भिक्षुणी समन्वयको वर्तमान स्थिति

ईसापूर्व छैठौं शताब्दीमा भारतमा भिक्षुहरूको व्यवस्था स्थापित भएको केही वर्षपछि, इ.स बुद्ध नन्स आदेश सेट अप। भिक्षुणीहरूका लागि तीन स्तरहरू छन्: श्रमनेरिका (नवशिशु), शिक्षामान (प्रोबेशनरी), र भिक्षुनी (पूर्ण समन्वय)। यी बिस्तारै तयार गर्न र पूर्ण राख्नको लागि अभ्यस्त गर्न लिइन्छ उपदेशहरू र को कल्याण र निरन्तरता को लागी जिम्मेवारी लिन मठमा समुदाय। भिक्षुणी अध्यादेश वंश महत्त्वपूर्ण छ, किनकि प्राप्त भएकाहरूबाट अध्यादेश लिएर भिक्षुणी बन्छ, र यसरी, प्रसारणको शुद्धता पत्ता लगाइन्छ। बुद्ध आफैलाई। महिलाहरूले कम्तिमा दश भिक्षुणीहरूको समुदायबाट भिक्षुणी अध्यादेश र सोही दिन पछि छुट्टै समारोहमा कम्तीमा दश भिक्षुहरूको समुदायबाट (पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षुहरू) भिक्षुणी अध्यादेश ग्रहण गर्नुपर्नेछ। यति ठूलो संख्यामा भिक्षुहरू नभएका देशहरूमा पाँचजना समुदायले अध्यादेश दिन सक्छन्।

भिक्षुनी वंश प्राचीन भारतमा फस्ट्यो र ईसापूर्व तेस्रो शताब्दीमा श्रीलंकामा फैलियो। त्यहाँबाट यो चौथो शताब्दी ईस्वीमा चीनमा गयो युद्ध र राजनीतिक समस्याहरूको कारणले गर्दा, इस्वी संवत् ११ औं शताब्दीमा भारत र श्रीलंका दुवैमा यो वंश समाप्त भयो, यद्यपि यो चीन र कोरिया र भियतनाममा पनि फैलिन जारी रह्यो। हिमालय पर्वत पार गर्न कठिनाइका कारण तिब्बतमा भिक्षुनी वंश स्थापित हुन सकेन। पर्याप्त संख्यामा भारतीय भिक्षुनीहरू तिब्बत गएका थिएनन्, न त पर्याप्त संख्यामा तिब्बती महिलाहरू भारत गएर अध्यादेश लिन र अरूलाई हस्तान्तरण गर्न तिब्बत फर्किएका थिए। यद्यपि, तिब्बतका केही भिक्षुणीहरूले भिक्षुहरूबाट अध्यादेश प्राप्त गरेको केही ऐतिहासिक अभिलेखहरू छन्। shaha एक्लै, यद्यपि तिब्बतमा त्यो कहिल्यै पकडिएन। आजकल, तिब्बती समुदायका भिक्षुहरूले श्रमनेरिका आदेश दिन्छन्। थाइल्यान्डमा भिक्षुनी व्यवस्था कहिल्यै थिएन। थाइल्याण्ड र बर्मामा महिलाले आठ वटा प्राप्त गर्छन् उपदेशहरू र श्रीलंकामा उनीहरूले दस पाउँछन् उपदेशहरू। यद्यपि तिनीहरू ब्रह्मचर्यमा बस्छन् र उनीहरूलाई धार्मिक महिलाको रूपमा छुट्याउने लुगा लगाउँछन्, तिनीहरूको उपदेशहरू महिलाहरूका लागि तीनवटा प्रतिमोक्ष अध्यादेशहरू मध्ये कुनै पनि मानिने छैन।

