चक्रीय अस्तित्वको पीडाहरू

संसारको दुख

• आठ पीडा र तीन प्रकारका दुख
• चक्रीय अस्तित्व को दोष मा एक यथार्थवादी नजर
• को व्याख्या त्याग र स्वतन्त्र हुने संकल्प
• छ र छैन

परिष्कृत सुनको सार २९: पहिलो महान सत्य (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• बुढेसकालमा मनको बिग्रनबाट कसरी बच्ने ?
• आकार वा निराकार क्षेत्रमा जन्मनुलाई किन माथिल्लो पुनर्जन्म मानिन्छ?
• सद्गुण र अगुण निर्माणको चर्चा
• कसरी गर्ने शुद्ध भूमिहरू रूप र निराकार क्षेत्रसँग सम्बन्धित छ?

परिष्कृत सुनको सार ४०: प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

हाम्रो प्रेरणा उत्पन्न गरेर सुरु गरौं। शिक्षा सुन्ने र मार्गमा लाग्ने यो अवसर पाउनु कत्ति अनमोल छ भन्ने कुरा याद गरौं। र त्यसपछि यस अवसरको पूर्ण हदसम्म उपयोग गर्ने र सबै प्राणीहरूको हितको लागि पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्ने उद्देश्यको लागि ठूलो संकल्प गर्न।

गत हप्ता हामीले मध्यवर्ती क्षमता भएका व्यक्तिको दिमाग र बाटो सामान्य मोड्ने कुरा गर्न थाल्यौं, र हामीले पछिल्लो पटक जन्म, वृद्धावस्था, रोग र मृत्युको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं। हामीले ती चारै जनाको बारेमा कुरा गर्यौं र ती सबैलाई एकैचोटि सकायौं। अझ अचम्मको कुरा के हो भने हामी सबै यस हप्तासम्म बाँचेका थियौं, किनकि हामीलाई थाहा छैन कि हामी कति समय बाँच्नेछौं र के हुने छ। तर हामी सबै यो हप्तामा पुग्यौं।  

तेस्रो दलाई लामा जारी छ, र यहाँ उहाँ केहि विशेष तरिकाहरू बारे कुरा गर्दै हुनुहुन्छ जसमा प्राणीहरूले दुःख भोग्छन् वा दु:ख गर्छन्:

मानिसले विभिन्न किसिमले पीडा भोग्छ। कोही डाकू र चोरहरूसँग भेट्छन् र आफ्नो सबै सम्पत्ति गुमाउँछन्। तिनीहरूको शरीरलाई हतियारले छेडिएको छ वा क्लबहरूले पिटेको छ र यस्तै। कसै-कसैले अपराध गरेपछि कानुनी अधिकारीहरूको हातबाट कडा सजाय भोग्छन्। अरूले टाढाको परिवार र साथीहरूको डरलाग्दो समाचार वा अफवाहहरू सुन्छन् र धेरै पीडा भोग्छन्। वा तिनीहरू आफ्नो धन र सम्पत्ति गुमाउने डराउँछन् र चिन्ताले बिरामी हुन्छन्।

यहाँ उहाँ साँच्चै कुरा गर्दै हुनुहुन्छ कति सजिलो समस्याहरू हामीलाई आउँछन्। हामी तिनीहरूलाई चाहँदैनौं तर तिनीहरू आउँछन्। तर, तेस्रो दलाई लामा डाँकु र चोरसँगको भेटघाट, धनसम्पत्ति गुमाउने, घाइते र कुटपिट गर्ने, कानुनी अधिकारीबाट सजाय भोग्ने, प्रियजनको डरलाग्दो समाचार सुन्ने कुरा । र उनले उल्लेख गरेका यी सबै प्रकारका चीजहरू हुन् जुन हामीले आफैले अनुभव गरेका छौं वा हामीले चिनेका अन्य मानिसहरूले अनुभव गरेका छन्। र कुरा के हो भने, कसैले पनि यस प्रकारका कठिनाइहरू चाहँदैनन्, तिनीहरू बिना सोधी स्वचालित रूपमा आउँछन्।

न सोधी किन स्वतः आउँछन् ? यो किनभने हामीले तिनीहरूको लागि हाम्रो विगतको जीवनमा विनाशकारी कार्यहरू मार्फत कारण सिर्जना गरेका छौं। त्यसकारण हामी यी सबै चीजहरूसँग भेट्छौं। 

उनी जारी राख्छन्:

अरूहरू सामना गर्न नचाहेका मानिसहरू र परिस्थितिहरूबाट पीडित हुन्छन्। र अझै पनि अरूले आफूले चाहेको कुरा नपाउँदा दुःख पाउँछन्। उदाहरणका लागि, कसैले जमिनको टुक्रा खेती गर्ने प्रयास गरे तापनि खडेरी, शीत वा असिनाले उसको बाली नष्ट गर्न सक्छ। उसले नाविक वा मछुवाको रूपमा काम गर्न सक्छ तर अचानक हावाको झ्यालले उसको विनाश हुन सक्छ। यदि उसले व्यवसायमा जान्छ भने, उसले आफ्नो लगानी गुमाउन सक्छ वा धेरै प्रयास पछि कुनै नाफा हुन सक्छ। ऊ बन्न सक्छ monk तर एक दिन आफ्नो अनुशासन तोडेको दुखको सामना गर्नुपर्छ। छोटकरीमा, को बल अन्तर्गत, एक संसारिक मानव रूप धारण गरेको कर्म र दु:खहरू, तपाईंले जन्म, रोग, बुढ्यौली, मृत्यु इत्यादिको पीडाहरू सामना गर्नुपर्छ। साथै, तपाईले आफ्नो बहुमूल्य मानव जीवनलाई धेरै हदसम्म थप पुनर्जन्मका कारणहरू र भविष्यमा ठूलो दुःखको लागि एक साधनको रूपमा प्रयोग गर्नुहुन्छ।

यहाँ उहाँले अन्य कठिनाइहरू सूचीबद्ध गर्नुभयो जुन हामीले हाम्रो जीवनमा पाउँछौं। मूलतया, हामीले नचाहिने समस्याहरू आउँछन्, यद्यपि हामीले तिनीहरूलाई बेवास्ता गर्न खोज्छौं। र त्यसपछि हामी मध्ये धेरैले केहि चीजहरू चाहन्छन्, तर हामीले चाहेको कुरा प्राप्त गर्न सक्दैनौं। त्यसोभए, उनले बाली रोप्ने प्रयास गर्ने वा व्यवसाय वा जे पनि गर्ने र त्यसपछि आफ्नो बाली गुमाउने, जहाजहरू गुमाउने, जे पनि गुमाउने उदाहरणहरू प्रयोग गरे। तर यो हाम्रो सबै जीवनमा एउटै कुरा हो, चाहे हामी रोजगारी होस् वा बेरोजगार: हामी आफूले चाहेको कुरा प्राप्त गर्ने प्रयास गर्छौं र हामी सधैं प्राप्त गर्न सक्दैनौं।

र यो दैनिक आधारमा हुन्छ। यो धेरै रोचक कुरा हो। बिहान उठेदेखि, तपाईले नमागेका सबै कठिनाइहरू हेर्नुहोस्, र त्यसपछि तपाईले चाहनुभएको सबै चीजहरू तपाईले पाउनुहुन्न। सामान्यतया, यो "म थप निद्रा चाहन्छु" बाट सुरु हुन्छ, तर हामीले त्यो पाउँदैनौं। "मलाई चिया चाहिएको थियो जुन स्वाद निश्चित छ, तर यो धेरै बलियो छ वा यो धेरै कमजोर छ। मलाई बिहानको खाजा यस्तो होस् भन्ने चाहना थियो, तर मैले चाहेको कुरा पाउन सकिन। म काममा एक राम्रो शान्त दिन चाहन्थे, तर त्यस्ता चीजहरू खरायोको सिङहरू जस्तै हुन्: तपाईंले यसलाई कतै भेट्टाउन सक्नुहुन्न। त्यसोभए, सधैं, हामीले हामीले चाहेको कुरा प्राप्त गर्दैनौं, वा ती दुर्लभ अवसरहरूमा जब हामीले हामीले चाहेको कुरा प्राप्त गर्छौं, यसले सामान्यतया हाम्रो अपेक्षाहरू पूरा गर्दैन र हामी सोच्दछौं कि चीजहरू कसरी हुनेछन्।

र यसको उत्कृष्ट उदाहरण प्रेममा पर्नु हो, होइन र? [हाँसो] यो हाम्रो समाजले "सबै-अन्त-सबै" को रूपमा बिल गरेको छ र हामी सबै प्रेममा परेका छौं, र हामीलाई लाग्छ कि यो संसारमा सबैभन्दा ठूलो कुरा हो - निश्चित समयको लागि। र त्यसपछि पछि यो जस्तो छ, "हुह... मैले सोचे कि यो केटाले यो सबै गर्न गइरहेको छ, र उसले गरेन।" र त्यसपछि हामी मानिसहरूसँग निरन्तर निराश छौं, र सम्बन्ध लगभग त्यति राम्रो छैन जस्तो हामीले सुरुमा सोचेका थियौं। हामीले सोचेका थियौं कि हामी बाँचुन्जेल रोमान्सको यो हाइप गरिएको अवस्थामा रहनेछौं, तर अर्को व्यक्तिले आफ्नो फोहोर मोजाहरू वरिपरि छोड्छ र नराम्रो मजाकहरू र अरू सबै कुराहरू काट्छ। तिनीहरू हामीले सोचे जस्तो होइनन्।

