बहु-परम्परा समन्वय (छोटो संस्करण)

सुरु गर्नु अघि, म भिक्षुनी तिएन-चांगलाई यस पेपरको अनुसन्धान गर्न सहयोग गर्नुभएकोमा धन्यवाद दिन चाहन्छु। उनी धेरै नम्र छिन् र सह-लेखकको रूपमा सूचीबद्ध हुन चाहँदैनन्, तर वास्तवमा, यो कागज उनको सहयोग बिना अवस्थित हुनेछैन।

जब मैले सन् १९७७ मा भारतको धर्मशालामा श्रमनेरिका अध्यादेश प्राप्त गरें, मलाई हाम्रो नीलो डोरी पछाडिको कथा सुनाइएको थियो। मठमा बनियान: यो तिब्बतमा विलुप्त हुने कगारमा हुँदा समन्वय वंश पुन: स्थापना गर्न तिब्बतीहरूलाई सहयोग गर्ने दुई चिनियाँ भिक्षुहरूको प्रशंसामा थियो। मेरा शिक्षकहरूले निर्देशन दिएका थिए, "पूर्ण समन्वय यति बहुमूल्य छ, कि हामीले विगत र वर्तमानका सबैलाई कृतज्ञ महसुस गर्नुपर्छ जसले वंशलाई जोगाएर हामीलाई प्राप्त गर्न सक्षम बनाउनुभयो। भाकल आज

एक भिक्षु shaha तीन तिब्बती र दुई चिनियाँ भिक्षुहरूले बौद्धहरूको व्यापक सतावट पछि लाचेन गोंगपा रबसेल (bLla chen dGongs pa rab gsal) नियुक्त गरे। shaha तिब्बत मा। लाचेन गोंगपा राबेल एक असाधारण थिए monk, र उहाँका चेलाहरू मध्य तिब्बतमा मन्दिरहरू र मठहरूको पुनर्स्थापना गर्न र धेरै भिक्षुहरू नियुक्त गर्न जिम्मेवार थिए, यसरी बहुमूल्य वस्तुहरू फैलाउन। बुद्धधर्म। तिब्बती बौद्ध धर्मको गेलुग र नाइङ्मा स्कूलहरूमा पाइने मुख्य वंश उहाँको वंशावली हो।¹.

चाखलाग्दो कुरा के छ भने, लाचेन गोङ्गपा ​​रबसेलको अध्यादेश र उनलाई नियुक्त गर्ने भिक्षुहरूको दयाको बारेमा थाहा पाएको तीस वर्ष पछि, म भिक्षुको पुनर्स्थापनाको कथामा फर्किरहेको छु। shaha, लचेन गोङ्गपा ​​रबसेलको अध्यादेशबाट सुरु भयो। उनको अध्यादेश बहु-परम्परागत अध्यादेशको उदाहरण हो जुन तिब्बती बौद्ध धर्ममा भिक्षुनी अध्यादेश स्थापना गर्न पनि प्रयोग गर्न सकिन्छ।

पछिल्ला वर्षहरूमा भिक्षुनी स्थापनाको सम्भावनाको चर्चा भइरहेको छ shaha देशहरूमा जहाँ यो पहिले फैलिएको छैन र/वा मरेको छ उत्पन्न भएको छ। तिब्बती परम्पराको सन्दर्भमा जहाँ मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुनी छैन shaha कहिल्यै अस्तित्वमा छ, के भिक्षुनी अध्यादेशको लागि यो सम्भव छ:

1. मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षु र द्वारा धर्मगुप्तक भिक्षुणीहरू, जसबाट भिक्षुणीहरूले मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुनी प्राप्त गरे भाकल?
2. मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षु द्वारा shaha एक्लै?

