दुख्खाको सत्यता

• पहिलो महान सत्य
• तीन प्रकारका दुःख
• 1. घोर पीडा
• 2. परिवर्तनको पीडा र ए मा हुनुको व्यापक पीडा जीउ र दिमाग अस्पष्टता, कष्ट, बुढ्यौली, रोग र मृत्युको अधीनमा छ
• 3. को पीडा संलग्न र घृणा
• यस प्रकारको नियन्त्रण र स्वतन्त्रताको अभाव जीउ र दिमाग
• सबैका लागि समान करुणाको विकास गर्दै
• यी सबैलाई जन्म दिने अज्ञानतालाई बुद्धिको मानसिक कारकले हटाउन सकिन्छ जसले चीजहरूलाई तिनीहरू जस्तै देख्छ।
• प्रश्न र उत्तर

बहुमूल्य माला ०२ (डाउनलोड)

प्रेरणा सेट गर्दै - हाम्रो जीवनको कदर गर्दै; हाम्रो बोधचित्ता विस्तार गर्दै

त्यसोभए हाम्रो प्रेरणा खेती गरौं र हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनसँग भएका फाइदाहरू सम्झौं; धर्म भेट्ने, शिक्षक भेट्ने, सहयोगी समुदाय, आफ्नै भाषामा पुस्तकहरू, खानेकुरा पर्याप्त छ ताकि हामी आफ्नो अभ्यास गर्न सकौं भन्ने भाग्यको साथ यो वर्तमान जीवन। त्यसोभए हामी हाम्रो जीवनमा हाम्रो लागि जाँदै गरेको सबै कुराको साँच्चिकै कदर गरौं र साथसाथै यो महसुस गरौं कि सम्पूर्ण अवस्था धेरै नाजुक छ किनभने चीजहरू पल पल परिवर्तन भइरहेका छन्। हामी जान्दछौं कि हामी नश्वर हौं र त्यो मृत्यु आउँछ, तर हामीलाई थाहा छैन कहिले। त्यसोभए अहिले र त्यो क्षणको बीचमा यो महत्त्वपूर्ण छ कि वास्तवमै हाम्रो जीवनलाई बुद्धिमानीपूर्वक प्रयोग गर्न, हाम्रो समय र ऊर्जालाई आफ्नो र अरूको लागि राम्रो उत्पादन गर्ने तरिकाहरूमा प्रयोग गर्न। त्यसैले आफ्नो र अरूको लागि राम्रो उत्पादन गर्न, हामीले आफ्नो आत्मकेन्द्रित मनोवृत्ति र "अब मेरो खुशी" को संकीर्ण दृष्टिकोणबाट आफूलाई बाहिर निकाल्नुपर्छ र यसलाई फराकिलो बनाउनुपर्छ र यसलाई सबै संवेदनशील प्राणीहरूमा विस्तार गर्नुपर्छ; सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई के हुन्छ भनेर हेरचाह गर्दै।

र दोस्रो, खुशी र लाभ के हो भन्ने हाम्रो बुझाइलाई विस्तार गर्दै। त्यसैले यो जीवनमा धेरै मानिसहरूलाई थप भावनात्मक आनन्द ल्याउन प्रयास गर्ने कुरा मात्र होइन, तर हाम्रो असन्तुष्टिको जरालाई हेरेर, यसलाई आफैंमा उखेल्ने र त्यसपछि अरूलाई पनि त्यसै गर्न मद्दत गर्ने। त्यसोभए यसले हामी चीजहरूलाई हेर्ने तरिकामा एकदमै कट्टरपन्थी परिवर्तन समावेश गर्दछ, धेरै ठूलो दिमाग, ठूलो हृदय भएको। त्यसोभए अहिले नै त्यो खेती गरौं र जतिसुकै समय लागे पनि पूर्ण बुद्धत्वको आकांक्षा गरौं, किनकि हामी जान्दछौं कि यो आफ्नो र अरूको लागि खुशी र लाभ ल्याउने उत्तम माध्यम हो। त्यो उत्पन्न गर्नुहोस् आकांक्षा.

दुखः तीन प्रकारका दुःख

त्यसैले हिजो मात्र तीन प्रकारका दुख्खाको बारेमा कुरा गर्न र दुख्खाको बारेमा थप गहिराइमा जान थालेको थिएँ। म दुक्खा शब्द प्रयोग गर्न जाँदैछु। कहिलेकाहीँ हामी यसलाई पीडा वा असन्तोषजनक भन्छौं अवस्था, तर वास्तवमा ती सर्तहरू मध्ये कुनै पनि शब्दले हामीलाई दुख्खाको स्वाद दिँदैन किनभने अंग्रेजीमा, जब हामी पीडाको बारेमा सोच्दछौं, तब हामी युद्ध, अनिकाल र रोगको बारेमा सोच्दछौं, तर हामी दैनिक जीवनलाई त्यसरी सोच्दैनौं। त्यसोभए दुख शब्द दुखको लागि धेरै राम्रो अनुवाद होइन, र मलाई लाग्छ कि यसले वास्तवमा त्यो शब्द प्रयोग गरेर हाम्रो पूर्ण धर्म बुझाइमा बाधा पुर्‍याउन सक्छ, किनकि हामी केवल घोर दुःखको बारेमा सोच्दछौं। दुखको अर्थ बढी असन्तुष्ट हुन्छ अवस्था। यसको मतलब सबै कुरा हङ्की डोरी होइन। सबै कुरा पूर्णतया सुरक्षित र राम्रो छैन।

