हाम्रो अवस्था बुझ्दै

चार महान सत्य

• यी सत्यहरूलाई बुझ्नको महत्त्व
• दुख्खाको सत्यता
• दुख्खाको कारणहरूको सत्यता
• वैकल्पिक

चार महान सत्य र आठ गुणा महान मार्ग 01 (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• सांस्कृतिक हेराइहरू हाम्रो दुख को
• आत्म-दोष संग काम
• सिर्जना कर्म भएकाहरूका लागि उपदेशहरू
• निरुत्साहित भएर काम गर्ने
• सामूहिक कर्म

चार महान सत्य र आठ गुणा महान मार्ग ०१: प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

हाम्रो प्रेरणा खेती गरौं, र सम्झनुहोस् कि हामी यहाँ छौं किनभने हामी खुशी खोजिरहेका छौं र दुखबाट मुक्त हुन खोजिरहेका छौं। हाम्रो जीवनमा हामीले यसलाई ल्याउनको लागि धेरै फरक तरिकाहरू प्रयास गरेका छौं तर ती मध्ये कुनैले पनि अहिलेसम्म काम गरेको छैन। अब हामी हेरिरहेका छौं बुद्धको शिक्षाहरू, तिनीहरूले यस सन्दर्भमा के प्रस्ताव राख्छन् हेर्दै, र तिनीहरूलाई प्रयास गर्नुहोस् ताकि तिनीहरूले काम गरे कि भनेर हामी आफ्नै अनुभवबाट बताउन सक्षम हुनेछौं। तर अन्वेषणको यस प्रक्रियामा, हामी आफ्नो खुसी मात्र खोज्दैनौं तर ठूलो चित्र राखौं र सम्झौं कि सम्पूर्ण ब्रह्माण्डमा अनगिन्ती जीवित प्राणीहरू छन्, ती सबैले हामीप्रति दयालु छन्, जसमा हामी एक अर्कामा निर्भर छौं। हामी सबैको हितको लागि, र विशेष गरी, हामी सबैको ज्ञानको लागि यो अन्वेषण र आध्यात्मिक अभ्यास गरौं। त्यो प्रेरणा उत्पन्न गर्नुहोस्।

आज बिहानको लागि विषय थियो "चार विचार जसले दिमागलाई घुमाउँछ" र मैले "चार" नम्बरमा पुगें र मलाई लाग्यो कि "चार विचार जसले दिमागलाई धर्ममा फर्काउँछ" भन्ने बारेमा कुरा गर्नु भन्दा। धर्मको दृष्टिकोणलाई चार महान सत्यहरू मार्फत विस्तृत दृष्टिकोण दिनु राम्रो हुन सक्छ। यो अझै पनि चार प्रकारको विषय हो - तर यो चार महान सत्य हो।

बौद्ध विश्व दृष्टिकोण राख्दै

म यो गरिरहेको छु किनकि मैले सधैं महसुस गरेको छु कि यो बौद्ध विश्वदृष्टिकोण, जीवनमा यो परिप्रेक्ष्य हुनु महत्त्वपूर्ण छ, र यदि तपाइँसँग यो छ भने, अन्य विषयहरू अर्थपूर्ण छन्। जब परम पावनले ह्याम्बर्गमा पढाइरहनुभएको थियो, उहाँले यो विशेष रूपमा उल्लेख गर्नुभयो, सम्पूर्ण मार्ग के हो र सम्पूर्ण विश्व दृष्टिकोण के हो भन्ने बारे विस्तृत दृष्टिकोण राख्नुको महत्त्व।

म यो देख्छु, वास्तवमा, मेरो आफ्नै अभ्यासको सर्तमा। मनलाई घुमाउने चार विचारहरू हेर्नुहोस्: एक बहुमूल्य मानव जीवन, अनन्तता र मृत्यु, को कानून कर्म र यसको प्रभावहरू, र चक्रीय अस्तित्वको दुःख। पहिलो, बहुमूल्य मानव जीवनलाई हेर्नुहोस्। जब मैले पहिलो पटक 1975 मा धर्म सिक्न थालें, ती सबै कुराहरू व्याख्या गर्ने पुस्तकहरू हुनु अघि, हामीसँग तिब्बती-अंग्रेजी भाषामा लेखिएको द विश फुलफिलिंग गोल्डेन सन नामक एउटा माइमियोग्राफ गरिएको पुस्तक थियो। लामा जोपा रिन्पोछे, जब उनले पहिलो पटक अनुवाद गरिरहनुभएको थियो, धेरै शब्दहरू थाहा थिएन त्यसैले उनले शब्दकोषमा खोज्थे। हामीले ठूला शब्दहरू पाएका छौं, जस्तै "विषमता" र यी प्रकारका चीजहरू, किनभने उहाँलाई अंग्रेजी र अर्थहरू थाहा थिएन, त्यसैले उहाँले तिनीहरूलाई हेर्नुभयो।

जब हामीले पहिलो पटक मनन गर्न थाल्यौं, उदाहरणका लागि, बहुमूल्य मानव जीवन, जुन मनलाई धर्ममा फर्काउने चारवटा विचारहरूमध्ये पहिलो हो, म त्यहाँ गएर बसिरहेको थिएँ, "खै, यसको के अर्थ छ? ठीक छ, म तल्लो क्षेत्रमा जन्मेको छैन र मेरो जीवन राम्रो छ, तर अरू के नयाँ छ? यो जस्तै, यो ध्यान मलाई केही मतलब थिएन।" म बाँचेको अवस्था नबुझेको कारणले गर्दा म अहिले महसुस गर्छु। म मेरो सामान्य दिमागबाट आफ्नो अवस्था हेरिरहेको थिएँ—यहाँ एउटा सानो बुढो, बिग्रेको अमेरिकी बालक, र त्यहाँ मात्र यो जीवन छ, र म चाहन्छु। मेरो आफ्नै खुशी। त्यो दृष्टिकोणबाट, बहुमूल्य मानव जीवनले धेरै अर्थ राख्दैन, वा कमसेकम यो मेरो लागि थिएन।

तर, जब मैले बुद्ध दृष्टिकोणको बारेमा सिक्न थालें र चार महान सत्यको बारेमा जान थालें र हामी कस्तो अवस्थामा छौं, वास्तवमा संसार के हो र म कस्तो अवस्थामा छु, र कसरी प्राप्त भयो भनेर हेर्न थालें। यहाँ, र म को हुँ, र म मरे पछि के हुन्छ? मैले यस प्रकारका क्षेत्रहरू जाँच्न थालेपछि र म कस्तो अवस्थामा थिएँ र त्यसपछि धर्म मार्ग के हो भनेर बुझेपछि, अनमोल मानव जीवन पाउनु थप अर्थपूर्ण हुन्छ।

त्यसैले आज म चार महान सत्यहरूमा फर्कने छनौट गर्दैछु ताकि तपाईलाई यो पृष्ठभूमि छ। अन्यथा, मैले गरेको "चार विचारहरू" मा तपाइँको उस्तै प्रतिक्रिया हुन सक्छ, सोच्दै, "ठीक छ, बहुमूल्य मानव जीवन - त्यसो भए के? मृत्यु र अस्थिरता? त्यो अरू मानिसहरूको लागि हो। कर्म? यो एसियालीहरूले विश्वास गर्ने कुरा हो। र पीडा - यो अरू मानिसहरूलाई हुन्छ।" जबसम्म हामीसँग यो विश्वदृष्टि छैन, सबै कुरा हाम्रो आफ्नै अनुभवबाट टाढा हुन्छ। जहाँ चार महान सत्यहरू, मलाई लाग्छ कि तिनीहरूले हाम्रो जीवनलाई कसरी सही रूपमा वर्णन गर्छन् भनेर हेर्नको लागि यो एकदम सीधा छ।

चार महान सत्य

चारको हिसाबले पहिलोलाई दुख भनिन्छ। कहिले दुखको रूपमा अनुवाद गरिन्छ, कहिले दुःखको रूपमा; ती दुवै राम्रो अनुवाद होइनन्। यसको अर्थ धेरै जस्तै, असन्तुष्ट, तर असन्तुष्ट एक भयानक लामो शब्द हो: "असन्तुष्टिको सत्य" - मेरो हिज्जे-जाँच प्रत्येक चोटि मैले त्यसो गर्दा पागल हुन्छ! दुख्खा—यो पाली/संस्कृत शब्द हो—मलाई लाग्छ "दुख्खा" प्रयोग गर्नु राम्रो हुन सक्छ। यसको यो अर्थ छ कि यसलाई काट्दैन - केहि गलत छ, केहि हाम्रो अस्तित्व को बारे मा असंतोषजनक छ। त्यो पहिलो हो।

दोस्रो दुख्खाको उत्पत्ति वा कारण हो, सबै कारणहरू। यी सबै चित्तबुझ्दो कहाँ हुन्छ अवस्था बाट आएको हो? तिनीहरूको उत्पत्ति के हो? तेस्रो भनेको दुखको अन्त्य र यसको कारण हो; अर्को शब्दमा, के त्यहाँ केहि छ जुन पहिलो दुई हटाउने हो? त्यसोभए चौथो महान सत्य दुःखको अन्त्य र यसको कारणहरू प्राप्त गर्ने मार्ग हो।