बुद्ध धर्मको पतन र उत्पीडन पछि तिब्बतमा भिक्षु वंशलाई पुनर्स्थापित गर्ने भिक्षु लचेन गोङ्गपा ​​रबसेलको समन्वय र गतिविधिहरू। shaha र राजा लाङधर्माको शासनकालमा धर्मको पतनले दुवैलाई एकद्वारा अध्यादेशको उदाहरण प्रदान गर्दछ। shaha विभिन्न सदस्यहरु सम्मिलित विनया वंश र समायोजन विनया उचित परिस्थितिमा समायोजन प्रक्रियाहरू। यसलाई थप गहिराइमा जाँच गरौं।

मूलसर्वस्तीवादिन र धर्मगुप्तक सदस्यहरू सम्मिलित हुने संघको गठनको लागि तिब्बती इतिहासमा एक उदाहरण

120 वर्षको अवधिमा भिन्न भिन्न हुने ल्याङ्धर्मा र गोङ्गपा ​​रबसेलको मितिबारे विद्वानहरूको फरक मत छ। यसको कारण यो हो कि तिब्बतीहरूले तत्वहरू र जनावरहरूको सन्दर्भमा वर्षहरू रेकर्ड गरे जसले ६० वर्षको चक्र बनायो, र कसैलाई थाहा छैन कि पुरातन इतिहासकारहरूले कुन चक्रको अर्थ उनीहरूले मिति उल्लेख गर्दा। यद्यपि, सही मितिहरूले यस कागजको मुख्य बिन्दुलाई असर गर्दैन, जुन यो हो कि त्यहाँ एक द्वारा अध्यादेशको लागि एक उदाहरण हो। shaha मूलसर्वस्तीवादिन र धर्मगुप्तक भिक्षुहरू।

तिब्बती राजा लाङ्धर्माले बौद्ध धर्मलाई लगभग लोप हुने अवस्थामा सताए। उनको शासनकालमा तीन तिब्बती भिक्षुहरू - त्साङ रब्सल, यो गेजुङ र मार शाक्यमुनिले विनया पाठ सन्देश र Amdo गए। बोन दम्पतीको छोरो उनीहरूलाई नजिक आयो र जाँदै गरेको समारोहको लागि अनुरोध गरे। तीन भिक्षुहरूले उनलाई नौसिखिया आदेश दिए, त्यसपछि उनलाई गोङ्गपा ​​रबसेल भनियो।

त्यसपछि गोङ्गपा ​​रबसेलले पूर्ण समन्वय गर्न अनुरोध गरे, उपसम्पदायी तीन भिक्षुहरूबाट। उनीहरूले जवाफ दिए कि त्यहाँ पाँच भिक्षुहरू छैनन् - एक राख्नको लागि न्यूनतम संख्या चाहिन्छ उपसम्पदा बाहिरी क्षेत्रमा समारोह - अध्यादेश दिन सकेन। दुई सम्मानित चिनियाँ भिक्षु - के-बान र ग्याई-बानलाई तीन तिब्बती भिक्षुहरूसँग गोङ्गपा ​​रबसेललाई भिक्षु अध्यादेश दिनको लागि भनियो। यी दुई चिनियाँ भिक्षुहरू थिए धर्मगुप्तक वा मूलसर्वस्तीवादी वंश? हाम्रो अनुसन्धानले संकेत गर्दछ कि तिनीहरू थिए धर्मगुप्तक। यसको स्थापनाको इतिहास ट्रेसिङ समावेश छ विनया चीनमा।

धर्मकलाले करिब २५० मा चीनको यात्रा गरे। त्यसबेला नं विनया पाठहरू चीनमा उपलब्ध थिए। भिक्षुहरूले आफूलाई समाजबाट छुट्याउनको लागि आफ्नो टाउको खौराउथे। धर्मकलाले महासाङ्घिक प्रतिमोक्षलाई अनुवाद गरे जुन चिनियाँ भिक्षुहरूले आफ्नो दैनिक जीवनलाई नियमित गर्न मात्र प्रयोग गरे। उनले भारतीय भिक्षुहरूलाई पनि अध्यादेश स्थापना गर्न आमन्त्रित गरे कर्म प्रक्रिया र अध्यादेश दिनुहोस्। एकै समयमा, एक पार्थियन monk टाँडीमा पनि जानकार थिए विनया, चीन आएर कर्मवचन अनुवाद गरे धर्मगुप्तक। यद्यपि चिनियाँ रेकर्डले कुन कुरा उल्लेख गर्दैन विनया परम्पराको प्रक्रिया पहिलो अध्यादेशको लागि प्रयोग गरिएको थियो, विनया मास्टरहरूले मान्छन्, किनभने धर्मगुप्तक भर्खरै अनुवाद गरिएको थियो, यो प्रयोग गरिएको थियो। यसरी धर्मकलाको अंश हो धर्मगुप्तक वंश।