त्यसैले त्यहाँ तीन प्रकारका दुख्खाहरू छन् जसको बारेमा हामी प्रायः कुरा गर्छौं। र यो पहिलो नोबल सत्य, दुखको सत्यको शिक्षामा आउँछ। कारण द बुद्ध सबैभन्दा पहिले दुखको बारेमा कुरा गरे, हामीले आफ्नो वर्तमान अवस्थाको सामना गर्नुपर्छ र राम्रो भविष्यको बारेमा सोच्न अघि यसको कारणहरू हेर्नुपर्छ। धेरै मानिसहरू धर्ममा आउँछन्, र तिनीहरू आफ्नो वर्तमान अवस्थालाई हेर्न चाहँदैनन्। यो जस्तो छ," म यसलाई हेर्न चाहन्न। जब म संसारको अवस्था हेर्छु, जब म मेरो मनको अवस्था हेर्छु, म केवल निराश हुन्छु। म उज्यालो र माया चाहन्छु र परम आनन्द।" र म यसलाई प्राप्त गर्न $99.99 तिर्नेछु! तर त्यो प्रकारको प्रकाश र प्रेम र परम आनन्द तिनीहरूले खोजिरहेका छन् वास्तवमा एकदम सतही कुरा हो किनभने यो तपाईं राम्रो हुन चाहनुहुन्छ जस्तो छ, तर तपाईं निदान प्राप्त गर्न चाहनुहुन्न। त्यसोभए तपाई कसरी निको हुनुहुनेछ, यदि तपाई डाक्टरकहाँ जानुभएन र निदान छैन भने? तपाईं सबै प्रकारका राम्रा हर्बल सामानहरू लिन सक्नुहुन्छ जुन राम्रो स्वाद हुन सक्छ, तर यसले तपाईंको लागि धेरै काम गर्दैन।

यो बुद्धदुखको बारेमा कुरा गर्दा, हामीलाई निराश बनाउन खोजेको थिएन। उहाँको उद्देश्य हामी सबैलाई संसारको अवस्था र हाम्रो मनको अवस्थाको बारेमा काम गराउनु थिएन किनभने हामीले त्यसो गर्न धर्म शिक्षाहरू सुन्नु पर्दैन। हामी आफैले यो सबै गर्छौं। आतंक, निराशा, हामी ती उत्पन्न गर्न च्याम्पियन छौं। त्यसैले बुद्ध हामीलाई कसरी सिकाउनु पर्दैन। तर बरु उसले हामीलाई एकदमै स्थिर र स्पष्ट दिमागले हेर्न आग्रह गरिरहेको छ, ताकि हामीले हाम्रो अवस्थालाई सही रूपमा देख्न सकौं। जब हामी यसलाई सही रूपमा देख्छौं, तब हामी निर्णय गर्न सक्छौं कि हामी यसको साथ के गर्न चाहन्छौं। तर हामीले यो के हो भनेर हेर्नु पर्छ। र जब गेशेलाले अमेरिकी बौद्ध धर्मको बारेमा कुरा गरिरहेकी थिए, मैले अमेरिकी बौद्ध धर्ममा हराइरहेको एउटा अंश हो कि मानिसहरू सामान्यतया पहिलो नोबल सत्य वा दोस्रो नोबल सत्यलाई हेर्न चाहँदैनन्। हामी सिधै उज्यालो र प्रेममा जान चाहन्छौं र परम आनन्द र उच्च अभ्यासहरू, र wowie-kazowie अनुभवहरू र विदेशी र फरक कुराहरू। फलस्वरूप हामी प्रायः कतै पुग्न सक्दैनौं। हामीले अभ्यासमा वर्षौं खर्च गर्न सक्छौं तर दिमागमा धेरै परिवर्तन हुँदैन।

