प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

आत्मको स्वस्थ भावना खेती गर्दै

वार्षिक समयमा दिइएका वार्ताहरूको श्रृंखलाको अंश युवा वयस्क हप्ता मा कार्यक्रम श्रावस्ती अबे 2007 मा।

आफैंका गुणहरू

  • आत्म-केन्द्रित विचार बनाम आत्म-ग्रहण अज्ञानता
  • आत्म-विश्वास बुझ्दै

आत्म-केन्द्रित विचार र आत्म-ग्रहण अज्ञानता (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

  • आत्मकेन्द्रित विचार आफैबाट अलग हुनु
  • यस समयमा विचलित र निद्रालाई ह्यान्डल गर्नुहोस् ध्यान

आत्म-केन्द्रित विचार र आत्म-सम्झने अज्ञानता: प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

तिब्बती बौद्ध धर्ममा शिक्षाको एउटा केन्द्र लोजोङ छ। Lo मन वा विचार को अर्थ, र jong तालिम वा रूपान्तरणको अर्थ। कहिलेकाहीँ यो हो दिमाग प्रशिक्षण, सोच परिवर्तन, यस्तै केहि। यी शिक्षाहरू समान छन् लामरिम शिक्षाहरू, क्रमिक मार्ग शिक्षाहरू - तिनीहरू राम्ररी फिट हुन्छन्। लोजोङका केही ग्रन्थहरूमा, मलाई यो एकदमै बलियो लाग्छ कि तिनीहरूले स्पष्ट रूपमा औंल्याएका छन्, कुनै प्याडिङ वा नाइटिटीहरू बिना, यसले हामीलाई दुखी बनाउँछ र हामीले के गर्छौं जसले हामीलाई दुखी बनाउँछ। म त्यस प्रकारको दृष्टिकोणको साँच्चै कदर गर्छु किनभने यसले मलाई चीजहरू स्पष्ट रूपमा हेर्न मद्दत गर्दछ। कहिलेकाहीँ, यदि म एक गद्दी दृष्टिकोण प्राप्त गर्छु भने, मेरो मन अलमलिन्छ। यो हो कि यो हो? मलाई विचार प्रशिक्षण शिक्षाहरूको स्पष्टता मन पर्छ। तिनीहरू सबैले हाम्रो लागि वास्तविक कठिनाइको रूपमा पहिचान गर्ने चीजहरू मध्ये एउटा दुई प्रकारका विचारहरू छन्। एउटालाई आत्म-ग्राहक अज्ञान भनिन्छ र अर्कोलाई आत्मकेन्द्रित विचार भनिन्छ।

आत्म-सम्झने अज्ञानता एक प्रकारको अज्ञानता हो जुन जन्मजात हो। तपाईं यसको साथ जन्मनुभएको छ, यो सुरुहीन छ। यसको सुरुवाती क्षण कहिल्यै थिएन। यो केहि स्याउ, वा यस्तै केहि को कारण थिएन। यसले सँधै मानसिकतालाई सताएको छ। यो अज्ञानता जनता मा अवस्थित एक तरिका परियोजना र घटना जुन तिनीहरूसँग छैन। अवस्थितको त्यो तरिका हेर्न धेरै गाह्रो छ किनभने हामीले यसलाई लामो समयसम्म प्रक्षेपित गरेका छौं कि हामी सोच्छौं कि यो सामान्य र वास्तविक हो। हामीले चीजहरूलाई कसरी हेर्‍यौं भन्ने हो कि हामी तिनीहरू वास्तवमा अवस्थित छन् भनेर सोच्दछौं। जब हामी थोरै विश्लेषण गर्न थाल्छौं, हामी देख्छौं कि चीजहरू वास्तवमा तिनीहरू देखा पर्ने तरिकामा अवस्थित छैनन् र तिनीहरूमा के प्रक्षेपित गरिएको छ यो दृष्टिकोण हो कि तिनीहरू भित्र तिनीहरूको आफ्नै अस्तित्व छ, कि तिनीहरू भित्र केहि छ। तिनीहरूलाई "उनीहरू" बनाउँछ, र अरू केही होइन, र तिनीहरूको स्वतन्त्र अस्तित्व छ। किनभने तिनीहरूको आफ्नै अस्तित्व छ, त्यसपछि तिनीहरूसँग भागहरू छैनन्, तिनीहरू कारणहरूमा निर्भर छैनन्, तिनीहरू हाम्रो दिमागसँग असंबद्ध छन्, कि तिनीहरू त्यहाँ केही निरपेक्ष वस्तुगत वास्तविकताको रूपमा मात्र बाहिर छन्। यो संसारलाई हामीले हेर्ने तरिका हो, होइन र?