धेरै समयको लागि, चिनियाँ भिक्षुहरूका लागि मोडेल तिनीहरूको अनुसार नियुक्त गरिएको जस्तो देखिन्थ्यो धर्मगुप्तक समायोजन प्रक्रिया, तर तिनीहरूको दैनिक जीवन महासांघिक प्रतिमामोक्ष द्वारा विनियमित थियो। पाँचौं शताब्दीसम्म अरूले गरेन विनया पाठहरू तिनीहरूका लागि उपलब्ध हुन्छन्।

पहिलो विनया चिनियाँ समुदायमा प्रस्तुत गरिएको पाठ सर्वस्तिवादिन थियो। कुमारजीवले यसलाई ४०४-४०९ बीचमा अनुवाद गरे। यसलाई राम्रोसँग स्वीकार गरियो र व्यापक रूपमा अभ्यास गरियो। चाँडै पछि, द धर्मगुप्तक विनया 410-412 को बीचमा बुद्धयास द्वारा चिनियाँ भाषामा अनुवाद गरिएको थियो। महासाङ्घिका र महिषासक विनय दुवैलाई तीर्थयात्री फक्सियनद्वारा चीन फिर्ता ल्याइयो। पहिलेको अनुवाद बुद्धभद्रले ४१६-४१८ को बीचमा गरेका थिए भने पछिको बुद्धजीवले ४२२-४२३ को बीचमा अनुवाद गरेका थिए।

चार विनय पछि तीन सय वर्षसम्म - सर्वस्तिवद, धर्मगुप्तक, महासाङ्घिका र महिषासक—चीनमा परिचय गराइयो, विभिन्न विनयहरू चीनका विभिन्न भागहरूमा पछ्याइयो। भिक्षुहरूले पछ्याउन जारी राखे धर्मगुप्तक विनया समायोजन र अर्कोको लागि विनया आफ्नो दैनिक जीवन विनियमित गर्न। पाँचौं शताब्दीको उत्तरार्धमा, द विनया गुरु फाकोङले भिक्षुहरूले त्यसैलाई पछ्याउने वकालत गरे विनया दैनिक जीवनको समन्वय र विनियमन दुवैको लागि। को महत्व रहेको बताउनुभयो धर्मगुप्तक विनया यस सन्दर्भमा किनभने चीनमा पहिलो अध्यादेश बाट भएको थियो धर्मगुप्तक परम्परा र धर्मगुप्तक चीनमा अध्यादेशको लागि प्रयोग गरिएको प्रचलित र सायद एक मात्र प्रचलन थियो।

प्रख्यात विनया मास्टर Daoxuan (596-667) को पहिलो कुलपति मानिन्छ विनया चीन मा स्कूल। उनले सर्वस्तिवद हुँदा पनि त्यो देखे विनया दक्षिणी चीनमा आफ्नो चरम सीमामा पुगेको छ धर्मगुप्तक प्रक्रिया अझै पनि समायोजनको लागि प्रयोग गरिएको थियो। तसर्थ, फाकोङको विचार अनुरूप, डाओक्सुआनले सबै कुराको वकालत गरे मठमा सबै चिनियाँ भिक्षुहरूका लागि जीवन-आदेश र दैनिक जीवनलाई एउटा मात्रद्वारा विनियमित गर्नुपर्छ विनया परम्परा, द धर्मगुप्तक.

