थेरवाद परम्परामा भिक्खुनी व्यवस्थाको पुनरुत्थान

आधिकारिक रूपमा स्वीकृत भिक्षुणी अध्यादेश गायब भयो थेरवाद शताब्दीयौं पहिलेको बौद्ध परम्परा। मौलिक भिक्खुनीको अस्तित्वको अन्तिम प्रमाण संघा निम्न देशमा थेरवाद बुद्ध धर्म एघारौं शताब्दीमा श्रीलंकाबाट आएको हो। तर, सन् १९९० को दशकको उत्तरार्धमा भिक्षुणी अध्यादेशको पुनरुत्थान भैरहेको छ । थेरवाद विश्व, श्रीलंकाका भिक्षु र भिक्षुणीहरूको नेतृत्वमा। धेरै विद्वान भिक्षुहरूको सहयोगमा,¹ श्रीलङ्काका महिलाहरूले लामो समयदेखि हराएको ननहरूको व्यवस्थालाई आफ्नो राष्ट्रको सम्पदामा मात्र नभई अन्तर्राष्ट्रिय धार्मिक जीवनमा पुनर्स्थापित गर्न खोजेका छन्। थेरवाद बौद्ध धर्म।

समसामयिक पुनरुत्थान आन्दोलनमा पहिलो अध्यादेश सन् १९९६ को डिसेम्बरमा भारतको सारनाथमा भएको थियो, जब कोरियाली भिक्षु र ननहरूको सहयोगमा महाबोधि समाजका श्रीलंकाका भिक्षुहरूले दस श्रीलंकाली महिलाहरूलाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गरेका थिए। यसपछि सन् १९९८ को फेब्रुअरीमा बोधगयामा ठूलो अन्तर्राष्ट्रिय अध्यादेशले धेरै देशका महिलाहरूलाई सम्मानित गरेको थियो। ताइवानस्थित फो गुआङ शान संस्थाको आयोजनामा ​​भएको उक्त कार्यक्रममा विभिन्न बौद्ध राष्ट्रका भिक्षुहरुको सहभागिता रहेको थियो । थेरवाद र महायान ताइवानका भिक्खुनीहरूसँगै परम्पराहरू। सन् १९९८ देखि श्रीलंकामा भिक्खुनी अध्यादेश नियमित रूपमा आयोजना हुँदै आएको छ र हाल यस टापुमा ५०० भन्दा बढी महिलाहरूलाई नियुक्त गरिएको छ। तर भिक्खुनीहरूको अध्यादेशले ठूलो संख्यामा भिक्षुहरूका साथै सामान्य भक्तहरूको समर्थन जितेको छ, तर आजसम्म यसलाई श्रीलंका सरकार वा सरकारबाट आधिकारिक मान्यता प्राप्त भएको छैन। महानायक थेरास, भिक्षुहरूको भ्रातृत्वका प्रमुख प्रिलेटहरू। अन्य मा थेरवाद बौद्ध देशहरू, विशेष गरी थाइल्याण्ड र म्यानमार, भिक्खुनीको पुनरुत्थानको प्रतिरोध संघा अझै बलियो छ। ती देशहरूमा, रूढिवादी एल्डरहरूले यस्तो पुनरुत्थानलाई विपरित ठान्छन् विनया र बुद्ध धर्मको दीर्घायुको लागि खतराको रूपमा पनि।

यस पत्रमा म पुनरुत्थानमा संलग्न कानुनी र नैतिक मुद्दाहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्न चाहन्छु थेरवाद भिक्खुनी संघा। मेरो पेपरलाई तीन भागमा विभाजन गरिनेछ।

• भाग १ मा, म थेरवादिन परम्परावादीहरूले प्रस्तुत गरेका तर्कहरूको समीक्षा गर्नेछु जसले भिक्खुनी अध्यादेशको पुनरुत्थानलाई कानुनी असम्भवताको रूपमा हेर्छन्।
• भाग II मा, म भिक्षुणी अध्यादेश पुनरुत्थान हुनुपर्छ भन्ने दावीलाई समर्थन गर्ने पाठ्य र नैतिक विचारहरू प्रस्ताव गर्नेछु।
• अन्तमा, भाग III मा, म परम्परावादीहरूले प्रस्तुत गरेका कानुनी तर्कहरूको जवाफ दिनेछु र भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापनालाई संविधानका शर्तहरूसँग कसरी मिलाउन सकिन्छ भनेर संक्षिप्त रूपमा विचार गर्नेछु। विनया.