त्यहाँ यो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता छ र म त्यसमा ठोक्किन्छु। हामीले आफ्नो बारेमा सोच्ने तरिका पनि यो हो कि हामीलाई लाग्छ कि हामी पनि एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता हौं। यहाँ यो वास्तविक व्यक्ति उभिएको छ, म यहाँ छु। हामीसँग एक पहिचानको यो सम्पूर्ण ग्रहण छ र, जब हामी अनुसन्धान गर्छौं, हामी देख्छौं कि वास्तवमा चीजहरू कसरी अवस्थित छन्। यदि हामीले स्याउ लियौं भने, हामी सबै स्याउलाई हेर्छौं र यो स्याउ जस्तो देखिन्छ। यस कोठामा हिंड्ने कुनै पनि मूर्खलाई थाहा हुनुपर्छ कि यो स्याउ हो, हैन? के तपाईंले यसलाई हेर्ने तरिका होइन? त्यहाँ बाहिर, त्यहाँ बाहिर, यहाँ, त्यहाँ एक स्याउ छ, हैन? यहाँ एक स्याउ छ। यो एउटा स्याउ हो, मेरो दिमागबाट पूर्णतया अलग, तपाईंको दिमागबाट पूर्ण रूपमा अलग, स्याउको रूपमा यसको आफ्नै अन्तर्निहित "अस्तित्व" छ। यो हामीलाई देखिने तरिका हो, हैन? यदि त्यसो हो भने, यदि यो अवस्थित छ भने, हामीले यहाँ भित्रको चीज फेला पार्न सक्षम हुनुपर्दछ जुन वास्तवमै स्याउ हो। किनभने यहाँ केही स्याउ प्रकृति छ जस्तो देखिन्छ, त्यसैले हामी स्याउ फेला पार्न सक्षम हुनुपर्छ। यदि हामीले यसलाई छिल्छौं भने, हामी त्यहाँ बोक्रा राख्छौं। त्यसोभए तपाईंले ती कोर चीजहरू मध्ये एउटा पाउनुहुन्छ जुन घुम्छ, र तपाईंले कोरलाई बाहिर निकाल्नुहुन्छ, तपाईंले कोरलाई त्यहाँ राख्नुहुन्छ र तपाईंले बाँकीलाई यहाँ राख्नुहुन्छ। के स्याउको बोक्रा हो? के कोर स्याउ हो? के यो सेतो चीज बीचमा प्वाल भएको स्याउ हो? होइन। तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, बीचमा प्वाल भएको सेतो चीज भनेको स्याउ हो, तर यदि त्यो किराना बजारमा बसेको थियो भने, तिनीहरूको पूरै थुप्रो, बीचमा प्वालहरू भएका सेतो चीजहरूको, र यसले "स्याउ बिक्रीको लागि", के तपाइँ तिनीहरूलाई स्याउको रूपमा किन्नुहुन्छ? तपाईंले त्यो स्याउ हो भन्नुहुन्न। तपाईंले भन्नुहुनेछ कि तिनीहरूले स्याउलाई केहि गरे। यसको बीचमा एउटा प्वाल छ र यसको छाला छैन र यो खैरो हुँदैछ। त्यो स्याउ होइन, मलाई यो स्याउ हो भनी नभन्नुहोस् र मलाई स्याउको लागि चार्ज गर्नुहोस्। हामी देख्छौं कि यी सबै चीजहरू एक निश्चित विशेष व्यवस्थामा एकसाथ राखिएको छ, जब हामी यसलाई हेर्छौं, हामीले सामूहिक रूपमा यसलाई स्याउ नाम दिने निर्णय गरेका छौं। हामीले भर्खरै सामूहिक रूपमा यसलाई त्यो नाम दिने निर्णय गरेका छौं, तर जब हामी स्याउ लेबल गर्ने आधारलाई हेर्छौं, ती चीजहरू मध्ये कुनै पनि स्याउ होइन। तिमि मेरो साथ छौ ?

हामीले आफूलाई हेर्दा पनि त्यस्तै हुन्छ। हामीले हेर्दा हाम्रो जीउ। हामी हाम्रो संग धेरै संलग्न छौं जीउ: यहाँ मेरो छ जीउ। मेरो शब्द प्रयोग गरौं, त्यो अझ राम्रो छ। मेरो। हामी सबै मेरो सबै कुरामा संलग्न छौं हामी होइनौं। मेरो जीउ, मेरो मन, मेरो परिवार, मेरो विचार, मेरो छवि, मेरो प्रशंसा, मेरो प्रतिष्ठा, मेरो काम, मेरो अधिकार। सबैजना मलाई खराब देखिन्छन्, त्यसैले हामी मेरो लागि धेरै संलग्न छौं। के कुराले मेरो वा मेरो बनाउँछ? यो के हो? यदि मैले यो मेरो कचौरा हो भने, के यो कचौरा भित्र मेरो भन्ने कुरा छ, जसले Chodron's भन्छ? केहि देख्नुभयो? हामीले यो सबै अलग गर्यौं र पेन्ट र पोर्सिलेन, यसमा मेरो केहि छ? यसमा मेरो केही छैन। हामी यसलाई मेरो लेबल मात्र दिन्छौं किनभने यो टेबलमा बसेको छ र म यसलाई प्रयोग गरिरहेको छु। यदि यो तपाइँको टेबलमा बसिरहेको छ, र तपाइँ यसलाई प्रयोग गर्नुहुन्छ, त्यसपछि तपाइँ यसलाई तपाइँको लेबल गर्नुहुन्छ। ठिक छ, यदि तपाईसँग मेरो छैन भने, तर तपाईलाई थाहा छैन मेरो को हो। त्यसैगरी, हामीसँग जे छ, हामी मेरो कोठा भन्छौं। यो मेरो कोठा बनाउन के हो? कोठामा केहि छ जसले यसलाई मेरो कोठा बनाउँछ। होइन, तर हामी मेरो कोठामा राम्ररी संलग्न छौं, हामी होइन, र यदि कोही अनुमति बिना त्यहाँ गए भने, हामी रिसाउँछौं। वा हामी सोच्छौं, मेरो आइपड। मेरो। त्यो iPod मा केहि छ जसले यसलाई तपाइँको बनाउँछ। होइन। यो केवल तपाईंको भनिन्छ, किनकि तपाईंले यसको लागि कागजका टुक्राहरू व्यापार गर्नुभयो। जब तपाइँ त्यो वस्तुको लागि कागजका टुक्राहरू व्यापार गर्नुहुन्छ तब तपाइँ हाम्रो परम्परागत सामाजिक सम्झौताद्वारा यसलाई मेरो भन्नको लागि हकदार हुनुहुन्छ।

के भित्र मेरो केहि छ? होइन। हाम्रो हेर्नुहोस् जीउ। हामी भन्छौं मेरो जीउ। हाम्रो बारेमा मेरो के छ जीउ? हाम्रो बारेमा मेरो के छ जीउ? हाम्रो के हो जीउ? त्यहाँ शुक्राणु छ, त्यहाँ अण्डा छ, त्यहाँ दूध छ, र त्यसपछि हामीले खाएका सबै कुरा। त्यो तिम्रो होइन जीउ छ? नमस्ते? शुक्रकीट र अण्डा र तपाईंले खानुभएका सबै चीजहरूको संयोजन माइनस तपाईंले पोप आउट गर्नुभएको सबै कुरा। [हाँसो] ठीक छ, र त्यो हाम्रो जीउ छ। हामी भन्छौं मेरो जीउ जस्तो कि त्यहाँ मेरो छ जसमा यो चीज छ। हेर्दा हेर्दा हाम्रो मालिक कोही भेट्दैनन्, मालिक बन्ने हो भने कम्तिमा पनि भन्नु पर्छ कि एक आठौं हाम्रो बुबाको हो, आठौं हाम्रो आमाको हो, तीन चौथाई। किसानको हो । किनभने खाद्यान्न किसानहरूबाट आएको हो। यसमा मेरो के छ जीउ? हामी आफ्नो धेरै बलियो महसुस गर्छौं, हैन? सबै मेरो हो। आज बिहान हामी छवि र प्रतिष्ठा र त्यस्ता चीजहरूको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं। मेरो प्रतिष्ठा। सबैभन्दा पहिले, प्रतिष्ठा के हो? प्रतिष्ठा के बाट बनेको हो? तपाईं यसलाई देख्न सक्नुहुन्छ? तपाईं यसलाई सुन्न सक्नुहुन्छ? के तपाईं यसलाई छुन वा सुगन्ध वा स्वाद लिन सक्नुहुन्छ? सक्छौ? होइन। ती चीजहरू मध्ये कुनै पनि छैन। प्रतिष्ठा के हो?

