भिक्षुनी विनय र समन्वय वंश

यस लेखको तिब्बती, जर्मन र चिनियाँ भाषामा अनुवादहरू फेला पार्न सकिन्छ बर्जिन अभिलेखागार.

भाग १: पृष्ठभूमि

[यहाँ प्रस्तुत गरिएका विषयहरूसँग अपरिचित व्यक्तिहरूलाई सहयोगको रूपमा, केही पृष्ठभूमि जानकारी र केही प्राविधिक सर्तहरू र मितिहरू केही कागजहरूको सारांशमा भरिएको छ। जब यी पूरकहरू महत्त्वपूर्ण लम्बाइका हुन्छन्, तिनीहरूलाई वर्ग कोष्ठक र बैजनी टाइपफेस भित्र समावेश गरेर संकेत गरिएको छ।]

भिक्षुनी व्रतको परिचय

भिक्षुनी हुनुको महत्व

यो मठमा समुदाय, shaha, बौद्ध धर्म मा एक केन्द्रीय भूमिका खेल्छ। धेरै को अनुसार बुद्धको भनाइ छ, धर्मको फलिफाप चेलाहरूको चौगुना सभाको अस्तित्वमा निर्भर गर्दछ ('खोर र्नाम-ब्झि'इ ड्ज-'दुन), समावेश:

• पूर्ण भिक्षुहरू (dge-song, Skt. भिक्षु, पाली: भिक्षु),
• पूर्ण ननहरू (dge-song-ma, Skt. भिक्षुनी, पाली: भिक्षुनी),
• सामान्य मानिस (dge-bsnyen, Skt. उपासक, पाली: उपासक), पाँच राख्दै भाकल,
• सामान्य महिला (dge-bsnyen-ma, Skt. उपासिका, पाली: उपासिका), पाँच राख्दै भाकल.

यसरी, भित्र सँगै जप सुत्त (पाली: संगिती सुत्त) भित्र लामो प्रवचन (पाली: दिघनिकाय), शुद्ध आध्यात्मिक जीवनको नेतृत्व गर्नका लागि नौ दुर्भाग्यपूर्ण, अनुपयुक्त समयहरू मध्ये एक (पाली: अख्खा असमय ब्रह्मचर्य वसया) "मूर्ख बर्बरहरू" को बीचमा सीमा क्षेत्रमा जन्मिएको हो जहाँ त्यहाँ छैन पहुँच भिक्षुहरू, ननहरू, सामान्य मानिसहरू, वा सामान्य महिलाहरूलाई।

त्यस्तै, भित्र श्रावक (श्रोता) मनको अवस्था (न्यान-सा, Skt. श्रावकभूमि), महान चौथो वा पाँचौं शताब्दी CE भारतीय महायान गुरु, असांगा, दस संवर्धन मध्ये एकको रूपमा सूचीबद्ध (sbyor-ba, Skt. सम्पदकेन्द्रीय भूमिमा बहुमूल्य मानव जीवनको पुनर्जन्म। केन्द्रीय भूमिलाई या त भौगोलिक रूपमा, भारतको कुनै निश्चित क्षेत्रको रूपमा, वा धर्मको दृष्टिकोणबाट, चार गुणा सभा सम्पन्न भएको क्षेत्रको रूपमा परिभाषित गरिएको छ।

धेरै परम्परागत रूपमा बौद्ध देशहरूमा, तथापि, भिक्षुणी समन्वय वंश या त कहिल्यै स्थापित भएको छैन वा, एक पटक स्थापित भएपछि, समाप्त भएको छ। तसर्थ यी भूमिमा र गैरपरम्परागत बौद्ध राष्ट्रहरूमा पनि बौद्ध धर्मावलम्बीहरूमा धर्मको विकासका लागि भिक्षुणी अध्यादेशको पुन: स्थापना हुनु आवश्यक छ। त्यसो गर्न, जे होस्, एक तरीकाले अनुरूप धर्मशास्त्रीय अधिकार साधारण कुरा होइन।

भिक्षुणी क्रमको मूल स्थापना

बुद्ध आफैले पहिलो भिक्षुहरूलाई केवल शब्दहरू पढेर नियुक्त गर्नुभयो, "ए भिक्खु (यहाँ आउनुहोस, monk)।" जब पर्याप्त संख्यामा भिक्षुहरू यस तरिकामा नियुक्त भइसकेका थिए, उहाँले अध्यादेशको स्थापना गर्नुभयो (bsnyen-par rdzogs-pa, Skt. उपसम्पदा, पाली: उपसम्पदा) स्वयम् भिक्षुहरूद्वारा।

धेरै परम्परागत विवरणहरू अनुसार, बुद्ध सुरुमा इन्कार गरिन्, तर उनकी मामा महाप्रजापति गौतमी (Go'u-ta-mi sKye-dgu'i bdag-mo chen-mo, Skye-dgu'i bdag-mo, पाली: महापजापति गोतमी), उनलाई ननको रूपमा नियुक्त गर्न अनुरोध गरे। तैपनि, महाप्रजापतिले पाँच सय महिला अनुयायीहरू सहित, आफ्नो शिर खौराए, पहेँलो लुगा लगाए र उहाँलाई घरबारविहीन त्यागीको रूपमा पछ्याए (rab-tu 'byung-ba, Skt. प्रव्रजिता, पाली: पब्बाजिता)। जब उनले दोस्रो र तेस्रो पटक अध्यादेशको लागि सोधे र फेरि अस्वीकार गरियो, बुद्धके शिष्य आनन्द (कुन-डगा'-बो) उनको तर्फबाट मध्यस्थता गरे।

यो चौथो अनुरोध संग, बुद्ध उनी र भावी ननहरूले आठ भारदार प्रतिबन्धहरू पालना गर्ने शर्तमा सहमत भए (lci-ba'i chos, Skt. गुरुधर्म, पाली: गरुधम्म)। यसमा ननहरूको वरिष्ठता दर्जा सधैं भिक्षुहरूको भन्दा कम हुन्छ, चाहे जति लामो समयसम्म monk वा नन भाकल राखिएको थियो। बुद्ध आफ्नो समुदाय र फलस्वरूप, आफ्नो शिक्षाको लागि समाज द्वारा अनादर हुनबाट बच्नको लागि, आफ्नो समयको भारतको सांस्कृतिक मूल्यहरू अनुरूप त्यस्ता प्रतिबन्धहरू स्थापना गरे। उनले ननहरूको रक्षा गर्न र उनीहरूलाई सामान्य मानिसहरूबाट सम्मान सुनिश्चित गर्न पनि त्यसो गरे। प्राचीन भारतमा, महिलाहरू पहिले तिनीहरूका बुबा, त्यसपछि तिनीहरूका पतिहरू र अन्तमा तिनीहरूका छोराहरूको संरक्षण/निगरानीमा थिए। अविवाहित महिलाहरूलाई वेश्या मानिन्थ्यो र यस्ता धेरै घटनाहरू छन् विनया ननहरूलाई वेश्या भनिन्छ किनभने तिनीहरू पुरुष आफन्तको संरक्षणमा थिएनन्। भिक्षुनीलाई सम्बद्ध गर्ने shaha भिक्षु संग shaha आफ्नो एकल हैसियतलाई समाजको नजरमा सम्मानजनक बनायो।