I. भिक्षुणी अध्यादेश पुनरुत्थान विरुद्ध मुद्दा

जबकि मठमा बौद्ध धर्ममा आध्यात्मिक अभ्यास र प्राप्तिको लागि अध्यादेश कहिल्यै पनि पूर्ण आवश्यकता थिएन, शताब्दीयौंदेखि बौद्ध परम्पराको जीवन रगत यसका मठ र आश्रमहरूमा बगेको छ। आजको यो इलेक्ट्रोनिक कमर्स र उच्च प्रविधिको युगमा पनि साधारणलाई कल गर्न सकिन्छ मठमा जीवनले अझै धेरैलाई प्रेरित गर्छ, महिला र पुरुषहरू। यद्यपि धेरै देशहरूमा पालना गर्ने थेरवाद परम्परागत रूपमा नारीहरूलाई त्यागी जीवनका अधीनस्थ रूपहरूमा मात्र प्रवेश गर्न दिइन्छ। औपचारिक रूपमा स्वीकृत को सम्पदा मठमा पुरातन क्यानोनिकल ग्रन्थहरूमा निर्धारित अध्यादेश तिनीहरूलाई अस्वीकार गरिएको छ।

मठमा भिक्षुणीको रूपमा समायोजनमा तीन चरणहरू समावेश छन्:

1. पब्बज्जा, घरबारविहीन वा नौसिखिया अध्यादेशमा "अगाडि जाने";
2. यो सिक्खमना प्रशिक्षण, जसले उम्मेदवारलाई पूर्ण समन्वयको लागि तयार गर्दछ; र
3. उपसम्पदा वा पूर्ण समन्वय।

रूढिवादी थेरावदिन विनया विज्ञहरूले तीनवटै चरणमा बाधाहरू राख्छन्। म प्रत्येकलाई पालैपालो छलफल गर्नेछु।

(1) पब्बज्जा

त्यागी जीवनमा प्रवेशको पहिलो पाइला, पब्बज्जा, महिला आकांक्षीलाई सामान्य भक्तबाट ए मा रूपान्तरण गर्दछ samaneri वा नौसिखिया। द विनया पिटक आफैंले स्पष्ट रूपमा बताउँदैन कि कसलाई दिने अधिकार छ पब्बज्जा अध्यादेशका लागि एक महिला आकांक्षीलाई, तर थेरवाद यो भुमिका भिक्खुनी नै हो भनी परम्पराले स्पष्ट रुपमा बुझ्दछ । अवश्य पनि, भिक्षुनिको प्रारम्भिक चरणमा संघा, यो प्रक्रिया फरक तरिकाले व्यवस्थापन गर्नुपर्यो। कुल्लाभग्गामा फेला परेको विवरण अनुसार द बुद्ध सम्मानका आठ सिद्धान्तहरू दिएर महापाजापति गोटमीलाई नियुक्त गर्नुभयो र त्यसपछि भिक्षुहरूलाई अन्य महिलाहरूलाई नियुक्त गर्न अनुमति दिनुभयो।² त्यसपछि भिक्षुले दिए उपसम्पदा पाँच सय शाक्य महिलालाई प्रत्यक्ष । यो बिन्दुमा यो बीच भेद देखिन्छ पब्बज्जा नौसिखिया समन्वय र उपसम्पदा अझै उठेको थिएन। तर त्यसपछि भिक्षुणीको कर्तव्य भयो पब्बज्जा एक महिला आकांक्षीलाई, जो उनको शिष्य बन्ने छ, अन्ततः पूर्ण समन्वयको लागि उनको द्वारा प्रशिक्षित हुनेछ।