दर्शक: अरू कसैको विचार।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हो, यो अरू कसैको विचार हो। यसकाे बारेमा साेच। जब तपाईले मेरो प्रतिष्ठा भन्नुहुन्छ, के मेरो प्रतिष्ठा अरूको विचार मात्र हो? म राम्रो प्रतिष्ठा प्राप्त गर्न चाहन्छु, जसको मतलब म अरू मानिसहरूले मेरो बारेमा राम्रो विचार राखून् भन्ने चाहन्छु। मेरो सबै प्रतिष्ठा अरू मानिसहरूको विचार हो। अब यदि अरू मानिसहरूका विचारहरू हाम्रा विचारहरू जस्तै छन् भने, के हाम्रा विचारहरू धेरै भरपर्दो छन्? के अरू मानिसहरूको बारेमा हाम्रा विचारहरू धेरै स्थायी र स्थिर र भरपर्दो छन्? अरू मानिसहरूको बारेमा हाम्रा विचारहरू सधैं परिवर्तन हुन्छन्, होइन र? मान्छे यहाँ होस्, यहाँ नहोस्, केही गरोस् वा नगरोस्, हाम्रो दिमागले मात्र, आफ्नो सोच परिवर्तन गर्छ, यसरी । के अरू मानिसहरूले हाम्रो बारेमा आफ्नो विचार परिवर्तन गर्दैनन्? हाम्रो सबै प्रतिष्ठा हो, यो तिनीहरूको विभिन्न विचारहरूको संकलन मात्र हो। एक व्यक्तिको यो विचार हुन्छ भने अर्को व्यक्तिको अर्को विचार हुन्छ। के हामीसँग एउटै प्रतिष्ठा छ, वा हामीलाई हेर्ने प्रत्येक व्यक्तिको लागि हामीसँग प्रतिष्ठा छ? किनभने कुनै पनि दिन, कसैले हेरेर भन्छन्, "ओह, चोड्रन, अद्भूत" र अरू कसैले "ओह, चोड्रोन, मालिक" भन्ने गइरहेका छन्। [हाँसो] थाहा छ? र अरू कसैले हेर्दै भन्नुहुन्छ, "ओह, धेरै उपयोगी।" अरू कसैले भन्न गइरहेको छ, "अति कुरूप।"

कुनै पनि विशेष दिनमा, मानिसहरूले मेरो बारेमा के सोच्छन्? मेरो मतलब त्यहाँ धेरै फरक विचारहरू छन् जुन तिनीहरूको दिमागमा आउँछन् र तिनीहरूको दिमागबाट धेरै छिटो उत्तराधिकारमा बाहिर जान्छन्, र अझै पनि मेरो प्रतिष्ठा यही हो। सबै प्रतिष्ठा हो, अरू मानिसहरूले के सोचिरहेका छन्। तिनीहरूले के सोचिरहेका छन्, हावामा यस्तै छ, होइन? र परिवर्तनीय। जे भए पनि यसको बारेमा "मेरो" के छ - यो केवल तिनीहरूको विचार हो। मेरो के हो? हामी मेरो प्रतिष्ठा भन्छौं, तर यो उनीहरूको विचार हो। यसले मेरो प्रतिष्ठा के बनाउँछ? हामी यसमा धेरै संलग्न छौं, यो एक प्रकारको पागल हो, हैन? हामीले देख्न थाल्छौं कि जुन चीजहरू हाम्रो लागि एकदमै ठोस देखिन्छन्, जब हामी तिनीहरूलाई जाँच्छौं, तिनीहरू त्यति ठोस छैनन्। हामी देख्छौं कि तिनीहरू वास्तवमा हाम्रो दिमागसँगको सम्बन्धमा र हामीले तिनीहरूलाई कुनै विशेष समयमा बोलाउने सम्बन्धमा धेरै अवस्थित छन्। एक दिन यो कप मेरो हो, र अर्को दिन यो जोको हो। अर्को दिन यो सिन्डीको छ। अर्को दिन यो फ्रेडरिकको हो। यसले परिवर्तन गरिरहन्छ "मेरो" को हो, त्यो स्वामित्वमा छ। यो धेरै चाखलाग्दो छ जब हामी चीजहरू हेर्न थाल्छौं जसलाई हामीले मेरो भनिन्छौं र आफैलाई राम्रोसँग सोध्छौं, यसमा मेरो के हो? म किन यसलाई यति बलियोसँग समातिरहेको छु? त्यो आत्म-सम्झना अज्ञानताको बारेमा कुरा गर्दैछ। हामी कसरी सोच्दछौं कि चीजहरूको आफ्नै अस्तित्व छ, तर तिनीहरू वास्तवमा त्यसरी अवस्थित छैनन्। हामी तिनीहरू कसरी अवस्थित छन् भन्ने बारे अलमल्लमा परेका छौं र तिनीहरू कसरी अवस्थित छन् भनेर उल्टो तरिकाले तिनीहरूलाई पक्रन्छौं। हामी उनीहरूलाई स्वतन्त्र ठान्छौं, तर तिनीहरू निर्भर छन्। त्यो पहिलो मध्ये एक हो, आत्म-सम्झने अज्ञानता। त्यो हाम्रो लागि एक अपराधी हो।

