ। कूल।

VTC: ठ्याक्कै त्यही हो। हामीसँग मानिसहरूमा उत्प्रेरणाहरू आरोप लगाउने र उनीहरूले जानाजानी हामीलाई हानि पुर्‍याउन चाहन्छन् भनेर मान्ने एउटा ठूलो बानी छ। त्यसपछि हामी मानौं कि यदि तिनीहरूले हामीलाई हानि गर्न चाहन्छन्, त्यो हाम्रो क्रोध मान्य छ। अब, यो तार्किक छ? यदि कसैले मलाई हानि पुर्‍याउन चाहन्छ भने, त्यो मेरो क्रोध मान्य।

तपाईलाई यहाँ एउटा शब्दावली छ: "कसैले तपाईलाई मन नपर्ने काम गर्दा रिसाउनु उचित हुन्छ, किनकि उसले जानाजानी तपाईलाई हानि पुर्‍याउने प्रयास गरिरहेको छ।" त्यसोभए तपाइँ व्याप्तिमा जानु पर्छ, "यदि कसैले जानाजानी तपाइँलाई हानि पुर्‍याउन खोज्छ भने, यसको मतलब यो हो कि तपाइँको क्रोध के उचित र उपयुक्त छ?" के त्यो सत्य हो? हामी सोच्छौं, तर के यो सत्य हो?

दर्शक: शान्तिदेवका अनुसार होइन ।

VTC: सहि। कुनै न कुनै रूपमा हामी सोच्छौं कि यदि तिनीहरूले मप्रति नराम्रो मतलब राख्छन् भने मसँग रिसाउनुको वास्तविक कारण छ। त्यसपछि म बल लिएर दौडन सक्छु क्रोध। शान्तिदेव भन्छन्, यो राम्रो कारण होइन। तिनीहरूले तपाईंलाई हानि गर्न चाहन्थे वा तपाईंलाई हानि गर्न चाहँदैनन् भन्ने कुराले फरक पार्दैन। तपाईले भन्नुभयो, धेरै जसो तिनीहरूले हामीलाई हानि गर्ने कुनै इरादा राख्दैनन्, तर यदि तिनीहरूले गरे पनि, यसको मतलब यो होइन कि क्रोध उपयुक्त छ।

तिमीले मलाई मुक्का हान्यौ त्यसैले म तिमीलाई मुक्का लगाउन सक्छु। त्यहाँको तर्क यही हो। तिमीले मलाई बालुवा फ्याँक्यौ त्यसैले म तिमीलाई बालुवा फाल्न सक्छु। तपाईंले मेरो देशमा आतंकवाद गर्नुभयो त्यसैले म तपाईंको देशमा बम गर्न सक्छु। वा यदि यो तपाईंको देश, तपाईं बस्ने देश, वा अरू कसैलाई तपाईंसँग सम्बद्ध भएकोमा शंका गरे पनि। ठ्याक्कै तर्क यही हो। धेरै राम्रो तर्क छैन।

नकारात्मक भावना र वैचारिक दिमाग

दर्शक: तिमीले पहिले भनेकी थियौ कथा छोड्ने क्षण, भावना खस्छ । म सोचिरहेको थिएँ कि - यो प्रकारको सुख्खा हुन सक्छ, तर यो मेरो अनुभवमा केहि लागू हुन्छ - जब तपाइँ भावनाहरू हट्छ, जब कथा टाढा जान्छ, तपाइँले वास्तविक पीडादायी भावनाहरूको मतलब छैन, के तपाइँ? किनभने म कथा छोड्न सक्छु र पीडादायी अनुभूति कहिलेकाहीँ जारी रहन सक्छ र त्यसपछि त्यो पछि बन्द हुन्छ। उदाहरण को लागी, मेरो छाती मा शारीरिक कसर संग क्रोध, वा मानसिक अशान्ति पनि, किनकि म कथा छोड्न सक्छु र त्यसपछि त्यहाँ अवतरण जस्तै छ।

VTC: त्यसोभए तपाईले सोधिरहनुभएको छ किनकी तपाईले कथा छोड्नुहुन्छ र भावना हट्छ, तर के नराम्रो भावना केहि समयको लागि जारी हुँदैन?