कतिपय परम्पराका अनुसार आठ गरुधम्मलाई ग्रहण गर्दा यो पहिलो अध्यादेश हो । अन्य परम्परा अनुसार, बुद्ध आनन्दको नेतृत्वमा महाप्रजापति र उनका पाँच सय महिला अनुयायीहरूको प्रारम्भिक नियुक्ति दस भिक्षुहरूलाई सुम्पियो। कुनै पनि अवस्थामा, भिक्षुनिहरू नियुक्त गर्ने सबैभन्दा प्रारम्भिक मानक विधि दस भिक्षुहरूको समूहद्वारा थियो। यस प्रकारको समन्वयलाई सामान्यतया "एकल भिक्षु" भनिन्छ shaha अध्यादेश" (pha'i dge-'dun rkyang-pa'i bsnyen-par rdzogs-pa)। अध्यादेश प्रक्रियामा उम्मेदवारहरूलाई बाधाहरू सम्बन्धी प्रश्नहरूको सूची सोध्नु समावेश छ (बार-चाड-की चोस, Skt. अन्तरायिक धर्म, पाली: अन्तरायिक धम्म) उनीसँग पूर्ण सेट राख्नबाट बाधा हुन सक्छ भाकल। भिक्षु अध्यादेशका लागि उम्मेदवारहरूसँग समान रूपमा सोधिएका प्रश्नहरूको अतिरिक्त, यसमा महिलाको रूपमा उनको शरीर रचना सम्बन्धी थप प्रश्नहरू समावेश छन्।

जब केही भिक्षुणी उम्मेदवारहरूले भिक्षुहरूलाई यस्ता व्यक्तिगत प्रश्नहरूको जवाफ दिन चरम असन्तुष्टि व्यक्त गरे, बुद्ध "दोहोरो स्थापना गरे shaha अध्यादेश" (gnyis-tshogs-kyi sgo-nas bsnyen-par rdzogs-pa)। यहाँ, भिक्षुनी shaha पहिले भिक्षुणी बन्नको लागि उम्मेदवारको उपयुक्तता सम्बन्धी प्रश्न सोध्छन्। पछि सोही दिन भिक्षुनी shaha भिक्षुसँग जोडिन्छ shaha संयुक्त सभा गठन गर्न। भिक्षु shaha अध्यादेश दिन्छ, जबकि भिक्षुनी shaha साक्षीको रूपमा सेवा गर्दछ।

सुरुमा, भाकल लागि मठमा समुदायले "प्राकृतिक रूपमा अप्रशंसित कार्यहरू" मात्र बेवास्ता गर्न समावेश गर्दछ (रंग-बझिन खा-ना-मा-थो-बा)—शारीरिक र मौखिक कार्यहरू जुन सबैका लागि विनाशकारी छन्, चाहे राखिएको वा निर्धारित। नियुक्त व्यक्तिहरूको लागि, तथापि, यी समावेश छन् भाकल ब्रह्मचर्य को। समय बित्दै जाँदा, बुद्ध थपको बढ्दो संख्या घोषणा गरियो भाकल, "निषेधित अप्रशंसित कार्यहरू" को सम्बन्धमा (bcas-pa'i kha-na ma-tho-ba) - शारीरिक र मौखिक कार्यहरू जुन प्राकृतिक रूपमा विनाशकारी छैनन्, तर बौद्धहरूको लागि समाज द्वारा अनादर हुनबाट बच्नको लागि नियुक्त व्यक्तिहरूको लागि मात्र निषेध गरिएको छ। मठमा समुदाय र बुद्धको शिक्षाहरू। मात्र बुद्ध त्यस्ता प्रतिबन्धहरू घोषणा गर्ने अधिकार थियो। ननहरूले थप थप प्राप्त गरे भाकल भिक्षुहरूले भन्दा, किनभने प्रत्येक अतिरिक्त भाकल को अनुचित व्यवहार समावेश एक विशिष्ट घटना पछि स्थापित भएको थियो monk वा नन। नन्स' भाकल भिक्षुहरूसँगको अन्तरक्रियामा ननहरूको अनुचित व्यवहारको आधारमा स्थापित भएकाहरूलाई समावेश गर्नुहोस्, जबकि भिक्षुहरू' भाकल पारस्परिक शर्तहरू समावेश नगर्नुहोस्।

वंश र समन्वय प्रक्रियामा भिन्नताहरू

भौगोलिक र सांस्कृतिक भिन्नताका कारण अठार विद्यालय (sde-pa, Skt. nikaya, पाली: nikaya) महायान ग्रन्थहरूले पछि "हिनयान" बौद्ध धर्म भनिने भित्र विकसित भयो। प्रत्येकको अनुशासनका नियमहरूको आफ्नै संस्करण थियो ('दुल-बा, Skt. vinaya, पाली: vinaya) सहित monk र नन भाकल व्यक्तिगत मुक्तिको लागि (so-so-thar-pa'i sdom-pa, Skt. प्रतिमोक्ष-संवर; पाली: patimokkha-samvara)। यी सेटहरूको सम्बन्धमा विद्यालयहरू बीचको भिन्नता भाकल र समायोजन प्रक्रियाहरू साना थिए, यद्यपि केही रूढ़िवादी विनया मास्टरहरूले यी भिन्नताहरूलाई महत्त्वपूर्ण मानेका छन्।

अठार निकाय विद्यालयहरू मध्ये, तीन भिक्षु वंशहरू आजसम्म अखंड निरन्तरताका साथ जीवित छन्:

• थेरवाद (gNas-brtan smra-ba, Skt. Sthaviravada), श्रीलंका, बंगलादेश, बर्मा (म्यानमार), थाइल्याण्ड, लाओस र कम्बोडियामा 227 भिक्षुहरूले पालन गरे। भाकल,
• धर्मगुप्त (Chos-srung sde-pa), ताइवान, हङकङ र जनवादी गणतन्त्र चीन, कोरिया र भियतनामका अन्य भागहरूमा 250 भिक्षुहरू राखेर अनुसरण गरे। भाकल,
• मुलासर्वस्तीवाद (gZhi thams-cad yod-par smra-ba), तिब्बत, नेपाल, भारतको हिमालय क्षेत्र, भुटान, मंगोलिया, र रूस भित्र बुरियाटिया, काल्मिकिया र तुवामा पछ्याइएको थियो, भिक्षुहरूले 253 राखेका थिए। भाकल.