प्राचीन भारतमा बौद्ध धर्म फैलिएसँगै विभिन्न vinaya विद्यालयहरू विकसित। अठारह प्रारम्भिक विद्यालयहरू मध्ये, तीन आज अवस्थित छन्: थेरावडा, जुन श्रीलंका र दक्षिणपूर्व एशियामा व्यापक छ; द धर्मगुप्तक, जुन ताइवान, चीन, कोरिया र भियतनाममा अभ्यास गरिन्छ; र मूलस्रावस्तीवाद, जुन तिब्बतमा पछ्याइएको छ। यी सबै vinaya विद्यालयहरू हालैका वर्षहरूमा पश्चिमी देशहरूमा फैलिएका छन्। त्यसलाई ध्यानमा राख्दै द vinaya धेरै शताब्दीयौं सम्म मौखिक रूपमा लिखित रूपमा पारित गरिएको थियो र विभिन्न विद्यालयहरू भौगोलिक दूरीको कारणले एकअर्कासँग कम संचार थियो, यो आश्चर्यजनक छ कि vinaya तिनीहरू बीच धेरै एकरूप छ। को सूची को अलि फरक भिन्नता मठमा उपदेशहरू अवस्थित छ, तर कुनै प्रमुख, स्पष्ट भिन्नताहरू देखा पर्दैन। निस्सन्देह, शताब्दीयौंको दौडान, प्रत्येक देशका विद्यालयहरूले व्याख्या गर्ने र जीवन बिताउने आफ्नै तरिकाहरू विकास गरेका छन्। उपदेशहरू प्रत्येक ठाउँको संस्कृति, हावापानी र सामाजिक परिस्थिति अनुसार।

सञ्चार र यातायातमा हालैको सुधारलाई ध्यानमा राख्दै, विभिन्न बौद्ध विद्यालयहरू अब एकअर्कासँग सम्पर्कमा छन्। आठ वा दश वर्षका केही महिलाहरूprecep भिक्षुनी देशहरूमा धारकहरू shaha त्यो अध्यादेश प्राप्त गर्ने इच्छा हाल अवस्थित छैन। 1997 मा, श्रीलंकाका आठ महिलाले कोरियनबाट भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गरे shaha भारतमा, र 1998 मा, श्रीलंकाका बीस महिलाहरूले यसलाई भारतको बोधगयामा चिनियाँ भिक्षुणीहरू र भिक्षुहरूबाट प्राप्त गरे। सन् १९९८ मा श्रीलंकामा भिक्षुणी अध्यादेश दिइएको थियो र केही श्रीलंकाका भिक्षुहरूले यसको विरोध गरे पनि धेरै प्रमुख व्यक्तिहरूले यसलाई समर्थन गरे। 1998 को शुरुवात देखि, तिब्बती परम्परा मा प्रशिक्षित धेरै पश्चिमी महिलाहरु ताइवान, हङकङ, कोरिया, वा पछिल्ला वर्षहरुमा संयुक्त राज्य अमेरिका, फ्रान्स, वा भारत गएर भिक्षुणी अध्यादेश प्राप्त गर्न गएका छन्। जहाँसम्म मलाई थाहा छ, केवल एक थाई महिलाले यो प्राप्त गरेका छन् र केवल एक मुट्ठीभर तिब्बती महिलाहरू।

भिक्षुणी अध्यादेश सम्बन्धी मुद्दाहरूको सारांश

यी महिलाहरूले भिक्षुणी वंशको परिचय वा पुन: स्थापना गर्न आफ्नो परम्परामा भिक्षुहरूको समर्थन चाहन्छन्। भिक्षुहरू यस बारे विभिन्न चिन्ताहरू छन्:

1. छ धर्मगुप्तक वंश आज सम्म कुनै अवरोध बिना पारित भएको छ?
2. के चीन र ताइवानमा भिक्षुनी अध्यादेशमा उल्लेखित प्रक्रिया अनुसार निरन्तरता दिइएको छ? vinaya? भिक्षुणी अध्यादेश भिक्षुणी र भिक्षुहरूले दिनुपर्दछ, र चिनियाँ इतिहासमा केही समयको लागि यो भिक्षुहरूले मात्र दिएका थिए।
3. नयाँ भिक्षुणीहरू आफ्नै देश फर्किएपछि अध्यादेश कसरी दिने ? अब यी महिलाहरूले चिनियाँ, कोरियाली वा भियतनामी गुरुहरूबाट अध्यादेश पाउँछन्, तर बाह्र वर्षपछि उनीहरू आफैं भिक्षुणी अध्यादेश दिन योग्य भइसकेपछि के उनीहरू भिक्षुसँग मिलेर त्यसो गर्न सक्छन्? shaha अर्को vinaya त्यो देशमा कुन विद्यालय छ ?