त्यसपछि दोस्रो आत्मकेन्द्रित विचार हो। कहिलेकाहीँ यसलाई आत्म-पालन भनिन्छ, तर मलाई लाग्दैन कि आत्म-पोषण एक धेरै राम्रो अनुवाद हो किनभने अर्को तरिकामा, हामीले आफैलाई कदर गर्नुपर्छ। मेरो मतलब हामीले आफैलाई कदर गर्नुपर्छ। हामी मानव हौं, हामीसँग छ बुद्धको सम्भाव्यता, हामी सार्थक छौं, हामीले आफैलाई कदर गर्न आवश्यक छ। त्यसैले म यसलाई आत्म-पोषणको रूपमा अनुवाद गर्न मन पराउँदैन। मलाई लाग्छ यो भ्रमित छ। जब हामी आत्म-केन्द्रित, वा आत्म-व्यस्त भन्छौं, त्यो अलि बढी प्रतिध्वनित हुन्छ। आत्मकेन्द्रित व्यक्ति के हो? कोही जो आफ्नो वरिपरि घुम्छ, जो आफैमा केन्द्रित हुन्छ, जसले सधैं मलाई, म, मेरो र मेरो सोचिरहेको हुन्छ। आत्म-व्यस्त व्यक्ति के हो? सधैं आफ्नो बारेमा सोच्ने मान्छे। हाम्रो पनि यस्तै मनोवृत्ति छ, हैन र ? मेरो मतलब, हामी सधैं कसको खुशीको बारेमा सोच्छौं? मेरो। कसको पीडाको बारेमा हामी सधैं सोच्छौं? मेरो। हामी कसको राम्रो रूपको चिन्ता गर्छौं? मेरो। हामीलाई कसको प्रतिष्ठाको चिन्ता छ? मेरो। हामी कसको प्रशंसा गर्छौं? हामी कसको प्रशंसा गर्न चाहन्छौं? म प्रशंसा प्राप्त गर्न चाहन्छु। कसलाई दोष वा आलोचनाबाट जोगिनु पर्छ जस्तो लाग्छ? म, मैले कुनै गल्ती गरेको छैन [अश्रव्य]।

सधैं यो अविश्वसनीय आत्म-व्यापकता। सबै कुरा हाम्रै वरिपरि घुम्छ। हाम्रा समस्याको स्रोतका रूपमा यी दुईलाई दोषीको रूपमा चिनिन्छ। यो एकदम फरक दृष्टिकोण हो किनभने सामान्यतया हामी सोच्दछौं कि हाम्रा समस्याहरू बाहिरबाट उत्पन्न हुन्छन्। मेरो समस्याको स्रोत के हो? ठीक छ, मेरा आमाबाबुले यो गर्नुभयो, वा तिनीहरूले त्यसो गरेनन्। मेरो समस्याको स्रोत के हो? अब, यो सबैजना हो...ओह, यो मेरो जीन हो, तपाईलाई थाहा छ, म यी समस्याहरू हुन आनुवंशिक रूपमा पूर्वनिर्धारित छु त्यसैले म तिनीहरूबाट उम्कन सक्दिन। मेरो DNA मेरो समस्या हो। मलाई किन समस्या छ? खै, सरकार अन्याय हो । मलाई किन समस्या छ? मेरा शिक्षकहरू लज्जित छन्। मलाई किन समस्या छ? किनभने मेरो भाइले यो गर्छ र मेरी बहिनीले गर्छ। सधैं, सधैं, सधैं, हामी सोच्दछौं कि हाम्रा समस्याहरू बाहिरबाट आउँछन्, र त्यसैगरी हाम्रो खुसी बाहिरबाट आउँछ, र त्यसैले हामी सधैं त्यहाँ बसेर हामीलाई खुशी पार्ने सबै चीजहरू हडपने कोशिस गर्दैछौं र जसले बनाउन गइरहेको सबै चीजहरू धकेल्छौं। हामी दुखी। तैपनि चिन्तन प्रशिक्षण शिक्षाहरूले के भनिरहेका छन् कि वास्तविक दोषीहरू यी दुई विकृत सोचका तरिकाहरू हुन्। आत्म-केन्द्रित विचार र आत्म-सम्झने अज्ञानता। ती दुई वास्तविक अपराधी हुन्।

आत्म-केन्द्रित विचारलाई हेरौं र कसरी अपराधीको रूपमा कार्य गर्दछ हेर्नुहोस्। सबै भन्दा पहिले, म त्यसमा प्रवेश गर्नु अघि, मलाई स्वस्थ तरिकामा आफूलाई कदर गर्ने र आफूलाई मूल्याङ्कन गर्ने र आत्मकेन्द्रित हुनु बीचको भिन्नताको व्याख्या गरौं। किनभने ती दुई प्रायः धेरै अलमलमा पर्छन्, र तिनीहरू बीचको भिन्नतामा धेरै स्पष्ट हुनु साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ, किनभने त्यहाँ एक परम्परागत आत्म छ, र हामीसँग छ। बुद्ध प्रकृति, र त्यसैले यो आफैमा सम्मान गर्न महत्त्वपूर्ण छ, होइन र? र यदि तपाइँ अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ भने bodhisattva बाटो, तपाईलाई आत्मको बलियो भावना चाहिन्छ। आत्मको बलियो भावनाको मतलब यो होइन कि तपाईं आफैंलाई अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित रूपमा समात्दै हुनुहुन्छ, र यसको मतलब यो होइन कि तपाईं आत्म-व्यस्त हुनुहुन्छ। आत्मको त्यो बलियो भावना आत्म-विश्वासको भावना हो। किनभने यदि तपाइँ अभ्यास गर्न जाँदै हुनुहुन्छ bodhisattva बाटो, तपाईंसँग केही ऊर्जा र केही उम्फ हुनुपर्छ। तपाईं अभ्यास गर्न सक्नुहुन्न bodhisattva यदि तपाईं त्यहाँ बसिरहनु भएको छ भने, [सोच्दै] “म केवल खराब गुणस्तरको हुँ, म केहि पनि गर्न सक्दिन। मलाई कसैले मन पराउँदैन, सबैले घृणा गर्छन्। म केहि पनि सही गर्न सक्दिन।" [अश्रव्य] तपाईं अभ्यास गर्न सक्नुहुन्न bodhisattva त्यस तरिकामा आफैलाई सम्बन्धित गरेर मार्ग। हामी अभ्यास गर्न सक्दैनौं bodhisattva यसो भन्दै बाटो, "म धेरै दुष्ट हुँ! म सबै गलत गर्छु। मेरो मन निरन्तर प्रदूषित छ। म आफैलाई घृणा गर्छु किनभने म केहि पनि गर्न सक्दिन! ” त्यो पनि पीडादायी छ।