जस्तै विनया चलन विकसित, नन को तीन स्नातक स्तर भाकल चित्रण गरिएको थियो:

• नौसिखिया भिक्षुणीहरू (dge-tshul-ma, Skt. श्रमनेरिका, पाली: samaneri), दस गुणा अनुशासन राख्दै (tshul-khrims bcu, Skt. दशशिला, पाली: दासशिला)। यसमा दस राख्नु पर्छ भाकल, जसलाई मूलसर्वास्तिवडामा ३६ मा उप-विभाजित गरिएको छ।
• दुई वर्षको प्रोबेशनरी नन्स (dge-slob-ma, Skt. शिक्षामण, पाली: सिक्खमना), थेरवाद र धर्मगुप्तमा छवटा तालिमहरू राख्दै, र मूलसर्वास्तिवडामा छवटा रूट र छवटा शाखा प्रशिक्षणहरू राख्दै। भिक्षुणी अध्यादेशका लागि उम्मेदवारहरू गर्भवती नहोस् भनी सुनिश्चित गर्न दुई वर्षको शिक्षामान अवधिको स्थापना गरिएको थियो।
• पूर्ण ननहरू, 311 राख्दै भाकल थेरवादमा ३४८, धर्मगुप्तमा ३६४ र मूलसर्वस्तिवडामा ३६४।

धर्मगुप्तमा र सम्भवतः अन्य वंशहरूमा पनि श्रमनेरिका दिन कम्तीमा दुई भिक्षुनी चाहिन्छ। भाकल; जबकि शिक्षाका लागि चार आवश्यक छ। कार्यवाहक भिक्षुनी गुरू (mkhan-mo, Skt. उपाध्यायनीथेरवाद र धर्मगुप्तमा कम्तिमा बाह्र वर्ष, वा मूलसर्वास्तिवदमा दश वर्ष नियुक्त हुनुपर्छ। धर्मगुप्तमा, सहयोगी भिक्षुनी प्रक्रियात्मक मास्टर (las-kyi slob-dpon, Skt. कर्मचार्य) श्रमनेरिक अध्यादेशका लागि कम्तिमा पाँच वर्ष तोकिएको हुनुपर्नेछ । भिक्षुनी नभएकोले shaha तिब्बतमा, भिक्षुहरूले मूलसर्वास्तिवाद श्रमणेरिकहरू नियुक्त गर्छन्।

भिक्षुणी समारोहका दुई भाग हुन्छन्:

• पहिलोमा, भिक्षुनी द्वारा संचालित shaha, पूर्ण अध्यादेश प्राप्त गर्नका लागि उम्मेदवारहरूलाई ठूला र साना बाधाहरूको बारेमा प्रश्न गरिन्छ। उदाहरणका लागि, धर्मगुप्तमा, प्रश्नहरूले पुरुष र महिला दुवैका लागि तेह्र ठूला र सोह्र साना बाधाहरू, साथै विशेष गरी महिलाहरूका लागि नौवटा अतिरिक्त बाधाहरूको चिन्ता गर्दछ। मूलसर्वास्तिवडामा मात्रै, अध्यादेश समारोहको यो पहिलो भागलाई "पवित्रताको नजिक" भनिन्छ (tshangs-spyod nyer-gnas, Skt: ब्रह्मचर्योपस्थान, पाली: ब्रह्मचारीयोपत्थान)। धर्मगुप्तमा यसलाई "आधार धर्म" भनिन्छ।
• सोही दिन पछि आयोजित समारोहको दोस्रो भागमा उम्मेदवारले भिक्षुनी ग्रहण गर्छन् भाकल भिक्षु बाट shaha। मूलसर्वास्तिवद र धर्मगुप्तमा भिक्षुनी shaha अध्यादेशको यो दोस्रो भागमा पनि साक्षीको रूपमा उपस्थित छन्। थेरवादमा, भिक्षुनीहरूले उम्मेदवारलाई भिक्षुमा लैजान्छन् shaha, तर भिक्षुको समारोहको भागमा उपस्थित हुँदैनन्।

"मध्यभूमि" मा पूर्ण भिक्षुनी स्थापना हुनको लागि, थेरवाद र धर्मगुप्तमा दस भिक्षुणीहरू, वा मूलसर्वास्तिवडामा बाह्र भिक्षुणीहरू, साथै दश भिक्षुहरू दोहोरोको लागि आवश्यक पर्दछ। shaha विधि। थेरवाद र धर्मगुप्तमा भिक्षुनी गुरूले भिक्षुनीलाई धारण गरेको हुनुपर्छ भाकल कम्तिमा बाह्र वर्षको लागि, जबकि मूलसर्वस्तीवादमा, कम्तिमा दस वर्षको लागि। तीनवटै विद्यालयमा भिक्षु गुरुले भिक्षु राखेको हुनुपर्छ भाकल कम्तिमा दस वर्षको लागि। आवश्यक संख्यामा भिक्षुनी उपलब्ध नभएका सीमावर्ती क्षेत्रहरूमा मूलसर्वस्तीवादले पाँच भिक्षुनी र थप पाँच भिक्षुहरू दोहोरो प्रदान गर्न पर्याप्त हुने व्यवस्था गरेको छ। shaha अध्यादेश।

बाधित समन्वय वंशहरूको इतिहास

यद्यपि थेरवाद, धर्मगुप्त र मूलसर्वास्तिवद प्रत्येकको भिक्षुनीको आफ्नै सेट छ। भाकलधर्मगुप्तको भिक्षुणी अध्यादेशको पङ्क्तिले मात्रै आजसम्म निरन्तरता पाएको छ ।

Theravada

बौद्ध धर्म पहिलो पटक भारतीय सम्राट अशोकका छोरा महिन्दाको मिशन मार्फत 249 ईसा पूर्वमा श्रीलंकामा आएको थियो। यद्यपि नाम जुन मितिबाट Theravada प्रयोग गरिएको थियो विवादमा छ, सरलताको खातिर हामी यस बौद्ध वंशलाई "थेरवाद" भनेर उल्लेख गर्नेछौं। सम्राट अशोककी छोरी संघमित्ताको यस टापुमा आगमनसँगै थेरवाद भिक्षुनी वंशावली 240 ईसा पूर्वमा श्रीलंकामा सरेको थियो। 1050 ईस्वी सम्म, यो समन्वय वंश तमिल आक्रमण र चोल साम्राज्य अन्तर्गत श्रीलंकाको पछिको शासनको परिणामको रूपमा समाप्त भयो।