709 मा ताङ सम्राट झोङ जोङले सबै भिक्षुहरूले पालन गर्नैपर्छ भनी शाही आदेश जारी गरे। धर्मगुप्तक विनया। त्यस बेला देखि, धर्मगुप्तक एकमात्र भएको छ विनया परम्पराले चिनियाँ सांस्कृतिक प्रभावको भूमि, साथै कोरिया र भियतनाममा पछ्याएको छ।

मूलसर्वस्तीवादिनको बारेमा के हो विनया चीन मा परम्परा? मूलसर्वस्तीवादिन विनया अन्य विनयहरू भन्दा धेरै पछि चीनमा ल्याइएको थियो, तीर्थयात्री यिजिङले 700-711 को बीचमा यसको केही भाग चिनियाँमा अनुवाद गरे। यो फेकोंग र डाओक्सुआनले चीनका सबै भिक्षुहरूले मात्र पालना गर्न सिफारिस गरेपछि भएको थियो धर्मगुप्तक र त्यस समयमा सम्राटले त्यस प्रभावको लागि शाही आदेश जारी गर्दै थिए। यसरी मूलसर्वास्तिवदीनका लागि अवसर कहिल्यै आएन विनया चीनमा जीवित परम्परा बन्न। यसबाहेक, चिनियाँ क्याननमा मूलसर्वस्तीवादिन पोसधा समारोहको कुनै चिनियाँ अनुवाद छैन। किनकि यो प्रमुख मध्ये एक हो मठमा संस्कार, मूलसर्वास्तिवदीन कसरी हुन सक्छ shaha यो बिना अवस्थित छ?

जबकि अन्य विनया चिनियाँ अभिलेखहरूमा परम्पराहरूको चर्चा गरिएको छ, त्यहाँ मूलसर्वस्तीवादिनको कुनै उल्लेख छैन र यो चीनमा अभ्यास भएको कुनै प्रमाण फेला परेको छैन। मा विनया प्रख्यात भिक्षुहरूको जीवनीका विभिन्न खण्डहरू र ऐतिहासिक अभिलेखहरूमा, मूलसर्वास्तिवदीन अध्यादेश दिइएको कुनै सन्दर्भ छैन। यसबाहेक, एक जापानी monk निनरन (१२४०-१३२१) ले चीनमा व्यापक यात्रा गरे र इतिहास रेकर्ड गरे। विनया चीनमा। उनले चार जना उल्लेख गरे विनया वंश - महासाङ्घिका, सरस्तिवदिन, धर्मगुप्तक, र महिषाक - र भने, "यद्यपि यी विनयहरू सबै फैलिएका छन्, यो हो धर्मगुप्तक एक्लै जो पछिको समयमा फल्छ।" उनले मूलसर्वास्तिवदको कुनै पनि उल्लेख गरेनन् विनया चीनमा अवस्थित।

शाही आदेशको कम्तिमा एक सय पचास वर्ष पछि नवौं शताब्दीको दोस्रो आधामा (वा सम्भवतः दशौं, जुन मितिहरूमा निर्भर गर्दछ) लाचेन गोङ्गपा ​​रब्सेलको समन्वयमा फर्कौं। नेलपा पण्डितका अनुसार के-बन र ग्याई-बनलाई अध्यादेशको हिस्सा बन्न आमन्त्रित गर्दा shaha, तिनीहरूले जवाफ दिए, "हाम्रो लागि चीनमा शिक्षा उपलब्ध भएकोले, हामी यो गर्न सक्छौं।" यी दुई भिक्षु चिनियाँ थिए र चिनियाँ बौद्ध धर्मको अभ्यास गर्थे भन्ने कुराले स्पष्ट रूपमा देखाउँछ। यसरी तिनीहरू मा नियुक्त गरिएको हुनुपर्छ धर्मगुप्तक वंश र त्यस अनुसार अभ्यास विनया किनभने चीनमा सबै अध्यादेशहरू थिए धर्मगुप्तक त्यो समयमा।

के-बन र ग्याई-बानका लागि मूलसर्वस्तीवादिन हुनको लागि एउटै अर्को विकल्प थियो यदि तिनीहरूले तिब्बती भिक्षुहरूबाट मूलसर्वस्तीवादिन अध्यादेश लिएका थिए। तर यो दिने कोही तिब्बती भिक्षुहरू थिएनन्, किनभने लाङ्धर्माको सतावटले मूलसर्वास्तिवदीन वंशलाई ध्वस्त पारेको थियो।