तपाईं अभ्यास गर्न सक्नुहुन्न bodhisattva आफैलाई घृणा गरेर बाटो। हामीले के गर्न आवश्यक छ कि आत्म-आत्मविश्वास घमण्डी हुनु भन्दा धेरै फरक कुरा हो, उल्टो प्रकारको गर्व जसले आफैलाई घृणा गरिरहेको छ। हामीलाई आत्म-विश्वासको भावना चाहिन्छ। हामीले आफ्नो सम्भाव्यतालाई चिन्ने अर्थमा आफूलाई कदर गर्न आवश्यक छ, र त्यो सम्भाव्यतालाई कदर गर्नुपर्ने कुरा हो। हामीसँग अहिले भएका गुणहरूले पनि हामीलाई धर्ममा चासो दिन्छ, नैतिक जीवन बिताउन चाहने हाम्रो भाग, प्रेम र करुणाको कदर गर्ने हाम्रो अंश, उदारताको अंश, हामी जो धैर्यवान र दयालु र सहिष्णु छौं र अरू मानिसहरूलाई सहयोगी बन्न चाहन्छौं, हामीले हाम्रो त्यो अंशलाई सम्मान गर्नुपर्छ। हामीले आफैंको त्यो अंशलाई कदर गर्नुपर्छ। यसको मतलब यो होइन कि हामी यसमा घमण्ड गर्छौं, तर हामी यसलाई कदर गर्छौं किनभने ती गुणहरू राम्रो गुण हुन्, होइन र? हामीले तिनीहरूलाई कदर गर्नुपर्छ किनभने तिनीहरू लाभदायक छन्। तल्लो रेखा।

हामीले आफ्नो ख्याल पनि गर्नुपर्छ जीउ किनभने हाम्रो जीउ जसको आधारमा हामी धर्म अभ्यास गर्छौं। यदि हाम्रो जीउबिरामी छ, हाम्रो जीउकमजोर छ, धर्म अभ्यास गर्न धेरै गाह्रो हुन्छ। तपाईं अझै पनि यो गर्न सक्नुहुन्छ, तर यो निश्चित रूपमा अझ गाह्रो छ, हैन? हामी सबैलाई थाहा छ कि जब हामी राम्रो महसुस गर्दैनौं, यो गाह्रो हुन्छ। हामीले हाम्रो राख्नुपर्छ जीउ स्वस्थ, र हामीलाई व्यायाम चाहिन्छ, र हामीलाई निद्रा चाहिन्छ, र हामीलाई खाना चाहिन्छ, र हामीलाई पिउन आवश्यक छ, र हामीलाई केवल राख्नको लागि चाहिन्छ। जीउ स्वस्थ, र यसको मतलब यो होइन कि यदि हामीले यसलाई उचित मनोवृत्तिका साथ गर्छौं भने हामी आत्मकेन्द्रित छौं। यसको मतलब मात्र हामीले पहिचान गर्दैछौं जीउ यो के को लागी हो। यो आधार हो जसमा हामीसँग यो मानव दिमाग र यो मानव जीवन छ जुन मार्ग महसुस गर्नको लागि अविश्वसनीय रूपमा महत्त्वपूर्ण र मूल्यवान छ। त्यो सबै आत्म-भोग वा धेरै फरक छ आत्मकेन्द्रितता। आत्मभोग र आत्मकेन्द्रितता, तपाईंले आज बिहान आफ्नो काकीको बारेमा हामीलाई बताउनुभएको थियो। त्यो अविश्वसनीय आत्म-व्यापकता संग, म कस्तो देखिन्छु? ती सबै र यो धेरै पीडादायी छ, हैन?

कहिलेकाहीँ हामी हाम्रो रूपको सन्दर्भमा धेरै आत्म-व्यस्त हुन सक्छौं, विशेष गरी समाज र विज्ञापन उद्योगले हामीसँग कुरा गर्ने तरिकाले गर्दा। हामी यी सबै छविहरू र पत्रिकाहरू र यी सबै अद्भूत देखिने व्यक्तिहरूको सबै देख्छौं र हामी सोच्छौं, ओह, म तिनीहरू जस्तै देखिने छु, तर म पक्का छैन। के थाहा छ? मोडलहरू पनि पत्रिकामा आफुको तस्विर जस्तो देखिदैनन्। किनभने यो सबै कम्प्युटर परिवर्तन गरिएको छ। हामीसँग के छ? हामी हाम्रो तुलना गर्छौं जीउ केहि लाई जीउ त्यो कम्प्युटर बदलिएको हो, पत्रिकामा रहेको एउटा छवि जुन कम्प्युटरले परिवर्तन गरेको छ र त्यसपछि हामी महसुस गर्दैछौं कि हामी पर्याप्त राम्रो छैनौं। त्यो पागल हो? त्यो पागल हो, हैन? यो पूर्णतया पागल छ। वा हामी हाम्रो समाजमा सफलताको रूपमा ब्रान्ड गरिएको छ भनेर हेर्छौं। सफलता हो यदि तपाईं हुप मार्फत बल फाल्न सक्नुहुन्छ। मलाई त्यो संग साँच्चै गाह्रो समय छ। तपाईं हुप मार्फत बल फ्याँक्नमा साँच्चै राम्रो हुनुहुन्छ त्यसैले यसको मतलब तपाईं एक अद्भुत व्यक्ति हुनुहुन्छ। वा तपाईं विभिन्न रसायनहरू सँगै मिलाएर साँच्चै राम्रो हुनुहुन्छ, यसको मतलब तपाईं एक अद्भुत व्यक्ति हुनुहुन्छ। वा तपाईं संख्याहरू पत्ता लगाउन साँच्चै राम्रो हुनुहुन्छ त्यसैले यसको मतलब तपाईं एक अद्भुत व्यक्ति हुनुहुन्छ। वा तपाईं कपडामा रङ लगाउनमा साँच्चै राम्रो हुनुहुन्छ र यसको मतलब तपाईं एक अद्भुत व्यक्ति हुनुहुन्छ। जे होस्, सफल हुनुको अर्थ के हो भनेर हामीलाई यी छविहरू खुवाइन्छ, र हामी आफूलाई तिनीहरूसँग तुलना गर्छौं र हामी सधैं कमजोर देखिन्छौं, होइन र? सधैं। हामी सधैं कमजोर छौं। पूर्णतया अचम्मको कुरा के हो भने हामी सधैं सोच्दछौं, यदि म त्यो व्यक्ति जस्तै हुन सक्छु भने, म राम्रो हुनेछु।