यी चार महान सत्यहरू मध्ये, पहिलो दुई, दुख र यसका कारणहरू, हामी कुन अवस्थामा छौं भनेर वर्णन गर्दछ; अन्तिम दुई, साँचो समाप्ति र साँचो मार्गहरूहामी के विकास गर्न चाहन्छौं भन्ने बारे कुरा गर्नुहोस्। अधिकांश मानिसहरू, वा कमसेकम पश्चिमाहरू, जब हामी धर्म भेट्छौं, हामी दुख र यसको कारणहरूको बारेमा सोच्न चाहँदैनौं किनभने दुख्खाको बारेमा सोच्नु भनेको अनन्तता र मृत्युको बारेमा सोच्नु हो। यसमा अवसाद, पीडा र शोकको बारेमा सोच्नु समावेश छ। यसमा अज्ञानताको बारेमा सोच्न समावेश छ, टाँसिदै, क्रोध- यी सबै प्रकारका चीजहरू जुन हाम्रो दैनिक अनुभव हो तर हामी धेरै सोच्न रुचाउँदैनौं, यही कारणले गर्दा बुद्ध पहिले तिनीहरूको बारेमा कुरा गरे। हामी धेरै बरु बुद्ध धर्ममा आउन चाहन्छौं र प्रकाश, प्रेम, र परम आनन्दहामी होइन र? मलाई एक ठूलो हिट दिनुहोस्, एक ठूलो - Whammo! - म कुनै प्रकारको असाधारण अनुभव चाहन्छु जसले मलाई कतै बाहिरी अन्तरिक्षमा लैजान्छ!

यो यस्तो प्रकारको छ, हामी एक औषधि उच्च चाहन्छौं। यो जस्तो छ, एक निश्चित बिन्दुमा, औषधिहरू अलि धेरै महँगो हुन्छन् र धर्मको सस्तो हुन सक्छ? "म उच्च खोज्दै छु, म जाप गर्न चाहन्छु।" तर द बुद्ध हामीलाई जाप गरेर बाटो सुरु गरेन। उसले हाम्रो अवस्था के हो भन्ने कुराको बारेमा कुरा गरेर सबै कुरा सुरु गर्यो र हामीलाई यसबाट डराउनु नपर्दा हाम्रो अवस्थालाई सीधा रूपमा हेर्न सक्षम हुन सिक्न मद्दत गर्यो। हामी डराउँदैनौं किनकि हामीले महसुस गर्छौं कि हामी परिस्थितिलाई हेरिरहेका छौं ताकि हामी यसलाई समाधान गर्न सक्छौं।

यो एक प्रकारको छ जब तपाईं ठीक हुनुहुन्न। तपाईलाई थाहा छ कि कहिलेकाहीँ तपाई ठीक हुनुहुन्न, तपाईको दिमागको भागले भन्छ, "मलाई राम्रो लाग्दैन। म अझ राम्रो महसुस गर्न चाहन्छु। ” अर्को भागले भन्छ, "डाक्टरकहाँ जानुहोस्" र त्यसपछि अर्को भागले भन्छ, "नुह-उह, किनभने डाक्टरले केहि गलत फेला पार्न सक्छ!" के तिमीलाई त्यो मन थाहा छ? “मलाई ठिक छैन तर डाक्टरकहाँ गएँ भने डाक्टरले मलाई केही गडबड भएको बताउन सक्छन् जीउ- मलाई केही रोग छ वा यो वा त्यो निको नहुने छ, र म जान्न चाहन्न।" (यदि तपाईं त्यस्तो हुनुहुन्न भने, म तपाईंलाई केही व्यक्तिहरूसँग परिचय गराउन सक्छु!)

यो हाम्रो आध्यात्मिक र मानसिक/भावनात्मक जीवनको सन्दर्भमा पनि यस्तै प्रकारको कुरा हो। हाम्रो अवस्था कस्तो छ भनेर राम्रोसँग हेर्नु अघि हामी बायाँ बाहिर निस्कन चाहन्छौं। तर द बुद्ध भन्नुभयो, वास्तवमा, हामीले हाम्रो परिस्थितिको सामना गर्न सक्षम हुनुपर्दछ र जब हामी गर्छौं, यसले हामीलाई प्रयास गर्न र यसबाट बाहिर निस्कन प्रेरणा दिन्छ। जबकि, यदि हामीले हाम्रो वर्तमान अवस्थाको समस्या के हो भनेर ठ्याक्कै देखेनौं भने, त्यहाँबाट बाहिर निस्कने कुनै प्रेरणा छैन र हामी बसिरहन्छौं। यो त्यो व्यक्ति जस्तै हो जो डाक्टरकहाँ जाँदैन किनभने तिनीहरू डराउँछन् कि तिनीहरूसँग केहि गलत छ भनेर पत्ता लगाउँछन्, त्यसैले तिनीहरू बिरामी रहन्छन्।

दुख्खाको सत्यता

पहिलो महान सत्य, दुखको सत्यलाई हेरौं। मैले भने जस्तै, यसको अर्थ "असन्तुष्टि" हो। जब यसलाई पीडाको रूपमा अनुवाद गरिएको छ, मानिसहरूले सजिलै गलत विचार प्राप्त गर्छन् किनभने तब तपाईंले सुन्नुहुन्छ—यी केही पुस्तकहरूमा जो बौद्ध नभएका व्यक्तिहरूले लेखेका थिए—“ओह, द बुद्ध भनिन्छ, 'जीवन कष्ट हो'। त्यसैले पोपले बुद्ध धर्म एकदमै निराशावादी धर्म हो भन्नुभएको छ । तर, द बुद्ध जिन्दगी दुख छ भनिन । द बुद्ध हाम्रो अहिलेको अवस्था सन्तोषजनक छैन भन्नुभयो–ती भिन्न छन् । तर जब तपाईं अनुवादको बारेमा होसियार हुनुहुन्न, यो वास्तवमै पूर्ण रूपमा गलत हुन सक्छ।

हाम्रो जीवनको बारेमा के सन्तोषजनक छैन? ठिक छ, यदि हामी मौन नभएको भए र सबैजना एकअर्कासँग कुरा गरिरहेका थिए भने, म पक्का छु कि तपाइँ सबैले तपाइँको जीवनमा के असंतोषजनक छ भनेर एकअर्कालाई बताइरहनुभएको छ! “मैले यस वर्ष स्नातक गर्ने सोचेको थिएँ तर मैले पर्याप्त क्रेडिट पाइन। मैले पदोन्नति पाउनु पर्ने थियो तर मेरो मालिकले त्यो लिनुभएन। म बच्चा जन्माउन चाहन्छु तर मसँग एउटा बच्चा हुन सक्दैन। मेरो एउटा बच्चा छ र उसले मलाई पागल बनाइरहेको छ।" हामी प्राय जसो अन्य मानिसहरूसँग कुरा गर्छौं—हाम्रो जीवनमा ठीक नभएका सबै कुराहरू। यदि हामीले यसलाई यसरी हेर्छौं भने, त्यहाँ धेरै चीजहरू छन् जुन वास्तवमै असन्तोषजनक छन्, त्यहाँ छैन?

सबैभन्दा ठूलो कुरा भनेको हामीले चाहेको कुरा पाउन सक्दैनौं। "अमेरिकन ड्रीम" ले हामीलाई हामीले चाहेको कुरा पाउनु पर्ने वाचा गरेको थियो र हामी त्यो आशा गर्दै हुर्केका छौं, यसको हकदार महसुस गर्छौं, र हामीले अझै पनि आफूले चाहेको कुरा पाउन सक्दैनौं - यो दुःख हो, होइन? दुख छ। त्यो सन्तोषजनक छैन। वा हामीले चाहेको कुरा पाउँछौं र यो जति राम्रो हुनुपर्ने थियो त्यो हुँदैन। यो तपाईं ती पाँच-तारे होटेलहरू मध्ये कुनैमा जाँदा जस्तै हो। जब म जर्मनीमा थिएँ, सम्मेलनमा भाग लिन, तिनीहरूले मेरो टिकट र आवासको लागि भुक्तानी गरे। तिनीहरूले हामीलाई पाँच-तारे होटेलमा राखे र तपाईंलाई के थाहा छ? चिया बनाउनको लागि वाटर हिटर पनि थिएन—के तपाईं कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ? अन्तमा, म पाँच-तारे होटेलमा बस्न पाउँछु र मेरो चियाको लागि कुनै वाटर हिटर छैन! मेरो मतलब, यो पीडा हो। हामी सबैले अनुभव गर्ने सबैभन्दा ठूलो पीडा यही होस्!