एक पटक पूर्ण भिक्षुनी संघा अस्तित्वमा आयो, कसैले पाली क्यानन वा यसका टिप्पणीहरूमा भिक्खु दिने उदाहरण कहिल्यै फेला पार्दैन। पब्बज्जा एक महिलालाई। तर भिक्षुलाई त्यसो गर्न प्रतिबन्ध छ कि छैन भनेर सोध्न सक्छौं। यद्यपि छैन विनया नियमले यसलाई निषेध गर्छ, रूढिवादी थेरावाडिनहरू मान्छन् पब्बज्जा सधैं भिक्षुणीले दिनु पर्छ। तिनीहरूले औंल्याए कि ग्रन्थ र टिप्पणीहरूमा, जब एक महिलाले सोध्छ बुद्ध उसलाई भर्ना गर्न संघा, को बुद्ध उसलाई दिदैन पब्बज्जा आफैले वा उनलाई कुनै वरिष्ठ भिक्षुहरूकहाँ पठाउनुहोस् तर सधैं भिक्षुणीहरूमा जान निर्देशन दिनुहुन्छ। पछिल्ला ग्रन्थहरू, न त प्रमाणिक न त टिप्पणी, स्पष्ट रूपमा बताउँछन् कि भिक्षुलाई दिन निषेध गरिएको छ। पब्बज्जा एक महिलालाई। यसरी द महावंश, श्रीलंकाको इतिहासको "ग्रेट क्रॉनिकल" ले एल्डर महिन्दाको श्रीलंकामा आगमन र उनको शाही दरबारको रूपान्तरणको कथासँग सम्बन्धित छ। Dhamma.

तर बूढापाकालाई अभिवादन गर्न पाँच सय महिला लिएर आएकी रानी अनुलाले मुक्तिको दोस्रो चरणमा पुगेकी थिइन्। र रानी अनुलाले आफ्ना पाँच सय स्त्रीहरूसहित राजालाई भनिन्: "महाराज, हामी पब्बज्जा-अभिदेश प्राप्त गर्न चाहन्छौं।" राजाले जेठोलाई भने, "उनीहरूलाई पब्बज्जा दिनुहोस्!" तर बूढाले राजालाई जवाफ दिए: “हे महान् राजा, महिलाहरूलाई पब्बज्जा दिनु (हामीलाई) अनुमति छैन। तर पाटालिपुत्तमा एउटी नन बस्छिन्, मेरी कान्छी बहिनी, जसलाई सम्घमिता भनिन्छ। उनी, जो अनुभवमा परिपक्व भएकी छिन्, हे पुरुषहरूका राजा, तपस्वी राजाको महान् बोधि-वृक्षको दक्षिणी हाँगा लिएर र (पवित्रताका लागि) विख्यात भिक्षुणीहरूलाई पनि (लिएर) यहाँ आउनेछिन्; यसका लागि मेरा पितालाई राजालाई सन्देश पठाउनुहोस्। जब यी बुढा-नन यहाँ छन् उनले यी महिलाहरूलाई पब्बज्जा प्रदान गर्नेछिन्।³

संघमित्ता आउनको लागि पर्खिरहँदा, रानी अनुलाले शाही हरमका धेरै महिलाहरूसँगै दशलाई स्वीकार गरिन्। उपदेशहरू र गेरू लुगा लगाएका थिए। अर्थात्, तिनीहरूले एउटै दसलाई अवलोकन गरे उपदेशहरू कि एक सामनेरीले एक त्यागीको लुगा हेर्छन् र लगाएका थिए (सम्भवतः प्याचमा काटिएको छैन), तर तिनीहरूले कुनै औपचारिक आदेश प्राप्त गरेका थिएनन्; तिनीहरू को बराबर थिए दाससिलमाताहरू हालको श्रीलंकाको। तिनीहरू दरबार छोडेर सहरको एक निश्चित भागमा राजाले बनाएको रमणीय कन्भेन्टमा बस्न गए। सङ्घमित्ता र अन्य भिक्षुणीहरू भारतबाट आएपछि मात्र उनीहरूले लिन सक्थे पब्बज्जा.