मौखिक परम्परा अनुसार सम्राट अशोकले सोना र उत्तरा नामक दुई दूतलाई सुवन्नाफुम राज्यमा पनि पठाएका थिए। सुवर्णभूमि) र तिनीहरूले त्यहाँ थेरवाद बौद्ध धर्म स्थापना गरे। धेरैजसो विद्वानहरूले यस राज्यलाई मोन (तैलिङ) मानिसहरू र दक्षिणी बर्माको बन्दरगाह सहर थाटोनसँग चिन्छन्। यद्यपि, यो स्पष्ट छैन, भिक्षुणी समन्वय वंश यस समयमा प्रसारित भएको थियो।

यद्यपि थेरवाद बौद्ध धर्म उत्तरी बर्माका विभिन्न प्यू शहर राज्यहरूमा कम्तिमा पनि ईसापूर्व प्रथम शताब्दीदेखि नै अवस्थित थियो, यो महायान, हिन्दू धर्म र स्थानीय अरि धर्मसँग मिसिएको थियो, जसमा आत्माहरूलाई पशु बलिदानहरू समावेश थिए। इस्वी संवत् ग्यारहौं शताब्दीको मध्यमा, राजा अनवरहताले उत्तरी बर्मालाई एकीकरण गरे, थाटोनमा मोन राज्यलाई जितेका थिए, पागनमा आफ्नो राजधानी स्थापना गरे र मोन भिक्खु अरहन्तालाई आफ्नो राज्यभर थेरवाद बौद्ध धर्म स्थापना गर्न आमन्त्रित गरे।

1070 ईस्वीमा श्रीलंकामा चोलहरूको पराजय र पोलोनारुवामा नयाँ राजधानीको स्थापनासँगै, श्रीलंकामा पगनबाट आमन्त्रित भिक्षुहरूद्वारा थेरवाद भिक्षु समन्वय वंशको पुन: स्थापना भयो। तथापि, राजा अनवरहताले सोम भिक्षुणी वंशको शुद्धतामा प्रश्न उठाए र फलस्वरूप, भिक्षुणी व्यवस्थाको पुन: स्थापना गर्न कुनै भिक्षुनीहरूलाई पठाउनुभएन। यसरी, श्रीलंकामा त्यस समयमा भिक्षुनिहरूको थेरवाद वंशावली पुनर्जीवित भएको थिएन। बर्मामा भिक्षुनी ननरीको उपस्थितिको अन्तिम शिलालेख प्रमाण 1287 ईस्वीमा हो, जब पगान मंगोल आक्रमणमा परेको थियो।

श्रीलंकामा आक्रमण गरिएको थियो र यसको अधिकांश भागमा, 1215 देखि 1236 ईस्वी सम्म, कलिंगका राजा माघा (आधुनिक ओडिसा, पूर्वी भारत) द्वारा शासन गरेको थियो। यस अवधिमा श्रीलंकाका भिक्षु shaha नराम्ररी कमजोर भएको थियो। राजा माघको पराजयसँगै, दक्षिण भारतको वर्तमान तमिलनाडुको कमजोर चोल राज्यमा रहेको बौद्ध केन्द्र कांचीपुरमका थेरवाद भिक्षुहरूलाई भिक्षु व्यवस्था वंशलाई पुनर्जीवित गर्न 1236 ईस्वीमा श्रीलंकामा आमन्त्रित गरियो। कुनै पनि तमिल भिक्षुनीहरूलाई आमन्त्रित गरिएको थिएन भन्ने तथ्यले थेरवाद भिक्षुनीलाई बताउँछ shaha त्यतिबेलासम्म दक्षिण भारतमा उपस्थित थिएन। भिक्षुनीको अन्तिम शास्रीक प्रमाण shaha बंगाल सहित उत्तर भारत मा, बाह्रौं शताब्दी ईस्वी को अन्त देखि हो। भिक्षुनीको वंश कुन हो भन्ने स्पष्ट छैन भाकल ननहरु आयोजित।

थाइल्याण्डको सुखोथाई राज्यका राजा रामखामहेङले तेह्रौं शताब्दीको अन्त्यमा श्रीलंकाबाट थाइल्याण्डमा थेरवाद बौद्ध धर्मको स्थापना गरेका थिए। एक भिक्षुणी देखि shaha त्यतिबेला श्रीलंकामा उपलब्ध थिएन, थेरवाद भिक्षुनी वंशावली थाइल्याण्डमा कहिल्यै पुगेन। चौधौं शताब्दीको प्रारम्भमा थाइल्यान्डबाट कम्बोडियामा थेरवादको स्थापना भएको र त्यसको केही समयपछि कम्बोडियाबाट लाओसमा, थेरवाद भिक्षुनी वंशावली यी देशहरूमा पनि पुगेन।

थेरवाद देशहरूमा, केवल श्रीलंकाले आधिकारिक रूपमा थेरवाद भिक्षुनी अध्यादेशको पुन: स्थापना गरेको छ, र त्यो 1998 CE मा थियो। त्यतिन्जेलसम्म, श्रीलंकामा महिलाहरूलाई मात्र बन्न अनुमति दिइएको थियो दाससिल मातास, "दस-precep अभ्यासकर्ता," तर भिक्खुनी होइन। यद्यपि त्यस्ता सामान्य महिलाहरूले लुगा लगाउँछन् र ब्रह्मचर्य पालन गर्छन्, उनीहरूलाई सदस्य मानिने छैन मठमा shaha। बर्मा र कम्बोडियामा, महिलाहरूलाई केवल "आठ" बन्न अनुमति छ।precep अभ्यासकर्ता," बर्मामा भनेर चिनिन्छ silashin र कम्बोडियामा जस्तै डोन्ची or yieychi। बर्माका केही महिलाहरूले पनि दश प्राप्त गर्छन् उपदेशहरू। थाइल्याण्डमा, तिनीहरू "आठ-precep अभ्यासकर्ताहरू," भनेर चिनिन्छ maechi (maeji)। सन् १८६४ मा चटगाउँ जिल्ला र बंगलादेशको चटगाउँ पहाडी क्षेत्रमा थेरवाद बौद्ध धर्मको पुनरुत्थान भएदेखि नै बर्माको तटीय क्षेत्रको अराकान जिल्लाबाट महिलाहरू आठ-precep त्यहाँ अभ्यास गर्नेहरू।