कहिलेकाँही हामीले चाहेको कुरा पाउँछौं तर यो जस्तो राम्रो हुदैन जस्तो थियो - यो धेरै हुन्छ, हैन? त्यसपछि हामीले चाहेको कुरा पाउन सक्दैनौं। र त्यसपछि, हामीलाई मन नपर्ने सबै कुराहरू सहज रूपमा हामीकहाँ आउँछन्। हामी जहिले पनि नराम्रो रोक्न कोशिस गर्छौं अवस्था तर तिनीहरू आउँदैछन्, त्यसैले यो असन्तुष्ट छ।

भएको आधारभूत अवस्थालाई हेर्ने हो भने ए जीउ, मिडियाले हामीलाई के भन्छ भन्ने बावजुद "जीउ सुन्दर "र"जीउ आनन्दित," र तपाईले प्राप्त गर्नुभएको जंक मेलको बावजुद - जसको शीर्षकहरू म दोहोर्याउने छैन - के हो? जीउ? का मुख्य कार्यहरु के के छन् जीउ? सबैभन्दा पहिले यो जन्मिन्छ। के जन्म रमाईलो छ? किन यसलाई श्रम भन्छन्? तिनीहरूले यसलाई कारणको लागि श्रम भन्छन्! तिनीहरूले यसलाई "रमाइलो र खेलहरू" भनेनन् - तिनीहरूले यसलाई श्रम भने। यदि तपाईं जन्म दिने कसैको साथमा हुनुहुन्छ भने, यो श्रम हो।

र बच्चाको अनुभव, मलाई लाग्छ, एकदम दर्दनाक हुनुपर्छ। हुनसक्छ त्यसैले हामी सबैलाई आजकल PTSD छ, किनकि हामी जन्मेका थियौं! (मानिसहरूले मेरो ठट्टाहरू सहनु पर्छ!) तर तपाईलाई थाहा छ, मानिसहरू भन्छन् कि जन्म धेरै दर्दनाक छ र यदि तपाईले यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ भने, तपाई यहाँ हुनुहुन्छ, यो बच्चा - तपाईमा कुनै वैचारिक क्षमता छैन, तपाईलाई के भइरहेको छ भनेर थाहा छैन। , र अचानक, तपाईं मा हुनुहुन्थ्यो यो ठाउँले तपाईंलाई बाहिर धकेलिरहेको छ, र तपाईं साँघुरो र यी मांसपेशीहरू भएको ठाउँबाट जाँदै हुनुहुन्छ, तर तपाईंलाई थाहा छैन तिनीहरू मांसपेशीहरू हुन्, र तपाईंलाई थाहा छैन के आउँदैछ। अर्को छेउमा बाहिर जस्तै हुन गइरहेको छ। तपाईलाई थाहा छ कि तपाई धकेल्दै हुनुहुन्छ र वरिपरि घुमिरहनु भएको छ र त्यसपछि केहि डाक्टर फोर्सेप लिएर भित्र पुग्छन् र त्यसपछि तपाई हावा र कम्बलको साथ पूर्णतया फरक वातावरणमा बाहिर हुनुहुन्छ कि तिनीहरू खरोंच र चिलाउने जस्तो महसुस गर्छन्। जन्मनुमा रमाइलो छैन। तर त्यो पहिलो कुरा हो जुन हामीलाई हुन्छ।

त्यस पछि, हामी बुढ्यौली सुरु हुन्छ। जन्मेको पल पल हामी बुढ्यौली हुँदैछौ, हैन र ? हामी सबै बुढो हुँदैछौं। तपाईं एक वर्षको हुँदादेखि, तपाईं बुढ्यौलीको प्रक्रियामा हुनुहुन्छ। कोही पनि साँच्चै जवान छैन - हामी सबै बुढ्यौली हुँदैछौं, युवाहरूलाई मूर्ति बनाएर पनि। र हामी वृद्ध हुन रोक्न सक्दैनौं। आज मेरा आमाबुवाको ६० औँ विवाहको वार्षिकोत्सव हो, र मैले केही दिन अघि मेरो बुवासँग कुरा गरिरहेको थिएँ र उहाँले भन्नुभयो, "सबै समय कहाँ बित्यो मलाई थाहा छैन।" म सानै छँदा उसले भनेको सम्झन्छु र म सोच्थें, मेरा आमाबुवाको पुस्ताले मात्र यसो भन्छन्। हम्म, म अब सोच्छु कि उसलाई थाहा छ उसले के कुरा गरिरहेको छ। हो? बुढ्यौली हामी जन्मेको क्षण देखि हुन्छ।

त्यसोभए, हामी बुढ्यौली हुँदैछौं, अर्को कुरा जुन जीउ त्यो बिरामी हुन्छ। हाम्रा सबै शरीरहरू बिरामी भएका छन्—हामी सबै। यो एक वा अर्को कुरा हो। द जीउ धेरै नाजुक छ - सानो भाइरस र सानो ब्याक्टेरियाले रोग सुरु गर्न सक्छ, हामी घाइते हुन्छौं। द जीउ धेरै समस्या हुन सक्छ। र त्यसपछि, दिनको अन्त्यमा, के हुन्छ? हामी मर्छौं!

त्यसैले यहाँ हाम्रो जीवनको रूपरेखा छ: जन्म, बुढ्यौली, रोग, आफूले चाहेको कुरा पाउन नसक्नु, आफूले चाहेको कुरा पाउनु र राम्रो नहुनु, आफूले नचाहेको कुरा पाउनु, र मर्नु। साँचो कि सत्य होइन? साँचो, हैन? बिचमा हामी भन्छौं, "ल, मलाई केही खुशी लाग्यो।" तर यदि तपाईंले त्यो खुशी के थियो भनेर जाँच गर्न थाल्नुभयो भने, "म 'प्रिन्स चार्मिंग' संग समुद्र तटमा सुतेको थिएँ।" र त्यसपछि तपाईं आफ्नो कल्पना मा जानुहोस्। तपाईं पनि समुद्र तटमा घाममा जल्नु भयो! र तपाईं प्रिन्स चार्मिङसँग समुद्र तटमा सुत्नुभएपछि तपाईंलाई तिर्खा लाग्यो तर उहाँ उठेर तपाईंलाई केही पिउन चाहनुभएन - उहाँ चाहनुहुन्थ्यो कि तपाईं उठ्नुहोस् र आफैलाई पिउनको लागि केही लिनुहोस्!

यदि हामीले यी सबै चीजहरूलाई हेर्छौं जुन हामी भन्छौं कि हाम्रो जीवनमा खुशी छ, त्यहाँ सधैं त्यहाँ केहि राम्रो हुन सक्छ। र हामीसँग भएका यी सुखद अनुभवहरू पनि अन्ततः बन्द हुन्छन्—तिनीहरू सधैंभरि रहँदैनन्, के तिनीहरू? हामीले पाएको कुनै पनि खुसीको अनुभव—हामी बेलुकाको खाना खान जान्छौं, यो खुशी हुनेछ भनी सोचेर, र रात्रिभोज समाप्त हुन्छ। हामीसँग केहि खुशी छ तर त्यो दिगो खुशी होइन। र हामी यो भएको बेला पनि, त्यहाँ सधैं केहि चिन्ता छ कि यो हामी यो चाहानु अघि टाढा जाँदैछ। के तपाईको जीवनमा चिन्ता छ? जब तपाईंसँग केहि राम्रो छ, तपाईं यसलाई पूर्ण रूपमा आनन्द लिन सक्नुहुन्न किनभने, तपाईंको दिमागको पछाडि, यो टाढा जाँदैछ र तपाईं त्यसको बारेमा चिन्तित हुनुहुन्छ?

यो हाम्रो अवस्था हो। यसलाई हेर्नु उपयोगी छ किनभने जब हामी हाम्रा कठिनाइहरू देख्छौं र अनुभव गर्छौं, हामी यो सामान्य हो भनेर महसुस गर्छौं। किनभने हामीमध्ये धेरैले समस्या हुनु असामान्य हो भन्ने सोचेर हुर्केका छौं। तर यो सामान्य छ - सबैले समस्या र कठिनाइहरू अनुभव गर्छन्। यो के हो भनेर हेर्नुले हामीलाई यसमा एक निश्चित परिप्रेक्ष्य दिन मद्दत गर्दछ, जहाँ हामी हाम्रो जीवनमा सबै कुरालाई गम्भीरतापूर्वक लिदैनौं। यसले हामीलाई अरू मानिसहरू पनि यस्तै अनुभवहरूबाट गुज्रिरहेका छन् भनी हेर्नको लागि खोल्छ। हुनसक्छ अलिकति फरक किसिमको, तर मूलतः एउटै अनुभवहरू: दुःख पाउन चाहँदैनन् र अझै पनि हामीले चाहेको खुशी पाउन सक्दैनौं तर हामीले नचाहेको दुख प्राप्त गर्न, एक वा अर्कोमा। यो पहिलो महान सत्य हो।