यदि तपाइँसँग केहि शारीरिक तत्व छ भने, हो, यसले तपाइँको लागि केहि समय लिन गइरहेको छ जीउ फेरि समायोजन गर्न। तर, यदि त्यसो भएन भने — कथा छोड्दा कहिलेकाहीँ म आफैंलाई भेट्छु, म हाँस्छु किनभने मैले सोचेको कुरा एकदमै रमाइलो छ। हुनसक्छ यसले तपाईंलाई केही समय लिन्छ—तपाईं यसलाई बिस्तारै छोड्दै हुनुहुन्छ, भावनाहरू बिस्तारै जाँदैछन्।

दर्शक: त्यसोभए कुनै पनि समय त्यहाँ भावनाहरू छन्, त्यहाँ कथा छ जुन यसको साथ आउँछ त्यसैले कुनै पनि समयमा हामीले केहि अनुभव गरिरहेका छौं, हामीले केवल कथा के हो भनेर खोज्नु पर्छ?

VTC: हो, सामान्यतया जब त्यहाँ धेरै बलियो नकारात्मक भावना हुन्छ - किनभने नकारात्मक भावनाहरू अवधारणात्मक दिमागहरू हुन्। तिनीहरू प्रत्यक्ष अनुभूतिकर्ता होइनन्। तिनीहरू वैचारिक छन्। यसको मतलब तिनीहरूको वस्तुको रूपमा मानसिक छवि छ। यसको मतलब त्यहाँ केहि कथा चलिरहेको छ। हामी देख्छौं क्रोध प्रत्यक्ष धारणाको रूपमा, तर यो होइन। यो एक मानसिक छवि वा व्यक्ति वा जे पनि को अर्थ सामान्यता बुझ्दै छ।

दर्शक: त्यसैकारण रिस उठ्दा तिम्रो मन... ओह, म किन रिसाएको ? एकचोटि तपाईंले कथा बाहिर काम गरेपछि, तपाईंलाई वास्तवमा के भइरहेको छ थाहा छ। त्यसोभए यो हास्यास्पद प्रकारको छ एक पटक तपाईले कथा के हो हेर्नुभयो।

भावना संगै रहन्छ

VTC: ठ्याक्कै। कहिलेकाहीँ तपाईलाई रिस नराखी एक अप्रिय मानसिक अनुभूति हुन सक्छ यद्यपि तिनीहरू सामान्यतया धेरै सँगै जान्छन्। सामान्यतया, जब हामी एक अप्रिय मानसिक भावना छ, त्यहाँ केहि छ क्रोध चल्दै छ। त्यो समयमा अप्रिय मानसिक अनुभूति मात्र हेर्नु धेरै उपयोगी हुन सक्छ। एउटा तरिका भनेको कथा हेर्नु हो, अर्को तरिका अप्रिय मानसिक अनुभूति हेर्नु हो। तपाईले हेर्नुहुन्छ कि यो कति लामो रहन्छ। केवल यो अप्रिय मानसिक भावना जाँच गर्नुहोस्। मेरो मनमा कस्तो लाग्छ ? अनि कस्तो लाग्छ मलाई जीउ?

सामान्यतया हामी एक अप्रिय मानसिक अनुभूति गर्दैछौं र त्यसपछि हामी तुरुन्तै प्रतिक्रिया गर्छौं, "मलाई यो मन पर्दैन।" त्यसपछि हामी मामिलामा पर्यौं क्रोध को, "मलाई यो मन पर्दैन। म यो टाढा जान चाहन्छु। यो ठीक भएन।"

कहिलेकाहीँ यो केवल अप्रिय मानसिक भावना र कुनै कथा संग रहन धेरै रोचक छ। तिमी आफैंले कथा सुनाउनुहुन्न। तपाईं केवल अप्रिय मानसिक भावनामा ध्यान दिनुहोस्। त्यो धेरै रोचक हुन सक्छ किनभने तपाईं कहिलेसम्म एक अप्रिय मानसिक भावनामा ध्यान दिन सक्नुहुन्छ? जब तपाईको दिमागले कथा सुनाउन थाल्छ, तपाईले भन्नुहुन्छ, "होइन, यो कथाको बारेमा होइन। भावनामा फर्कौं।" त्यो अनुभूति कहिलेसम्म त्यहाँ रहन्छ?

चिन्ता, डर र आसक्ति

दर्शक: के त्यो चिन्तामा लागू हुन्छ? मैले पढेको छु कि चिन्ता एक अफशूट हो क्रोध। म यसलाई मेरो दिमागमा बाहिर निकाल्ने प्रयास गर्दैछु। डर लाग्छ । चिन्तित हुनु डरसँग सम्बन्धित छ।

VTC: त्यसोभए के चिन्ता र क्रोध? त्यहाँ विभिन्न प्रकारका चिन्ताहरू छन्। म प्रायः डरसँग सम्बन्धित चिन्तालाई देख्छु, जुन सम्बन्धित छ संलग्न। जब हामी कुनै चीजमा संलग्न हुन्छौं र हामी यसलाई गुमाउन चाहँदैनौं। वा हामी भविष्यमा कुनै चीजसँग संलग्न छौं, र यो आएको छैन तर हामी वास्तवमै यो हुन चाहन्छौं र हामी डराउँछौं कि यो हुनेछैन - त्यसपछि हामी चिन्तित हुन्छौं।

त्यसैले विभिन्न कारणले विभिन्न प्रकारका चिन्ताहरू छन्।

दर्शक: यो जटिल छ, हैन? यो मलाई लागेन कि जब म एक पटक एक भयानक चिन्ता आक्रमण भएको थियो, तर म वास्तवमा यसलाई सम्बन्धित गर्न सक्दिन क्रोध। जस्तो लागेन क्रोध। यो थप थियो संलग्न.