यदि तपाईंले त्यो पहिलो स्थान प्राप्त गर्नुभयो भने पनि, हामीसँग पहिलो रहन सबै दबाब छ। तपाईले जे पनि च्याम्पियनशिप पाउनुभयो, अब तपाईले यसलाई फेरि गर्नुपर्नेछ? तपाईं त्यो कसरी गर्न जाँदै हुनुहुन्छ? द आत्मकेन्द्रितता सधैं मेरो बाटो सोच्छ। म अन्य मानिसहरूको तुलनामा कसरी फिट हुन्छु? म सफल देख्न चाहन्छु। म पहिचान हुन चाहन्छु। म यो चाहन्छु। म त्यो चाहन्छु। म यस्तो हुनुपर्छ। म त्यस्तै हुनुपर्छ। यी सबै कुराहरू जुन हामीले हाम्रो दिमागमा राख्छौं - तिनीहरू सबै आत्मकेन्द्रित हुन्। मैले यो गर्नुपर्छ; मैले त्यो गर्नुपर्छ, मैले गर्नुपर्छ, मैले गर्नुपर्छ, मैले गर्नुपर्छ। मैले गर्नै पर्छ, मलाई पर्छ, म खराब छु किनभने म छैन। यो सबै चीजहरू छन् जुन मानिसहरूले हामीले समाजमा सफलता मान्छौं, यो केवल सामाजिक परम्परा अनुसार हो। जनताको मनले बनाएको कुरा। त्यसोभए हामी सबैले आफूलाई त्यससँग तुलना गर्छौं, र हामी सबै कमजोर हुन्छौं। हामी प्रत्येक एकल वर्गमा, तपाईं पहिलो हुनुहुन्छ भने पनि। यदि तपाईं व्यक्ति हुनुहुन्छ भने पनि सबैले आफूलाई तुलना गरिरहेका छन्। तपाईं अझै पनि आफू राम्रो भएको महसुस गर्नुहुन्न किनभने यी सबै अन्य व्यक्तिहरूले तपाईंलाई विस्थापित गर्न र तपाईंलाई ढकढकाउन खोजिरहेका छन्, र तपाईं कसरी त्यसो गरिरहनु भएको छ?

हामी हाम्रो तुलना जीउ, र हाम्रो जीउ पर्याप्त राम्रो देखिदैन। हामी हाम्रो बुद्धिको तुलना गर्छौं, र हाम्रो बुद्धि पर्याप्त छैन। हामी हाम्रो ज्ञान तुलना गर्छौं, र हामीलाई पर्याप्त थाहा छैन, हामी हाम्रो कलात्मक क्षमता तुलना गर्छौं र यो अरू कसैको रूपमा राम्रो छैन। हामी हाम्रो एथलेटिक क्षमताको तुलना गर्छौं, र कोही हामी भन्दा राम्रो छ, र निरन्तर र जारी छ। किनभने हामी यस संस्कृतिमा हुर्केका छौं, कि यो केवल राम्रो भनिरहेको छ, त्यो राम्रो छ र अरू सबै कुरा, तर तपाईं अझै पूर्ण हुनुहुन्न र तपाईं हुनुपर्छ। त्यसपछि हामी यो भयानक आत्म-छविको साथ हुर्कन्छौं। भयानक आत्म-चित्र। तब आत्मकेन्द्रित मन जसरी यहाँ आउँछ, त्यो आत्मकेन्द्रित मनले म यो भयानक छवि हुँ भन्ने सोच्दछ। यो म हो। यसले मलाई समात्छ, र त्यसपछि भन्छ, "यो अस्वीकार्य छ। यो भयानक छवि म हो, यो अस्वीकार्य छ, म आफैलाई घृणा गर्छु। तर आफैलाई घृणा गर्नु पनि राम्रो होइन, त्यसैले म आफैलाई घृणाको लागि आफैलाई घृणा गर्छु। तब म आफैलाई घृणा गर्छु आफैलाई घृणाको लागि आफैलाई घृणा गर्नको लागि। यो मात्र जान्छ।

यो सबै आत्म-केन्द्रित विचार हो किनभने यो सबै केवल मलाई कताईरहेको छ। हामी सबैलाई यस्तै चिन्ता गर्दैनौं? हलमा अरू कसैलाई हेर्नुहोस्। तपाईंले त्यो व्यक्तिलाई नहेर्नुहोस् र तिनीहरूको आत्म-छविको बारेमा चिन्ता नगर्नुहोस्, र यदि तिनीहरू पहिलो छन् भने, र यदि तिनीहरू उत्कृष्ट छन् भने, यदि तिनीहरू सबैभन्दा सुन्दर, सबैभन्दा एथलेटिक र सबैभन्दा बुद्धिमान छन् भने। तपाईं अरू कसैलाई हेर्नुहुन्न र यसको बारेमा चिन्ता विकास गर्नुहुन्न, के तपाईं? होइन। हामी सबै ममा मात्र ध्यान केन्द्रित गर्छौं। यो अलि अवास्तविक होइन र? मेरो मतलब यो ग्रहमा पाँच अरब मानिस छन्, र हामी केवल मेरो छवि, मेरो प्रतिष्ठा र मेरो सफलतामा ध्यान केन्द्रित गर्छौं। यो एक प्रकारको नट मात्र हो। त्यसोभए यस्तो सोचाइ, यो सबै अविश्वसनीय आत्म-व्याकुलता संग, के यसले हामीलाई खुशी बनाउँछ? कुनै हालतमा हुदैन! कुनै हालतमा हुदैन! किनभने हामीले सोचिरहेका छौं, म यसमा कमी छु, र म यसमा कमी छु। के यसले हामीलाई खुसी बनाउँछ? होइन। के यसले संवेदनशील प्राणीहरूलाई फाइदा गर्छ? होइन। के हामी यो धेरै गर्छौं? हो। यसैले हामी भन्छौं कि आत्मकेन्द्रित विचार अपराधी हो। त्यो आत्मकेन्द्रित विचार हामी को हौं भन्ने होइन। यो म होइन। यो त एक विचार मात्र हो। तपाईं यस बारे धेरै स्पष्ट हुनुपर्छ।

