सबैको ज्ञानको लागि

नम्रता उनको सबैभन्दा विशिष्ट विशेषता हो। उनले विगत दुई दशकमा गरेको कामको महत्त्वको बाबजुद, आदरणीय जाम्पा त्सेड्रोएनले उनको डाउन-टु-अर्थ र मैत्रीपूर्ण तरिकालाई कायम राखेका छन्।

तैपनि उनको जन्मजात न्यानोपन एक दृढ संकल्प संग जोडिएको छ। वास्तवमा यो सम्भवतः यी दुई गुणहरूको सन्तुलन हो जसले उनलाई आफूले गरेको काम गर्न सक्षम बनाउँछ, अर्थात् विश्वभरका महिलाहरूलाई भिक्षुणी - महिला बौद्ध भिक्षुहरूको रूपमा ज्ञान प्राप्त गर्न सक्षम हुनको लागि अभियान।

उनको आत्म-लगाएका मिशन सजिलो देखि टाढा छ; जर्मनमा जन्मेको monk उनीसँग प्रायः सुत्नको लागि थोरै समय हुन्छ भनेर हाँस्दै उल्लेख गरे। साथै, उनले उठाएको मुद्दाको विवादास्पद प्रकृति - कि बहुसंख्यक भिक्षुहरूले महिलाहरूलाई भर्ना गर्नको लागि आह्वानलाई प्रतिरोध गर्न जारी राख्छन्, जबकि सम्बन्धित महिला समूहहरूले या त विषयलाई खारेज गर्छन् वा उनीहरूका पुरुष समकक्षहरूको साथमा छन्-को अर्थ हो आदरणीय जाम्पा त्सेड्रोएन नियमित रूपमा चल्नुपर्छ। अत्यधिक सावधानी।

राजनीतिमा वा अन्य सामाजिक कारणहरूको खोजीमा जस्तो नभई, "अधिकार" वा "लडाइँ" जस्ता शब्दहरूको प्रयोगले जाम्पा त्सेड्रोएन अघि बढिरहेको आन्दोलनप्रति डर वा अविश्वास पैदा गर्न सक्छ र यसलाई आफ्ना विरोधीहरूले अर्को गुङ्ग-को रूपमा खारेज गर्ने जिम्मेवारी दिन्छ। हो नारीवादी लडाई।

“बौद्ध धर्ममा प्रवेश गर्ने सबैले सबैसँग मिलेर शान्तिपूर्ण जीवन बिताउन चाहन्छन्। हामी हाम्रो मनलाई शान्त पार्न चाहन्छौं। त्यसैले बौद्ध शिक्षाको सम्बन्धमा 'लडाइँ' [प्रयोग भइरहेको] शब्द धेरै राम्रो लाग्दैन,” भिक्खुनीले बताए।

"म एउटा परम्पराबाट आएको हुँ जसले हामीलाई आलोचनात्मक हुन र हाम्रो अधिकारको लागि लड्न तालिम दिन्छ। तर मैले याद गरें कि यदि मैले तिब्बतीमा 'दायाँ' शब्दलाई टोब्टाङको रूपमा अनुवाद गर्नुपर्‍यो भने, यो धेरै अप्रिय लाग्नेछ। मेरो शिक्षकले मलाई गोकाब भन्नु राम्रो हुन्छ भन्नुहुन्थ्यो, जसको अर्थ 'अवसर' वा 'अवसर' हो। तर म राजनीतिक रूपमा पनि सक्रिय छु, म तिब्बतमा मानवअधिकार उल्लङ्घनका मुद्दामा काम गरिरहेको छु। त्यसैले मलाई 'लडाइँ' शब्दको बानी परेको छ र आवश्यक परेमा लड्न मन लाग्दैन।

"सन् १९८७ मा बोधगयामा [बौद्ध महिलाहरूका लागि] उद्घाटन शाक्यधिता अन्तर्राष्ट्रिय सम्मेलनमा, म परम पावनलाई सम्झन्छु। दलाई लामा आफैंले भनेका छन्: 'तिमी महिलाहरूले यसको लागि लड्नु पर्छ [भिक्षुणी अध्यादेश]। भिक्षुहरूले तपाईंलाई सेवा गर्ने आशा गर्न सक्नुहुन्न।"'