त्यसोभए, व्यक्तिगत रूपमा बोल्दै, मैले धेरै गरेको फेला पारेको छु ध्यान पहिलो दुई महान सत्यहरु मा मेरो आफ्नै दिमाग को लागी धेरै उपयोगी र धेरै विवेकी। र त्यहाँ एक निश्चित राहतको भावना छ जुन मैले मेरो अवस्थालाई धेरै स्पष्ट रूपमा हेर्न सक्षम भएर अनुभव गर्छु, यद्यपि यो त्यति अद्भुत छैन, यद्यपि संसार यति ठूलो छैन। त्यहाँ राहतको भावना छ, यो के हो भनेर हेर्न सक्षम हुनु, सधैं चीजहरूमा रंग लगाउनु र हामी खुसी छौं भनेर बहाना गर्नुको सट्टा। किनकी तपाईलाई थाहा छ कि यो पश्चिममा कस्तो छ, तपाईले सधैं तपाई खुसी हुनुहुन्छ भनेर ढोंग गर्नुपर्छ र तपाई चलचित्र पत्रिकाहरूमा मोडेलहरू जस्तै हुनुहुन्छ र सबै कुरा अद्भुत छ! तर, हामीले भित्रभित्रै महसुस गर्ने तरिका होइन र ? र जुन क्षण तपाई कसैसँग पाँच मिनेट भन्दा बढी कुरा गर्नुहुन्छ, तब तपाईले उनीहरूको समस्याको परेड सुन्न थाल्नुहुन्छ।

पीडाको दुख

त्यसैले तीन फरक प्रकारका दुखहरूमा, स्वीकार गर्नको लागि सबैभन्दा सजिलो स्तर पीडाको दुख हो; दुखाइको असंतोषजनक अवस्था। त्यसैले हामीले हिजो दुखाइको बारेमा थोरै कुरा गर्यौं। कसैलाई मन पर्दैन। हामी जस्तै जनावरहरूले पनि अनुभव गर्छन्। त्यसैले यस स्तरको दुखबाट मुक्त हुन चाहँदा हामी मानव विशेष होइनौं, हामी बौद्धहरू पनि विशेष होइनौं। कोही पनि पेट दुख्ने चाहँदैनन्। कसैलाई पनि बिरामी वा बुढ्यौली वा मर्न मन पर्दैन। कसैलाई पनि आलोचना वा अस्वीकार वा त्यागिएको मन पर्दैन, चाहे तपाईं जनावर होस् वा कुनै अन्य प्रकारको जीवन स्वरूप। यस प्रकारको अत्यन्तै स्थूल शारीरिक र मानसिक पीडा ती सबै जीवन स्वरूपहरूमा वास्तविक हुन्छ र हामीमध्ये कसैलाई पनि यो मनपर्दैन।

परिवर्तनको दुख

त्यसोभए त्यो दुखको एक स्तर हो, तर त्यो मात्र स्तर होइन। र तपाईले देख्नुहुन्छ, यदि हामीले दुखलाई दुखको रूपमा अनुवाद गर्छौं भने हामी सोच्छौं कि यो मात्र यसको स्तर हो किनभने यसलाई हामी सामान्यतया अंग्रेजीमा दुख भन्छौं। तर दुख्खाको धेरै अर्थ छ। दुख्खाको दोस्रो स्तर परिवर्तनीय वा परिवर्तनको कारणले गर्दा दुख्खा वा दुख्खा परिवर्तन हुन्छ। र यसैलाई हामी सामान्य प्राणीले सुख भन्छौं। सम्झनुहोस्, मैले निम्न ग्रेडको खुशीको बारेमा कुरा गरेको थिएँ, हामी संलग्न छौं कि कम ग्रेडको खुशी? त्यसैले यो हो। परिस्थिति बदलिएर आउने सुख हो, तर जति हामी नयाँ परिस्थितिसँग बाँच्छौं, अन्ततः त्यो पीडाको दुखमा परिणत हुन्छ। तिनीहरूले शिक्षामा दिने मानक उदाहरण; र म पक्का छु कि तपाईले यसको साथ पहिचान गर्न सक्नुहुन्छ, के तपाई बसिरहनु भएको छ र तपाईको घुँडा दुख्छ र तपाईको ढाड दुख्छ र तपाई के गर्न चाहानुहुन्छ भनेको उभिनु हो र यदि तपाईसँग खडा हुनु र निर्वाण बीचको छनौट थियो भने, तपाईलाई थाहा छ। तपाईले के रोज्नु हुन्छ; म उभिन चाहन्छु। त्यसोभए तपाईं खडा हुनुहोस् र सुरुमा तपाईंको भावना हो, "ए, यो खुशी हो।" तर यदि तपाईं लामो समयसम्म उभिनुभयो भने, केहि समय पछि, उभिँदा धेरै पीडा हुन्छ र तपाईं फेरि बस्न चाहनुहुन्छ। अब यो उभिनु किन दुखदायी हुन्छ, यदि यो खुशीको रूपमा सुरु भयो? किनभने उभिने स्वभाव दुख्खाको स्वभाव हो। उभिनु स्वभावैले खुशी होइन, स्वभावैले असन्तुष्टि हो । जसले गर्दा यो सुखबाट बदलेर दुख वा दुःखमा परिणत हुन्छ। त्यसोभए हामी सबैले बुझ्न सक्छौं कि यसले हाम्रो जीवनमा कसरी काम गर्छ, उभिएर बस्छ।