त्यो आत्मकेन्द्रित विचार हामी को हौं भन्ने होइन। यो त सोचाइ मात्र हो कि आएर मन दूषित बनाउँछ, तर यो हाम्रो स्वभाव होइन। यो एक विचार हो जुन हामीलाई यो सबै समय झुटो भएको छ। त्यो विचार जति सुन्छौं, त्यति नै दुःखी हुन्छौं। मेरो मतलब तपाईं सबै हो, र तपाईं सबैका साथीहरू छन्। तपाईका साथीहरूलाई के कुराले सताउँछ र तपाईका साथीहरू कुन कुरामा दुखी छन् भनेर सोच्नुहोस्। जब तपाईं आफ्ना साथीहरूको समस्या र तिनीहरूको पीडाको बारेमा सोच्नुहुन्छ, तपाईं केही देख्न सक्नुहुन्छ आत्मकेन्द्रितता त्यहाँ? यो किनभने तिनीहरू स्वस्थ तरिकामा आफैलाई ध्यान दिनुको सट्टा एक अस्वस्थ तरिकामा आफैलाई धेरै ध्यान दिइरहेका छन्। यो एक अस्वस्थ प्रकारको आत्म-ध्यान हो - तपाइँ यसलाई देख्न सक्नुहुन्छ। यो अक्सर अन्य मानिसहरू मा देख्न धेरै सजिलो छ, हैन? हामी अरू मानिसहरूको ह्याङ्गअप र समस्याहरू देख्न सक्छौं। त्यो मान्छे आफैंमा किन यति धेरै कमजोर छ? उनीहरूमा यस्ता राम्रा गुणहरू छन्। तिनीहरू धेरै दुखी छन् किनभने तिनीहरू धेरै आत्म-आलोचनात्मक छन्। हामी यसलाई हाम्रा साथीहरूमा सजिलै देख्न सक्छौं, हैन र? के हामी यसलाई आफैमा देख्न सक्छौं? कहिलेकाहीँ। हाम्रो धर्म गुरुले यो कुरा औंल्याउनुहुन्छ। [हाँसो] कहिलेकाहीँ जब हामी हाम्रो बीचमा अड्किन्छौं आत्मकेन्द्रितता, ओह, यो धेरै पीडादायी छ किनकि संसारमा सबै कुरा मलाई सन्दर्भ गरिन्छ। संसारका सबै चीजहरू सधैं मेरो सन्दर्भमा छन्। त्यसपछि सबै कुरा ठूलो कुरा बन्छ। तिनीहरूले मेरो सिट यहाँ खाने कोठाको टेबलमा राखे किनभने त्यो सबैभन्दा तल्लो व्यक्तिको ठाउँ हो। वा त्यो सर्वोच्च व्यक्तिको स्थान हो। हामी यी सबै सामानहरू दोष लगाउँछौं, होइन? टेबुलमा एक ठाउँमा कुर्सी छ। कसलाई मतलब? हामी यी सबै प्रेरणालाई दोष दिन्छौं। तिनीहरूले मलाई तल राख्दै छन्; तिनीहरूले मलाई राख्छन्। उनीहरूले मलाई नराम्रो ठान्छन्, उनीहरूलाई म राम्रो लाग्छ। त्यहाँ कुर्सी राख्दा कसैले केही सोचेनन् ।

धेरै पटक, हामी केवल सबै कुरा आफैलाई सन्दर्भ गर्छौं। ओह, कसैले यस्तो टिप्पणी गरे। उनीहरूले मलाई यसो भन्दै थिए। तिनीहरूले यो अरू कसैलाई भनेका थिएनन्। उनीहरूले मलाई यसो भन्दै थिए। त्यसोभए हामी मान्दछौं कि हामी सधैं आलोचना भइरहेको छ जब हामी छैनौं। वा, हामी मान्दछौं कि हामी आफैलाई फुलाउँछौं। ओह, कसैले मलाई हेर्यो। मलाई हेरेर कोही मुस्कुराए । ओह, यो राम्रो आकर्षक व्यक्ति मलाई मुस्कुराउनुभयो। ठिक छ, वास्तवमा, तिनीहरू केवल सडकमा हिंडिरहेका थिए र हेरे र मुस्कुराए। ओह, यो म हुँ! तपाईं कुनै पनि तरिकाले हेर्नुहुन्छ, हामी मबाट यस्तो ठूलो सम्झौता गर्छौं। हामी अरू मानिसहरूका लागि त्यसको नजिक केही गर्दैनौं। जब हामी राम्रो महसुस गर्दैनौं, म राम्रो महसुस गर्दैन। मलाई राम्रो लाग्दैन! मलाई राम्रो लाग्दैन। जब अरू कसैलाई राम्रो महसुस गर्दैन, के तपाई दिनभरि चिन्तामा बिताउनुहुन्छ? यसको बारेमा सोच्दै हुनुहुन्छ? होइन। ओह, त्यसोभए राम्रो लाग्दैन, तिनीहरूलाई सुत्न दिनुहोस्, यो ठीक छ। मलाई राम्रो लाग्दैन? ओह, मलाई यहाँ दुख्यो। यहाँ दुख्छ, म क्यान्सरले मरिरहेको हुनुपर्छ। तपाईलाई थाहा छ, सबै कुरा। पूर्ण रूपमा आत्म-सन्दर्भित। त्यो आत्मकेन्द्रित विचारले हामीलाई दुःखी बनाउँछ किनभने जब हामी आफैंमा त्यस प्रकारको अस्वस्थ ध्यान दिएर समय बिताउँछौं, हामी साँच्चै दुखी हुन्छौं, होइन र? हामी धेरै सजिलै अपमानित छौं।

हामी एउटा कोठामा हिंड्छौं र दुई जना मानिस कम स्वरमा कुरा गर्दैछन्, र हामी जान्छौं, तिनीहरू मेरो बारेमा कुरा गर्दैछन्। तपाईले त्यो समुदायमा हेर्नुहुन्छ। तपाईं भान्साकोठामा जानुहुन्छ र दुई व्यक्ति कुरा गर्दै छन्, र तपाईं भित्र जानुहुन्छ र तिनीहरू रोकिन्छन् र तपाईं जानुहुन्छ, "उनीहरू मेरो बारेमा कुरा गर्दैछन्, म पक्का छु। तिनीहरूले नराम्रो कुराहरू भनेका हुनुपर्छ किनभने तिनीहरूले म भित्र आउनेबित्तिकै बोल्न छोडेका थिए। तिनीहरूले मेरो बारेमा गुनासो गरिरहेको हुनुपर्छ। मानौं हामी धेरै महत्त्वपूर्ण छौं, तिनीहरूसँग सोच्नको लागि अरू केही छैन। हामी यति महत्त्वपूर्ण छौं कि तिनीहरूसँग कुरा गर्न अरू केही छैन।