दुख्खाको उत्पत्ति

दोस्रो महान सत्य उत्पत्ति हो - यो सबै दुक्का कहाँबाट आयो? हाम्रो जीवन, यसको असंतोषजनक परिस्थितिहरू, कहाँबाट आयो? हामी यहाँ कसरी आइपुग्यौं? के सारसले हामीलाई ल्यायो? के परमेश्वरले हामीलाई सृष्टि गर्नुभयो? द बुद्धहाम्रो मन सृष्टिकर्ता हो र विशेष गरी अज्ञानी मन र मानसिक पीडाहरू जस्तै संलग्न, आक्रोश, झगडा, घृणा, टाँसिदै, डर - यस्ता प्रकारका मानसिक पीडाहरू। हामीले गर्ने मानसिक, शारीरिक वा मौखिक कार्यहरू - यो अज्ञानी मन र पीडाको प्रभावमा वा प्रभावमा - हामी भन्छौं कि हाम्रो अवस्थाको वास्तविक उत्पत्ति हो।

यहाँ, मलाई लाग्छ, बौद्ध विश्व दृष्टिकोण अन्य धर्महरु भन्दा धेरै फरक छ। मलाई लाग्छ, यदि तपाईंले क्रिस्चियन, यहूदी, इस्लाम - धेरैजसो धर्महरूलाई हेर्नुभयो, जब हामी दुख्खाको बारेमा कुरा गर्छौं, अधिकांश मानिसहरू यसमा सहमत हुनेछन्: जन्म, बुढ्यौली, रोग, मृत्यु। त्यो कुनै धार्मिक कुरा होइन, हो र? यो मात्र हो, हामी हाम्रो जीवनलाई हेर्छौं र यो के हो। तर दुख्खाको उत्पत्ति के हो भनेर विश्लेषण गर्दा विभिन्न धर्मले फरक फरक जवाफ पाउनेछन्। विज्ञान भन्छ, "यो तिम्रो जीन हो।" मलाई लाग्छ यो एकदम असन्तोषजनक छ किनकि जीनहरू भौतिक छन् र अझै पनि, हाम्रो दुःख र आनन्दको अनुभव भौतिक होइन - यो अनुभव हो, यो चेतना हो।

क्रिस्चियनहरूले "परमेश्वरले" कठिनाइहरू सृष्टि गर्नुभयो भन्न सक्छन् - यो "परमेश्वरको इच्छा" हो, यो परमेश्वरले हामीलाई केही सिकाउन खोज्दै हुनुहुन्छ। व्यक्तिगत रूपमा भन्नुपर्दा, बच्चाको रूपमा जवाफले मलाई कहिल्यै सन्तुष्ट पारेन - यसले थप प्रश्नहरू ल्यायो। जस्तै, यदि परमेश्वर सिद्ध हुनुहुन्छ भने, उहाँले किन फरक तरिकाले चीजहरू सृष्टि गर्नुभएन?

यो बुद्ध यो वर्णन गर्दै उहाँले भन्नुभयो, हाम्रो दुःखको उत्पत्ति यहीँ भित्रबाट हुन्छ । हाम्रो सामान्य सांसारिक दृष्टिकोण भनेको हाम्रो दुःख बाहिरबाट आउँछ, होइन र? यदि हामी सबैले आफ्नो समस्याको बारेमा एकअर्कासँग कुरा गर्न थाल्यौं भने, हामी हाम्रा समस्याहरू केलाई दिन्छौं? हाम्रो आमा, हाम्रो बुबा, हाम्रो पति, हाम्रो श्रीमती, हाम्रा बच्चाहरू, हाम्रा घरपालुवा जनावरहरू, हाम्रा मालिक, हाम्रा कर्मचारीहरू, आईआरएस, राष्ट्रपति। मेरो कारमा कुटपिट गर्ने केटा, राजमार्गमा मलाई काट्ने केटा, काममा सहकर्मी।

जब हामी दुखी हुन्छौं, हामी जहिले पनि यसको स्रोतलाई कुनै बाह्य तत्वलाई श्रेय दिन्छौं। यो विश्वदृष्टिकोण पूर्णतया मृत-अन्त हो किनभने यदि सबै कुरा बाहिरबाट आएको हो - यदि हाम्रो सुख र दुख बाहिरबाट आएको हो भने - सुख प्राप्त गर्ने र दुःखबाट बच्ने उपाय भनेको बाह्य संसारलाई परिवर्तन गर्नु हो। किनभने हामीले यो विश्वदृष्टिकोण सधैं पाइसकेका छौं, हाम्रो सम्पूर्ण जीवन हामीले बाह्य संसारलाई परिवर्तन गर्न खोजेका छौं। सबै समय, हामी प्रयास गर्छौं र संसारलाई परिवर्तन गर्छौं, हामी प्रयास गर्छौं र यसमा भएका मानिसहरूलाई परिवर्तन गर्छौं, ताकि सबै कुरा हामीले चाहेको जस्तो बनोस्। के हामी सफल भयौं? होइन। यदि हामी सफल भयौं भने आज हामी यहाँ हुने थिएनौं।

के तपाई कसैलाई चिन्नुहुन्छ जसले आफ्नो जीवनमा सबै कुरा आफूले चाहेको जस्तो बनाउन सफल भएको छ? के तपाई कसैलाई चिन्नुहुन्छ जसले यो बनाउन सफल भएको छ ताकि तिनीहरू बिरामी, बुढो र मर्न नपरोस्? वा समस्या नआउन सफल भएका कोही हुनुहुन्छ? यो विश्वदृष्टिकोण, "यदि मैले बाहिरी संसारलाई चिमटाए र त्यहाँका मानिसहरू र वस्तुहरू परिवर्तन गरें भने, तब म खुशी हुनेछु" - यो दृष्टिकोणले हामीलाई कतै प्राप्त गर्दैन किनकि हामी बाह्य संसार र मानिसहरूलाई नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं। यसमा। हामी तिनीहरूलाई नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं। हामी सधैं यो निराशाको अवस्थामा बाँचिरहेका छौं किनकि हामीले चाहेको जस्तो केहि पनि हुँदैन। जब मिक जागरले भने, "म कुनै सन्तुष्टि पाउन सक्दिन," उसलाई थाहा थियो उसले के कुरा गरिरहेको थियो। उसले अलिकति दायरा बढाउनु पर्छ! यो बिन्दु हो।

अब आफ्नै मनमा हेर्‍यौं भने हाम्रा आफ्नै समस्याहरू बाहिरबाट होइन आफ्नै दिमागबाट आउँछन्। जब हामी भन्छौं, "ठीक छ, म दुखी छु किनभने मेरो मालिकले मलाई उठाउन दिएनन्" र त्यसपछि हामी हाम्रो निराशामा फँस्छौं, हाम्रो क्रोध, हाम्रो यो र त्यो मा। वास्तवमा दुःखको कारण के हो? उठाउन नपाउँदा दुःख दिइरहेको छ वा क्रोधित, असन्तुष्ट मनमा रमाउनुले दुःख निम्त्याइरहेको छ? यसकाे बारेमा साेच। हामीले चाहेको बृद्धि पाएनौं भने, के हामीले त्यसबाट भोग्नुपर्ने कुरा दिइएको हो? होइन, यो दिइएको छैन। जब हामी उत्पन्न गर्छौं, त्यो अवस्थाको प्रतिक्रियामा, क्रोध, आक्रोश, र झगडा - तब हामी दुखी छौं। यो हाम्रो दिमागबाट, सही हाम्रो दिमागबाट आउँछ।

जब हामी भित्र फस्छौं तरकारी र टाँसिदै"म यो चाहन्छु, म यो चाहन्छु।" तपाईलाई थाहा छ हामी कसरी सधैं कसैले हामीलाई माया गरेको चाहन्छौं? "म चाहन्छु कसैले मलाई माया गरोस्!" लामा Zopa सधैं यसमा टिप्पणी गर्छ। मलाई लाग्छ धेरै पश्चिमाहरू उहाँलाई भेट्न भित्र पसे र भन्छन्, "रिन्पोछे, मलाई कसैले माया गरोस् भन्ने चाहन्छु!" उनी भन्छन् कि तिनीहरू कहिल्यै भित्र आउँदैनन् र भन्छन्, "म चाहन्छु कि कसैले मलाई घृणा गरोस्!" वास्तवमा, यदि कसैले तपाईंलाई घृणा गर्छ भने, यो धर्म अभ्यासको लागि राम्रो अवसर हो। उसले बुझ्दैन किन सबैले भन्छन्, "म चाहन्छु कि कसैले मलाई माया गरोस्।" हामी धेरै असन्तुष्टि महसुस गर्छौं किनभने मानिसहरूले हामीलाई हामीले चाहेको जस्तो माया गर्दैनन् र त्यसपछि हामी एक्लो महसुस गर्छौं, हामी माया नगरेको महसुस गर्छौं, हामी निराश महसुस गर्छौं, हामी अपमानजनक महसुस गर्छौं, हामी निराश हुन्छौं।

दुःखको कारण के हो? के हामीले सपना देखेको यो "Wowie Kazowie" काल्पनिक सम्बन्ध प्राप्त गर्न सफल भएका छैनौं? त्यो समस्या हो? वा छ तरकारी र टाँसिदै समस्या? यदि तपाईको दिमागमा थिएन भने तरकारी र टाँसिदै असम्भव कुराको लागि, के तपाई दुखी हुनुहुनेछ? होइन। "मलाई कसैले माया गर्दैन" भन्ने तथ्य होइन, त्यो पीडा हो, यो हो तरकारी त्यसका लागि हामीसँग छ। द तरकारी भित्रबाट आउँछ, बाहिरी अवस्था होइन। यो हाम्रो दिमागले यो काल्पनिक विकास गर्छ र त्यसपछि यसलाई प्रिय जीवनको लागि समात्छ - यही कारणले दुःख निम्त्याउँछ।

तब, निस्सन्देह, यी मानसिक पीडाहरूबाट प्रेरित भएर, हामी मौखिक, शारीरिक, मानसिक कार्यहरू गर्छौं - जसलाई भनिन्छ। कर्म, जसले हाम्रो दिमागमा छाप, वा ऊर्जा ट्रेसहरू छोड्छ। त्यसपछि, यी कर्मका बीजहरू हामीले अनुभव गर्ने हिसाबले पाक्छन्। यसरी बुद्ध हाम्रो दुखको श्रोतको वर्णन गरे– यो बाहिरबाट आएको होइन, भित्रबाट आएको हो, दुःख र दुःख । कर्म.