मूलसर्वास्तिवडा

तिब्बतमा तीन पटक मूलसर्वास्तिववाद भिक्षु अध्यादेशको लाइन स्थापना भएको भएतापनि मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुनी shaha कहिल्यै दृढतापूर्वक स्थापित भएन। फलस्वरूप, महिलाहरूले मूलसर्वस्तीवाद भित्र तिब्बती बौद्ध परम्परालाई पछ्याउँछन् विनया परम्परा र आज्ञा दिन चाहनेहरू श्रमनेरिक वा नौसिखिया नन बनेका छन्।

तिब्बतमा पहिलो पटक मूलसर्वस्तीवाद भिक्षु अध्यादेशको स्थापना भारतीय गुरु शान्तरक्षितको भ्रमण, तीस भिक्षुहरू र साम्यको स्थापनासँगै भएको थियो।bSam-yas775 ईस्वी मा केन्द्रीय तिब्बत मा मठ। यो तिब्बती सम्राट ट्राई सोंगडेत्सेनको संरक्षणमा थियो (Khri Srong-lde-btsan)। यद्यपि, त्यसबेला न त बाह्रजना भारतीय मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुनीहरू तिब्बतमा आएका थिए, न त तिब्बती महिलाहरूले पछि उच्च पदाधिकार प्राप्त गर्न भारतको यात्रा गरेका थिए, यस पहिलो अवधिमा तिब्बतमा मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुनी वंशको स्थापना भएको थिएन।

Dunhuang कागजातहरू बीच संरक्षित चिनियाँ स्रोतका अनुसार, तथापि, सम्राट ट्राई सोंगडेत्सेनको माध्यमिक पत्नीहरू मध्ये एक, रानी ड्रोजा जांगड्रन ('ब्रो-ब्जा' ब्याङ-सग्रोन) र ३० जना भन्दा बढी महिलाले सम्यायमा भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गरे । तिनीहरूको अर्डिनेशन चिनियाँ भिक्षुहरू द्वारा प्रदान गरिएको थियो जसलाई 781 ईस्वीमा सम्यायमा अनुवाद ब्यूरोमा आमन्त्रित गरिएको थियो। चिनियाँ ताङ सम्राट झोङ-जोङले सन् ७०९ मा चीनमा धर्मगुप्त वंशलाई मात्र पालना गर्ने आदेश दिएकाले तिब्बतमा भिक्षुनी व्यवस्था धर्मगुप्त वंशबाट भएको हुनुपर्छ। सम्भवतः, अध्यादेश एकल द्वारा दिइएको थियो shaha साम्य बहस (७९२-७९४ ईस्वी) मा चिनियाँ गुटको पराजय र तिब्बतबाट निष्कासन भएपछि विधि र यसको वंश जारी रहेन।

तिब्बती सम्राट त्रि रेल्पाचेनको शासनकालमा (ख्रि राल्प गर्न सक्छ, 815-836 CE), सम्राटले सर्वस्तीवाद तह भित्रका हिनयान ग्रन्थहरू बाहेक अन्य कुनै पनि ग्रन्थहरू तिब्बतीमा अनुवाद गर्न नसकिने आदेश दिए। यसले मूलासर्वास्तिवदा बाहेक अन्य सम्भाव्यतालाई तिब्बतमा परिचय गराउने सम्भावनालाई प्रभावकारी रूपमा सीमित गर्‍यो।

नवौं शताब्दीको अन्त्यमा वा दशौं शताब्दीको प्रारम्भमा राजा लाङ्धर्माको बुद्ध धर्मको दमनले शान्तारक्षितबाट मूलसर्वस्तिवद भिक्षु वंश लगभग हराएको थियो। दुई जना चिनियाँ धर्मगुप्त भिक्षुको सहयोगमा जीवित रहेका तीन जना मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुहरूले गोङ्गपा-रबसेल (तिब। dGongs-pa rab-gsalपूर्वी तिब्बतमा। धर्मगुप्त भिक्षुणीहरू समावेश गरिएको कुनै समान प्रक्रिया, तथापि, मिश्रित वंश दोहोरो मार्फत मूलसर्वस्तीवाद भिक्षुणी अध्यादेश स्थापना गर्न को लागी पालन गरिएको थिएन। shaha.

गोङ्गपा-रबसेलको मूलसर्वस्तीवाद भिक्षु अध्यादेशको रेखालाई मध्य तिब्बतमा फिर्ता ल्याइयो र "तल्लो तिब्बत" भनेर चिनिन थाल्यो। विनया"(smad-'dul) परम्परा। तथापि, पश्चिमी तिब्बतमा राजा येसे-वो (हो), दशौं शताब्दीको अन्त्यमा, आफ्नो राज्यमा मूलसर्वास्तिववाद भिक्षु अध्यादेश स्थापना गर्न वा सम्भवतः पुन: स्थापना गर्न भारततिर लागे। यसरी, उनले पश्चिमी तिब्बतको गुगेमा पूर्वी भारतीय पंडित धर्मपाल र उहाँका धेरै शिष्यहरूलाई दोस्रो मूलसर्वास्तिवद भिक्षु समन्वय लाइन स्थापना गर्न आमन्त्रित गरे। यो रेखालाई "माथिल्लो तिब्बत" भनिन्छ विनया"(sTod-'dul) परम्परा।

यस अनुसार गुगे इतिहासयस समयमा गुगेमा मूलसर्वस्तीवाद ननको आदेश पनि स्थापित भएको थियो, र राजा येशे-वोकी छोरी, ल्हाई-मेटोग (हाई मे-टग), यसमा अध्यादेश प्राप्त भयो। यद्यपि, यो अध्यादेश भिक्षुणी वा श्रमणेरिका नौसिखियाका रूपमा थियो भन्ने स्पष्ट छैन। दुबै अवस्थामा, यो पनि अस्पष्ट छ कि मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुणीहरूलाई अध्यादेश प्रदान गर्न गुगेमा आमन्त्रित गरिएको थियो कि थिएन, र त्यहाँ कुनै प्रमाण छैन कि मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुनी। shaha यस समयमा पश्चिमी तिब्बतमा दृढतापूर्वक स्थापित भयो।