यो बारम्बार हुन्छ, हैन? तर यो सुन्नुको पछाडिको विचार निराश हुनु होइन। यो भन्नको लागि होइन, "ओह, उनी सही छिन्; जीवन साँच्चै बेकार छ। म पनि मर्न सक्छु।" त्यो यसको उद्देश्य होइन। कृपया यसरी नसोच्नु होला। यो किन होइन बुद्ध आफ्नो शिक्षा दिए। द बुद्ध यो शिक्षा दिनुभयो ताकि हामीले हाम्रो अवस्था के छ भनेर स्पष्ट रूपमा देख्न सकौं र त्यसपछि थाहा पाउन सकौं कि त्यहाँबाट बाहिर निस्कने बाटो छ। त्यसैले उहाँले हामीलाई सिकाउनुभयो।

यदि एउटै विकल्प भनेको भ्रूण स्थितिमा कर्ल गर्नु वा कुनै चीजको ओभरडोज हो भने, बुद्ध त्यसका लागि ज्ञान प्राप्त गर्न आवश्यक थिएन। उहाँले यो सबै गर्नुको सम्पूर्ण कारण भनेको चक्रीय पुनर्जन्मको प्रणालीबाट बाहिर निस्कने बाटो हो। र त्यसैले उहाँ चाहनुहुन्थ्यो कि हामीले हाम्रो अवस्था स्पष्ट रूपमा देखेको छ ताकि हामी यस अवस्थाबाट बाहिर निस्कन उत्प्रेरित हुनेछौं। त्यही भएर उनले यी सबै गरेकी हुन् । त्यसोभए, यो निराश हुनुको कारण होइन बरु स्पष्ट रूपमा हेर्नु हो र भन्नुहोस्, "तिमीलाई थाहा छ, म यसरी खुशी पाउन कोशिस गरिरहन्छु, र मैले यो पाउन सकिन। संसार त्यो होईन जसलाई चकनाचुर पारिएको छ।" र त्यसपछि त्यहाँबाट, हामी आफैलाई सोध्न थाल्छौं, "ठीक छ, यसको कारण के हो?" र म यसको बारेमा थोरै कुरा गर्नेछु।

त्यसैले छोटकरीमा हामीले जन्म, रोग, बुढ्यौली र मृत्युको पीडा भोग्नुपरेको भन्दै उहाँले चाहेको कुरा नपाएको, नचाहेको कुरा पाउनु र निराश हुने कुरा गर्नुहुन्थ्यो । र यो पनि एक भएको तथ्य मात्र हो जीउ र दु:खको नियन्त्रणमा मन र कर्म। तसर्थ, यी हुन् मनुष्यका आठ प्रकारका दुख्खा।

र त्यसपछि उहाँले भन्नुभयो:

साथै, तपाईं आफ्नो बहुमूल्य मानव जीवनलाई तल्लो पुनर्जन्मको थप कारणहरू र भविष्यमा ठूलो दुःखको लागि एक साधनको रूपमा प्रयोग गर्नुहुन्छ। 

त्यसोभए, यो वर्तमान जीवन नकारात्मकको पकाउने कन्टेनर मात्र होइन कर्म जुन हामीले विगतमा सिर्जना गरेका थियौं, तर यसको अतिरिक्त, हामी यो जीवनलाई थप सिर्जना गर्न प्रयोग गर्छौं कर्म भविष्यमा थप दुख अनुभव गर्न। यो यस्तो अनौठो अवस्था हो जहाँ तपाइँ यसलाई विगतबाट मात्र प्राप्त गर्दै हुनुहुन्छ तर हाम्रो अज्ञानतामा हामी भविष्यको लागि यसलाई थप सिर्जना गर्दैछौं। यो साँच्चै सबै स्थिति को बारे मा दुखद कुरा हो। कम्तिमा जब हामी हाम्रो नकारात्मक परिणामहरू अनुभव गर्छौं कर्म हामीले त्यो पूरा गरेका छौं कर्म; यो भन्दा डरलाग्दो कुरा के हो भने हामी यसलाई थप सिर्जना गरिरहन्छौं। जब हामीले त्यो देख्छौं, तब हामीले यो अवसर कत्तिको बहुमूल्य छ र यसलाई सदुपयोग गर्न कसरी महत्त्वपूर्ण छ भन्ने महसुस गर्छौं। 

तीन प्रकारका दुख्खा

उनी जारी राख्छन्:

सांसारिक रूप भनेको पीडाको पीडा, क्षणिक सुखको पीडा र सर्वव्यापी दुःखलाई धारण गर्ने भाँडा मात्र हो। 

यो दुह्खालाई तीन फरक प्रकारका दुह्खामा विभाजन गर्ने अर्को हो। पीडाको दु:ख भनेको हामीले पहिले कुरा गरिरहने विभिन्न कुराहरू हुन्: जन्म, बुढ्यौली, रोग, मृत्यु, हामीले चाहेको कुरा पाउन नसक्नु आदि। यो सबै प्रकारका शारीरिक र मानसिक पीडाहरू हुन् जुन सबै प्राणीहरूले, चाहे तिनीहरूले धर्म जान्दछन् वा नजान्छन्, अनुभव गर्छन्; जसलाई पीडाको दुख्खा भनिन्छ । सबैजना यसबाट मुक्त हुन चाहन्छन् - बिरालाहरू, फट्याङ्ग्राहरू, कमिलाहरू समेत। दुखको दु:खबाट मुक्त हुन सबै चाहन्छन् ।

तसर्थ, यस प्रकारको दु:खबाट मुक्त हुने इच्छा भावनात्मक प्राणीहरूको लागि विश्वव्यापी छ। हामीलाई वास्तवमा धर्मको आवश्यकता छैन आकांक्षा यसबाट मुक्त हुन। तर दोस्रो र तेस्रो प्रकारका दुख्खा यस्ता चीजहरू हुन् जसको बारेमा सचेत हुन र मुक्त हुनको लागि तपाईलाई कुनै प्रकारको आध्यात्मिक अभ्यास चाहिन्छ।

दोस्रो प्रकार क्षणिक सुखको दुहखा हो। यसलाई कहिलेकाहीँ परिवर्तनको दु:ख पनि भनिन्छ। यसलाई हाम्रो समाजको सामान्य भाषामा "खुशी" भनिन्छ। त्यसोभए, एकातिर, हामी यसलाई हेर्छौं र हामी भन्छौं, "चीजहरू त्यति खराब छैनन्। तपाईंलाई थाहा छ, त्यहाँ चकलेट केक र छुट्टिहरू र पदोन्नतिहरू र समुद्र तटहरू छन्। त्यहाँ यी सबै चीजहरू छन् जसले मलाई खुशी पार्नेछन् जुन म प्राप्त गर्न चाहन्छु, जुन म स्वामित्व लिन चाहन्छु। हामी यी सबै चीजहरूको खोजीमा धेरै समय बिताउँछौं, सोच्दछौं कि तिनीहरूले हामीलाई खुशी पार्नेछन्। तर तिनीहरू गर्दैनन्। हामीले तिनीहरूलाई केही समयको लागि पाउँछौं, र तिनीहरूले हामीलाई खुशी तुल्याउँछन्, तर यदि हामीसँग ती चीजहरू लामो समयसम्म रहन्छ भने हामी वास्तवमा दुखी हुन्छौं।

हामी दुखी हुनुको कारण यो हो कि यी चीजहरू आफैमा खुशीको प्रकृतिमा छैनन्। उनीहरु दुख्खाको स्वभाव हुन् । क्लासिक उदाहरण तपाईं मा बस्दै हुनुहुन्छ ध्यान हल, र तपाइँको घुँडा दुखेको छ र तपाइँको ढाड दुखेको छ, त्यसैले तपाइँ के गर्न चाहानुहुन्छ उभिनु हो। जब अन्ततः घण्टी बज्छ र तपाईं उठ्नुहुन्छ, तपाईं सोच्नुहुन्छ, "ओह, यो धेरै राम्रो लाग्छ। म खुशी छु।" तर वास्तवमा यो बिन्दुमा के भइरहेको छ कि घुँडा दुख्ने र ढाड दुख्ने पीडा हराएको छ, र उभिने पीडा सुरु भएको छ, तर यो धेरै सानो छ।

यो उभिनुको पीडा हो किनभने लामो समयसम्म उभिने पछि, तपाइँ थकित हुनुहुनेछ र तपाइँ बस्न चाहानुहुन्छ। त्यसोभए, उभिनु - जुन पहिले खुशी जस्तो देखिन्थ्यो - अब आफ्नै किसिमको दुख बनेको छ, र अब हामी फेरि बस्न चाहन्छौं। जब हामी बस्छौं उभिनेको दुख्खा गायब हुन्छ, बस्ने दु:ख भर्खरै सुरु भएको छ, र यो यति सानो छ कि हामी यसलाई खुशी भन्छौं। 