तपाईलाई थाहा छ मैले सुरुमा कसरी भनेको थिएँ कि बौद्ध विश्वदृष्टिकोण हुनु कत्तिको महत्त्वपूर्ण छ? मलाई लाग्छ कि यो एक बौद्ध विश्व दृष्टिकोण को बारे मा प्रमुख चीजहरु मध्ये एक हो जुन महत्त्वपूर्ण छ। यो पनि गाह्रो छ, किनकि हामीले वस्तुगत वास्तविकताको रूपमा के बुझिरहेका छौं भनेर सोच्ने हाम्रो बानी छ, र सुख र दुःख बाहिरबाट आउँछन्।

हामी वर्षौं वर्षसम्म धर्म अभ्यास गर्न सक्छौं र सबै प्रकारका शिक्षाहरू जान्दछौं र ग्रन्थहरू पढ्छौं तर जब हामी दुखी हुन्छौं, "यो उहाँको गल्ती हो!" केवल पुरानो मानसिक बानीको कारणले गर्दा, "म (म बाहिर केहि) को कारण दुखी छु।" वास्तवमा यो हाम्रो आफ्नै दिमागमा प्राप्त गर्न कि यो यी मानसिक मनोवृत्तिहरू र हाम्रा आफ्नै कार्यहरू हुन् जुन समस्याको वास्तविक उत्पत्ति हो, यसले समय र बारम्बार बुझ्दछ। यसले बारम्बार प्रतिबिम्ब लिन्छ, साँच्चै हाम्रो जीवनलाई हेर्दै र हाम्रो जीवनको अनुसन्धान र विश्लेषण गर्दछ ताकि हामीले यो हाम्रो आफ्नै अनुभव मार्फत साँच्चै सत्य हो भनेर देख्छौं।

जबसम्म हामी त्यसो गर्दैनौं, हामी सधैं यस बानीको कुरामा छौं, "मलाई अरू कसैको कारणले समस्या छ।" मेरो समस्या अरू कसैबाट आएको हो भन्ने धारणाले वास्तवमा धर्म अभ्यास गर्न असम्भव बनाउँछ, किनभने धर्म अभ्यास गर्नु भनेको हाम्रो मन परिवर्तन गर्नु हो। यदि हामी साँच्चै सोच्दछौं कि हाम्रा समस्याहरू बाहिरबाट आएका छन् भने, हामी आफ्नो दिमाग परिवर्तन गर्ने बारे सोचिरहेका छैनौं, के हामी? हामी अझै पनि सबैलाई र तिनीहरूको दिमाग परिवर्तन गर्ने बारे सोचिरहेका छौं। ती पहिलो दुई नोबल सत्य हुन्, हाम्रो वर्तमान अनुभव।

साँचो समापन र सत्य मार्गहरू

पछिल्लो दुई महान सत्य, साँचो समाप्ति र साँचो मार्गहरू, को बुद्ध विकल्प प्रस्तुत गरिरहेको छ । जब हामी दुख्खाका कारणहरू हेर्छौं र ती सबैलाई कसरी अज्ञानतामा फेला पार्न सकिन्छ भनेर हेर्छौं जुन गलत बुझिन्छ। घटनात्यसोभए हामी प्रश्न सोध्न सक्छौं, यदि त्यो दुःखको मूल कारण हो भने, के त्यो कारणलाई हटाउन सकिन्छ? के यो आधारभूत अज्ञानताले व्यक्तिको प्रकृतिलाई गलत बुझाउँछ र घटना उन्मूलन हो? राम्रो खबर हो कि हो, यो सक्छ। कारण यो हो कि अज्ञानता को प्रकृति गलत छ घटना; यो गलत धारणा हो, यो गलत हो।

यदि अज्ञानताको दृष्टिकोण सही थियो भने, सही दृष्टिकोण हटाउन सकिँदैन। तर केहि गलत आशंका हटाउन सकिन्छ। कसरी? चीजहरू तिनीहरू जस्तै देखेर। यो जस्तो छ, जब तपाईंसँग गलत धारणा छ, जस्तै जब तपाईं हाम्रो बाटोमा हिंड्दै हुनुहुन्छ र तपाईं छिमेकीको बगैंचाबाट जानुहुन्छ र तपाईंले हेर्नुहुन्छ र बगैंचामा यो धेरै अनौठो देखिने व्यक्ति हो जो सधैं त्यहाँ हुन्छ। खैर, यो एक डरलाग्दो छ किनभने यो एक गलत धारणा हो। एक व्यक्तिलाई बुझ्ने दिमागलाई यो एक डरलाग्दो देख्ने दिमागले हटाउन सकिन्छ। त्यसैगरी, वस्तुहरूलाई अन्तर्निहित रूपमा रहेको अज्ञानतालाई बुद्धि, वा दिमागले हटाउन सकिन्छ, जसले वस्तुहरू स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा छैनन् भन्ने देख्छ।

अज्ञानता हटाउन सकिन्छ जब हामी गलत बुझ्न रोक्छौं परम प्रकृति of घटना र त्यसपछि अन्य दु:खहरू-द टाँसिदै, तरकारी, क्रोध, घृणा, यी प्रकारका चीजहरू - तिनीहरूसँग खडा हुन केही छैन किनभने तिनीहरू सबै यस मौलिक अज्ञानताको कारण आएका हुन्। जब अज्ञानता खोसिन्छ, रुखलाई जराबाट तान्दा खोड तल झर्छ — हाँगाहरू बाहिर हुन्छन्, फलहरू बाहिर हुन्छन् र फूलहरू बाहिर हुन्छन्—सबै कुरा समाप्त हुन्छ। त्यसैगरी, जब हामी यो अज्ञानतालाई उखेल्न सक्षम हुन्छौं, तब मानसिक पीडाहरू काटिन्छन् र दूषित कर्महरू - हाम्रा कर्महरू। जीउ, अज्ञानता र दु:खको प्रभावमा बनेको वाणी र मन - यी हुन सक्दैनन्। त्यो पनि बाहिर निकालियो।

त्यसपछि दुख्खाको उत्पत्ति रहँदैन र दुख्खाको उत्पत्ति नै दुख्खाको कारण भएकोले कारणविना फल पाउन सकिँदैन, त्यसैले सबै असन्तुष्ट छन् । अवस्था पनि रोक्नुहोस्। दुख्खा र दुख्खाको उत्पत्तिको क्रमशः समाप्तिको यी स्तरहरूलाई वास्तविक समाप्ति भनिन्छ। यो दुःखको अन्त्य र यसको कारण हो।

त्यसपछि प्रश्न आउँछ, "तपाईले यसलाई कसरी ल्याउनुहुन्छ? तपाईं त्यहाँ कसरी पुग्नुहुन्छ? विधि के हो? यो धेरै राम्रो सुनिन्छ, तर म यहाँ छु, मेरो पुरानो यात्रामा अड्किएको छु। यो अज्ञानता र प्रकोपको जरा उखेल्न म अहिले जहाँ छु, त्यहाँबाट कसरी पुग्ने ? कर्म?" त्यो नोबल मार्ग हो, र यसैले हामी नोबल मार्गको अभ्यास गर्छौं, जुन पूर्ण रूपमा अर्को विषय हो।

जब हामी पथको बारेमा कुरा गर्छौं, आधारभूत रूपरेखालाई भनिन्छ तीन उच्च प्रशिक्षण: नैतिक आचरणको उच्च प्रशिक्षण, एकाग्रताको उच्च प्रशिक्षण, बुद्धिको उच्च प्रशिक्षण। त्यो आधारभूत रूपरेखा हो। यि तीनलाई उपविभाजित गर्न चाहानुहुन्छ भने नोबल भन्ने कुरा प्राप्त हुन्छ आठ गुणा बाटो: सही दृष्टिकोण, सही विचार, सही कर्म, सही वाणी, सही आजीविका, सही चेतना र सही एकाग्रता।

प्रश्न र उत्तर

हामीले अहिलेसम्म के कुरा गरेका छौं भन्ने बारे तपाईसँग कुनै प्रश्न वा टिप्पणी छ?