VTC: हो, मलाई लाग्छ यो बढी छ संलग्न- डर धेरै सम्बन्धित छ संलग्न पनि। डर र चिन्ता केहि संग जोडिएको छ। तपाईं यसबाट अलग हुन चाहनुहुन्न, त्यसैले तपाईं डराउनुहुन्छ कि तपाईंले यसलाई गुमाउनुहुनेछ। तिमीलाई हराउने चिन्ता छ। वा तपाईं भविष्यमा केहि चाहनुहुन्छ। तपाईं डराउनुहुन्छ कि तपाईं यसलाई प्राप्त गर्न चाहनुहुन्छ। तपाइँ चिन्तित हुनुहुन्छ कि तपाइँ यसलाई प्राप्त गर्नुहुन्न, त्यसैले त्यो चिन्ता र डर र चिन्ता (पछ्याउँछ)। कहिले काहिँ उताबाट पनि कोही जान्छन् क्रोध। कतिपय मानिसहरू डर, चिन्ता र चिन्तामा रहन्छन्। कोही कोही जान्छन् क्रोध, किनभने जब तपाईं रिसाउनुहुन्छ, तपाईं शक्तिशाली महसुस गर्नुहुन्छ। जब तपाईं चिन्तित महसुस गर्नुहुन्छ, तपाईं त्यति शक्तिशाली महसुस गर्नुहुन्न। मलाई लाग्छ मानिसहरू कहिलेकाहीं जान्छन् क्रोध किनभने यसले उनीहरूलाई शक्तिहीन महसुस गर्ने असहजताको हम्पमाथि पार्छ।

दर्शक: यो एउटा रोचक कुरा हो। मलाई थाहा थिएन यो के हो। मलाई हृदयाघात भयो भन्ने लाग्यो। म घरबारविहीन आश्रयमा काम गरिरहेको थिएँ। यसको एक अंश मैले पहिलो दिन मेरो श्रवण उपकरण लगाएको थिएँ, र मैले तिनीहरूलाई राख्नु हुँदैनथ्यो किनभने त्यहाँ धेरै आवाज थियो। र त्यहाँ एक भावनात्मक कुरा पनि थियो।

मलाई यहाँ यस्तो पीडा भयो कि मलाई हृदयघात भएको हो जस्तो लाग्यो। तिनीहरूले मलाई अस्पताल लगे र मलाई हरेक परीक्षणमा राखे। तिनीहरूले मलाई रातभर राखे - यसले मलाई एक हजार रुपैयाँभन्दा बढी खर्च गर्यो। तिनीहरूले भने, "तिम्रो मन ठूलो छ। हामीलाई थाहा छैन यो के हो। ”

त्यसपछि भोलिपल्ट बिहान, म गर्दै थिएँ ध्यान र म मेरो पेटमा एसिड खन्याएको कल्पना गर्न सक्छु। मलाई तुरुन्तै थाहा थियो यो चिन्ता थियो। मलाई पहिले कहिल्यै चिन्ताको आक्रमण भएको थिएन, र मलाई थाहा छैन कि त्यहाँ शारीरिक पीडा हुन सक्छ। यो एकदम एउटा पाठ थियो कि मैले यसलाई आफ्नै लागि महसुस गरें ध्यान.

दर्शक: मैले मेरो जीवनभरि बीच-बीचमा चिन्ताको आक्रमण गरेको छु, र म आफैलाई प्रायः चिन्तित ठान्दिन। तर वास्तवमा, मैले याद गरेको पहिलो चीजहरू मध्ये एक यसको शारीरिक पीडा हो। तपाईको जीउ यस्तो अतिसंवेदनशील हुन्छ, जस्तै हिँड्दा पनि पीडादायी महसुस हुन्छ।

दर्शक: यो भयानक छ।

दर्शक: मलाई पनि हृदयाघात होला जस्तो लाग्यो । म जस्तै थिए, "के हुँदैछ?"

VTC: चुपचाप बसौं र सबै चिन्ता छोडौं।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.