हामी आफैलाई महत्त्वपूर्ण बनाउँछौं कि हामी महत्त्वपूर्ण छैनौं, र हामी महत्त्वपूर्ण छौं, किनभने हामीसँग यो छ बुद्ध सम्भावना, हामी पूर्ण रूपमा बेवास्ता गर्छौं। यस प्रकारको सामान, यो आत्मकेन्द्रित मनोवृत्तिको कार्य हो। यो कसरी काम गर्दछ, र हामी यसलाई बारम्बार र बारम्बार देख्न सक्छौं। म यो चाहन्छु, म यो चाहन्छु। हामी बिहानै उठ्छौं। हामीले के सोच्ने? म केहि खान चाहन्छु, म केहि पिउन चाहन्छु। म एक राम्रो न्यानो कोठा बाहिर आउन चाहन्छु, वा ओछ्यानबाट बाहिर उभिन चाहन्छु, वा यदि यो अगस्ट हो भने, म राम्रो चिसो कोठा चाहन्छु। हामी सधैं केहि चाहन्छौं। यो मलाई कस्तो देखिन्छ। मलाई त्यो भित्तामा चित्र मन पर्दैन, म भित्तामा यो चित्र चाहन्छु। यो निरन्तर आत्म-संदर्भ धेरै पीडादायी छ र यो धेरै अवास्तविक पनि छ र यो धेरै अनावश्यक छ। हामीले साँच्चै यस्तो कष्ट भोग्नुपर्दैन, हामीलाई वास्तवमै आवश्यक छैन।

कहिलेकाहीँ यस्तो सोच आउँछ, मैले आफ्नो ख्याल नगरे अरू कसले गर्ने? यदि मैले आफ्नो ख्याल राखेन भने कसैले मेरो हेरचाह गर्दैन। के मानिसहरूले हाम्रो जीवनभर हाम्रो ख्याल राखेका छैनन्? के मानिसहरूले हाम्रो जीवनभर हाम्रो ख्याल राखेका छैनन्? तिनीहरूले हाम्रो हेरचाह गरे जब हामी बच्चा थियौं, तिनीहरूले हाम्रो हेरचाह गरे जब हामी बच्चा थियौं, तिनीहरूले हामीलाई शिक्षा दिए, तिनीहरूले हामीलाई हुर्काए, तिनीहरूले हामीले खाने खाना बढाउँछन्, तिनीहरूले हामीले खाने खाना पकाउँछन्, तिनीहरूले निर्माण गर्छन्। हामी बस्ने भवनहरू, तिनीहरूले हामीले लगाउने लुगाहरू बनाउँछन्। के मानिसहरूले हाम्रो जीवनभर हाम्रो ख्याल राखेका छैनन्? यदि मैले आफ्नो ख्याल राखेन भने अरू कसैले गर्दैनन् भन्ने यो के सोचाइ हो? जनताले हाम्रो हेरचाह गर्दै आएका छन् । जब हामी वास्तवमै यसमा विचार गर्छौं, तब हामीले चीजहरूलाई हेर्ने तरिका समायोजन गर्न र चीजहरूलाई स्पष्ट फोकसमा ल्याउन यो धेरै राम्रो हुन सक्छ।

यसैले, यदि हामी आफ्नो हेरचाह गर्न चाहन्छौं भने, परम पावन दलाई लामास्वार्थी बन्न चाहानुहुन्छ भने, भन्छन्, र यहाँ स्वार्थी शब्दमा खेलिरहेका छन्, तर आफ्नो ख्याल राख्ने हो भने अरु जीवित प्राणीको पनि ख्याल गर । किन? किनभने यदि हामीले तिनीहरूको हेरचाह गर्न सक्छौं र तिनीहरूले धेरै शान्ति र अधिक खुशी पाएका छन् भने, सबैभन्दा पहिले हामी खुसी भएका मानिसहरूसँग राम्रो वातावरणमा बस्छौं, जुन हाम्रो लागि राम्रो हो, तर यदि हामीले अरूको ख्याल राख्छौं भने, तब हाम्रो हृदयले साँच्चै स्वतन्त्रता र आनन्दको अनुभव गर्दछ जुन अन्य मानिसहरूको कदर गर्दा आउँछ। तिनीहरूसँग जोडिएको होइन, तर तिनीहरूको कदर गर्दै। तिनीहरूको कदर गर्नु तिनीहरूसँग संलग्न हुनु भन्दा फरक छ। मानिसहरूसँग जोडिएको पीडादायी छ। मेरो मतलब यो सुरुमा खुसी छ, तर पछि यो दुखाइ हुन्छ। किनभने तिनीहरू हामीले चाहेको होइनन्, वा हामी तिनीहरूले चाहेको होइनौं, र तिनीहरूले हामीले चाहेको कुरा गर्दैनन्। हामी उनीहरूले चाहेको कुरा गर्न चाहँदैनौं, त्यसैले त्यो आत्म-केन्द्रित भाग हो जुन यसमा धेरै मिसिएको छ। संलग्न। यदि हामी अरूलाई हेर्छौं र त्यहाँ म जस्तै एक संवेदनशील व्यक्ति छ जो खुसी हुन चाहन्छ र दुःख लिन चाहँदैन र हामी तिनीहरूलाई कदर गर्छौं। त्यसोभए हाम्रो आफ्नै हृदयले कदर र दया व्यक्त गरेर धेरै खुशी महसुस गर्न सक्छ। यद्यपि, त्यो व्यक्तिले हामीलाई प्रतिक्रिया दिन्छ। यदि हामीसँग एजेन्डा छ, ओह, म तपाईंप्रति दयालु छु ताकि तपाईंले यो र यो र यो गरेर प्रतिफल दिनु पर्छ, तब त्यो आत्मकेन्द्रित विचारहरू आउँदैछ र हामी फेरि दुखी हुनेछौं किनभने तिनीहरूले हाम्रो अपेक्षाहरू कहिल्यै पूरा गर्दैनन्। यदि हामीले दिने प्रक्रियामा मात्र आनन्द लिन्छौं, र दिने प्रक्रियामा मात्रै सन्तुष्ट हुन दियौं भने, त्यहाँ केही सन्तुष्टि र आनन्द हुन्छ, र त्यहाँ अन्य मानिसहरूसँग स्ट्रिङ र भ्रम छैन किनभने हामी गर्दैनौं। तिनीहरूको लागि एजेन्डा छ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.