हामी बुझ्न सक्छौं कि जब तपाईं भोकाउनुहुन्छ, त्यो खाना साँच्चै राम्रो छ। अनि तिमीले खान थाल्छौ र त्यही नै सुख हो भन्ने ठान्छौ अनि खाइरह्यौ र धेरै खायौ भने त्यो सुख दुख बन्छ। त्यसोभए के भइरहेको छ कि जब तपाइँ पहिलो पटक खाना खान सुरु गर्नुहुन्छ, भोकको पीडा कम हुँदैछ, तर धेरै भरिएको पीडा वास्तवमा धेरै बढेको छैन। जति धेरै खान्छौ, भोकको पीडा बन्द हुने बिन्दुमा पुग्छ। तपाई अब भोकले पीडित हुनुहुन्न। तपाईंले पर्याप्त खानु भएको छ। तर, तपाईं खाइरहनु भएको छ, जुन हामी प्रायः गर्छौं, हामी गर्दैनौं र त्यसपछि खानाको पीडा बढ्दै जान्छ। त्यसैले उभिएर बस्नु पनि उस्तै हो। तिमीलाई थाहा छ, जब तपाईं पहिलो पटक उठ्नुभयो, बस्ने पीडा कम भयो, तर उभिने पीडा अझै ठूलो भएको छैन। तर जति उभिनु हुन्छ उभिनुको पीडा ठुलो हुँदै जान्छ, बस्दा उभिनुको पीडा घट्यो, बस्ने पीडा बढ्न थाल्यो। र त्यसकारण ती अवस्थाहरू कहिल्यै सन्तोषजनक हुँदैनन् किनभने हामी कुनै पनि अवस्थामा पुग्न सक्दैनौं जहाँ हामी यसलाई जस्तै छोड्न सक्छौं। यदि तपाईंले सही मात्रामा खाना खानुभयो भने पनि, जुन हामी विरलै खान्छौं, चाँडै पछि हामी फेरि भोकाउने छौं।

त्यसैले आधारभूत विचार यो हो कि यसले कुनै पनि प्रकारको स्थायी खुशी ल्याउँदैन। यसले अस्थायी रिलीज ल्याउँछ। तर यसले केहि पनि ल्याउँदैन जुन सुरक्षित छ, जुन चिरस्थायी छ। यदि हामीले मानसिक पीडाबाट उदाहरण दियौं भने यो एक प्रकारको हो; हामी एक्लोपनबाट पीडित छौं। हामी धेरै एक्लो महसुस गर्छौं। हामी चाहन्छौं कि कसैले हामीलाई माया गरोस्। हामी चाहन्छौं कि कसैले हामीलाई बुझोस्। त्यसोभए त्यो पीडा धेरै ठूलो छ र त्यसपछि तपाइँ आकर्षक राजकुमारलाई भेट्नुहुन्छ र त्यहाँ उहाँ पूर्णतया अद्भुत हुनुहुन्छ र हामी सोच्छौं, "ठीक छ, अब मेरो सबै एकाकीपनको पीडा र बुझ्न नसकिने र सधैंको लागि हराएको छ"; सही वा गलत? यो सबै लिन्छ एक पटक प्रेममा पर्नु हो र तपाईले महसुस गर्नुहुन्छ कि त्यो गलत हो। त्यो व्यक्तिले हाम्रो एक्लोपनको सबै पीडालाई सदाको लागि अन्त्य गर्ने छैन। त्यसोभए यो सुरुमा कस्तो देखिन्छ कि एक्लोपनको पीडा कम भयो, तर मान्छे संग हुनुको पीडा अझै धेरै सानो छ। त्यसोभए हामी जस्तै छौं, "वाह, मैले अन्ततः बुझें" तर त्यसपछि तपाईं दिनको 25 घण्टा व्यक्तिसँग हुनुहुन्छ। के हुन्छ; एकै व्यक्तिसँग दिनमा २५ घण्टा, हप्ताको आठ दिन; के हुन्छ? "मलाई टाढा लैजानुहोस्, मलाई मेरो आफ्नै ठाउँ चाहिएको छ!" किनभने तपाईं झगडा गर्दै हुनुहुन्छ र तपाईं एकअर्कालाई छान्दै हुनुहुन्छ र त्यो व्यक्ति जसलाई तपाईंले सधैं बुझ्नुभयो भन्ने सोच्नुहुन्छ उसले तपाईंलाई सधैं बुझ्दैन। र तपाईले सोच्नु भएको व्यक्ति तपाईको चुटकुलेमा सधैं हाँस्ने छ, गर्दैन। र जुन व्यक्तिले तपाईलाई सधैं प्रोत्साहन दिन्छ र तपाईलाई माया गर्छ भन्ने सोचेको व्यक्तिको मुड खराब हुन्छ र तपाईले सोच्नु भएको व्यक्ति धेरै आकर्षक र अद्भुत थियो गन्ध आउन थाल्छ के हुन्छ बुलबुला फुट्छ र त्यो व्यक्तिको साथ हुनुको पीडा झन बढ्छ। ।