सिमान्टिक संवेदनशीलता बौद्ध महिलाहरूलाई मद्दत गर्ने चुनौतीको सानो भाग हो। हजारौं वर्षको पितृसत्ता जुन आध्यात्मिक क्षेत्रबाट बहिष्कृत हुन सकेको छैन, त्यो सबैभन्दा ठूलो बाधा हो। विडम्बना, प्रभु बुद्धउनको सौतेनी आमाको नेतृत्वमा महिलाहरूको पहिलो समूहलाई अनुमति दिने निर्णय महापजापति2,500 भन्दा बढी वर्ष पहिले भिक्खुनीको रूपमा नियुक्त गर्न प्रायः तिनीहरू किन अहिले नियुक्त गर्नु हुँदैन भनेर औचित्य गर्न प्रयोग गरिन्छ। महिला अध्यादेशका विरोधीहरूले औंल्याएका छन् बुद्धको प्रारम्भिक अस्वीकार महापजापतिको अनुरोध र उसको जारी - आफ्नो सहायक पछि सहमति मा monk महिलाहरू ज्ञान प्राप्त गर्न पुरुषहरू जस्तै सक्षम छन् भन्ने आनन्दको अपील - गुरुधर्म भनिने आठ नियमहरू जसले महिलाहरूलाई कडाईका साथ कटौती गर्यो। मठमा भूमिकाहरू। उद्धृत पनि गर्छन् बुद्धमहिलाहरूलाई फ्रा ससाना अर्थात् बुद्ध धर्ममा प्रवेश दिनुले आफ्नो आयु आधा घटाउनेछ र महिलाहरू भर्ना भएको केही शताब्दीपछि भारत र श्रीलंकामा चर्चित संस्थाहरूको पतनसँगै "भङ्गित भिक्खुनी वंश" लाई बारम्बार उल्लेख गरेको छ। किन आज यसलाई पुनरुत्थान गर्नु हुँदैन भनेर व्याख्या गर्न।

यस्तो विरोधको लागि आदरणीय जाम्पा त्सेड्रोएनको दृष्टिकोण प्रभुको मौलिक "आत्मा" मा फर्कन चतुर, कोमल बिन्ती भएको छ। बुद्धको शिक्षाहरू।

भावनात्मक निवेदनको सट्टा भिक्खुनी र उनका साथी अधिवक्ताहरूले गहिरो अध्ययन गरेका छन्। विनया "अर्को लिङ्ग" लाई ठाउँ दिन शिक्षकको साहस, दूरदृष्टि र करुणा देखाउने शास्त्रहरू। जाम्पा त्सेड्रोनले प्रायः उद्धृत गरेको एउटा ग्रन्थ कुल्लाभागा एक्स हो, जसमा प्रभु बुद्ध "धर्ममा घरबाट निस्कने" निर्णय गर्ने महिलाहरूले संसारको चक्र (जन्म, पीडा, मृत्यु र पुनर्जन्मको अनन्त चक्र) बाट आफूलाई मुक्त गर्न सक्छन् कि छैनन् भन्ने आनन्दको प्रश्नको जवाफ दिनुभयो। उहाँले जवाफ दिनुभयो: "नारीहरू, आनन्दा, बाहिर गएपछि धारा-प्राप्तिको फल वा एक पटक फर्केको फल वा न फर्कने वा अरहन्तको फल प्राप्त गर्न सक्षम छन्।"

जागृत व्यक्तिका शब्दहरू संयुक्त राष्ट्रको बैंकक कार्यालयमा जाम्पा त्सेड्रोएनको भर्खरको मुख्य भाषणको क्रममा पुन: सुनाइयो, जहाँ महिला monk 20 को लागि UN को उत्कृष्ट बौद्ध महिला पुरस्कार को 2007 प्राप्तकर्ता मध्ये एक थियो।

"के हुन्थ्यो बुद्ध आज भन? एकातिर बुद्ध धर्म मान्ने र अर्कोतिर मानवअधिकार राख्न सकिन्छ ?” जाम्पा त्सेड्रोइनले अवार्डमा सहभागी हुनेहरूलाई सोधे। "यो 2,500 वर्ष पहिले, समयमा हुन सक्दैन बुद्धजीवनकालमा भिक्षुणी अध्यादेश सम्भव थियो, र आजकल जब सबैले पुरुष र महिलाको समान अधिकारको कुरा गर्छन्—मानवअधिकारको विश्वव्यापी घोषणापत्र र संयुक्त राष्ट्र संघको बडापत्रले ग्यारेन्टी गरेका अधिकारहरू… अब यो सम्भव छैन। भिक्षुणी बन्न।