के-बान र ग्याई-बानले आमदोमा तिब्बतीहरूबाट मूलसर्वास्तिवदीन अध्यादेश पाएका भए पनि उनीहरूलाई तीन तिब्बती भिक्षुहरूसँग अध्यादेश दिन किन भनिएको थियो? यस क्षेत्रमा पहिले नै तिब्बती मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुहरू थिए। पक्कै पनि तीन तिब्बती भिक्षुहरूले तिनीहरूलाई गोङ्गपा ​​रबसेल नियुक्त गर्नमा भाग लिन दुई चिनियाँ भिक्षुहरूलाई नभई उनीहरूलाई आग्रह गरेका थिए।

तसर्थ, सबै प्रमाणहरूले दुई चिनियाँ भिक्षुहरूलाई औंल्याउँछन् धर्मगुप्तकमूलसर्वस्तीवादिन होइन। यहाँ हामीसँग तिब्बती इतिहासमा एक संग अध्यादेश दिने स्पष्ट उदाहरण छ shaha समावेश छ धर्मगुप्तक र मूलसर्वस्तीवादी सदस्यहरू। यो उदाहरण गोङ्गपा ​​रबसेलको समन्वयमा अद्वितीय थिएन। बुटोनले रेकर्ड गरे अनुसार के-बान र ग्याई-बानले तिब्बती भिक्षुहरूसँग अन्य तिब्बतीहरूको समन्वयमा भाग लिएका थिए, उदाहरणका लागि, लुमेको नेतृत्वमा मध्य तिब्बतका दस जना पुरुषहरू। गोङ्गपा ​​रबसेलका अन्य शिष्यहरू पनि त्यसैद्वारा नियुक्त भएका थिए shaha जसमा दुई चिनियाँ भिक्षुहरू थिए।

यस उदाहरणलाई उल्लेख गर्दै, आजकल भिक्षुणी अध्यादेश तिब्बती ननहरूलाई दिन सकिन्छ। shaha तिब्बती मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षु र धर्मगुप्तक भिक्षुनिस। भिक्षुणीहरूले मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षुनी प्राप्त गर्नेछन् भाकल। किन? पहिले, किनभने भिक्षु shaha मूलसर्वस्तीवादिन हुनेछ, र विस्तृत टिप्पणी र विनयसूत्रमा स्वत: टिप्पणी मूलसर्वास्तिवदीन परम्पराको अनुसार भिक्षुणीहरू मुख्य रूपमा भिक्षुनीहरू हुन्। दोस्रो, किनभने भिक्षु र भिक्षुनी भाकल हो एक प्रकृति, मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुनी भन्नु उपयुक्त र सान्दर्भिक हुनेछ भाकल र धर्मगुप्तक भिक्षुनी भाकल हो एक प्रकृति। तसर्थ, यदि मूलसर्वास्तिवादिन भिक्षुणी संस्कार विधि प्रयोग गरिन्छ भने पनि धर्मगुप्तक भिक्षुनी shaha उपस्थित हुँदा उम्मेदवारले मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुणी प्राप्त गर्न सक्नेछन् भाकल.

उचित परिस्थितिमा विनय आदेश प्रक्रियाको समायोजनको लागि तिब्बती इतिहासमा एक उदाहरण

सामान्यतया, पूर्ण अध्यादेश समारोहमा गुरूको रूपमा कार्य गर्न, भिक्षुलाई दश वर्ष वा सोभन्दा बढी अवधिमा नियुक्त गर्नुपर्छ। यद्यपि, गोङ्गपा ​​रबसेलले पछि लुमेई र अन्य नौ भिक्षुहरूको अध्यादेशको लागि प्रधानकर्ताको रूपमा काम गरे तापनि उनी अझै पाँच वर्षसम्म नियुक्त भएका थिएनन्। बुटन भन्छन् कि जब दस तिब्बती पुरुषहरूले उहाँलाई आफ्नो गुरू हुन अनुरोध गरे (उपाध्याय), गोङ्गपा ​​रब्सेलले जवाफ दिए, “म आफैं नियुक्त भएको पाँच वर्ष अझै बितेको छैन। त्यसैले म गुरू बन्न सक्दिन।" तर त्साङ राब्सेलले भने, "यस्तो अपवाद हुनुहोस्!" र यसरी लाचेन गोङ्गपा ​​रबसेललाई के-बान र ग्याई-बानलाई सहायकको रूपमा प्रेसेप्टर बनाइयो। लोजाङ चोकी न्याइमाको खातामा, दशजना व्यक्तिहरूले पहिले त्साङ राब्सेललाई अध्यादेशको लागि अनुरोध गरे, तर उनले आफू धेरै पुरानो भएको बताए र उनीहरूलाई गोङ्गपा ​​रबसेललाई पठाए, जसले भने, "म सेवा गर्न असमर्थ छु। उपाध्याय मेरो आफ्नै पूर्ण अध्यादेश भएको पाँच वर्ष अझै बितेको छैन।" यस बिन्दुमा, त्साङ रबसेलले उहाँलाई मध्य तिब्बतका दश जना पुरुषहरूको भिक्षु समन्वयमा गुरूको रूपमा काम गर्ने अनुमति दिए।