त्यसैले, यो मानसिक पीडा संग एक उदाहरण हो। र हामी यो बारम्बार भएको देख्छौं। त्यसैले रेडियोमा प्रेम गीतहरू सुरु हुन्छ तिमी धेरै गजबको छौ र तिम्रा आँखा हिरा जस्तै छन्, दाँत मोती जस्तै छन् र म तिमी बिना बाँच्न सक्दिन र त्यो एउटा गीत हो र अर्को गीत तिमी ममा निस्केको हो। , तपाईंले मलाई रद्दीटोकरी गर्नुभयो, र म बिरामी छु र तपाईंबाट थकित छु, म जाँदैछु। र त्यसैले, हामी यसरी अगाडि पछाडि जान्छौं, किनभने दुख्खाको स्वभाव यही हो। प्रकृति नै यही हो । यो कहिल्यै फरक हुने छैन। त्यसैले यो एक सही व्यक्ति खोज्ने प्रश्न होइन। तपाई यसबाट बिरामी हुनुहुन्छ, त्यसैले उहाँलाई प्रयोग गरिएको पति दान सुविधामा लैजाऔं र त्यहाँ राखौं र बाहिर जानुहोस् र नयाँ श्रीमान वा नयाँ पत्नी लिनुहोस्। त्यो होइन। यसको स्वभाव नै यही हो ।

त्यसैले यो दुख्खाको दोस्रो स्तर हो। कुनै न कुनै प्रकारको धार्मिक अभ्यासमा संलग्न अधिकांश मानिसहरूले परिवर्तनको दुख सन्तोषजनक छैन भनी बुझ्छन्। मैले क्याथोलिक भिक्षुहरूसँग धेरै संवादहरू गरेको छु र उनीहरूले त्यो पनि देखेका छन्, त्यसैले सामान्यतया भिक्षुहरूले साधारण जीवन शैली बाँच्ने प्रयास गर्छन् किनभने उनीहरूले महसुस गर्छन् वा महसुस गर्ने प्रयास गरिरहेका छन् कि हामीसँग जतिसुकै भए तापनि। बाहिर जानुहोस्, यसले पूर्ण सन्तुष्टि ल्याउने छैन। त्यसैले क्याथोलिकहरू एकदमै सरल जीवन शैली बिताउँछन्। कुनै न कुनै प्रकारको गम्भीर धार्मिक कार्यमा संलग्न धेरै व्यक्तिहरू परिवर्तनको दु:ख चित्त नबुझेको देखेर मात्र बाँच्न खोज्छन्। तिनीहरूले यसलाई रूपमा देख्दैनन् परम आनन्द र खुशी र मैले गर्नु पर्ने एक मात्र चीज हो कि अधिक सामान वा अर्को व्यक्ति वा जे होस्; त्यसैले सामान्यतया धार्मिक मानिसहरू, र म सामान्यतया भन्छु, किनभने यो तिनीहरू सबैमा लागू हुँदैन, प्रयास गर्नुहोस् र यसलाई छोड्नुहोस्। दुखको दु:खबाट मुक्ति पाउन सबै चाहन्छन्। धर्मावलम्बीहरू पनि परिवर्तनको दु:खबाट मुक्त हुन चाहन्छन्।

सर्वव्यापी पीडाको दुख

दुख्खाको तेस्रो तहलाई व्यापक, मिश्रित दुख्खा भनिन्छ। त्यसोभए यो दुख हो, "असन्तोषजनक अवस्था जीउ र दु:खको प्रभाव अन्तर्गत मन र कर्म; भएको असन्तोषजनक अवस्था जीउ र दु:खको प्रभाव अन्तर्गत मन र कर्म"। त्यसैले हामी हाम्रो हेर्छौं जीउ र दिमाग। हामी यहाँ बस्न सक्छौं जस्तो देखिन्छ ठीक छ, तर के हामी सबै पीडाबाट मुक्त छ? होइन, किनकि यो चाहिन्छ कि स्थितिमा अलिकति परिवर्तन हुन्छ र त्यसपछि पीडाको दुख आउँछ। त्यसोभए केवल एक भएकोले जीउ र दु:खको प्रभाव अन्तर्गत मन र कर्म अर्थात् जुनसुकै बेला पनि स्थूल प्रकारको मानसिक र शारीरिक पीडा हुन सक्छ। तिमी ठिक छौ अनि तिमीलाई हृदयघात भयो। तपाईं राम्रो मुडमा हुनुहुन्छ र कसैले तपाईंको आलोचना गर्छ र तपाईं निराश हुनुहुन्छ। त्यसैले त्यहाँ केहि सुरक्षित र स्थिर छैन किनभने हाम्रो जीउ र दिमाग स्वतन्त्र छैन।