"भिक्खुनीलाई पुनर्जीवित गर्दै shaha यसको मतलब हामीले बुद्ध धर्मलाई आधुनिकीकरण गर्ने वा धर्मनिरपेक्ष आवश्यकताहरूमा समायोजन गर्ने भन्ने होइन। भिक्षुणीलाई पुनर्जीवित गर्न shaha यसको मतलब हामी जराहरूमा फर्कन्छौं र को मनोवृत्ति पछ्याउँछौं बुद्ध। "

पूज्य भिक्खुनीले आफ्नो कामको श्रेय लिन अस्वीकार गरेतापनि, वेस्टर्न बुद्धिस्ट नन्सको समितिको एक भागको रूपमा उनको अभियानले विश्वव्यापी बौद्ध धर्मको इतिहासमा एउटा ताजा अध्यायको घोषणा गरेको छ।

ऐतिहासिक कारणले गर्दा, दक्षिण कोरिया, हङकङ, ताइवान र भियतनाममा प्रचलनमा रहेको महायान (धर्मगुप्त पनि भनिन्छ) बौद्ध परम्पराले महिलाहरूलाई मिलाउन सबैभन्दा खुला गरेको छ। जाम्पा त्सेड्रोइनलगायत धेरै पश्चिमी महिलाहरूले त्यहाँ भिक्खुनीको रूपमा पूर्ण व्यवस्था गर्न खोजेका छन्। (तिब्बती परम्पराले महिलाहरूलाई नौसिखिया वा समनेरिसको रूपमा नियुक्त गर्न अनुमति दिन्छ, जबकि थेरवाद परम्पराले समनेरी वा भिक्खुनीहरूलाई पहिचान गर्दैन)। यी महिलाहरू हुन्, पश्चिमका अन्य बौद्ध महिलाहरूसँग मिलेर, जसले यस मुद्दालाई निरन्तर रूपमा अगाडि बढाइरहेका छन्। जाम्पा त्सेड्रोइनले परम पावनलाई भने दलाई लामा, तिब्बती बौद्ध धर्मको प्रमुखको रूपमा, भिक्षुणीको आदेशलाई पुनर्जीवित गर्ने आन्दोलनलाई आफ्नो पूर्ण समर्थन दिनुभएको छ, जसमा पश्चिमी बौद्ध ननहरूको समितिको गतिविधिलाई आर्थिक सहयोग गर्न आफ्नो पुस्तक रोयल्टीबाट 50,000 स्विस फ्रान्क (1.36 मिलियन भाट) दान गर्ने समावेश छ।

यद्यपि, निर्वासित तिब्बती नेताले यो महत्त्वपूर्ण मामिलामा एक्लै काम गर्न नसक्ने स्वीकार गरे। मठमा अन्य बौद्ध परम्परा र देशका नेता, पुरुष र महिला, बहसमा सहभागी भई संयुक्त निर्णय गर्न आवश्यक छ। त्यसैले बौद्ध महिलाको भूमिकामा ऐतिहासिक “अन्तर्राष्ट्रिय महाधिवेशन”को तयारी चलिरहेको छ संघा-भिक्खुनी विनया and Ordination Lineages”, यस जुलाईमा ह्याम्बर्ग, जर्मनीमा आयोजना हुनेछ।

मुख्य आयोजकको रूपमा, जाम्पा त्सेड्रोएन विभिन्न परम्पराका मुख्य भिक्षुहरू र भिक्षुणीहरूका साथै बौद्ध र गैर-बौद्ध विद्वानहरूसँग सम्पर्कमा व्यस्त छन्। विनया र बुद्ध धर्मको इतिहास।