यदि हामीले हाम्रो जीवनमा हेर्‍यौं भने, यो सधैं भइरहेको छ। रोजगारीको उदाहरण लिनुहोस्। जब तपाई बेरोजगार हुनुहुन्छ तपाईले गर्न चाहानु भएको सबै काम हो। "म जागिर चाहन्छु, मलाई जागिर चाहिएको छ। म कसरी मेरो बिलहरू तिर्न जाँदैछु भन्नेमा धेरै असुरक्षित महसुस गर्छु। मलाई जागिर चाहियो।" त्यसोभए तपाईले जागिर पाउनुभयो, र तपाईले सोच्नुहुन्छ, "म धेरै खुसी छु, मैले जागिर पाएको छु।" के भयो बेरोजगार हुनुको दु:ख मेटियो, जागिरको दु:ख अझै सानो छ । तर त्यसपछि तपाइँ काम गर्नुहुन्छ र तपाइँ काम गर्नुहुन्छ र तपाइँ काम गर्नुहुन्छ। तपाईं एक वर्ष, छ वर्ष र बीस वर्ष काम गर्नुहुन्छ; तपाईं 9 देखि 5 त्यसपछि 9 देखि 9 सम्म काम गर्दै हुनुहुन्छ। तपाईंले काम गरिरहनु भएको छ र एक निश्चित बिन्दुमा तपाईंले सोच्नुहुन्छ, "म काम गर्न नपरोस् भन्ने कामना गर्छु। जागिर नपाए कति राम्रो हुन्थ्यो।"

 त्यसैले जे सुख थियो त्यो अप्ठ्यारो बन्छ। त्यसपछि तपाईंले केही कटौतीको कारण आफ्नो जागिर गुमाउनुभयो र तपाईंको दिमागको एक भाग सोच्नुहुन्छ, "ओह, मैले मेरो जागिर गुमाएँ। अब मैले काम गर्नु पर्दैन। मसँग अब काम छैन। म खुसी छु।" र यसले छोटो अवधिको लागि काम गर्दछ जबसम्म तपाइँ फेरि बेरोजगार हुने चिन्ता प्राप्त गर्नुहुन्न। त्यसोभए, तपाइँ फेरि जागिर पाउनुहुन्छ, र यो केहि समयको लागि राम्रो छ र त्यसपछि यो खराब हुन्छ र तपाइँ चाहानुहुन्छ कि तपाइँसँग यो छैन। हामी निरन्तर केहि खोजिरहेका छौं, तर हामीले जे पाउँछौं जुन हामी सोच्दछौं कि हामीलाई खुशी ल्याउन गइरहेको छ यसले हामीलाई वास्तवमा अन्तमा खुशी बनाउँदैन। र यदि हामीले यसलाई लामो समयसम्म गर्यौं भने यो साँच्चै अप्रिय हुन्छ।

प्रेममा पर्नुको स्थितिमा फर्कौं: सुरुमा तपाईं "प्रिन्स चार्मिंग" सँग हुनुहुन्छ र तपाईं सधैं उहाँसँग रहन चाहनुहुन्छ, तर केही समय पछि, तपाईंले सोच्न थाल्नुभयो, "मलाई केही ठाउँ चाहिएको छ। मलाई केही ठाउँ दिनुहोस्। यो मान्छे मबाट टाढा लैजानुहोस्।" तपाईं एक्लै हुन चाहनुहुन्छ, त्यसैले तपाईं केहि समयको लागि एक्लै हुनुहुन्छ र त्यसपछि तपाईं सोच्न थाल्नुहुन्छ, "म धेरै एक्लो छु। मेरो राजकुमार कहाँ छ?" तपाईं उहाँसँग फिर्ता आउनुहुन्छ, र तपाईं केही समयको लागि सँगै हुनुहुन्छ, र त्यसपछि तपाईं उही-पुरानो-उस्तै पुरानोमा लड्न थाल्नुहुन्छ र यो फेरि "मलाई केही ठाउँ दिनुहोस्" हो। 

हामी यो कसरी काम गर्छ देख्न सक्छौं। हामी निरन्तर कुनै न कुनै प्रकारको दिगो खुशी खोजिरहेका हुन्छौं, तर हामीले प्राप्त गर्ने भनेको क्षणिक आनन्द हो, जुन दुहखाको प्रकृतिमा छ किनभने यो धेरै लामो समयसम्म टिक्दैन। सांसारिक सुख भनेको यही हो: यो असन्तुष्ट हुनुको स्वभाव हो। 

यो त्यस्तो चीज हो जुन, केहि हदसम्म वा अन्य, सबै आध्यात्मिक परम्पराहरूले पहिचान गर्दछ। त्यसैले सबै आध्यात्मिक परम्पराहरूले कुनै न कुनै प्रकारको कुरा गर्छन् त्याग इन्द्रिय आनन्दबाट। यदि हामीले बोर्डमा हेर्‍यौं भने, सबै आध्यात्मिक परम्पराहरूले आफूलाई बाहिरबाट सुख खोज्नबाट केही हदसम्म पछि हट्न भन्छन् - इन्द्रिय आनन्दबाट। तिनीहरूले हामीलाई हाम्रो भौतिक आवश्यकताहरूमा मध्यम हुन सल्लाह दिन्छन्, हाम्रो भौतिक सम्पत्तिको लोभ नगर्न। तिनीहरू सबैले त्यस्ता कुराहरू सिकाउँछन्। यो किनभने सबै आध्यात्मिक मानिसहरूले चिन्न सक्छन् कि क्षणिक सुख अनन्त सुख होइन। त्यसोभए, यो दोस्रो प्रकारको दुहखा हो।

तेस्रो प्रकार भनेको सर्वव्यापी दुहखा हो; यसलाई कहिलेकाहीँ "कम्पाउन्डेड दुहखा" भनिन्छ। यसले a हुनुलाई जनाउँछ जीउ र दु:खको प्रभावमा रहेको मन र कर्म। यो शारीरिक भएको कारणले मात्र हो जीउ र मानसिक समुच्चय, हाम्रो स्थिति, आफैंमा, असंतोषजनक छ। किन? यदि हामी अहिले यहाँ बसेर कुनै ठूलो पीडा भोगिरहेका छैनौं भने पनि थोरै परिवर्तनले हामी पीडाको पीडामा जान सक्छौं। हामी ठुलो मानसिक र शारीरिक पीडा भोग्दै सबै समय किनारामा बाँचिरहेका छौं। र यो केवल भएको परिणाम हो जीउ र मन छ कि हामी गर्छौं।

हाम्रो मन दु:खले भरिएको छ, त्यसैले केही शब्द सुन्न मात्रै लाग्छ, र हामी धेरै दुखी हुन्छौं। वा हामी हाम्रो जीवनमा कुनै निश्चित कुरा सम्झन्छौं, र हामी धेरै दुखी हुन्छौं। यो त्यस्तै हुन्छ; हामीले धेरै गर्नुपर्दैन। यो शारीरिक संवेदनाहरूसँग मिल्दोजुल्दो छ - हामीले देख्ने वा सुन्ने चीजहरू। हामी सधैं केहि अप्रिय को सामना को किनार मा छौ। त्यसोभए, कन्डिसन गरिएको अवस्था मात्र घटना असन्तुष्ट छ। 

ठुलो तस्वीर देख्दा फाइदा हुन्छ

हामी अज्ञानता, पीडा र हाम्रो अघिल्लो दूषित द्वारा सशर्त छौं कर्म। यी सबै कारकहरूद्वारा सशक्त हुनुले हामीलाई कुनै पनि प्रकारको साँचो शान्ति वा आनन्द वा वास्तविक ठाउँ दिँदैन जहाँ हामी भन्न सक्छौं, "अब म अन्तमा आराम गर्न सक्छु। अब म सुरक्षित छु।" त्यसैले हामी जहाँ पनि पुनर्जन्म पाए पनि, सबै चक्रीय अस्तित्व सन्तोषजनक छैन। किनकि जताततै चक्रीय अस्तित्व छ कमसेकम सर्वव्यापी, मिश्रित पीडा- यदि क्षणिक सुख र पीडाको पीडा होइन।