1204 ईस्वीमा, तिब्बती अनुवादक ट्रोपु लोत्सावा (ख्रो-फु लो-त्सा-बा ब्याम्स-प dpal) नालन्दा मठका अन्तिम सिंहासनधारी भारतीय गुरु शाक्यश्रीभद्रलाई घुरिद वंशका आक्रमणकारी गुज टर्कहरूले गरेको विनाशबाट बच्न तिब्बत आउन आमन्त्रित गरे। तिब्बतमा हुँदा, शाक्यश्रीभद्र र उनका साथमा आएका भारतीय भिक्षुहरूले शाक्य परम्पराका उम्मेद्वारहरूलाई मूलसर्वस्तिवद भिक्षु अध्यादेश प्रदान गरे, यसरी तिब्बतमा तेस्रो यस्तो समन्वय लाइन सुरु भयो। यसका दुई उप-रेखाहरू छन्, एउटा शाक्यश्रीभद्रको शाक्य पण्डिता (सा-स्क्य पन-दि-ता कुन-द्गा 'र्गल-मत्सन) र अर्को भिक्षुहरूको समुदायको उनको समन्वयबाट जुन उनले पछि प्रशिक्षित गरे र जुन अन्ततः चार शाक्यहरूमा विभाजित भयो। मठमा समुदाय (tshogs-pa bzhi)। यद्यपि बाह्रौं शताब्दीको अन्त्यसम्म उत्तरी भारतमा भिक्षुनीहरू थिए भन्ने प्रमाणहरू छन्, तर कुनै पनि मूलसर्वास्तिवद भिक्षुनीहरू शाक्यश्रीभद्रसँग तिब्बत गएनन्। तसर्थ, मूलसर्वास्तिवद भिक्षुणी समन्वय वंश तिब्बतमा तीनवटा मूलसर्वास्तिववाद भिक्षु समन्वय रेखाहरू मध्ये कुनैसँग पनि संयोजित भएको थिएन।

शाक्यश्रीभद्रको भ्रमण पछिका शताब्दीहरूमा, कम्तिमा पनि तिब्बतमा मूलसर्वस्तीवाद भिक्षुणी अध्यादेश स्थापना गर्ने प्रयास गरिएको थियो, तर त्यो असफल भयो। पन्ध्रौं शताब्दीको प्रारम्भमा, शाक्य गुरु शाक्य-चोग्देन (शा-क्या मचोग-ल्डन) एक एकल बोलाइयो shaha मूलासर्वास्तिवद भिक्षुनी विशेष गरी आमाको लागि। अर्का समकालीन शाक्य गुरु गोरम्पा (गो-राम-पा बसोद-नाम संग-गे), यद्यपि, यस अध्यादेशको वैधताको कडा आलोचना गरे र, पछि, यसलाई बन्द गरियो।

यही ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्यमा महिलाको भूमिकामा अन्तर्राष्ट्रिय कांग्रेसको संघा: भिक्षुनी विनया र वर्तमान दिनमा मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुणी अध्यादेशको पुन: स्थापनाका लागि सम्भावित विधिहरू सम्बन्धी अनुसन्धानको नतिजा प्रस्तुत गर्न अध्यादेश वंशको बैठक बोलाइएको थियो। अर्को उद्देश्य गैर-तिब्बती बौद्धहरूको अनुभवहरू सिक्नु थियो मठमा भिक्षुणी अध्यादेश सम्बन्धी परम्परा र ती परम्पराका बुढापाकाको सल्लाह लिने ।

पत्रका मुख्य बुँदाहरूको सारांश

कांग्रेसका ६५ प्रतिनिधिमा भिक्षु र भिक्षुनी थिए विनया लगभग सबै परम्परागत बौद्ध देशहरूका गुरु र एल्डरहरू, साथै बौद्धविद्हरूको पश्चिमी-प्रशिक्षित शैक्षिक समुदायका वरिष्ठ सदस्यहरू। मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुणी अध्यादेश पुन: सुरु गर्न आवश्यक छ, पुन: सुरु गर्न सकिन्छ, र पुन: सुरु गर्नुपर्छ भन्नेमा सबै प्रतिनिधिहरूले सर्वसम्मतिले सहमति जनाए। अन्यथा, बुद्ध धर्मलाई आधुनिक समाजले हेरिनेछ किनभने महिला र बौद्धहरू विरुद्धको भेदभावले समाजलाई फाइदा गर्ने आफ्नै क्षमतालाई सीमित पार्नेछ। जे भएपनि, बुद्ध तैयार मठमा भाकल मुख्यतया समाजको स्वीकृति र सम्मान प्राप्त गर्न र आलोचनाबाट बच्नको लागि। बुद्ध आफैले समायोजन गर्न ठूलो लचकता देखायो भाकल यस उद्देश्यको लागि, र आजको भावनामा पनि गर्न सकिन्छ बुद्ध.

बहुसंख्यक प्रतिनिधिहरूले व्यावहारिक विचारको दृष्टिकोणबाट सिफारिस गर्नुभयो धर्मशास्त्रीय अधिकार, मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुणी समन्वय वंश पुन: सुरु गर्ने सबैभन्दा सन्तोषजनक विधि दोहोरो संग छ। shaha मूलासर्वास्तिवाद भिक्षु र धर्मगुप्त भिक्षुनिहरू सम्मिलित। चीनमा धर्मगुप्त भिक्षुनी वंश पाँचौं शताब्दीमा यसको दोहोरो भागको रूपमा श्रीलंकाको अभंग थेरवाद परम्पराबाट भिक्षुनीहरूलाई समावेश गरेर समानान्तर रूपमा सुरु भएको थियो। shaha। भिक्षुणीसको कार्य उम्मेदवारलाई प्राप्त गर्नको लागि उनको उपयुक्तताको बारेमा प्रश्न गर्नु हो भाकल, को भाकल अधिनायक भिक्षुहरूलाई प्रदान गरिएको छ।

अनुसार विनया प्रारम्भिक शिक्षामान र ब्रह्मचर्य अध्यादेश नआए पनि पहिलो भिक्षुणी अध्यादेश यसरी दिइयो भने पनि भिक्षुणी अध्यादेश मान्य रहन्छ । यद्यपि नियुक्त भिक्षुहरूले मामूली उल्लङ्घन गरे, यो तिर्नको लागि स्वीकार्य मूल्य हुनेछ। Geshe Rinchen Ngudrup, तथापि, अन्य उद्धृत विनया स्रोतहरू जसले भिक्षुहरूलाई, निश्चित परिस्थितिहरूमा, ब्रह्मचर्य अध्यादेश प्रदान गर्न र कुनै मामूली उल्लंघन नगरी अनुमति दिन्छ। त्यसबाट उनले यस्तो भिक्षु हो भने shaha त्यसपछि भिक्षुनी अध्यादेश प्रदान गर्न अगाडि बढ्यो, जुन ब्रह्मचर्यको रूपमा एकै दिनमा पालना गर्नुपर्छ, त्यसो गर्दा भिक्षुहरूलाई सानो उल्लंघन पनि हुँदैन।

नयाँ भिक्षुणीहरूले आफ्नो व्यवस्था राखेपछि नियुक्त भिक्षुहरूलाई सानो गल्ती भयो वा नहोस्। भाकल विशुद्ध रूपमा दस वर्षको लागि, तिनीहरू दोहोरो भाग लिन सक्छन् shaha र शिक्षामान र ब्रह्मचर्य आदेश पनि प्रदान गर्दछ। यस विधिको समर्थनमा, धेरै प्रतिनिधिहरूले मिश्रित तिब्बती उदाहरण उद्धृत गरे shaha समायोजन — तर, यस अवस्थामा, मूलसर्वास्तिववाद र धर्मगुप्त भिक्षुहरू समावेश गर्दै — गोङ्गपा-रबसेलको नवौं वा दशौं शताब्दीका भिक्षु समन्वयसँग।

[हेर्नुहोस्: दसौं शताब्दीको तिब्बतमा भिक्षु समन्वय वंशको पुनरुत्थान.]