दर्शक: हाम्रा समस्याहरूको लागि बाह्य परिस्थितिहरूलाई दोष दिने विचार यहूदी-क्रिश्चियन कन्डिसनिङ र विश्वासहरूसँग धेरै मिल्दोजुल्दो देखिन्छ, र म सोच्दै छु कि, पूर्वीय संस्कृतिमा, तिनीहरूसँग त्यो कुरा छैन। स्पष्ट रूपमा, तिनीहरूले कम्तिमा जब गरे बुद्ध साथमा आए तर के तिनीहरू अझै पनि आफ्नो पीडाको लागि बाह्य कारकहरूलाई दोष दिन्छन् वा तिनीहरूले यसलाई आफैंमा बढी लिन्छन्?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): तपाईं ओरिएन्टल संस्कृतिहरूको बारेमा सोध्दै हुनुहुन्छ र यदि तिनीहरूले दुःखलाई हामी जत्तिकै "बाहिर" को उत्पादनको रूपमा हेर्ने झुकाव राख्छन्, वा यदि तिनीहरूले यसलाई "भित्र" भन्दा बढी देख्छन् भने। म भन्न चाहन्छु कि सुख र दुख बाहिरबाट आउँछ भन्ने अज्ञानता भनेको सांस्कृतिक रूपले कन्डिसन गरिएको मात्र होइन; यो धेरै जन्मजात छ। बिरालोसँग पनि हुन्छ, हरिणसँग पनि हुन्छ, कीराहरूसँग पनि हुन्छ। तपाईं देख्न सक्नुहुन्छ, जब तपाईं बिरालोहरूलाई हेर्नुहुन्छ, "मलाई दुखी महसुस हुन्छ - म्याऊ, म्याऊ!" "मलाई खाना चाहियो!" "मलाई नपाल्नुहोस्!" (वा “पेट मलाई!,” तपाईं कुन बिरालोको नजिक हुनुहुन्छ भन्ने आधारमा।) यो केवल केहि चीज हो जुन यस मौलिक अज्ञानताको स्वचालित उत्पादन हो जसले सबै कुरालाई अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित देख्छ। अब, त्यो दृश्यमा कति फरक संस्कृतिहरू किन्छन्? मलाई लाग्छ यो एक प्रकारको सार्वभौमिक हो। पक्कै पनि, एसियाली र पश्चिमी देशहरूको सरकारी बयानबाजीलाई हेर्नुभयो भने, सबै उस्तै छन्, होइन र? हाम्रा समस्याहरू अरू कसैको दोष हो!

दर्शक: त्यसोभए बाहिरी परिस्थितिलाई दोष दिएर आफैलाई दोष लगाउने खतरा छ?

VTC: के बाह्य परिस्थितिलाई दोष दिएर आफैलाई दोष दिनमा परिवर्तन गर्दा खतरा छ? यदि तपाईंले गर्नुभएन भने मनन गर्नुहोस् ठीक छ, त्यहाँ त्यो खतरा छ। के तपाईंलाई थाहा छ त्यो कस्तो छ? यो त डाक्टरकहाँ गएको मान्छे जस्तै हो, डाक्टरले भन्छ, "तिमीलाई मृगौला रोग छ" र त्यो मान्छेले भन्छ, "ओहो, म आफैंले रोग लगाएको हुँ। मैले आफैंमा ल्याएँ। म धेरै डरलाग्दो छु! ” त्यसपछि तिनीहरूले डाक्टरलाई पनि मन पराउँदैनन् - यो "मेसेन्जरलाई गोली हान्नुहोस्।" तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि त्यो दृश्य सही छैन, र त्यो दृश्य सबै लाभदायक छैन। किन नगर्ने ? आफैलाई दोष दिने यो सम्पूर्ण कुरा, त्यो "आत्म" जुन हामी दोष लगाउने प्रक्रियामा छौं जब हामी हाम्रो आत्म-घृणामा फसेका छौं, त्यो आत्म नै त्यो वस्तु हो जुन अज्ञानताले अस्तित्वको रूपमा समात्छ। त्यो आत्म जसलाई हामी सोच्दछौं कि हामी हौं, त्यो धेरै दयनीय र सडेको छ र मेरो सबै दुखको कारण हो र किन म आफैलाई घृणा गर्छु - त्यो आत्म हो जुन खालीपनमा अस्वीकार गर्ने वस्तु हो। ध्यान, किनभने यो त्यसरी अवस्थित छैन।

जब पनि हामी आत्म-घृणा र आत्म-दोषमा फस्छौं, मलाई लाग्छ कि यो केवल किनभने हामी दोष लगाउने बानी परेका छौं, र दोष लगाउने र कुनै कुराको कारणहरू हेर्ने बीचमा भिन्नता छ। जब तपाईं बगैंचामा जानुहुन्छ र तपाईंले यी रातो फूलहरू देख्नुहुन्छ जुन भर्खरै आउँदैछ, के तपाईं फूलहरूको अस्तित्वको लागि बीउलाई "दोष" गर्नुहुन्छ? के कसैले बीउलाई दोष दिन्छ? होइन, पक्कै पनि हामी बीउलाई दोष दिदैनौं! बीउ त्यहाँ छ र जब बीउमा सबै सहयोगी कारणहरू छन्, त्यो फूलमा बढ्छ - तपाईं बीउलाई दोष नगर्नुहोस्। त्यसैगरी, जब हामी देख्छौं कि दुख हाम्रो आफ्नै विचलित मनोवृत्तिबाट आउँदैछ, हामीले आफैलाई दोष दिन आवश्यक छैन।

यो आत्म-दोष भित्र आउँछ किनभने हामीले परम्परागत आत्मलाई सबै दु:खहरूबाट अलग गरेका छैनौं, र यसको सट्टा हामी सोच्दछौं कि हामी हाम्रा दुःखहरू हौं। हामी सुन्छौं, "ओह, नकारात्मक कर्म द्वारा बनाईएको छ क्रोध र यसले डरलाग्दो पुनर्जन्म सृजना गर्छ - म यस्तो दुष्ट मानिस हुँ किनभने म सधैं रिसाउँछु! त्यो मानसिक अवस्था, जुन आत्म-घृणाको मानसिक अवस्था हो, "म" र "क्रोध"र सोच्छ कि "म हुँ क्रोध। म बराबर क्रोध।" के त्यो सत्य हो? हाम्रो हो क्रोध हामीलाई? यदि हाम्रो क्रोध हामी थियौं, हामी 25/8 रिसाउनु पर्छ। हामी छैनौं। द क्रोध एउटा कुरा हो; परम्परागत आत्म एकै कुरा होइन क्रोध। यो भ्रमित दिमाग हो जसले तिनीहरूलाई मिलाउँछ।

त्यसैले कृपया प्रयोग नगर्नुहोस् बुद्धथप पीडा उत्पन्न गर्न को शिक्षा, किनभने तिनीहरू दोष को बारे मा छैन। त्यसैले मैले उदाहरण दिएँ: तपाईंले बीउलाई "दोष" नगर्नुहोस्। यो दोष लगाउने र औंलाहरू देखाउने बारे होइन, यो कुनै चीजको कारण के हो भनेर हेर्ने र त्यसपछि त्यस कारणको बारेमा केहि गर्ने बारे हो।

दर्शक: सबै मानिसमा यो भावना हुन्छ, "केही गडबड छ" तर पश्चिमाहरू "मेरो साथमा केही गडबड छ।"

VTC: म संग। हो, धेरै राम्रो।

दर्शक: सोचिरहेको थिएँ कर्म- मलाई अचम्म लाग्छ, यदि त्यहाँ दुई जना व्यक्तिले एउटै नकारात्मक कार्य गरिरहेका छन् र ती मध्ये एकजनाले कानुनको नियम थाहा पाएर त्यसो गर्छन् भने कर्म, के तिनीहरूले अधिक नकारात्मक अनुभव गर्छन् कर्म कसले यो पूर्णतया अज्ञानता बाहिर गर्छ?