(2) The सिक्खमना प्रशिक्षण

कन्जरभेटिभका अनुसार महिलाको समायोजनमा दोस्रो कानुनी अवरोध हो विनया विज्ञहरू, छैटौं द्वारा लगाइएको छ गरुधम्म। यो नियमले उसले लिन सक्नु अघि बताउँछ उपसम्पदा महिला उम्मेदवारको रूपमा बाँच्नु पर्छ सिक्खमना, वा "प्रोबेशनर," दुई वर्षको अवधिको लागि छ नियमहरूमा प्रशिक्षण। को हैसियत पाउँछिन् सिक्खमना एक माध्यम बाट सङ्घकम्माको एक कानूनी कार्य संघा। अहिले यो कर्म भिक्षुणीले गर्छ संघाभिक्षुले होइन संघा,⁴ र त्यसैले, भिक्षुणीको अभावमा संघा, अध्यादेशका लागि महिला उम्मेदवार बन्ने बाटो छैन सिक्खमना। नबन्दै ए सिक्खमनाभनिन्छ, उनले तोकिएको तालिम पूरा गर्न सक्ने छैनन् (सिक्खा) तर्फ लैजान्छ उपसम्पदा। यसबाहेक, उनले छ नियमहरूमा तालिम पूरा गरेपछि, द सिक्खमना एक "सम्झौता" प्राप्त गर्नुपर्छ (सम्मती) बाट संघा, एक अधिकार लिन को लागी उपसम्पदार यो सम्झौता पनि भिक्षुणीले दिएको हो संघा.⁵ यसरी बाटोमा यी दुई चरणहरू उपसम्पदाअर्थात्, (१) छ नियममा तालिम दिने सम्झौता र (२) उम्मेदवारले छ नियममा दुई वर्षको तालिम पूरा गरेको पुष्टि गर्ने सम्झौता- दुवै भिक्षुणीद्वारा प्रदान गर्नुपर्नेछ। संघा। को अभावमा ए थेरवाद भिक्खुनी संघा, को विनया विज्ञहरू भन्छन्, भिक्षुणी अध्यादेशका लागि उम्मेदवारले यी दुई चरण पार गर्न सक्दैन र यी दुई चरणहरू पार नगरी पूर्ण अध्यादेशको लागि योग्य हुन सक्दैन।

पालीको अन्तिम पुस्तक विनया पिटाका भनेर चिनिन्छ परिवार, एक प्राविधिक म्यानुअल हो जुन राम्रो बिन्दुहरूसँग व्यवहार गर्दछ विनया पालना यस कार्यको एक खण्ड भनिन्छ कम्मवाग्गा (Vin V 220-23), को कानुनी कार्यहरूमा समर्पित संघा, जाँच गर्दछ अवस्था जस अन्तर्गत त्यस्ता कार्यहरू "असफल" (विपजन्ति), अर्थात्, त्यस्ता कार्यहरू अमान्य हुने आधारहरू।⁶ को शर्तहरु मध्ये परिवारएक उपसम्पदा उम्मेदवारको कारणले असफल हुन सक्छ (vatthuto); आन्दोलनका कारण (ñattito); घोषणाको आधारमा (अनुस्सावनतो); सीमाका कारण (simato); र सभाको कारण (parisato)। महिला उम्मेदवारको मामलामा यी आवश्यकताहरू लागू गर्दै उपसम्पदा, रूढ़िवादी विनया विज्ञहरू कहिलेकाहीं तर्क गर्छन् कि एक महिला जसले तालिम लिएको छैन सिक्खमना योग्य उम्मेदवार होइन र यसैले उपसम्पदा उसलाई दिइएको अवैध हुनेछ।

(3) उपसम्पदा

को नजरमा विनया रूढीवादीहरू, भिक्षुणीलाई पुनर्जीवित गर्नको लागि सबैभन्दा ठूलो बाधक संघा चिन्ता उपसम्पदा, पूर्ण अध्यादेश। भिक्षु अध्यादेशको हकमा क monk उपसम्पदा "चौथोको रूपमा गतिसँग समन्वय" भनेर चिनिने कार्यद्वारा प्रशासित हुन्छ (ñatticatutthakammūpasampada)। पहिले प्रवक्ता डा संघा एक गति बनाउँछ (ñatti) लाई संघा निश्चित वरिष्ठसँग उम्मेदवारलाई अध्यादेश दिन monk उपदेशकको रूपमा। त्यसपछि तिनले तीनवटा घोषणा गर्छन् (अनुस्सावन) त्यो संघा वरिष्ठसँग उम्मेदवार नियुक्त गर्दछ monk प्रिसेप्टरको रूपमा; कुनै पनि monk अस्वीकृत गर्ने उपस्थितलाई आवाज आपत्तिको लागि आमन्त्रित गरिन्छ। र अन्तमा, यदि छैन भने monk विरोध गरेको छ, उनको निष्कर्ष छ संघा वरिष्ठसँग उम्मेदवारलाई अध्यादेश दिएको छ monk उपदेशकको रूपमा।