सुखको एक वास्तविक, सुरक्षित, स्थायी अवस्था भनेको निर्वाण हो। यसैले निर्वाणको अर्को शब्द "शान्ति" हो र हामी किन मुक्तिको आकांक्षा गर्छौं। हामी दु:ख र कष्टको अन्त्य गर्न चाहन्छौं कर्म, र महायान अभ्यासकहरूको रूपमा, हामी यो आफ्नो लागि मात्र गर्न चाहँदैनौं तर हामी पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्न चाहन्छौं ताकि हामी अरूलाई पनि यो प्राप्त गर्न मद्दत गर्न सक्छौं। जब तपाइँ यस बारे सोच्नुहुन्छ यो धेरै शक्तिशाली छ, र यसले हामीलाई हाम्रो जीवनलाई पूर्ण रूपमा फरक तरिकाले हेर्न दिन्छ। किनभने कहिलेकाहीँ हामी जीवनको हाम्रो दृष्टिकोणमा, चीजहरूको हाम्रो दृष्टिकोणमा लक हुन्छौं। हामीलाई लाग्छ कि हामी यहाँ बसेका एक वास्तविक प्राणी हौं, र हामी कोठामा अरू सबैलाई हेर्छौं, र तिनीहरू पनि वास्तविक मानिसहरू जस्तै देखिन्छन्। "त्यहाँ एक वास्तविक व्यक्ति छ; त्यहाँ एक वास्तविक व्यक्तित्व छ। तिनीहरू जहिले पनि अहिले जस्तोसुकै भएका छन्।" हामी मानिसहरूलाई हेर्दैनौं र तिनीहरूलाई शिशु वा वृद्ध व्यक्तिको रूपमा हेर्दैनौं; हामी तिनीहरूलाई कर्मिक बबलको रूपमा देख्दैनौं। हामी तिनीहरूलाई एक रूपमा देख्दैनौं जीउ र दिमागमा निर्भरतामा केही सम्बन्ध हुन्छ जसमा हामीले "स्याम" वा "जो" वा "सुजान" वा जो कोही नाम दिइरहेका छौं।

हामी त्यस्ता मानिसहरूलाई हेर्दैनौं। यसको सट्टा, हामी सोच्छौं: "यहाँ एक वास्तविक म छ," "यहाँ एक वास्तविक तिनीहरू छ," "त्यहाँ वास्तविक चकलेट केक छ, वास्तविक पिज्जा, यहाँ एक वास्तविक रिसोर्ट छुट्टी छ।" हामी सोच्दछौं कि यी सबै चीजहरू वास्तविक छन्, र हामीले के चाहन्छौं र हामीले नचाहेको कुराबाट छुटकारा पाउनुपर्दछ। हामी त्यो विश्वदृष्टिकोणसँग धेरै अभ्यस्त छौं, र हामीले हाम्रो अभ्यासमा परिवर्तन गर्न वास्तवमै काम गर्नुपर्छ। हामीले ठूलो तस्विर देख्ने वास्तविक विश्व दृष्टिकोणको विकास गर्न काम गर्नुपर्छ। जब हामी ठूलो तस्वीर देख्न सक्छौं हामी यी साना चीजहरूमा बन्द हुँदैनौं।

उदाहरणका लागि, यदि हामीले ठूलो तस्वीर देख्यौं भने, यदि कसैले हामीलाई धेरै असभ्य र नराम्रो कुरा भन्यो भने, "ओह, मेरो भावना धेरै दुखेको छ किनभने तिनीहरूले मलाई यो अर्थपूर्ण कुरा भने," हामीले सम्झन सक्छौं। हामीलाई त्यो भनेको वास्तविक व्यक्ति होइन, केवल एक जीउ र मन जो पीडा द्वारा सशक्त छ र कर्म। तिनीहरूको मन पीडा र दु: ख द्वारा सशक्त छ कर्म, त्यसैले पक्कै पनि उनीहरूले मलाई अप्रिय लाग्ने कुराहरू भन्न जाँदैछन्। र मेरो मन दु:ख र दु:खहरू द्वारा सशक्त छ कर्म साथै, पक्कै पनि उनीहरूले मलाई जे भने पनि म मेरो आफ्नै कन्डिसनको कारण अप्रिय लाग्ने छु। त्यसोभए तपाईले परिस्थितिलाई त्यति गम्भीरतापूर्वक लिनु हुन्न। तपाईंले परिस्थितिहरूमा यति धेरै पढ्नु हुन्न र तिनीहरूबाट ठूला सौदाहरू गर्नुहुन्न। 

अस्तित्वका क्षेत्रहरू

तेस्रो दलाई लामा जारी:

किनकि चक्रीय अस्तित्व प्रकृतिद्वारा सर्वव्यापी पीडा हो, तपाईलाई कहिले पनि कुनै आनन्द वा खुशी थाहा छैन, दुख र निराशाले कोडित वा अँगालेको छैन। 

हामी संसारमा जहाँ जन्मेका हौं, कुनै पनि विशेष समयमा हामीसँग जतिसुकै ठूलो सुअवसर भएता पनि, यो कुनै न कुनै रूपमा "दुःख र निराशाले अँगालेको वा अँगालेको" हो कि यो टिक्ने छैन।

हामी सबैभन्दा धनी परिवारमा जन्मन सक्छौं र सबैभन्दा उत्तम शिक्षा र कहिल्यै झगडा नगर्ने सिद्ध परिवार हुन सक्छौं - सम्पूर्ण परी कथा-सिन्डरेला-जे भए पनि - तर हामी अझै पनि संसारमा छौं र त्यहाँ कुनै दिगो आनन्द छैन। सिन्ड्रेला पनि दु:खको शक्ति अन्तर्गत छ र कर्म। त्यसैले, तिमीलाई दरबारमा लगियो भने पनि तिमी बिरामी भएर मर्दा पनि सुखी रहन। र तपाईंले अझै पनि आफ्नो दरबारमा भत्केका सबै चीजहरू मिलाउनु पर्छ। तपाईले जति धेरै चीजहरू स्वामित्व लिनुहुन्छ, त्यति नै ती टुक्राटुक्रा हुन्छन् र तपाईले ठीक गर्नुपर्ने हुन्छ। तपाई जहाँ जन्मिनु भए पनि वास्तविक शान्ति छैन। 

यो दलाई लामा जारी:

देवताहरूको राज्यमा, प्राणीहरू निरन्तर लडाइँ, एकअर्काको हत्या र घाईतेबाट पीडित हुन्छन्। त्यसभन्दा माथि, इच्छा देवताहरूको दायरामा, जब मृत्युको पाँच लक्षणहरू प्रकट हुन्छन्, तब प्राणीहरू नरकवासीहरू भन्दा बढी कष्ट भोग्छन्।

त्यसोभए, मानव क्षेत्र भन्दा माथि तपाईंसँग डेमिगॉड राज्य छ, र यी प्राणीहरूमा कुनै न कुनै प्रकारको आकाशीय अस्तित्व छ, तर तिनीहरू पनि ईर्ष्याबाट भयानक रूपमा पीडित छन्। जसरी कथा जान्छ, अगाडि बढ्छ मेरु पर्वत, ब्रह्माण्डको केन्द्र, माथिल्लो भाग जहाँ देवताहरू बस्छन्। तिनीहरूले महान पाउँछन् हेराइहरू र साँच्चै राम्रो मौसम छ। पहाडको तल्लो भागमा देवताहरू बस्छन्। यी प्राणीहरूको जीवन नरक वा मानव क्षेत्रमा भन्दा राम्रो छ, तर अझै, तिनीहरू पहाडमा तल्लो मानिसहरू हुन्। तिनीहरूले आफूभन्दा राम्रो आनन्द प्राप्त गर्ने देवताहरूलाई हेर्छन्। र देवताहरूलाई पुग्ने वास्तविक कुरा यो हो कि देवताहरूसँग यी सबै अविश्वसनीय फलफूलका रूखहरू छन् जुन तिनीहरूले हुर्काउँछन् र खान्छन्, र यसले तिनीहरूलाई आनन्दित महसुस गराउँछ। यद्यपि यी रूखहरूको जरा र काँडहरू देवताको क्षेत्रमा छन्।

यो जस्तो छ जब तपाईंसँग एउटा रूख छ जुन तपाईंको छिमेकीको बारमा बढ्छ। सबै राम्रा चीजहरू, फलहरू, ईश्वरीय दायरामा छन्। यसले देवताहरूलाई रिस उठाउँछ जसले सोच्छन्, "एक मिनेट पर्खनुहोस्! यस रूखको अंश हाम्रो क्षेत्रमा छ; हामी यो स्वादिष्ट फल चाहन्छौं। तपाईं यो पाउन सक्नुहुन्न! ” त्यसोभए, तिनीहरू सधैं देवताहरूलाई आक्रमण गर्दैछन्, र त्यहाँ यो सबै लडाई र दुःख छ। यद्यपि तिनीहरूसँग यो धेरै राम्रो छ, तिनीहरूको दिमागमा अझै पनि शान्ति छैन किनभने तिनीहरू धेरै ईर्ष्यालु छन्। हामी मानिसलाई यस्तै चिन्छौं, होइन र? तिनीहरूको जीवनमा उत्कृष्ट सम्भावनाहरू छन्, तर तिनीहरूले कसैलाई देख्छन् जोसँग अधिक वा राम्रो छ र त्यसपछि तिनीहरू ईर्ष्याले जल्छन्। आफूसँग भएको कुराको आनन्द लिन सक्दैनन्।