VTC: यदि त्यहाँ दुई जना व्यक्ति नकारात्मक कार्य गर्दै छन् र ती मध्ये एकलाई कानूनको बारेमा केहि थाहा छ कर्म, कम्तिमा बौद्धिक रूपमा, र अर्को व्यक्तिले गर्दैन, के पहिलो व्यक्तिले थप नकारात्मक सिर्जना गर्दछ कर्म दोस्रो भन्दा? वास्तवमा, यहाँ यसलाई हेर्नको लागि केही पक्षहरू छन्। जब हामी नकारात्मक सिर्जना गर्छौं कर्म, कारण र प्रभाव नबुझ्ने अज्ञानता मनमा स्वतः हुन्छ, किनकि त्यस क्षणमा, यदि हामीले कारण र प्रभावलाई साँच्चै बुझेका थियौं भने, हामी त्यसो गर्दैनौं! त्यो व्यक्ति, त्यो क्षणमा, बौद्धिक रूपमा केहि थाहा छ कर्म तर तिनीहरूको दिमागमा, त्यो क्षणमा पनि, त्यो बौद्धिक समझ हराएको छ, होइन र? वा कहिलेकाहीँ यो त्यहाँ लुक्छ - कहिलेकाहीँ हामीले हाम्रो दिमागको पछाडि यो सानो आवाज पाउँछौं, "तिमीले यो गर्नु हुँदैन!" तिमीलाई त्यो आवाज थाहा छ? "तपाईंले यो गर्नु हुँदैन!" त्यो बुद्धिको सानो आवाज हो। त्यसपछि, अज्ञानताको ठूलो तुरहीले भन्यो, "चुप बस!" र त्यस समयमा हाम्रो बुद्धि त्यति बलियो छैन। हामीले त्यो बुद्धिलाई साँच्चै बलियो बनाउनु पर्छ र यसलाई फिर्ता ल्याउनु पर्छ ताकि हामी वास्तवमै यो हाम्रो दिमागमा राख्छौं, किनभने त्यसो भए हामीले कार्य गर्दैनौं।

अब, यदि म त्यो प्रश्नलाई अलि फरक तरिकामा दोहोर्याउन सक्छु। यदि तपाईंसँग ए precep, यदि तपाईंले एक लिनुभयो भने precep कुनै कार्य त्याग्नुहोस् र त्यसपछि तपाइँ त्यो गर्नुहुन्छ, के तपाइँ थप नकारात्मक सिर्जना गर्नुहुन्छ कर्म यो गरेको व्यक्ति भन्दा तर त्यो बिना precep? यो एक समान प्रश्न हो तर ठ्याक्कै उस्तै छैन, र त्यहाँ यसको एक धेरै रोचक जवाफ छ: यो हो र होइन। "हो" भाग हो कि हो, व्यक्तिले अधिक नकारात्मक सिर्जना गर्दछ कर्म किनभने तिनीहरूसँग त्यो छ precep र उनीहरूले प्रतिरोधलाई जित्नको लागि कार्य गर्न बलियो इरादा उत्पन्न गर्नुपर्थ्यो। precep प्रदान गर्दछ। ए precep बाँधसँग तुलना गरिएको छ; जब तपाईं बाँध बनाउनुहुन्छ, यसले पानीको बललाई तलतिर जानबाट रोक्छ। निस्सन्देह, बाँध भत्काउन पानी धेरै बलियो हुनुपर्छ। एक किसिमले उल्लङ्घन गर्ने मनले क precep थप नकारात्मक बनाउँछ कर्म किनभने यो गर्न नियत बलियो हुनुपर्छ। अर्कोतर्फ, किनभने त्यो व्यक्तिले राख्छ उपदेशहरू, यो धेरै सम्भावना छ कि तिनीहरूले महसुस गर्नेछन् कि तिनीहरूले केहि नकारात्मक गरेका छन् र तिनीहरूले लागू गर्नेछन् चार विरोधी शक्तिहरू र शुद्ध। लागू गरेर चार विरोधी शक्तिहरू र शुद्धीकरण, तिनीहरूको कर्म भन्दा कम हुन गइरहेको छ कर्म नभएको व्यक्तिको precep, जसलाई कारण र प्रभावको बारेमा केहि थाहा छैन, र जसको दिमागमा गर्ने विचार पनि छैन शुद्धीकरण। त्यसैले हो र होइन।

तर सुनुवाइमा एक निश्चित कुरा छ बुद्धको शिक्षाहरू - त्यो सानो आवाज, यो त्यहाँ एक किसिमको छ, र हाम्रो अज्ञानताले यसलाई शान्त हुन भन्न सक्छ तर यसले यसलाई पूर्ण रूपमा हटाउन सक्दैन। कहिलेकाहीँ त्यो सानो आवाज त्यहाँ छ र हामीले त्यसमा ध्यान दिइरहेका छैनौं वा हामीले यसलाई बेवास्ता गरिरहेका छौं वा हामी यसलाई गाँसिरहेका छौं, तर यो सधैं फिर्ता आउँछ, होइन? मलाई लाग्छ कि हामीसँग केहि प्रकारको बुद्धि छ जसले पहिचान गर्दछ कि जब, कुनै तरिकामा, हाम्रो दिमाग पीडाको शक्ति अन्तर्गत छ वा हामीले केहि हानिकारक गर्दैछौं। हामी वास्तवमै यसलाई स्क्वाश गर्छौं र हामी यसलाई बेवास्ता गर्छौं, तर मलाई लाग्छ कि यो पछि आउँछ, धेरै पटक।

दर्शक: जब तपाईंसँग त्यो बुद्धि हुन्छ जसले देख्छ कि तपाईं के गलत गर्दै हुनुहुन्छ, जब तपाईं गलत गर्दै हुनुहुन्छ, तर दु: खको शक्ति यति बलियो छ, त्यसैले बुद्धि त्यहाँ छ तर दु: खको शक्ति पनि यति बलियो छ कि तिनीहरूले प्रतिरोध गर्न सक्छन्। एक अर्का?

VTC: त्यो हो, हो। बुद्धि छ तर बुद्धि धेरै कमजोर छ। बुद्धि एक मानसिक कारक हो जुन हामीसँग छ तर यदि हामीले यसलाई खेती गरेका छैनौं भने, यो धेरै कमजोर छ। पीडाहरू, हामी तिनीहरूलाई सुरुदेखि नै अभ्यस्त छौं र तिनीहरू हाम्रो दिमागमा छिट्टै आउँछन् र हामी तिनीहरूलाई सजिलै पछ्याउँछौं, तिनीहरू केवल एक प्रकारको स्क्वाश हुन्। त्यसकारण हामीले आफ्नो बुद्धिलाई साँच्चै बढाउनुपर्छ, किनभने हाम्रो बुद्धि पूर्ण रूपमा विकसित भएको छैन। यो सानो बच्चा जस्तै छ; हामीसँग “बाल जस्तै बुद्धि” छ। [हाँसो] "बच्चा जस्तो बुद्धि" लाई सजिलैसँग धकेल्न सकिन्छ, हैन र? एक इटि-बिटि कुकुरले पनि बच्चालाई धकेल्न सक्छ, तर इटि-बिटि कुकुरले वयस्कलाई धकेल्न सक्दैन। जब हाम्रो बुद्धि बढ्छ, यो अधिक स्थिर हुन्छ र त्यसपछि नकारात्मकताको बलले यसलाई ढकढक गर्न वा यसलाई सजिलैसँग दबाउन सक्दैन, जबसम्म हामी त्यो बिन्दुमा पुग्दैनौं जहाँ बुद्धिले वास्तवमा दुःखहरूलाई पूर्ण रूपमा हटाउँछ।

दर्शक: मैले सोचिरहेको थिएँ, जब तपाईं चार महान सत्यहरूको बारेमा कुरा गरिरहनु भएको थियो, त्यहाँ मेरो अनुभवहरूको भावना छ, तपाईंले चीजहरूको अवस्थालाई हेर्नुहुन्छ, त्यहाँ एक निश्चित निराशा छ वा यो अलि अत्याधिक महसुस हुन्छ र हुनसक्छ, केहि तरिकामा, त्यो हो। दोस्रो दुईमा जान प्रेरणा। तर उही अर्थमा, कहिलेकाहीँ मैले कार्यान्वयन गर्न सक्षम हुनु वा समाप्तिलाई बुझ्न वा मार्गमा राख्न सक्षम भएको महसुसको समान प्रकारको निराशा अनुभव गर्न सक्छु। त्यसोभए, निरुत्साह भनेको के मार्फत चलिरहेको थियो र म सोच्दै छु कि यदि तपाईं सक्नुहुन्छ -

VTC: जब हामी मनन गर्नुहोस् पहिलो दुई महान सत्यहरूमा हामीसँग निरुत्साहको निश्चित भावना हुन्छ र कहिलेकाहीँ यसले हामीलाई प्रेरित गर्न सक्छ। मनन गर्नुहोस् र अन्तिम दुई महान सत्यहरूलाई वास्तविक बनाउनुहोस्। तर कहिलेकाहीँ हामी त्यहाँ बसेर निराश हुन सक्छौं। यो हास्यास्पद छ, जब मैले परम पावनलाई कुनै प्रकारको निरुत्साह ल्याएँ वा संकेत गरें, उहाँले मात्र भन्नुहुन्छ, "यसले तपाईलाई कडा मेहनत गर्नुपर्छ!" [हाँसो] "के सोच्दै हुनुहुन्छ? त्यो मूर्ख हो! त्यसले तपाईलाई अझ कडा परिश्रम गर्नुपर्छ! ” [हाँसो] र उहाँ सही हुनुहुन्छ! उहाँ सहि हुनुहुन्छ! किनकि तपाईलाई थाहा छ त्यो निरुत्साह, तपाईले भनेझैं, जब हामी निराशामा फँस्छौं, त्यो निरुत्साहको पछाडि के लुकेको छ?