जब भिक्खुनी संघा पहिलो पटक महिलाहरूलाई भिक्षुणी बनाउन पनि यही विधि प्रयोग गरिएको हुनुपर्छ। भिक्षुनि पछि संघा परिपक्वता प्राप्त भयो, तथापि, यो विधि अर्को द्वारा प्रतिस्थापित गरियो, जसमा दुबै भिक्खुनीहरूको सहभागिता समावेश छ। संघा र भिक्षु संघा। दुबैले उम्मेदवारलाई अलग-अलग प्रक्रियाहरूद्वारा क्रमबद्ध रूपमा क्रमबद्ध गर्छन्, प्रत्येकमा एक प्रस्ताव र तीनवटा घोषणाहरू। त्यसकारण विधिलाई आठ उद्घोषणाहरू मार्फत समन्वय भनिन्छ (अटवाचिकुपसम्पदा)। छैटौं गरुधम्मजसलाई महापाजापति गोटमीले अध्यादेशको लागि शर्तको रूपमा स्वीकार गरेका थिए, पहिले नै भनिएको छ कि तालिम पछि सिक्खमना छ नियममा दुई वर्षसम्म महिलाले खोज्नुपर्छ उपसम्पदा दोहोरो बाट-संघाअर्थात् दुवै भिक्षुणीबाट संघा र भिक्षु संघा.⁷ उही सिद्धान्तको कुल्लाभाग्गा खण्डमा थप पूर्ण रूपमा वर्णन गरिएको छ विनया को यसको व्याख्या मा उपसम्पदा संस्कार, जहाँ उम्मेदवारले पहिले भिक्षुणीबाट अध्यादेश लिन्छ संघा अनि भिक्षुको अगाडि आउँछन् संघा अर्को प्रस्ताव, तीन घोषणाहरू, र पुष्टिकरण समावेश भएको दोस्रो अध्यादेशबाट गुज्रन।⁸

मुख्य कानूनी आपत्ति कि रूढ़िवादी विनया भिक्खुनी अध्यादेशको पुनरुत्थानको विरुद्धमा कानुनविद्को भनाइ छ, यो विद्यमान भिक्षुणीले नै दिनुपर्छ । संघा, र एक शुद्ध हुन थेरवाद अध्यादेश विद्यमानबाट आउनु पर्छ थेरवाद भिक्खुनी संघा। यो एक विद्यमान को अनुपस्थिति को लागी, एक विवाद को नेतृत्व गर्दछ थेरवाद भिक्खुनी संघा, एक वैध थेरवाद भिक्षुणी अध्यादेश दिन सकिँदैन। अध्यादेश स्वयम्-उत्पन्न हुन सक्दैन, तर विद्यमान परम्पराको निरन्तरता हुनुपर्छ। तसर्थ, तर्क चल्छ, जब त्यो परम्परा भंग भएको छ, संसारको सबै राम्रो इच्छा संग पनि पुनर्संरचना हुन सक्दैन। भिक्षुहरूले भाँचिएको भिक्षुणीलाई पुनर्गठन गर्ने प्रयास गर्ने संघा, यो भनिन्छ, एक पूर्ण प्रबुद्ध को लागी अद्वितीय विशेषाधिकार दावी गर्नु हो बुद्ध, र अर्को बाहेक कोही छैन बुद्ध दाबी गर्न सक्छ ।