त्यसैले, देवताहरू सोच्छन्, "यदि म देवताको राज्यमा भएको थिएँ र यी सबै सुन्दर फलहरू, प्रेमिका र प्रेमीहरू, र मनमोहक संगीत र यस्तै सबै चीजहरू थिए भने, म साँच्चै खुशी हुने थिए।" तर यदि तपाईं ईश्वरको राज्यमा जन्मनुभएको छ भने, तपाईंले आफ्नो असल शक्तिद्वारा सबै इन्द्रिय आनन्दको अनुभव गरिरहनुभएको छ। कर्म। यसको मतलब तपाईको राम्रो हो कर्म जलिरहेको छ, र तपाईंसँग यो सबै अविश्वसनीय खुशी छ र परम आनन्दतर संसारमा भएका सबै कुरा अस्थायी भएकाले यो पनि अन्त्य हुनैपर्छ। तिनीहरूको लामो जीवनको कुनै बिन्दुमा देवताहरूले उनीहरूको आसन्न मृत्युको संकेत देख्न थाल्छन्। तिनीहरू लामो समयदेखि सुन्दर र जवान र आकर्षक थिए र अहिले तिनीहरूको जीउ चर्को र बुढो हुन थाल्छ। तिनीहरूले धेरै नराम्रो गन्ध आउन थाल्छन्। त्यसोभए तिनीहरूका साथीहरू तिनीहरूको वरिपरि हुन चाहँदैनन्। अनि तिनीहरूले यी सबै फूलहरू र मालाहरू तिनीहरूलाई सजाउने गर्थे, र फूलहरू ओइलाउँछन्। त्यसोभए, कोही पनि तिनीहरूसँग हुन चाहँदैन किनभने तिनीहरू कुरूप छन् र तिनीहरूबाट नराम्रो गन्ध आउँछ। तिनीहरू मात्र बेवास्ता गर्छन्। 

र त्यसपछि तिनीहरूको भविष्यको जीवन कस्तो हुनेछ भनेर हेर्दै यो दावेदारता छ। त्यसोभए, यहाँ तिनीहरूले यो सबै आनन्दको साथ यो शानदार जीवन पाएका छन्, र तिनीहरू एक्लै मर्ने प्रक्रियामा छन्-किनभने तिनीहरूका साथीहरू तिनीहरूबाट बाहिर निस्किएका छन्-र तिनीहरूको भविष्यको निम्न पुनर्जन्म हेर्दै। तिनीहरूले आफ्नो धेरै राम्रो प्रयोग गरेका छन् कर्म थप राम्रो नगरीकन कर्म किनभने तिनीहरू इन्द्रिय सुखबाट धेरै विचलित थिए। तसर्थ, तिनीहरूले बुझ्छन् कि तिनीहरूले यो ठूलो रमाईलो ठाउँ छोडेर एक भोको भूतको रूपमा पुनर्जन्म गर्न जाँदैछन् जसको ठूलो पेट र पातलो घाँटी छ र जसले म यता-उता जाँदा मैले चाहेको खानेकुरा पाउन सक्दैन। मैले चाहेको कुरा पाउन खोज्दै छु। यो सबै पिप र रगतमा परिणत हुन्छ। यो कुरा देवताहरूले एक्लै मर्ने क्रममा अनुभव गर्छन् जबकि तिनीहरूका साथीहरू बाँकी सबै देवताहरूसँग घुलमिल हुन्छन्।

तिनीहरू भन्छन् कि ईश्वरीय लोकमा मृत्युको समयमा भोग्नु पर्ने पीडा नरकमा हुने पीडा भन्दा धेरै खराब हुन्छ। र तपाईं किन देख्न सक्नुहुन्छ। त्यसोभए, यदि तपाईं लामो समयको लागि राम्रो परिस्थितिमा पुनर्जन्म लिनुभयो भने, अझै पनि यसमा स्थायी र भरपर्दो वा ठोस केही छैन। हामीले भरोसा गर्न सक्ने केही छैन। 

जब तिनीहरूको वैभव घट्छ र तिनीहरू अन्य देवताहरूबाट टाढिएका हुन्छन्, उनीहरूलाई असीम मानसिक पीडा थाहा हुन्छ। 

त्यो इच्छा क्षेत्र देवताहरु लाई उल्लेख छ। 

संसारमा अझै उच्च रूप र निराकार क्षेत्रका देवताहरू छन्, र तिनीहरूले तत्काल पीडाको अनुभव नगरे पनि, पहिलो तीन स्तरकाहरूलाई क्षणिक सुखको पीडा छ, र चौथो स्तर र निराकार स्तरहरूमा। सर्वव्यापी पीडा सहनु पर्छ जसलाई एक अविच्छिन्न फोडा संग तुलना गरिएको छ।

तसर्थ, इच्छा क्षेत्र देवताहरू भन्दा माथि यी अन्य दुई देवताहरू हुन् जसलाई रूप क्षेत्र देवताहरू र निराकार क्षेत्र देवताहरू भनिन्छ। तिमी आफ्नो ध्यान एकाग्रताको बलले यी दुई क्षेत्रहरूमा जन्म लिन्छौ। एक मानवको रूपमा पनि, तपाईंको विकासशील एकल-पोइन्टेड एकाग्रताको रूपमा, एकपटक तपाईंले समथको विकास गर्नुभयो, आफ्नो एकाग्रतालाई सिद्ध गरेर तपाईं पहिलो झनमा प्रवेश गर्नुहुन्छ। त्यसपछि तिमीले दोस्रो, तेस्रो र चौथो झाँसको विकास गर्छौ। एकाग्रताका यी चार झाँस, वा स्तरहरू - एकल-पोइन्टेडनेस-लाई चार रूप क्षेत्र अवशोषण भनिन्छ। अनि त्यसभन्दा माथि तपाईंसँग चार निराकार क्षेत्र अवशोषणहरू छन्, जहाँ तपाईंको एकाग्रता अझ सूक्ष्म हुन्छ। 

जसलाई भनिन्छ अनन्त अन्तरिक्ष, अनन्त चेतना, शून्यता र त्यसपछि नन बोधभन्दा बोध। त्यो अन्तिमलाई संसारको शिखर पनि भनिन्छ। त्यसोभए, तपाईं यी विभिन्न एकाग्रताहरू विकास गर्ने शक्तिद्वारा ती सबै अवस्थाहरूमा जन्म लिनुहुन्छ - उदाहरणका लागि, मानवको रूपमा, समथको विकास गर्दै, ध्यानको अवशोषणको विकास गर्दै-बिना। त्याग चक्रीय अस्तित्वको। त्यसोभए, तपाइँ विकास गर्न कुनै प्रयास गर्नुहुन्न ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै, र यसले यी ध्यान एकाग्रताहरूमा पूर्णतया आनन्दित हुने परिणाम दिन्छ, र तपाईं त्यहाँ बस्न र तिनीहरूको आनन्द लिन पाउँदा खुसी हुनुहुन्छ। 

तिनीहरू भन्छन् कि यो एकल-पोइन्टनेसको साथ अविश्वसनीय रूपमा आनन्दित छ कि तपाईं त्यहाँ बस्नुहोस् र सोच्नुहोस्, "म विकास गर्नेछु। ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै पछि। म अहिले धेरै खुसी छु।" यदि तिनीहरूसँग छैन भने तिनीहरू केवल यी स्तरहरूमा अड्किन्छन् त्याग र बुद्धि। त्यसोभए, रूप क्षेत्रहरूको पहिलो तीनमा, तिनीहरूसँग अझै पनि आनन्दको कारक छ, त्यसैले तिनीहरू आनन्द र आनन्दको अनुभव गर्छन्। चौथो झनद्वारा तिनीहरूले त्यो मानसिक सुखको कारकलाई वशमा पारेका छन्। यो चाखलाग्दो छ किनकि हामी सामान्यतया साँच्चै आनन्द चाहन्छौं, हैन? हामी आनन्दको मानसिक कारक चाहन्छौं। "मलाई खुशी दिनुहोस्; मलाई चाँडो भन्दा चाँडो खुशी दिनुहोस्!" 