दर्शक: आलस्य? आत्मकेन्द्रित विचार।

VTC: आत्मकेन्द्रित विचार ! के हुँदैछ? तपाईं मनन गर्नुहोस् पहिलो दुई महान सत्यहरूमा र अभ्यास गर्न उत्साहित र ऊर्जावान महसुस गर्नुको सट्टा किनभने अब हामीले समस्या के हो भनेर थाहा पाएका छौं र हामी यसको बारेमा केही गर्न सक्छौं, हामीले के गर्ने? हामी निरुत्साहित हुन्छौं र हामी त्यहाँ बस्छौं र फुर्सद गर्छौं र भन्छौं, "म येशूले मलाई मुक्त गरून् भन्ने चाहन्छु!" [हाँसो] हामी क्रिश्चियन बन्न फर्कन्छौं! किनभने त्यहाँ अरूले तपाईंलाई मुक्त गर्न सक्ने बेला धेरै सान्त्वनाको कुरा छ, त्यहाँ छैन? त्यहाँ भन्दा धेरै धेरै छ, "म आशाहीन छु। अरू कसैले मलाई मुक्त गर्न जाँदैछ। अरू कसैले मलाई बचाउने छ। अरू कसैले मलाई यो गडबडीबाट बाहिर निकाल्ने छ किनभने म असक्षम छु! ” हो?

अब तपाईले थोरै देख्नुहुन्छ किन कहिलेकाहीँ बौद्ध हुनुमा केहि विशेष आन्तरिक शक्ति समावेश हुन्छ। द बुद्ध हामीलाई मद्दत गर्न त्यहाँ छ तर हामीले काम गर्नुपर्छ। यदि हामीले वास्तवमै त्यस्तो प्रकारको निरुत्साहलाई जाँच्यौं जसले हामीलाई अभ्यास गर्नबाट रोक्छ, त्यो हाम्रो धेरै पुरानो साथी हो, आत्मकेन्द्रित दिमाग: "म गरीब! [सुँघ्छ] म धर्मलाई राम्ररी अभ्यास गर्न सक्दिन [फिर्दै आवाज निकाल्छ]। मलाई थाहा छ मसँग अमूल्य मानव जीवन छ तर यो अरू कसैको जस्तो राम्रो छैन! ” हामी रिसाउँछौं र रिसाउँछौं। त्यसकारण हामीलाई धर्म शिक्षकहरू चाहिन्छ, किनभने तिनीहरूले हामीलाई प्यान्टमा लात दिन्छन्, र त्यसैले कहिलेकाहीं हामी हाम्रा धर्म शिक्षकहरूसँग रिस उठ्छौं किनभने हामी त्यहाँ बस्न र हतोत्साहित हुन चाहन्छौं र केही गर्नु भन्दा आफैंलाई पछुताउँछौं। यसको बारेमा। त्यसैले हामी भन्छौं, "ओउओह, मेरो शिक्षकले मलाई धकेल्दै हुनुहुन्छ! बुद्धमलाई धकेल्दै छ! बुद्ध दिए आठ गुणा नोबल पथ- त्यो धेरै छ! उनले किन एक वा दुई मात्र दिएनन्? मैले किन सबै आठै गर्नु पर्छ?"

दर्शक: साँच्चै मसँग सामूहिक रूपमा सिर्जना गर्ने प्रश्न पनि थियो कर्म। म सोचिरहेको थिएँ, जब तपाईं छनोटद्वारा समूहमा सामेल हुनुभयो जहाँ तपाईं पछि हुने कार्यहरूसँग सहमत हुनुहुन्न। उदाहरणका लागि, कोही सेनामा भर्ना हुन्छन् किनभने तिनीहरू शत्रुलाई मार्न चाहन्छन् तर किनभने तिनीहरू स्कूल र जेसुकै जान सक्षम हुन चाहन्छन्, र हुनसक्छ तिनीहरूसँग अन्य देशहरूमा जान र खाना बाहिर वा जे पनि पाउनको लागि फरक प्रेरणा छ, र त्यसपछि। त्यहाँ एक युद्ध हुन्छ जुन हुन्छ र तिनीहरू ड्राफ्ट हुन्छन् र यसमा बाध्य हुन्छन् वा तिनीहरू गर्दैनन् तर अरू मानिसहरू हुन्छन्। यस्तो अवस्थामा यसले कसरी काम गर्छ?

VTC: तपाई सामूहिकको बारेमा सोध्दै हुनुहुन्छ कर्म, जब तपाईं समूहमा सामेल हुनुभयो र त्यसपछि समस्याहरू पछि हुन्छन्, वा के हुन्छ यदि तपाईं समूहमा सामेल हुनुभयो तर समूह स्थापना गरिएको उही प्रेरणाको लागि होइन। त्यसपछि तपाईंले सेनामा भर्ना भएको उदाहरण दिनुभयो।

मलाई याद छ, मैले कोलोराडोको वायुसेना एकेडेमीमा एक पटक भाषण दिएको थिएँ र क्याडेटहरूलाई सुन्दा यो मनमोहक थियो, किनकि मेरा एक साथी आदरणीय तेन्जिन काचो त्यहाँका बौद्ध धर्मगुरु थिए र धेरैजसो क्याडेटहरू थिए। उनीहरू कसरी सेनामा सामेल हुन चाहन्छन् भन्ने कुरा भन्दै किनभने उनीहरूले वास्तवमा यो संसारलाई राम्रो ठाउँ बनाउन र संसारमा स्वतन्त्रता र प्रजातन्त्र प्राप्त गर्ने तरिका हो भन्ने सोचेका थिए, र सेनामा सामेल भएर उनीहरूले समर्थन गर्ने बारे धेरै चिन्ता लिनु पर्दैन। आफैं र जीविकोपार्जन कमाउन, उनीहरूले आफूलाई जे राम्रो लाग्थ्यो त्यही गर्न सक्थे। यो धेरै चाखलाग्दो थियो किनभने यो तपाईं बन्नुको कारणहरू मध्ये धेरैसँग मिल्दोजुल्दो थियो मठमा—तपाई मानिसहरूलाई फाइदा पुर्याउन र संसारलाई राम्रो ठाउँ बनाउन सक्षम हुन चाहनुहुन्छ, र तपाई धेरै आम्दानी कमाउने चिन्ता लिनु पर्दैन तर तपाईलाई राम्रो लाग्ने काम गर्ने बारे चिन्ता गर्न चाहानुहुन्छ। जब मैले पछि यसको बारेमा सोचें, सेनामा भर्ना हुनुको कुरा यो हो कि "मेरो पक्ष" र अरूको विरुद्धमा पूर्वाग्रह छ, जबकि धर्म अभ्यासमा तपाइँ पूर्वाग्रह बिना सबैलाई मद्दत गर्ने प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ। मलाई लाग्छ यो मुख्य बिन्दु हो।

मलाई लाग्छ, यदि तपाईं सेनामा सामेल हुनुभयो र तपाईंको विचार हो भने, म स्कूल जानको लागि यो गर्दैछु (जुन आजकल भर्ना भएका धेरै युवाहरूको लागि हो, उनीहरूले यो गरे किनभने यो थियो। विद्यालयमा गएर र सेनामा भर्ती भएर गरिबीबाट बाहिर निस्कने तरिका) म भन्न चाहन्छु किनभने तिनीहरूको प्रेरणा फरक थियो, कर्म तिनीहरूले जम्मा गरेको ठ्याक्कै उस्तै हुनेछैन, मानौं कि भर्ना भएका कसैलाई भन्नुहोस् किनभने तिनीहरू बाहिर जान चाहन्थे र ती "बीप-बीप-बीप" शत्रुहरूलाई "घाँस काट्न" चाहन्छन्। मलाई लाग्छ कर्म फरक हुन गइरहेको छ किनभने प्रेरणा फरक छ। एकै समयमा, मलाई लाग्छ कि त्यो व्यक्ति स्वैच्छिक रूपमा भर्ना भएको थियो र उनीहरूलाई थाहा छ कि सेनाले युद्धमा संलग्न हुन्छ र मानिसहरूलाई मार्छ। त्यसोभए त्यहाँ त्यसको बारेमा केही जागरूकता थियो, र दिमागले केही हदसम्म यससँग सहमत भएको थियो, यति पर्याप्त छ कि तिनीहरू सुरु गर्न सामेल हुन इच्छुक थिए।

त्यो भन्दा धेरै फरक हुनेछ, मानौं, यदि त्यहाँ मस्यौदा थियो र कसैले तपाईलाई भर्ती गर्दैछ र तपाई जानु पर्छ, किनकि जब कसैले तपाईलाई नकारात्मक कार्य गर्न बाध्य पार्छ, त्यो कार्यको उदाहरण हो तर संचित छैन, किनकि नियत तिम्रो आफ्नै थिएन। मलाई लाग्छ कि यो विभिन्न परिस्थितिहरूमा फरक हुन गइरहेको छ, र फरक मानसिक अवस्थाहरू अनुसार पनि। तर कहिलेकाहीँ, हामी एउटा समूहमा सामेल हुन सक्छौं जसको सुरुमा एउटा उद्देश्य छ तर त्यसपछि उद्देश्य मोर्फ हुन्छ, र त्यसपछि हामीले पुन: मूल्याङ्कन गर्न आवश्यक छ।

यस शिक्षाको भाग दुई यहाँ फेला पार्न सकिन्छ।