"उहाँको पावन द दलाई लामा थेरवाद भिक्षुहरूको विचारमा धेरै चासो छ किनभने तिनीहरू जान्ने मानिन्छन् विनया धेरै राम्रो। उहाँ [उनीहरूलाई] यो कसरी गर्ने भन्ने सबैभन्दा उचित तरिका देखाउन चाहनुहुन्छ [भिक्खुनीको क्रमलाई पुनर्जीवित गर्नुहोस्। विनया]। त्यसैले हामी आमन्त्रित गर्ने प्रयास गरिरहेका छौं विनया तिब्बती बौद्ध धर्मको विषयमा छलफल गर्न विद्वानहरू साथै थेरवाद देशका प्रमुख भिक्षुहरू ह्याम्बर्ग पुगेका थिए।

“पावनले बौद्ध धर्म मान्ने सबै देशहरूमा महिलाको सामाजिक स्तर उकास्न पूर्ण सहयोग खोज्न चाहेको पनि बताउनुभयो। त्यसैले भिक्खुनीको पुनरुत्थान गर्न सबै बौद्ध नेताहरूबाट नैतिक समर्थन प्राप्त गर्न केही साझा, अन्तर्राष्ट्रिय, गैर-बाध्यकारी संकल्प गर्नु धेरै राम्रो हुन्छ भन्ने हामीले सोचेका छौं। उपदेशहरू। "

पुनर्स्थापना, यदि र कहिले यो हुन्छ, यसले चर्चको क्षेत्रका मानिसहरूलाई मात्र फाइदा गर्दैन। उनले बैंककमा संयुक्त राष्ट्र संघमा दिएको उही भाषणमा, जाम्पा त्सेड्रोनले तर्क गरे कि महिलाको निम्न सामाजिक स्थितिले उनीहरूलाई धार्मिक आदेशहरूबाट बहिष्कार गर्छ, यसले उनीहरूको उत्पीडनलाई निरन्तरता दिन मद्दत गर्दछ।

"भिक्खुनी अध्यादेशका धेरै अधिवक्ताहरूले थाई बौद्ध धर्ममा महिलाहरूको निम्न स्तर र [थाइ] समाजमा महिलाहरूको निम्न स्तरको बीचमा प्रत्यक्ष सम्बन्ध रहेको ठान्छन्, जसले उनीहरूलाई घरेलु हिंसा र यौन बेचबिखन जस्ता दुर्व्यवहारको जोखिममा राख्छ। साथै एचआईभीको जोखिम बढेको छ।"

तुलनामा, मठमा जाम्पा त्सेड्रोनले ताइवान र दक्षिण कोरिया जस्ता देशका महिलाहरूले सामाजिक प्रगतिमा अग्रणी भूमिका निर्वाह गरेको बताइन्। भएको पहुँच तिनीहरूसँग सम्बन्धित आदेशहरू मार्फत राम्रो शिक्षाको लागि, तिनीहरू बहुमूल्य सार्वजनिक सम्पत्ति बन्छन्, विभिन्न क्षमताहरूमा र अस्पतालहरूदेखि बौद्ध टिभि स्टेशनहरू, किन्डरगार्टेनहरू र विश्वविद्यालयहरू सम्मका संस्थाहरूमा आफ्नो समुदायको सेवा गर्छन्।

अब चालीस वर्षको अन्त्यमा, जाम्पा त्सेड्रोएनले तिब्बत केन्द्र ह्याम्बर्गमा शरणार्थीहरूलाई मद्दत गर्ने काम, महिलाका मुद्दाहरूमा अभियान, अध्यापन र ह्याम्बर्ग विश्वविद्यालयमा आफ्नो डक्टरल थेसिस पूरा गर्ने काममा आफ्नो समय बिताउन जारी राख्छिन्। उनी दक्षिणी भारतमा युवा तिब्बती ननहरूको लागि प्रशिक्षण कार्यक्रममा पनि काम गर्छिन् जुन उनले 1988 मा सुरु गरे। उनको आवाजमा गर्वको ट्रेस सुनिन्थ्यो किनभने उनले त्यहाँका विद्यार्थी ननहरूले कसरी उनीहरूको धार्मिक कार्यमा उत्कृष्ट प्रदर्शन गरेका छन् भनेर वर्णन गरिन्, जसमध्ये दुई जनालाई भर्खरै आमन्त्रित गरिएको छ। को उन्नत विषय पढाउन अभिधर्म ताइवानको एउटा मठमा।