तर जब तपाईं एकाग्रताका यी अति परिष्कृत अवस्थाहरू विकास गर्नुहुन्छ, त्यस प्रकारको आनन्दमा एक निश्चित अस्वस्थ गुण हुन्छ। यो पूर्ण रूपमा चिल्लो छैन। यो यस्तो प्रकारको हुन्छ जब तपाईंले आफूले चाहेको कुरा प्राप्त गर्नुहुन्छ, र तपाईंले "ओह, गुडी!" जस्तो भावनाको यो हतार प्राप्त गर्नुहुन्छ। तपाईं सोच्नुहुन्छ कि यो अति आनन्द हो, तर यदि तपाईंले त्यो मानसिक अवस्थालाई ध्यान दिनुभयो भने, यो होइन। तिम्रो मन असाध्यै अशान्त र अशान्त छ। चौथो झन वा निराकार क्षेत्रको सहजता र शान्तिको तुलनामा यी तल्लो झनहरू निम्न छन्। त्यसोभए, यदि मानिसहरू यी एकाग्रता अवस्थाहरू विकास गर्न मात्र इच्छुक छन् भने तिनीहरू केवल पहिलो झन, दोस्रो झन र तेस्रो झनलाई छोड्छन्। चौथो झनमा पुगेपछि उनीहरूमा समानताको मानसिक कारक हुन्छ, त्यसैले उनीहरूमा अलिकति बेचैन हुने खालको सुख हुँदैन।

र त्यसपछि जब तपाईं चार निराकार अवशोषणमा पुग्नुहुन्छ तब मन यति परिष्कृत हुन्छ कि तपाईं एकल बिन्दुमा रहनुहुन्छ। ध्यान युगको लागि। यसलाई "निराकार" भनिन्छ किनभने तपाईंसँग स्थूल छैन जीउ। फार्म क्षेत्रहरूमा पनि, तिनीहरूसँग ए जीउ, तर यो होइन जीउ हाम्रो जस्तै मासु र रगतको। यो एक किसिमको उज्यालो जस्तै छ जीउ कुनै प्रकारको। जब सम्म तपाईं निराकार क्षेत्रहरूमा पुग्नुहुन्छ, त्यहाँ कुनै स्थूल हुँदैन जीउ बिल्कुल। त्यसोभए, तिनीहरूसँग पीडाको पीडा वा क्षणिक सुखको पीडा छैन, तर तिनीहरू अज्ञान, दुःख र पीडाबाट मुक्त छैनन्। कर्म, तिनीहरूसँग अझै पनि व्यापक, जटिल पीडा छ।

यसको मतलब तिनीहरू पनि एक दिन पतन हुनेछन् र तल्लो क्षेत्रमा पुनर्जन्म हुनेछन्। वास्तवमा, तिनीहरू भन्छन् कि हामी सबै पहिले रूप र निराकार लोकमा जन्मेका छौं। मलाई यो धेरै रोचक लाग्छ किनभने जब तपाईं आफ्नो कुसनमा बसिरहनु भएको छ, तपाईंलाई यस्तो लाग्छ, "म ध्यान केन्द्रित गर्न सक्दिन, र म कहिल्यै ध्यान केन्द्रित गर्न सक्षम छैन।" वास्तवमा, संसारमा हामी सबै कुरा थियौं र हामीले सबै काम गरेका छौं, त्यसैले हामीसँग एकल-पोइन्ट एकाग्रताका यी सबै अवस्थाहरू थिए। हामी स्वरूप क्षेत्र देवताहरू र निराकार क्षेत्र देवताहरू बीच जन्मेका छौं, र हामीले यो अनुभव गरेका छौं परम आनन्द eons र eons र eons को लागि एकाग्रता को। र यसले हामीलाई कहाँ पायो? यो महान थियो परम आनन्दतर हामी अझै यहाँ छौं? किन? किनभने त्यहाँ थिएन त्याग, बोधचित्ता or ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै। ती दिमागमा अनुपस्थित थिए, त्यसैले हामी भर्खरै हरायौं परम आनन्द समाधि को। त्यसपछि हामी फेरि तल्लो क्षेत्रमा जन्मियौं। 

र यो सर्वव्यापी पीडा तेस्रो दलाई लामा "अनूट फोहोर" सँग तुलना गर्छ। त्यो एक महान छवि हो, हैन? के तपाइँ कहिल्यै एक अविच्छिन्न फोडा भएको छ? यो थोरै पीडा र अलिकति संवेदनशील छ, तर अधुरो फोडाको बारेमा ठूलो कुरा यो हो कि यो फुट्दा कस्तो हुन्छ भनेर तपाईलाई थाहा छ। त्यसोभए, तपाइँको दिमाग शान्त हुन सक्दैन किनकि तपाइँ त्यहाँ सबैभन्दा सानो, सबैभन्दा सानो चीजको छेउमा झुण्डिनु भएको छ र त्यसपछि यो फुट्दा सबै पीडा अनुभव गर्दै हुनुहुन्छ।

तिनीहरू भन्छन् कि जुन प्राणीहरूमा पूर्ण छ त्याग, संसारमा जन्मिएर हामीले भोगेको जटिल पीडा, किनभने तिनीहरूको दिमाग धेरै ग्रहणशील र धेरै प्रशिक्षित छ - किनकि उनीहरूले मिश्रित दुख्खा के हो भनेर बुझेका छन् - यो उनीहरूको लागि हाम्रो आँखामा कपाल टाँस्दा जत्तिकै पीडादायी छ। यो धेरै असहज कुरा हो, हैन? जब हाम्रो हत्केलामा कपाल हुन्छ, हामी यसलाई महसुस गर्दैनौं, त्यसैले यो हाम्रो एकदमै स्थूल स्तरमा हामी जस्तै हो। हामीले यो दुह्खा हो भनेर पनि देख्दैनौं, त्यसैले यो हाम्रो हत्केलाको कपाल जस्तै छ। उही केश लिएर आँखामा हाल्नुभयो भने, मुक्तिको अभिप्राय भएका प्राणीहरूलाई यसरी नै अनिष्ट मिश्रित पीडा देखापर्छ।

त्यागको आनन्द

तसर्थ, त्यो स्पष्ट रूपमा देखेर, उनीहरूलाई वास्तवमा मुक्ति प्राप्त गर्ने मार्गको अभ्यास गर्ने बलियो प्रेरणा हुन्छ। यो वास्तवमा मार्गको पहिलो प्रमुख पक्ष हो। कहिलेकाहीँ यसलाई भनिन्छ त्याग, र कहिलेकाहीँ यसलाई भनिन्छ स्वतन्त्र हुने संकल्प। शाब्दिक अनुवाद "निश्चित उद्भव" हो। यसमा पछाडि छोड्ने कारक छ, र यसमा जाने कारक पनि छ। जब यसलाई "को रूपमा अनुवाद गरिएको छत्याग"हामीले के छोड्दैछौं वा छोड्दैछौं त्यो खुशी होइन। हामी यी तीन प्रकारका दुहखा र तिनका कारणहरू छोड्दै छौं, परित्याग गर्दैछौं।

 यो सचेत हुनु महत्त्वपूर्ण छ किनभने अन्यथा हामी सोच्दछौं त्याग गुफामा जानु र चिसो खाने, जहाँ यो धेरै तातो वा धेरै चिसो छ, र त्यहाँ कोब्रा र अन्य सबै चीजहरू छन्। त्यो धेरै सुखद छैन। त्यो होइन त्याग। तपाईं गुफामा बस्न सक्नुहुन्छ र धेरै हुन सक्नुहुन्छ संलग्न। र गरिब हुनु आवश्यक छैन त्याग। हामीले तीन प्रकारका दुख्खालाई त्यागिरहेका छौं। हामीले के त्याग र त्याग गर्दैछौं ती पहिलो दुई नोबल सत्यहरू हुन्।

त्यो यसको एउटा पक्ष हो, र अर्को पक्ष यो हो कि हामी मुक्तितर्फ जाँदैछौँ। त्यसैले, त्यहाँ एक छ आकांक्षा स्वतन्त्र हुन; त्यहाँ मुक्ति प्राप्त गर्ने संकल्प छ। यी दुई कुरा - संसार त्याग र आकांक्षा निर्वाणको लागि - सँगै आउनुहोस्। यो सम्झना महत्त्वपूर्ण छ किनभने तब हामी देख्छौं कि यो दुहखा छोडेर मात्र होइन। किनभने केही मानिसहरू भन्छन्, "तिमीहरू बौद्धहरू धेरै नकारात्मक छौ। तिमी संसारबाट बाहिर निस्कन र पुनर्जन्म रोक्न चाहन्छौ। तपाई के चाहनुहुन्छ - केहि पनि छैन? के निर्वाण भनेको यही हो—केही होइन?”

यसले देखाउँछ कि उनीहरूले वास्तवमा निर्वाण के हो भनेर बुझेका छैनन्, र यो बौद्ध धर्मको वास्तविक ठूलो गलत धारणा हो। हामी केवल यसो भन्दैनौं, "जीवन दुर्गन्धित छ; म अरू कतै जाँदैछु" वा यस्तै केहि। "म लग मा एक टक्कर हुन जाँदैछु।" यसले दु:ख र कष्टको प्रभावमा परेको असन्तुष्टिलाई स्पष्ट रूपमा देखिरहेको छ। कर्म। यो वास्तविक आनन्द देख्दै छ जुन तिनीहरूबाट मुक्त भएर आउँछ र त्यसपछि त्याग गर्न चाहन्छ - तिनीहरूलाई त्याग गर्न चाहन्छ - र चार नोबल सत्यहरू मध्ये अन्तिम दुईलाई प्राप्त गर्दछ: सत्य मार्ग र साँचो समाप्ति।

 त्याग-The स्वतन्त्र हुने संकल्प- साँच्चै आनन्दको कुरा हुनुपर्छ। कहिलेकाहीँ मानिसहरू यसलाई यसरी सोच्छन्, "ओह, मैले त्याग गर्नुपर्छ। त्यो धेरै पीडा छ: अब चकलेट केक छैन; कुनै थप चकलेट sundaes; थप पिज्जा छैन। धर्म पालन गर्दा म कष्ट भोग्नेछु।" उह! ती चीजहरू तपाईंले पाउन सक्नुहुने सबैभन्दा राम्रो प्रकारको आनन्द हो भनेर सोच्दा त्यो दृष्टिकोण आउँछ। 