केही थेरवाद विनया पाली परम्परामा पछ्याइएको कानुनी प्रक्रियामा आधारित मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुणी अध्यादेशको पुन: स्थापना गर्ने यस विधिको भिन्नता गुरुहरूले सुझाव दिए। दोहोरो पछि shaha धर्मगुप्त अध्यादेश, नवनियुक्त धर्मगुप्त भिक्षुणीहरूले भिक्षुद्वारा गरिएको मूलसर्वास्तिववाद सुदृढीकरण प्रक्रियाद्वारा मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुनिसको रूपमा पुनर्संरचना प्राप्त गर्न सक्नेछन्। shaha, dalhikamma (Skt. drdhakarma)। यो प्रक्रियाले उनीहरुको धर्मगुप्तलाई परिवर्तन गर्छ भाकल समतुल्य मूलसर्वास्तिवडामा भाकल। यसरी, पछि दोहोरो shaha भिक्षुणी अध्यादेश मूलसर्वास्तिववाद भिक्षु र मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुणीहरूको सभाद्वारा सञ्चालन गर्न सकिन्छ। अर्को सुझाव थियो कि वरिष्ठ भिक्षुणीहरू नियुक्त गरियो धर्मगुप्तक तिब्बती परम्परामा अभ्यास गर्नेलाई दिन सकिन्छ dalhikamma उनीहरुलाई मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुनिस बनाउने प्रक्रिया । त्यसपछि तिनीहरूले भिक्षुणी गठन गर्नेछन् shaha विशुद्ध मूलसर्वास्तिवादिन दोहोरो समन्वयमा।

या त मिश्रित वंशको दोहोरो समर्थनमा shaha वा dahlikamma विधिहरू, धेरै प्रतिनिधिहरूले तथ्यलाई रेखांकित गरे कि त्यो समयमा बुद्ध र भिक्षुणी अध्यादेश वंशको स्थापना, अध्यादेशमा कुनै विभाजन थिएन वा भाकल थेरवाद, धर्मगुप्त वा मूलसर्वास्तिवदको सन्दर्भमा। त्यसैले हामीले भिक्षुणीको सार प्रदान गर्नमा ध्यान दिन आवश्यक छ भाकल सामान्य रूपमा र इतिहासमा उत्पन्न हुने वंशीय भिन्नताहरूमा होइन।

तर, महाधिवेशनमा उपस्थित तिब्बती नन समुदायका प्रतिनिधिहरूले पूर्णतया तिब्बती मूलसर्वास्तिवद परिवारभित्रै रहने इच्छा व्यक्त गरे। यसरी, कांग्रेसमा उपस्थित ती ननहरूले एकलद्वारा भिक्षुणी अध्यादेशलाई प्राथमिकता दिए shaha मूलसर्वास्तिवद भिक्षुहरू मात्र समावेश।

थेरवाद र धर्मगुप्त भित्र, एकल मात्र समावेश गर्ने यो विधि shaha को सन्दर्भ भित्र अनुमति छ विनया भिक्षुणी समन्वय वंश पुन: सुरु गर्नको लागि। यसबाहेक, एकल shaha यी दुई वंशहरूमा भिक्षुणी अध्यादेश हुन सक्छ र अन्य परिस्थितिहरूमा पनि गरिएको हुन सक्छ, जसमा आदेश दिने भिक्षुहरूले एक सानो उल्लंघन प्राप्त गर्दछ। भिक्षुणी अध्यादेशको यो विधि अपनाउनुको कारण दोहोरो चलन हो shaha द्वारा अध्यादेश पेश गरिएको थियो बुद्ध एकल पछि मात्र shaha एउटा। यसो गर्दा, बुद्ध एकललाई विशेष रूपमा अस्वीकार गरेन shaha भिक्षुणी अध्यादेश, जबकि अन्य ठाउँमा विनया उनले पछिको स्थापना गरेपछि अघिल्लो उपायलाई अस्वीकार गरे। यस अनुसार विनया, यदि एक विशिष्ट shaha कार्य अस्वीकृत छैन, तर अनुरूप छ बुद्धको इरादा, यो अनुमति छ। दश वर्षपछि यी भिक्षुणीहरूले पर्याप्त ज्येष्ठता पाएपछि दोहोरो shaha दोहोरो मूलसर्वास्तिवदाद्वारा अध्यादेश पुनः सुरु गर्न सकिन्छ shaha.

महाधिवेशनमा औपचारिक रूपमा छलफल नगरे पनि, भारतको धर्मशालामा निर्वासित तिब्बती सरकारको धर्म र संस्कृति विभागले महाधिवेशनको केही साताअघि थप सम्भावित भिन्नताहरू प्रस्ताव गरेको छ। मूलसर्वास्तिवदका अनुसार विनया, बुद्ध भिक्षु अध्यादेश अनुष्ठान अनुसार भिक्षुनी नियुक्त भएमा उक्त अध्यादेश मान्य हुने भनी उल्लेख गरेका भिक्षुले थोरै बेवास्ता पाउनेछन् । यसरी उम्मेदवारले भिक्षुणी पाउँछन् भाकल भिक्षु अनुष्ठान अनुष्ठान द्वारा; उसले भिक्षु प्राप्त गर्दैन भाकल। थप विकल्पहरू, त्यसपछि, एकल वा दोहोरो प्रदान गर्न हुनेछ shaha मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु अनुष्ठान द्वारा भिक्षुणी समायोजन।