भिक्षुणी अध्यादेशलाई पुनर्जीवित गर्ने पक्षमा रहेकाहरूले विज्ञप्तिमा उल्लेख गरेका छन् बुद्ध कुल्लावग्गामा: “भिक्खु, म भिक्षुहरूलाई दिन अनुमति दिन्छु उपसम्पदा भिक्षुनिसलाई"⁹ सहि औंल्याए कि बुद्ध त्यो भत्ता कहिल्यै खारेज गरेन। यद्यपि, यो हुनेछ गलत त्यो भन्न को लागी बुद्ध भिक्षुहरूलाई सदाका लागि भिक्षुणीहरूलाई आफ्नै रूपमा नियुक्त गर्न अनुमति दिनुभयो। जबसम्म भिक्खुनीहरू अस्तित्वमा थिएनन्, अर्थात् भिक्खुनीहरूको उत्पत्तिदेखि नै। संघा, यो स्वाभाविक थियो कि बुद्धभिक्षुहरूलाई भिक्षुणीहरू नियुक्त गर्नको लागि भत्ता यसरी लागू हुने थियो, किनभने यो लागू गर्न सकिँदैन। त्यसपछि भत्ता जारी रह्यो, तर भिक्षुहरू पर्छन् भन्ने होइन उनीहरुको आफ्नै भिक्खुनीहरू नियुक्त गर्न सक्थे। द बुद्ध यो भत्ता खारेज गरेन किनभने भत्ता दोहोरो-संघा समायोजन प्रक्रिया सुरु गरेको छ । यदि बुद्ध पहिले भिक्षुहरूलाई भिक्षुहरू नियुक्त गर्न दिएको अनुमति खारेज गरे, त्यसपछि भिक्षुहरू संघा भिक्षुणीपछि अध्यादेश दिने अधिकार हुने थिएन संघा आफ्नो अध्यादेश दिए। यद्यपि, भिक्षुहरूले यो विशेषाधिकार कायम राखे, अहिले यो दुई-चरण प्रणालीको एक भाग थियो। जब नयाँ कार्यविधि ल्याइयो, भिक्षुणीसहित संघा पहिले अध्यादेश प्रदान गर्दै, भिक्षुहरूलाई भिक्षुणीहरू नियुक्त गर्ने भत्तालाई नयाँ दुई चरणको अध्यादेशमा एकीकृत गरियो। त्यसैले अब भिक्षुहरूले एक्लै काम गरेनन् भने अनुमति कायमै रह्यो। द उपसम्पदा तिनीहरूले पछ्याउनको लागि हकदार थिए उपसम्पदा भिक्षुणीहरु द्वारा प्रदान गरिएको।

दोहोरो लागि यो आवश्यकता-संघा समन्वयको अभिन्न अंग बन्यो थेरवाद भिक्खुनीको परम्पराको अवधारणा। पाली मा विनया पिटाक, हामीले भिक्खुनीको एक मानक विवरण भेट्छौं जुन यसरी पढ्छ:

"भिक्खुनी: एक जो एक mendicant हो; जो भिक्षामा आउँछन्; एक जसले कट-अप प्याचले बनेको लुगा लगाउँछ; भिक्खुनीको उपाधि भएको व्यक्ति; भिक्खुनी भएको दाबी गर्ने; a "आउ, भिक्खुनी," भिक्खुनी; एक भिक्षुणी तीन शरणमा गएर निर्धारित; एक उत्कृष्ट भिक्खुनी; सार द्वारा भिक्खुनी; एक प्रशिक्षार्थी भिक्खुनी; प्रशिक्षणभन्दा परको भिक्खुनी (अर्थात्, अरहन्त भिक्खुनी); एक भिक्खुनी पूर्ण रूपमा निर्धारित दोहोरो द्वारा -संघा सद्भावमा, एक गति र तीन घोषणाहरू समावेश गरी अटल र खडा गर्न सक्षम कार्य मार्फत। यी मध्ये, भिक्षुणीको रूपमा यस अर्थमा के अभिप्रेत छ त्यो पूर्णतया विधिवत हो। दोहोरो द्वारा -संघा सद्भावमा, एक गति र तीन घोषणाहरू मिलेर अटल र खडा हुन सक्ने कार्य मार्फत।"¹⁰

भिक्षुनी कालदेखि नै संघा यसको मृत्यु सम्म परिपक्वता पुग्यो, मा थेरवाद देशहरु दोहोरोसंघा अध्यादेश अनिवार्य मानिएको थियो । हामी मा पाउँछौं विनया पिटाकको बेलाबेलामा उल्लेख हुन्छ एकतो-उपसम्पन्न, "एउटा एक तर्फ नियुक्त," र हामीले मान्न सक्छौं कि यसको मतलब केही भिक्खुनीहरू भिक्षुहरूद्वारा मात्रै नियुक्त गरिरहे। संघा। तथापि, यो अभिव्यक्तिको गलत व्याख्या हुनेछ। अभिव्यक्ति एकतो-उपसम्पन्न भिक्खुनीबाट मात्र अध्यादेश पाएकी महिलालाई जनाउँछ संघा तर भिक्षुबाट अझै आएको छैन संघा। यसले मध्यवर्ती चरणमा महिलालाई "दोहोरो-संघा।" पाली विनया पिटाका द्वैध-को पूर्ति गर्नेहरूका लागि "भिक्खुनी" शब्दको प्रयोगलाई प्रतिबन्धित गर्नमा सावधानीपूर्वक स्थिर छन्।संघा अध्यादेश। सुत्तविभाग खण्डमा विनया, जब जब पाठमा "भिक्खुनी" शब्दलाई ग्लोस गर्ने अवसर हुन्छ, यसले यसो भन्छ: "भिक्खुनी त्यो हो जो दोहोरो-संघा"(भिक्षुनि नम उभतोसङ्गे उपसम्पन्न).