जब तपाईं वास्तवमै "खुशी के हो" मा केन्द्रित अनुसन्धान परियोजना गर्नुहुन्छ, तपाईंले आफ्नो पिज्जा र चकलेट केकबाट प्राप्त खुशी वास्तविक आनन्द होइन भनेर देख्न थाल्नुहुन्छ। तिनीहरू क्षणिक आनन्द मात्र हुन्। ती चीजहरू भएको दुख्खा मात्र हो, तर दुहखा अझै सानो छ। त्यसोभए, तपाईंले देख्न थाल्नुहुन्छ कि जब त्यो प्रकारको खुशी राम्रो र रमाइलो हुन्छ - "अवश्य, म संसारमा राम्रा चीजहरूको आनन्द लिन सक्छु" - तपाईंले ती चीजहरूमा रुचि गुमाउन थाल्नुहुन्छ किनभने तपाईंले महसुस गर्नुहुन्छ कि तिनीहरू ग्रेड F खुशी हुन्। हामी ग्रेड AA खुशी चाहन्छौं। हामी तपाईले पाउन सक्ने उत्तम प्रकारको खुशी चाहन्छौं। हामी ग्रेड बी खुशी पनि चाहँदैनौं, त्यसैले हामी पक्कै पनि ग्रेड F खुशी चाहँदैनौं। 

ठीक छ, जब तपाईंसँग स्पष्ट दिमाग छ जसले वास्तवमा विश्लेषण गर्न सक्छ "दुख्खा के हो र खुशी के हो?" त्यसोभए तपाईले देख्न थाल्नुहुन्छ कि हामी अहिले जसलाई खुशी भन्छौं त्यो ग्रेड डी खुशी जस्तै हो। हुनसक्छ यो ग्रेड C खुशी हो। जब तपाइँ मिश्रित पीडा देख्नुहुन्छ तब तपाइँ बुझ्नुहुन्छ कि यो सबै मूलतया F ग्रेड हो। र जसरी तपाइँ बालुवाबाट तेल निकाल्न सक्नुहुन्न, तपाइँले नियन्त्रित दिमाग संग कुनै पनि प्रकारको स्थायी खुशी प्राप्त गर्नुहुनेछैन। दु:ख र कर्म। त्यसकारण तपाई वास्तवमै केहि सकारात्मक तर्फ जाँदै हुनुहुन्छ जब तपाईले उत्पन्न गर्नुहुन्छ आकांक्षा मुक्तिको लागि।

र तपाईंको दिमाग धेरै खुसी छ किनभने जब तपाईं मुक्तिको लक्ष्यमा हुनुहुन्छ तब हामीलाई धेरै बग गर्ने चीजहरूले पनि हामीलाई बगाउन छोड्छन् किनभने हामी तिनीहरूलाई वास्तवमै जस्तै देख्न थाल्छौं: तुच्छ चीजहरू। त्यसोभए, अहिले पनि, यदि हामी खुशी चकलेट केक हो भन्ने सोच्दछौं भने, यदि अरू कसैले सबैभन्दा ठूलो टुक्रा पाएको छ वा यदि तिनीहरूले हाम्रो प्राप्त गर्नु अघि चकलेट केक पूर्ण रूपमा समाप्त भयो भने हामी साँच्चै दुखी हुनेछौं। तर यदि हामीले देख्यौं कि चकलेट केक साँच्चै त्यो शानदार छैन भने हामी यसमा त्यति संलग्न छैनौं। "हो, पक्कै लिनुहोस्।" अरू कसैले ठूलो टुक्रा पाएमा हामी चिन्ता लिने छैनौं; हामी कुनै पनि प्राप्त गर्नु अघि केक सकियो भने हामी चिन्ता गर्ने छैनौं। हामी हाम्रो राख्न गइरहेको कुनै पनि कुरा खान पाउँदा खुसी छौं जीउ जीवित 

दिमाग धेरै कम चिन्तित र धेरै कम माग हुन्छ। हामी वास्तवमा यस जीवनमा धेरै खुशी छौं जब हामी यस जीवनको खुशी पाउन संघर्ष गर्दैनौं। त्यो किनभने हाम्रा प्राथमिकताहरू साँच्चै सिन्चमा छन्। हामीसँग राम्रो प्राथमिकताहरू छन्। हामीलाई थाहा छ के महत्त्वपूर्ण छ र के होइन।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: यस क्षणमा हामीसँग एक स्पष्ट दिमाग छ, तर केहि पनि ग्यारेन्टी गर्न सक्दैन कि हाम्रो बुढेसकालमा हामी अल्जाइमर वा बुढो हुनेछैनौं। भविष्यमा त्यस्तो अवस्था आइलाग्यो भने त्यसलाई रोक्न वा प्रतिकार गर्न हामीले अहिले गर्न सक्ने केही छ कि?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): म भन्छु कि पुण्य को कुनै पनि अभ्यास राम्रो छ। सद्गुणले सुख सिर्जना गर्छ र अगुण दुःखको कारण हो। तसर्थ, म भन्छु कि नकारात्मक कार्य त्यागेर सकारात्मक कर्महरू खेती गर्ने कुनै पनि अभ्यास लाभदायक हुनेछ। पनि गर्ने शुद्धीकरण यदि तपाईंले कुनै नकारात्मक सिर्जना गर्नुभयो भने कर्म अल्जाइमर वा डिमेन्सिया हुनु। यसलाई शुद्ध गर्न केही समय खर्च गर्नुहोस्। त्यो कर्म पक्ष हेर्दै छ। म पनि भन्छु कि तपाईको दिमागलाई सक्रिय राख्नु अहिले धेरै महत्त्वपूर्ण छ। त्यसोभए, मलाई यो लाग्छ कि कम्प्युटरको अगाडि वा टिभी सेटको अगाडि शाकाहारी खानाले तपाईको दिमागलाई व्यायाम गर्दैन र तपाईको दिमाग सुस्त हुन्छ। मेरा धेरै आध्यात्मिक गुरुहरूलाई हेर्नुहोस्: तिनीहरूको दिमाग बुढेसकालमा धेरै तेज हुन्छ। र मलाई लाग्छ कि यो किनभने तिनीहरूले आफ्नो सम्पूर्ण जीवन धर्मको बारेमा सुनेका छन्, सोचिरहेका छन् र ध्यान गरिरहेका छन्। 

त्यसोभए, तिनीहरूले वास्तवमै आफ्नो दिमाग प्रयोग गर्दै छन् र चीजहरूको बारेमा सोचिरहेका छन् र अनुसन्धान गरिरहेका छन्। मलाई लाग्छ कि यसले दिमागलाई धेरै जीवन्त राख्छ। यसले तपाईंलाई जागा र सतर्क राख्छ र अल्जाइमर र डिमेन्सियालाई रोक्न मद्दत गर्न सक्छ। मन्जुश्रीले भनेकी थिइन् भन्ने मलाई पनि लाग्छ Mantra धेरै राम्रो हुनेछ। मञ्जुश्री हुन् बधाई बुद्धिको, र Mantra छ:

ओम आह रा प त्सा न दिह

जब तपाईं तिब्बतका मठहरूमा हुनुहुन्छ वा भारतको तिब्बती मठहरूमा हुनुहुन्छ, जसरी भिक्षुहरू बिहान ओछ्यानबाट उठ्छन् र आफ्नो दिनचर्यामा जाँदैछन्, तिनीहरू सबै यो दोहोर्याउँछन्। Mantra। तिनीहरू दोहोर्याउँछन् "धिह दिह दिह दिह दिह"र एक सास मा 108 बाहिर निकाल्ने प्रयास गर्नुहोस्। यदि तपाईं एक सास मा 108 गर्न सक्नुहुन्न भने, जति सक्दो गर्नुहोस्। तर यो प्रयास गर्नुहोस्: धेरै छिटो भन्नुहोस्, "धिह दिह दिह दिह दिह दिह दिह दिह दिह दिह दिह।" यसले तपाईको दिमागलाई जगाउँछ। द dhih मन्जुश्रीको बीज अक्षर हो बधाई बुद्धि को।
त्यसोभए, म मानिसहरूलाई सिफारिस गर्दछु कि हरेक बिहान आफ्नो प्रेरणा सेट गर्नुका साथै - हानि नगर्ने, फाइदाको हुन र बोधचित्ता तपाईले गर्ने सबैको लागि प्रेरणा - मन्जुश्री पनि भन्नु Mantra र धेरै dhih तपाईं सकेसम्म बीज अक्षरहरू। र त्यसपछि तपाईंले त्यसो गर्दा, बीज अक्षरको कल्पना गर्नुहोस् dhih तपाईको जिब्रोमा र सबै बुद्ध र बोधिसत्वहरूबाट आएको प्रकाश र ग्रहण गर्दै dhih आफ्नो जिब्रो मा। जब तपाइँको सास समाप्त हुन्छ त्यो बीउ अक्षर निल्ने कल्पना गर्नुहोस् dhihर यो तपाईंको हृदय चक्रमा जान्छ। अल्जाइमर र डिमेन्सियाबाट बच्न सक्ने धेरै कुरा हुन सक्छ भन्ने मलाई लाग्छ।