हामी अमेरिकामा स्वतन्त्रताको बारेमा धेरै कुरा गर्छौं। हामी स्वतन्त्र हुनको लागि मान्छे मारिरहेका छौं। हामी सोच्छौं कि स्वतन्त्रता भनेको तपाईं आफ्नो सबै आवेगहरू पूरा गर्न स्वतन्त्र हुनुहुन्छ। स्वतन्त्रता भनेको त्यही हो । स्वतन्त्रता भनेको म जे गर्न चाहन्छु, त्यो गर्न जान सक्छु। अब, बौद्ध दृष्टिकोणबाट, त्यो स्वतन्त्रता हो; हाम्रो दिमागमा आउने कुनै पनि आवेगलाई कार्य गर्ने स्वतन्त्रता? मलाई यो स्वतन्त्रता हो जस्तो लाग्दैन। मलाई लाग्छ कि यो वास्तवमा कैद हो, किनकि हामी मोहित छौं, हामी अज्ञानता द्वारा कैद छौं क्रोध र संलग्न। हामी हाम्रा सबै विचारहरू कार्यान्वयन गर्न स्वतन्त्र छौं संलग्न। हामी हाम्रा सबै अहंकारका भावनाहरू हटाउन स्वतन्त्र छौं। हामी अल्छी हुन स्वतन्त्र छौं। हामी विवेक बिना रहन स्वतन्त्र छौं। हामी आफ्नो अभिव्यक्ति स्वतन्त्र छौं क्रोध। के त्यो स्वतन्त्रता हो? के यसले खुशी ल्याउँछ? होइन, यो गर्दैन। तर तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "तर एक मिनेट पर्खनुहोस्, जब म किनमेल गर्न जान्छु, मलाई खुशी हुन्छ। मैले यो नयाँ कुरा पाएँ।" यो नयाँ कुरा पाउनु भयो र त्यो खुशी कहिले सम्म रहन्छ ? अनि कति चाँडै त्यो वस्तु तपाईको घरलाई अव्यवस्थित बनाउने चीज बन्छ र तपाईले छुटकारा पाउन चाहानुहुन्छ र परिवर्तनको दुखमा फर्कन्छ।

त्यसोभए हामी के प्राप्त गर्दैछौं कि हाम्रो स्थितिमा केहि स्थिर छैन। हामी वास्तवमै स्वतन्त्र छैनौं। जब हामी लोभ वा हाम्रो विचार पछ्याउँछौं टाँसिदै, हामी सोच्छौं कि ती विचारहरूलाई सन्तुष्ट पार्नुले हामीलाई आनन्द ल्याउनेछ। तर के बुद्ध भनिन्छ कि वास्तविक खुशी ती विचारहरू नगर्दा प्राप्त हुन्छ। त्यसोभए दुःख यो होइन कि हामीले चाहेको कुरा पाउन सक्दैनौं। पीडा भनेको हो संलग्न हामीले चाहेको कुरा पाउनको लागि छ। यही दुःखको कारण हो; द संलग्न हामीले चाहेको कुरा प्राप्त गर्नको लागि। त्यसैले वास्तविक स्वतन्त्रता त्यो छैन संलग्नजब हामी चीजहरूमा संलग्न हुँदैनौं, तब हामीसँग जे छ त्यो पर्याप्त छ। जब हामी संलग्न हुँदैनौं, तब त्यहाँ एक प्रकारको शान्ति हुन्छ र शान्ति मनमा यो निरन्तर बेचैनी र असन्तुष्टिको सट्टा थप र राम्रो चाहना।

र मलाई थाहा छ जब मैले पहिलो पटक बुद्ध धर्मको सामना गरे र मेरा शिक्षकहरूले असन्तुष्ट र असन्तुष्ट भएको कुरा गर्न थाले, म गएँ, "ओ वाह, अन्तमा कसैले मेरो अनुभवको बारेमा कुरा गर्दैछ।" किनभने अमेरिकी संस्कृतिमा असन्तुष्टिको बारेमा कुरा गर्ने कुनै वास्तविक अवसर थिएन, किनकि तपाईं संसारको सबैभन्दा धनी देश हुनुहुन्छ र तपाईं खुसी हुनु पर्छ। र तैपनि सबैजना असन्तुष्ट छन् र यहाँ कोही छ जो अन्ततः हामी असन्तुष्टिको संस्कृति हो भनेर स्वीकार गर्न तयार छ; यसको बारेमा सत्य बताउन। त्यसोभए मैले यसमा धेरै राहत पाएको छु किनभने म सधैं सोच्थें, "ठीक छ, मसँग के गलत छ, म असन्तुष्ट छु र म खुशी हुनुपर्छ। यो लुगा धुने साबुनले मलाई खुशी पार्नु पर्छ। यो टूथपेस्टले मलाई खुसी बनाउनु पर्छ। यो सम्बन्धले मेरो सबै समस्याको अन्त्य गरिदिन्छ। कामको यो स्थितिले मलाई आत्म-विश्वास दिनु पर्छ। र ती चीजहरू मध्ये कुनै पनि समाजले मलाई उनीहरूले ल्याउने कुराको बारेमा ल्याएको थिएन। तिनीहरू सबै असफल भए, मूल रूपमा।