तसर्थ, को प्रकाश मा परिवारको मापदण्ड, विनया कानुनविद्हरू तर्क गर्छन् कि जब अध्यादेशका लागि नियमहरूले दोहोरो-संघा उपसम्पदा, र जब भिक्खुनीलाई कानुनी रूपमा दोहोरो-द्वारा निर्धारित रूपमा परिभाषित गरिन्छ।संघा, यदि एकल संघा अध्यादेश गर्दछ, सभा दोषपूर्ण छ, किनभने वैध अध्यादेशको लागि भिक्षु र भिक्खुनीहरूको दुई सभाहरूको सहभागिता आवश्यक छ। प्रस्ताव र घोषणाहरू पनि दोषपूर्ण छन्, किनभने एउटा प्रस्ताव र तीनवटा घोषणाहरू मात्र पठाइएको छ, जबकि मान्य अध्यादेशका लागि प्रत्येकको आफ्नै प्रस्ताव र तीनवटा घोषणाहरू सहित दुई प्रक्रियाहरू आवश्यक पर्दछ। यी परिसरबाट सुरु गर्दै, क थेरवाद भिक्खुनी संघा अब अवस्थित छैन, कानुनविद्हरू अपरिहार्य निष्कर्षमा पुग्छन् कि त्यहाँ पुनरुत्थानको कुनै सम्भावना छैन। थेरवाद भिक्खुनी संघा। भिक्खुनी अध्यादेश हालको अवधिभर पहुँच बाहिर रहनेछ बुद्धको व्यवस्था।

1. यसमा अमरपुराका स्वर्गीय पूज्य तल्लाले धम्मलोका अनुनायक थेरा समावेश छन्। निकाया, आदरणीय डा. कुम्बुरुगामुवे वजिरा नायक थेरा, श्रीलंकाको बौद्ध र पाली विश्वविद्यालयका पूर्व उपकुलपति, र ऐतिहासिक रंगिरी डम्बुल्ला विहारका आदरणीय इनामालुवे श्री सुमंगला नायक थेरा। भिक्खुनीको पुनरुत्थानका लागि पहिलो व्यावहारिक कदम संघा भारतको महाबोधी समाजका आदरणीय दोडांगोडा रेवता महाथेरा र स्वर्गीय मापलागामा विपुलासारा महाथेराले लिएका थिए। ↩

2. Vin II 255। ↩

3. महावंश, XV.18-23। विल्हेम गेइगर: महावंश वा सीलोनको महान इतिहास (लन्डन: पाली टेक्स्ट सोसाइटी 1912), पृ। 98. मैले गेइगरको पुरातन अङ्ग्रेजीलाई थोरै आधुनिक बनाएको छु र उनले पालीमा छोडेका केही शब्दहरू अनुवाद गरेको छु। ↩

4. भिक्खुनी पचितिया ६३; Vin IV 63-318। ↩

5. भिक्खुनी पचितिया ६३; Vin IV 64-320। ↩

6. यो खण्ड मा विस्तार गरिएको छ सामन्तपसादिका (Sp VII 1395-1402), साथै मा विनयसङ्गगाह, "को कम्पेन्डियम विनया"बाट एक सामयिक संकलनसामन्तपसादिका बाह्रौं शताब्दीका श्रीलंकाका एल्डर, सारिपुट्टा (अध्याय 33, VRI संस्करण। pp। 363-84) द्वारा रचित। ↩

7. Vin II 255: द्वे वासनी चासु धम्मेसु शिक्षासिख्खाया सिक्खामानाय उभतोसङ्गे उपसम्पदा परियेसितब्बा. ↩

8. Vin II 272-74। ↩

9. Vin IV 255: अनुजानामी, भिक्खावे, भिक्षुही भिक्खुणियो उपसम्पदेतुँ. ↩

10. Vin IV 214। ↩