जबकि थेरवाद विनया, को धर्मगुप्तक विनया, र मूलसर्वस्तीवादिन विनया चिनियाँ क्याननमा भिक्षु अध्यादेशको लागि गुरूको रूपमा कार्य गर्न दश वर्ष भन्दा कम नियुक्त गरिएको व्यक्तिको लागि कुनै प्रावधान छैन, त्यहाँ एक अपवाद छ। monk जो असाधारण रूपमा प्रतिभाशाली छ भने एक प्रेसेप्टरको रूपमा कार्य गर्न पाँच वर्ष नियुक्त गरिएको छ र यदि अध्यादेश अनुरोध गर्ने व्यक्तिलाई थाहा छ कि उनी एक monk पाँच वर्षको लागि मात्र। तर, यस्तो उपहार दिनेको लागि कुनै प्रावधान छैन monk यदि उसलाई पाँच वर्ष भन्दा कममा नियुक्त गरिएको छ भने एक गुरू हुन।

गोङ्गपा ​​रबसेलले पाँच वर्षभन्दा कम समयको पदभार ग्रहण गरे तापनि प्रधानसेनापतिको रूपमा काम गरेपछि, त्यहाँ वर्णन गरिएको अध्यादेश प्रक्रियालाई समायोजन गर्ने उदाहरण छ। विनया उचित मा अवस्था। यो राम्रो कारणको लागि गरिएको थियो - मूलसर्वास्तिवदीन समन्वय वंशको अस्तित्व खतरामा थियो। यी बुद्धिमान् भिक्षुहरूले स्पष्ट रूपमा भावी पुस्ताहरू र बहुमूल्य अस्तित्वको लाभ पाएका थिए बुद्धधर्म तिनीहरूले यो समायोजन गर्दा दिमागमा। भावी पुस्ताको हित र बहुमूल्य जीवको अस्तित्वको लागि मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुणी अध्यादेशको वर्तमान अवस्थामा यसलाई लागू गर्दै बुद्धधर्म, समायोजन प्रक्रियामा उचित समायोजन गर्न सकिन्छ। उदाहरणका लागि, तिब्बती मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षु shaha महिलालाई भिक्षुणीको रूपमा नियुक्त गर्न सकिन्छ । दस वर्ष पछि, जब ती भिक्षुणीहरू गुरू बन्न पर्याप्त छन्, दोहोरो अध्यादेश प्रक्रिया गर्न सकिन्छ।

समापनमा, लाचेन गोङ्गपा ​​रबसेलको अध्यादेशमा र उनले पछि आफ्ना चेलाहरूलाई दिएको पहिलो अध्यादेशमा, हामीले पूर्ण अध्यादेश दिने ऐतिहासिक उदाहरणहरू पाउँछौं। shaha मूलसर्वास्तिवदीन र दुवैका सदस्यहरू मिलेर बनेको धर्मगुप्तक विनया वंशावली, उम्मेदवारहरू मूलसर्वस्तीवादिन प्राप्त गर्दै भाकल। यो उदाहरण प्रयोग गर्दै, ए shaha मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षु र धर्मगुप्तक भिक्षुनीहरूले मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षुनी दिन सक्थे भाकल। हामीले विशेष परिस्थितिहरूमा समायोजन प्रक्रिया समायोजन गर्ने उदाहरण पनि पाउँछौं। यो उदाहरण प्रयोग गर्दै, ए shaha मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षुले मूलसर्वस्तीवादिन भिक्षुनी दिन सक्थे भाकल। दश वर्षपछि भिक्षु र भिक्षुनीको दोहोरो मिलन shaha मूलसर्वस्तीवादिन हुन सक्छ।