तर कोही भन्न तयार भएनन्, ‘हाम्रो खुसीको रणनीति असफल भयो, यसले काम गर्दैन । यसको सट्टा, यो थियो, "अधिक र राम्रो प्राप्त गर्नुहोस्। यो केवल सही कुरा होइन र यदि हामीले हाम्रो अर्थतन्त्र सुधार गर्छौं र हामीसँग धेरै विजेटहरू छन्, केवल थप विजेटहरू बनाउनुहोस् र त्यसपछि तपाईं खुसी हुनुहुनेछ। वा तपाईंको परिस्थिति परिवर्तन गर्नुहोस्, देश भरि जानुहोस्, तपाईंसँग ह्याङ्ग आउट गर्ने मानिसहरूलाई परिवर्तन गर्नुहोस्।" तर कोही पनि असन्तुष्टि र त्यस प्रकारको अस्तित्वको आक्रोशको सामना गर्न इच्छुक छैन जुन हामीले संसारको अन्य ठाउँमा भन्दा यो देशमा भोगेको छ। म धेरै देशहरूमा बसेको छु, तर यस प्रकारको अस्तित्वको रिस यहाँ धेरै प्रख्यात छ।

तर के बुद्ध हामीलाई हाम्रो दिमाग हेर्न सोधेको थियो। जब हामी दुखी हुन्छौं किनकी हामीसँग आफूले चाहेको कुरा नभएको कारणले गर्दा वा त्यो प्राप्त गर्नको लागि हामी धेरै व्याकुल छौं? र हामी याद गर्न थाल्छौं, कि यो यो दिमाग हो संलग्न, को दिमाग तरकारी, को दिमाग टाँसिदै; त्यो मन उठ्ने बित्तिकै हामीले दुःख भोग्छौं, चाहे हामीसँग चाहेको होस् वा नहोस्। जब त्यहाँ छ तरकारीमनमा पीडा छ । किनभने जब हामीसँग हामीले चाहेको कुरा हुँदैन, हामीसँग त्यो नभएको कारणले दुःख भोग्छौं। जब हामीसँग हामीले चाहेको कुरा हुन्छ, हामी दुःख पाउँछौं तरकारी हामीलाई गुमाउन डराउँछ। र तपाईलाई थाहा छ यो कस्तो छ, हामीले केहि प्राप्त गर्ने बित्तिकै हामी डराउँछौं यो हराउनेछ। यो टाढा जाँदैछ। यो हराउन गइरहेको छ। हामीसँग अब यो हुनेछैन।

हामी किन बूढो, रोगी र मर्ने शरीरमा जन्मन्छौं?

त्यसैले यो सबै अज्ञानताको प्रभावमा परेको कारणले हुन्छ, क्रोध, शत्रुता र कर्म, हामी स्वतन्त्र छैनौं। हामी किन यो संग जन्मेका छौं जीउ कि स्वभावैले बूढो र बिरामी भएर मर्छ ? वैज्ञानिकहरूले यसलाई ठीक गर्न प्रयास गरिरहेका छन् जीउतर कसैले सोध्दैन कि हामी किन यसबाट सुरु गर्न जन्मेका छौं? हामीसँग किन यस्तो छ जीउ सुरु गर्न? वैज्ञानिकहरूले यो प्रश्न सोध्दैनन्। द बुद्ध सोध्यो। किनभने हामी देख्न सक्छौं कि एक पटक हामीसँग यो छ जीउ, को प्रकृति जीउ बूढो हुनु र बिरामी हुनु र मर्नु हो। यो गर्न अर्को कुनै उपाय छैन। तिनीहरूले जतिसुकै क्रायोजेनिक्स गरे पनि, तपाईंलाई थाहा छ र तपाईंको फ्रिज गर्ने प्रयास गर्नुहोस् जीउ वा आफ्नो टाउको फ्रिज गर्नुहोस्। वाल्ट डिज्नी कतै जमेको छ, उनीहरूले उसलाई पुनर्जीवित नगरेसम्म पर्खिरहेका छन्। तपाईंले त्यो जतिसुकै गरे पनि; त्यहाँ कुनै स्वतन्त्रता छैन।