यी प्रश्नहरूको जवाफमा, अहिलेसम्मको अनुसन्धानले बताउँछ कि:

1. भिक्षुणी अध्यादेश चीनमा प्रवेश गरेदेखि हालसम्म अखंड वंशमा पारित भएको छ।
2. पाली विनया थेरवादले पछ्याएको भिक्षुणीलाई भिक्षुद्वारा प्रदान गर्न अनुमति दिन्छ shaha एक्लै, तर पर्याप्त अनुसन्धान अझै हुन सकेको छैन धर्मगुप्तक र यस बिन्दुको सम्बन्धमा मूलस्रावस्तीवाद विनयस। चिनियाँ बौद्ध धर्मले भिक्षुद्वारा दिइएको भिक्षुणी अध्यादेशको वैधतालाई ऐतिहासिक रूपमा स्वीकार गरेको छ। shaha एक्लै।
3. ताइवानका पूज्य भिक्षुणी गुरु वु यिनले यदि भिक्षु र भिक्षुनी संघहरू फरक-फरक छन् भने vinaya विद्यालयहरूले भिक्षुनीको कुन संस्करण हो भन्ने निर्णय गर्न सक्छन् उपदेशहरू नयाँ पदाधिकारीहरूले प्राप्त गर्नेछन् - धर्मगुप्तलाई नियुक्त गर्ने भिक्षुनीद्वारा प्राप्त shaha वा थेरवाद वा मूलस्रावस्तिवादलाई नियुक्त गर्ने भिक्षुको अधीनमा shaha.

निष्कर्ष

यी vinaya चिन्ताहरू महत्त्वपूर्ण छन्, तर केही अन्य, नबोलेका, विभिन्न ठाउँहरूमा भिक्षुणी अध्यादेशको परिचय वा पुन: स्थापनाको सन्दर्भमा खेल्न सक्छ। उदाहरणको लागि, एउटा परम्पराले अर्कोबाट वंश लिँदा कस्तो महसुस गर्छ, यसरी स्वीकार गर्दै कि तिनीहरूको आफ्नै परम्परामा कुनै न कुनै रूपमा कमी थियो? सरकारी स्तरमा राजनीतिक मुद्दाहरूले यस विषयमा मनोवृत्तिलाई कसरी प्रभाव पार्छ? महिला र पुरुष संघ एउटै ठाउँमा आएपछि आर्थिक अवस्था कस्तो हुन्छ ? अवस्था के मठ प्रभावित हुनेछ? भिक्षुहरू र ननहरू बीचको सम्बन्ध कसरी परिवर्तन हुनेछ जब दुवै पूर्ण रूपमा नियुक्त हुन्छन्? के नयाँ भिक्षुणीहरूले भिक्षुहरूबाट उचित तालिम र आफ्नै देशका सामान्य मानिसहरूबाट समर्थन प्राप्त गर्न सक्षम हुनेछन्?

को अस्तित्व shaha भिक्षु र भिक्षुनी दुवैको समुदायले एउटा ठाउँलाई "केन्द्रीय भूमि" को रूपमा स्थापित गर्दछ, जहाँ धर्म फस्टिरहेको छ। भिक्षु र नन दुबैले समाज र यसका नागरिकहरूको भलाइको लागि असंख्य तरिकामा योगदान गर्न सक्छन्, किनकि प्राप्त र अवलोकनमा ठूलो मूल्य अवस्थित छ। उपदेशहरू सबै प्राणीहरूको हितको लागि। यसैले, हामी मध्ये धेरैले प्रार्थना गर्छौं कि पूर्ण समन्वय पुरुष र महिला दुवैलाई उपलब्ध होस् र सबैले जस्तोसुकै चुनौतीहरू सामना गर्न एकसाथ काम गर्नेछन्।

पठन सिफारिस गर्नुभयो

• Chodron, Thubten, Ed। धर्मका फूलहरू: बौद्ध भिक्षुको रूपमा जीवन बिताउने। बर्कले, नर्थ एट्लान्टिक बुक्स, 2000।
• Tsedroen, जाम्पा। को एक संक्षिप्त सर्वेक्षण विनया। ह्याम्बर्ग: धर्म संस्करण, १९९२।
• Tsering, Tashi र Philippa Russell। "महिलाको बौद्ध अध्यादेशको खाता।" चो-याङ 1.1 (1986): 21-30। धर्मशाला: धार्मिक र सांस्कृतिक मामिला परिषद।
• त्सोमो, कर्म लेखे। एकान्तमा बहिनीहरू: दुई परम्पराहरू मठमा महिलाको लागि नैतिकता। अल्बानी: स्टेट युनिभर्सिटी अफ न्यूयोर्क प्रेस, 1996।
• यिन, वू (चोड्रोन, थुबटेन, एड।) सरलता छनोट: भिक्षुनी प्रतिमोक्षमा एक टिप्पणी। इथाका NY: स्नो लायन, 2001।