तर जब उनको आफ्नै अभ्यासको कुरा आउँछ, पूज्य भिक्खुनी सधैं जस्तै आत्म-प्रभावी छिन्। उनको लागि सत्य bodhisattva भाकल, जाम्पा त्सेड्रोएनले भने कि व्यक्तिको व्यक्तिगत विकास भन्दा समुदायको सेवा गर्नु महत्त्वपूर्ण छ। नतिजाको रूपमा, उनी सोच्छन् कि उनको ध्यान गर्ने क्षमता "अझै राम्रो छैन"।

"मलाई लाग्छ कि मैले पर्याप्त अभ्यास नगरेको छु। मैले योग्यताहरू जम्मा गरेको छु र अलिकति बुद्धि बढाएको छु, तर अझै मेरो समय ध्यान र पछि हट्नु पर्याप्त छैन।"

पीडाबाट प्रेरित

उनको समग्र जीवनमा मार्गदर्शन गर्ने कुनै रहस्यमय आवाज थिएन त्याग.

तर पूज्य जाम्पा त्सेड्रोएनलाई शरण लिनको लागि प्रेरित गर्ने शक्ति बुद्ध-धर्म कम बाध्यकारी थिएन: उनी यसलाई पीडा भन्छिन्।

२२ वर्षको उमेरमा, क्यारोला रोलोफले नौसिखिया वा समनेरीको रूपमा नियुक्त हुने निर्णय गरे। मठमा Jampa Tsedroen को नाम। संयोगवश, तिब्बती बौद्ध परम्परामा उनको आफ्नै देश, जर्मनीमा आयोजित गरिएको पहिलो अध्यादेश थियो। त्यसअघि युवतीले जीवनको अर्थमाथि प्रश्न उठाइरहेकी थिइन् । नर्सको रूपमा रोलफको कामले उनलाई दैनिक आधारमा मृत्युको मुखमा परेको थियो। त्यसपछि, एक जवान चचेरे भाई क्यान्सरबाट बिरामी परे र चाँडै मरे। त्यसपछि, उनको प्रेमीकी आमाले आत्महत्या गरिन्। भौतिक सम्पत्तिले मानिसलाई मानसिक पीडाबाट जोगाउन सक्दैन भनी रोलोफले बुझे। उनले यो पनि फेला पारे कि उनको चर्चले उनले खोजिरहेको कुनै पनि जवाफ प्रदान गर्न सकेन।

भारत भ्रमण गरेको एक साथी मार्फत, रोलफ प्रभुको जीवन बारे जान्न आए बुद्ध, को कानून कर्म र चार नोबल सत्यहरू - र उनको जीवन सधैंको लागि परिवर्तन भयो।

"यसले साँच्चै मेरो हृदयलाई छोयो। अब मलाई थाहा छ [के हो] दुःखका कारणहरू। र यसले मलाई धेरै उर्जा र आशा दियो, यो जान्नको लागि कि तपाईंले आफ्नो मन शुद्ध गर्न सक्नुहुन्छ, तपाईं एक राम्रो मानव बन्न सक्नुहुन्छ, तपाईंले दुःखबाट मुक्ति पाउन सक्नुहुन्छ। त्यसैले म धेरै खुसी थिएँ। म बुद्ध बन्न चाहन्थे ।”

अर्कोतर्फ, तिब्बती केन्द्र ह्याम्बर्ग स्थापना गर्ने उनको स्वर्गीय शिक्षक गेशे थुबटेन नगावाङले आफ्नो पहिलो शिष्यलाई चेतावनी दिनुभयो कि उनी सामनेरीको आफ्नो निर्णयबाट पछि "दुखी" महसुस गर्न सक्छिन्। भाकल। किन? किनभने तिब्बती बौद्ध धर्मका अनुसार, महिलाहरूले नौसिखियाको रूपमा मात्र नियुक्ति खोज्न सक्छन्; परम्परामा भिक्षुणी व्यवस्था कहिल्यै स्थापित भएको छैन।

साक्षी पुरूषहरू पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षु बन्छन् जबकि उनी आफैंले जम्पा त्सेड्रोइनलाई धेरै दुःख दिन सकेनन्।