यो अनुसन्धान तिब्बती भिक्षु द्वारा विचारको लागि सम्मानपूर्वक प्रस्तुत गरिएको छ shaha। तिब्बती परम्परामा भिक्षुनी हुनुले त्यहाँको अस्तित्वलाई बढाउँछ बुद्धधर्म तिब्बती समुदायमा। चार गुणा shaha भिक्षु, भिक्षुनी, पुरुष र महिलाका अनुयायीहरू रहनेछन्। थप रूपमा, तिब्बती समुदायको दृष्टिकोणबाट, तिब्बती भिक्षुनीहरूले तिब्बती महिलाहरूलाई धर्ममा निर्देशन दिनेछन्, यसरी धेरै आमाहरूलाई आफ्ना छोराहरूलाई मठहरूमा पठाउन प्रेरित गर्दछ। यो वृद्धि मा shaha सदस्यहरूले तिब्बती समाज र सम्पूर्ण विश्वलाई लाभ पुऱ्याउनेछन्। मूलसर्वास्तिवदीन भिक्षुनी धारण गर्ने तिब्बती भिक्षुणीहरूको उपस्थितिले प्रकट हुने ठूलो फाइदा देखेर भाकल, म तिब्बती भिक्षुलाई अनुरोध गर्दछु shaha यसलाई वास्तविकता बनाउन आफ्नो सक्दो प्रयास गर्न।

व्यक्तिगत नोटमा, म यस विषयमा अनुसन्धान गर्ने र यो लेख लेख्ने मेरो अनुभव तपाईसँग साझा गर्न चाहन्छु। तिब्बती र चिनियाँ दुवै भिक्षुहरूको अघिल्लो पुस्ताको दया स्पष्ट छ। तिनीहरूले लगनशीलतापूर्वक धर्मको अध्ययन र अभ्यास गरे, र तिनीहरूको दयाले गर्दा हामी धेरै शताब्दी पछि नियुक्त हुन सक्षम छौं। म यी नारी र पुरुषहरूलाई मेरो गहिरो सम्मान व्यक्त गर्न चाहन्छु जसले वंशावली र अभ्यास वंशहरूलाई जीवित राखे, र म हामी सबैलाई यी वंशहरूलाई जीवित, जीवन्त र शुद्ध राख्नको लागि सक्दो प्रयास गर्न प्रोत्साहित गर्न चाहन्छु ताकि भावी पुस्ताहरू। अभ्यासकर्ताहरूले पूर्ण रूपमा नियुक्त बौद्ध भिक्षु बन्ने ठूलो आशिष्मा लाभ उठाउन र साझेदारी गर्न सक्छन्।

1. आठौं शताब्दीको उत्तरार्धमा महान् ऋषि सन्तरक्षितद्वारा यो वंशावली तिब्बतमा ल्याइयो। तिब्बतमा बौद्ध धर्मको दोस्रो प्रचार (फी दार) को समयमा, यो तल्लो भूमि भनेर चिनिन थाल्यो। विनया (sMad 'Dul) वंश। दोस्रो प्रचारको क्रममा, अर्को वंश, जसलाई माथिल्लो वा हाईल्याण्ड भनिन्थ्यो विनया (sTod 'Dul) वंश, भारतीय विद्वान धमापाल द्वारा पश्चिमी तिब्बतमा पेश गरिएको थियो। तर, यो वंश समाप्त भयो। तेस्रो वंश पञ्चेन शाक्यश्रीभद्रले ल्याएका थिए। यो सुरुमा मध्य भनेर चिनिन्थ्यो विनया (बार 'दुल) वंश। यद्यपि, जब माथिल्लो वंशको मृत्यु भयो, मध्य वंशलाई माथिल्लो वंश भनिन्छ। यो वंश प्रमुख हो विनया कर्ग्यु र शाक्य विद्यालयहरूमा वंश। ↩