अर्को पटक हामी दोस्रो नोबल सत्यमा जान्छौं: दुहखाको उत्पत्ति। र यो राम्रो छ किनभने जब हामी दुहखा के हो बुझ्छौं, अर्को प्रश्न "यसको कारण के हो?" हामीले पहिले नै अज्ञानता, दु:ख र कर्म, तर म छैटौं र दश दु:खका साथ अलि बढी यसमा जान चाहन्छु। त्यस पछि, हामी दुःख के हो र कसरी उत्पन्न हुन्छ भनेर देख्न सक्छौं, र त्यसपछि हामी जान्न सक्छौं कि दुःखहरू हटाउन सकिन्छ। त्यसपछि हामी मार्ग सिक्छौं - चौथो नोबल सत्य: दु:खहरू हटाउने मार्ग। त्यसोभए हामी त्यो मार्गलाई कसरी पछ्याउने भन्नेमा प्रवेश गर्छौं - तेस्रो नोबल सत्य: साँचो समाप्ति।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यसोभए, उनी भन्छिन् कि उनी सँधै अलमल्लमा परेकी छिन् किन आकार र निराकार क्षेत्रहरूमा जन्मनुलाई माथिल्लो पुनर्जन्म मानिन्छ किनभने यस्तो देखिन्छ कि तपाईंले कुनै नयाँ सद्गुण सिर्जना नगरी आफ्नो सद्गुण प्रयोग गरिरहनुभएको छ र सम्भवतः गैर-सद्गुण सिर्जना गर्दै हुनुहुन्छ। मलाई सद्गुण र अगुणको बारेमा त्यो अंश स्पष्ट गर्न दिनुहोस्। स्वरूप क्षेत्रहरूमा पुण्य सिर्जना गर्न सम्भव छ। र स्वरूप क्षेत्र र केही निराकार क्षेत्रहरूमा तपाईंले गैर-सद्गुण सिर्जना गरिरहनुभएको छैन किनभने तपाईंसँग हुन सक्दैन। प्रकट कष्टहरू। त्यो समाधिमा नै हुँदा, त्यहाँ हुँदैन प्रकट कष्टहरू. 

मैले बिक्खु बोधिसँग यसबारे छलफल गरेँ, र चार झाँसमा जन्मेका प्राणीहरू सधैं एकल-पोइन्ट एकाग्रतामा नहुन पनि सक्छन्। त्यसोभए, हुनसक्छ जब तिनीहरू आफ्नो एकाग्रताबाट बाहिर हुन्छन् तिनीहरूसँग केही हुन सक्छ प्रकट कष्टहरू तर धेरै, धेरै नरम। तर जब तपाईं एकल-पोइन्ट एकाग्रतामा हुनुहुन्छ प्रकट कष्टहरू दमन गरिएको छ, त्यसैले तपाईंले कुनै पनि नकारात्मक सिर्जना गर्नुहुन्न कर्म। तर तपाईं आफ्नो राम्रो प्रयोग गर्दै हुनुहुन्छ कर्म जुन एकाग्रताको शक्तिद्वारा तिमीले त्यहाँ जन्म लियौ। 

अब, तिनीहरू माथिल्लो क्षेत्रहरू मानिन्छन् किनभने तिनीहरूसँग भएको सांसारिक आनन्दको स्तर मानव क्षेत्रमा भन्दा धेरै ठूलो छ। र तिनीहरूसँग हामीसँग भएको स्थूल प्रकारको दुहखा छैन। तिनीहरूले आफ्नो खुट्टा भाँच्दैनन्; तिनीहरू चिसो हुँदैनन्; उनीहरूलाई टाउको दुख्दैन; तिनीहरू Hawthorne रूखहरूमा काँडाहरूमा अड्किएका छैनन् - त्यहाँ त्यस्तो केहि छैन। र तिनीहरूको सांसारिक सुखको स्तर हाम्रो भन्दा उच्च छ, त्यसैले यस दृष्टिकोणबाट यसलाई माथिल्लो पुनर्जन्म भनिन्छ। धर्मको अभ्यास गर्नको लागि पुनर्जन्म बढी लाभदायक छ भन्ने दृष्टिकोणबाट मानव पुनर्जन्म धेरै राम्रो हुन्छ। 

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यसोभए, कसरी गर्ने शुद्ध भूमिहरू यी क्षेत्रहरूसँग सम्बन्धित छ? त्यहाँ विभिन्न प्रकारका छन् शुद्ध भूमिहरू, सबै भन्दा पहिले। त्यहाँ कुनै प्रकारको पवित्र भूमि छ जहाँ प्राणीहरू अभ्यास गरिरहेका छन् सुन्ने र सोलिटरी रियलाइजर मार्गहरू - जो चौथो झनमा छन् - अर्हतशिपको लागि लक्ष्य राख्छन् - पुनर्जन्म पाउँछन्। उनीहरूलाई गैर-रिटर्नर भनिन्छ किनभने तिनीहरू अब इच्छाको क्षेत्रमा जन्मिएका छैनन्। मुक्तिको नजिक छन्, त्यसैले यिनैमा जन्मिएका छन् शुद्ध भूमिहरू जुन चौथो निराकार क्षेत्र अवशोषणको अंश हो। र त्यहाँबाट तिनीहरूले तिनीहरूका बाँकी सबै दु:खहरू र बाँकी सबै मेटाउँछन् कर्म जसले पुनर्जन्म गराउँछ। तिनीहरु भित्र अर्तत्व प्राप्त गर्छन् शुद्ध भूमिहरू.

ती केही हुन् शुद्ध भूमिहरू। त्यसपछि अन्य छन् शुद्ध भूमिहरू जुन विभिन्न बोधिसत्व र बुद्धद्वारा सृष्टि गरिएको थियो। कसैले अभ्यास गर्दा के हुन्छ bodhisattva उनीहरुले बनाउने बाटो भाकल वा केही प्राणीहरूलाई मुक्त गर्नको लागि प्रार्थनाहरू, र तिनीहरूले यी निश्चित प्राणीहरू जन्मिन सक्ने शुद्ध भूमि स्थापना गर्छन्। त्यसपछि त्यहाँ जन्मेर त्यहाँ मोक्ष प्राप्त हुन्छ। उदाहरणका लागि, अमिताभको शुद्ध भूमि छ। यो सायद सबैभन्दा प्रसिद्ध छ किनभने तपाईं त्यहाँ पुनर्जन्म हुन सक्नुहुन्छ यदि तपाईं अहिले एक साधारण प्राणी हुनुहुन्छ भने। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, अमिताभको पवित्र भूमिमा जन्मनका लागि तपाईलाई पूर्ण अनुभूति हुनुपर्दैन। तपाईंले पक्कै पनि धेरै राम्रो सिर्जना गरेको हुनुपर्छ कर्म र गरियो शुद्धीकरण। र तपाइँसँग केहि हुनु आवश्यक छ त्यागकेही बोधचित्ता, शुद्ध नैतिक आचरण, र खालीपन को केहि समझ। तपाईंले अमिताभको सुखावती नामक पवित्र भूमिमा पुनर्जन्मको लागि धेरै बलियो आकांक्षा र समर्पण प्रार्थनाहरू गर्न आवश्यक छ।

एकचोटि तिमी त्यहाँ जन्मिसकेपछि तिमी कहिल्यै यी संसारमा पर्दैनौ। जब तिमी अमिताभको पवित्र भूमिमा पहिलो पटक जन्मन्छौ, तिमीले दु:खको शक्तिले पुनर्जन्म लिदैनौ। कर्मतर तिमी पनि संसारबाट बाहिर छैनौ। तिमी त्यहाँ जन्मन्छौ, त्यहाँ अभ्यास गरेर ज्ञान प्राप्त गर्छौ। त्यसपछि अकनिष्ट नामको अर्को पवित्र भूमि छ, वज्रयोगिनीको पवित्र भूमि। त्यसमा जन्म लिनको लागि सामान्यतया कुनै न कुनै प्रकारको आध्यात्मिक अनुभूति हुनुपर्छ। र त्यसपछि अन्य बुद्धहरूले फरक स्थापना गरे शुद्ध भूमिहरू। धेरैले विश्वास गर्छन् शुद्ध भूमिहरू जहाँ आर्य बोधिसत्वहरू बस्छन्। तसर्थ, बोधिसत्वहरू जसले शून्यतालाई महसुस गरेका छन् शुद्ध भूमिहरू.

को बारेमा राम्रो कुरा शुद्ध भूमिहरू यो हो कि तिनीहरूले त्यहाँ सबै कुरा तपाईंको अभ्यासको लागि उपयुक्त छ भन्छन्। अर्कोतर्फ, तिनीहरू भन्छन् कि मानिस हुनु पर्छ जीउ हाम्रो जस्तै, जब तपाइँ अभ्यास गर्नुहुन्छ वज्रायण, वास्तवमा शुद्ध भूमिमा जन्मनु भन्दा छिटो ज्ञान प्राप्त गर्न सक्छ।