अन्तमा, गेशे थुबटेन नगावाङले आफ्नो उत्साही नौसिखियालाई परम पावनसँग परामर्श गर्ने सुझाव दिए। दलाई लामा। यसरी जम्पा त्सेड्रोइनको जीवनको एक पूर्ववर्ती रमाईलो अवधि सुरु भयो जब उनले तिब्बती बौद्ध नेतालाई सोध्ने हरेक सम्भावित अवसर लिइन् - चाहे तिनीहरू दक्षिणी भारतको ह्याम्बर्गमा भेटिए, फ्रान्कफर्टको एयरपोर्ट लाउन्जमा वा स्विजरल्याण्डमा पढाउने कक्षामा। - उसले भिक्खुनी लिन सक्छे कि उपदेशहरू। प्रत्येक पटक परम पावनले उनलाई अझै एक वर्ष पर्खन भन्नुहुन्थ्यो, यस मुद्दामा केही अनुसन्धान जारी रहेको हुनाले।

चार वर्षको बारम्बार बिन्ती पछि, 1985 मा, परम पावनले तत्कालीन 26 वर्षीय जम्पा त्सेड्रोइनलाई भन्नुभयो: "ओह, अब मलाई लाग्छ कि तपाईलाई पूर्ण अध्यादेशको लागि जानु राम्रो छ।" त्यसको लगत्तै युवती नन आफ्नो सपना पूरा गर्न ताइवान उडिन्।

धर्म पछ्याउने मौकाको लागि पर्खिरहेका, कहिलेकाहीं कुनै फाइदा नभएका अन्य धेरै महिलाहरूको तुलनामा, जाम्पा त्सेड्रोएनको पर्खाइ धेरै कष्टप्रद देखिँदैन। उनले भनिन्, ‘अहिले भिक्षुणी अध्यादेशको पुनरुत्थान हुन्छ कि हुँदैन भन्ने कुराको मूल विषय होइन, यसलाई कसरी कार्यान्वयन गर्ने भन्ने हो । महिला monk भिक्खुनीलाई पुनः सञ्चालनका लागि दुईवटा सम्भावित मोडल प्रस्ताव गरिएको बताए shaha। एउटा भनेको भगवानसँगको मौलिक अभ्यासलाई पछ्याउनु हो बुद्धको समय, जस अन्तर्गत वरिष्ठ भिक्षुहरूले महिलाहरूको समन्वय सुरु गर्छन् र पछि आफ्नो १२ वर्षको अभ्यास पूरा गरेका भिक्खुनीहरूद्वारा सामेल हुन्छन्। अर्को मार्ग भनेको आफ्नै वंशका भिक्षुहरूसँग मिलेर संस्कारको अध्यक्षता गर्न अर्को बौद्ध परम्पराबाट भिक्खुनीहरूलाई "उधारो" लिनु हो।

निश्चित रूपमा, केही रूढिवादी भिक्षुहरूले कुनै पनि प्रस्तावको बिरूद्ध मतदान गर्न जारी राख्नेछन्। तर आदरणीय जाम्पा त्सेड्रोएन विश्वास गर्छन् कि जबसम्म राजनीतिक इच्छाशक्ति रहन्छ, त्यहाँ अन्ततः सबै दलहरूबीच सहमति हुने बाटो हुन्छ। उनी केही प्रगतिशील विद्वानहरूबाट प्रभावित छिन् जो उनको कारणको समर्थनमा बाहिर आएका छन्। एक monk उनले अध्ययन गरेको उल्लेख गरे विनया नजिकिएर भेटे कि “भिक्खु भए गल्ती होला shaha भिक्षुणी अध्यादेशका लागि अनुरोध गरिन्छ, तर दिँदैनन् ।”

"मैले वास्तवमै यसको बारेमा सोचें," जाम्पा त्सेड्रोइनले भने। "के तिमि सोच्न सक्छौ? हजार वर्षसम्म महिलाहरूले भिक्खुनीको रूपमा भिक्खुनी तालिम र तालिम पाउन सक्थे, तर पाएनन्। त्यसैले हामीले उनीहरूलाई राम्रो जम्मा गर्ने कामबाट हजार वर्षसम्म रोकेका छौं कर्म भिक्खुनिसको रूपमा। यो सही होइन, र हामीले यसबारे सोच्नुपर्छ।