छोटकरीमा भन्नुपर्दा, अहिलेको मुद्दा मूलसर्वस्ववाद भिक्षुणी अध्यादेशलाई कसरी पुनर्स्थापना गर्ने भन्ने हो । धर्मशास्त्रीय अधिकार। धेरै धर्मशास्त्रीय खण्डहरू, तथापि, सम्भावित विधिहरूको बारेमा एक अर्काको विरोधाभास देखिन्छ। तिब्बती गेशेहरू बहसका विशेषज्ञ भएकाले प्रत्येक सम्भावित विधिको पक्ष र विपक्षमा तर्कहरू विश्वस्त रूपमा प्रस्तुत हुन सक्छन्। दुवै पक्षलाई स्वीकार्य हुने बहसको निर्णय गर्नका लागि केही उपाय चाहिन्छ, सायद सम्झौता समावेश गरी। शास्त्र अनुसार, विनया यस अध्यादेशको पुन: स्थापना सम्बन्धी मुद्दाहरू, काउन्सिलले निर्णय गर्नुपर्छ shaha वृद्ध र विनया- धारकहरू। यो एक व्यक्ति एक्लैले निर्णय गर्न सक्दैन, चाहे त्यो व्यक्ति एक हो दलाई लामा। तसर्थ, यस चरणमा मुख्य चरणहरू छन् (१) त्यस्तो परिषदमा प्रतिनिधिहरू छनौट गर्ने विधि स्थापना गर्ने, (२) परिषद्को लागि निर्णय गर्ने कार्यविधि निर्धारण गर्ने, र त्यसपछि प्रतिनिधिहरूलाई आमन्त्रित गरेपछि, (३) सकेसम्म चाँडो यस्तो परिषद् बोलाउन।

थेरवाद र धर्मगुप्त वंशका आमन्त्रित भिक्षु र भिक्षुनी अग्रजहरूले परम पावन चौधौंको नेतृत्वमा यस परिषदले जे निर्णय गरे पनि समर्थन र समर्थन गर्ने सर्वसम्मतिले आवाज उठाए। दलाई लामा, मूलसर्वास्तिवद भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापनाको विधिको बारेमा लिन्छ।

मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुणी अध्यादेशको पुन: स्थापनाका लागि सुझाव गरिएका आचरणहरू सम्बन्धी कठिन बुँदाहरू

विनया-तिब्बती विद्वान समुदायका धारकहरू र अनुसन्धानकर्ताहरूले मूलसर्वास्तिवडा भिक्षुणी अध्यादेशको पुन: स्थापनाका लागि सुझाव गरिएका विभिन्न आचरणहरूका सम्बन्धमा उत्पन्न हुने विभिन्न कानुनी बुँदाहरूलाई समाधान गर्न आवश्यक रहेको उल्लेख गरेका छन्। यी कुराहरू महाधिवेशनमा व्यवस्थित रूपमा प्रस्तुत नभए पनि छलफलमा विभिन्न विन्दुमा उभिए।

भिक्षु र भिक्षुनीलाई फरक फरक हुन सक्छ ? विनया वंशहरू सँगै समन्वयमा भाग लिन? अर्थात्, दोहोरो हुन सक्छ shaha मूलसर्वास्तिवाद भिक्षु र धर्मगुप्त भिक्षुनिस मिलेर बनेको हो ? र यदि यस्तो दोहोरो shaha भिक्षुनी अध्यादेश प्रदान गर्दछ, भिक्षुनीको कुन वंश भाकल के उम्मेदवारले प्राप्त गर्छ?

के तिब्बती भिक्षुहरूलाई एकलमा भिक्षुनी अध्यादेश प्रदान गर्न सम्भव छ? shaha अध्यादेश?

के भिक्षुणी अध्यादेशका लागि उम्मेदवारले भिक्षुणी बन्नु अगावै शिक्षासामाना अध्यादेश प्राप्त गरी दुई वर्षको तालिम पूरा गरेको आवश्यक छ?

भिक्षुनी व्यवस्थामा ब्रह्मचर्य अनिवार्य छ? भाकल उम्मेदवार भिक्षुणी हुनुअघि नै दिनुपर्छ ? यदि त्यसो हो भने भिक्षुले shaha दिनुहुन्छ? आखिर ब्रह्मचर्य भाकल वास्तविक छैन भाकल; यो भिक्षुनी को अध्यादेश समारोह को एक भाग हो shaha अध्यादेश प्राप्त गर्नका लागि ठूला र साना बाधाहरूको बारेमा उम्मेदवारलाई प्रश्न गर्नुहोस्।

यदि भिक्षुहरू नियुक्त गर्न भिक्षु अध्यादेशको अनुष्ठान प्रयोग गरिएको थियो भने, के यसले माथिका केही बुँदाहरू समाधान गर्न सक्छ?

परम पावन चौधौं दलाई लामा मूलासर्वास्तिवडा भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापना अत्यन्तै महत्वपूर्ण भए पनि मूलसर्वस्ववादको शाब्दिक परम्परा अनुसार कडाईका साथ गर्नुपर्ने बताएको छ । विनया। तिब्बतीहरूले यो अध्यादेशलाई अवैध तरिकाले पुनर्स्थापित गरे भन्ने इतिहासको निर्णयबाट जोगिन आवश्यक छ, र विशेष गरी तिनीहरूको पालना र समर्थनमा ढिलाइ भयो। विनया तिनीहरूको अभ्यासको कारण थियो tantra.

कांग्रेसमा उपस्थित लगभग सबै तिब्बती भिक्षु र भिक्षुणीहरूले भनेका छन् कि मूलसर्वास्तिववाद भिक्षुणी अध्यादेशको पुनर्स्थापनाको मुद्दालाई मानव अधिकार वा महिला अधिकारका अधिक सामान्य मुद्दाहरूसँग कुनै सरोकार छैन। को सन्दर्भ भित्र छ विनया कि बुद्ध महिला र पुरुष दुवैलाई गृहस्थ जीवन त्याग गर्ने, पूर्ण व्यवस्था ग्रहण गर्ने र मुक्ति र बुद्धत्व प्राप्त गर्ने समान अधिकार दिएको छ । तसर्थ, कुनै पनि भावनात्मक कारकहरू - प्रकट वा लुकेको, पक्ष वा विपक्ष - संलग्न हुन सक्ने भएता पनि, भिक्षुणी समन्वय वंशको पुनर्स्थापना विशुद्ध रूपमा एक हो। विनया कानूनी मुद्दा र ती कानूनी आधारहरूमा मात्र निर्णय गर्नुपर्छ। तथापि, एक दिशानिर्देश, भिक्खु बोधि, एक वरिष्ठ थेरवादिन द्वारा सुझाव दिए monk, यहाँ याद गर्न महत्त्वपूर्ण छ: "भिक्षुणी अध्यादेश प्रक्रिया भिक्षुणीहरूको समन्वयलाई सहज बनाउनको लागि डिजाइन गरिएको थियो, यसलाई रोक्नको लागि होइन।"