सबै भन्दा पहिले यो असम्भव छ किनकि दिमागको प्रवाह गयो। दोस्रो, यदि नयाँ दिमागको धारा फर्केर आयो र 3000 वर्ष पछि भने, "नमस्ते, मलाई थाहा छैन म को हुँ।" र तिनीहरूले भने, "तपाईं वाल्ट डिज्नी हुनुहुन्छ।" "ओ हो, म वाल्ट डिज्नी हुँ," र सबैजना जान्छ, "वाल्ट डिज्नी को हो?" किनकि 3000 वर्ष पछि सबैले बिर्सेका छन् (L), त्यसो भए के त्यो सुख हो? त्यो नयाँ वाल्ट डिज्नी अझै पनि बुढ्यौली रोग र मृत्युको अधीनमा छ। विज्ञानले के गर्छ भन्ने फरक पर्दैन, तपाईं अझै पनि बुढ्यौली, रोग र मृत्युको अधीनमा हुनुहुन्छ। र गर्भधारण पछि उमेर सुरु हुन्छ। त्यसोभए यो होइन कि हामी जन्मेका छौं र त्यसपछि हामी बढ्छौं र यो सबै खुशी छ र त्यसपछि केहि समय पछि, बुढ्यौली सुरु हुन्छ। यो हाम्रो सामान्य दृष्टिकोण हो।

के तपाईंले कहिल्यै याद गर्नुभएको छ कि पुरानो परिभाषा हरेक दस वर्षमा परिवर्तन हुन्छ? तपाईलाई याद छ जब 40 पुरानो भयो, त्यसपछि 50 बुढो भयो, 60 बुढो भयो र 70 बुढो भयो, त्यसपछि 80 बुढो भयो, त्यसपछि 90। तपाईलाई थाहा छ, 50 बन्छ, जस्तै, "हो तिमी अझै बच्चा छौ; 70, तपाईं एक किशोर हुनुहुन्छ, 80 तपाईं अन्ततः वयस्क बन्दै हुनुहुन्छ।" हाम्रो पुरानो परिभाषा हरेक दशक बदलिन्छ, तर अझै पनि बुढ्यौली भइरहेको छ, होइन? यो चलिरहेको छ र यो गर्न अर्को कुनै उपाय छैन। उमेर नपुग्नुको विकल्प छैन । मर्नबाट जोगिने कुनै उपाय छैन, किनकि हामी जन्मने बित्तिकै वा हामीले भन्नु पर्छ कि गर्भधारण भनेको शुक्राणु र डिम्बको साथमा चेतनाको एकसाथ आउनु हो। ठिक छ, एक पटक चीजहरू एकसाथ जोडिएपछि, तिनीहरूले गर्न सक्ने एक मात्र चीज अलग हो। एकचोटि चीजहरू जोडिएपछि, अर्को चरण, कतै लाइनको साथमा विभाजन हो। त्यसैले द जीउ र मन अलग हुनेछ। जसलाई हामी मृत्यु भन्छौं। यसको वरिपरि कुनै बाटो छैन। यो जीवनमा दिइएको छ।

हामी सोच्छौं कि यदि हामी मृत्युको बारेमा कुरा गर्दैनौं भने, यो हुनेछैन।

र समाजले यसको बारेमा कुरा गर्न मन पराउँदैन। किनभने हामी डराउँछौं यदि हामीले यसको बारेमा कुरा गर्यौं भने, यो हुन सक्छ। "यदि हामी मृत्युको बारेमा कुरा गर्दैनौं भने, यो हुनेछैन।" मैले भर्खरै वन लन [एक चिहान] को लागि काम गर्ने कसैसँग कुरा गरें। यो अविश्वसनीय थियो। उनले कसैको मृत्यु हुँदा तपाईले किन्न सक्ने सबै प्याकेजहरूको बारेमा कुरा गरिन्। तपाईलाई थाहा छ, तपाईसँग कसरी प्याकेज छुट्टी छ तपाईले किन्न सक्नुहुन्छ जब तपाई क्रूजमा जानुहुन्छ? खैर, त्यहाँ प्याकेज गरिएको मृत्यु योजनाहरू पनि छन्। त्यसोभए, तपाईं गाडीमा घोडामा सँगै तान्ने छनौट गर्न सक्नुहुन्छ, तपाईं कत्तिको धनी हुनुहुन्छ भनेर देखाउनको लागि वा हर्सेमा वा साधारण पाइन बक्समा वा अझ महँगो प्याकेज सम्झौतामा चलाउन सक्नुहुन्छ; अमेरिकामा कसरी मर्ने। अन्य संस्कृतिहरू कुराको बारेमा बढी वास्तविक छन्; मानिसहरू सडकमा मरिरहेका छन् र तपाईंले यसलाई देख्नुहुन्छ। तिनीहरूले तिनीहरूलाई भगाउँदैनन्; केवल यो बुझ्ने र महसुस गर्नु हाम्रो जीवनको प्रकृति हो र हामी यसबाट मुक्त छैनौं।

त्यसैले यस प्रकारको दुख्खा हाम्रो समुहमा व्याप्त छ; हाम्रो जीउ र मन असन्तुष्ट भएकोले व्याप्त छ। तिनीहरू किन असन्तुष्ट छन्? किनकि अज्ञानताबाट कुनै स्वतन्त्रता छैन, क्रोध र शत्रुता, विगतमा हाम्रा दूषित कार्यहरूबाट कुनै स्वतन्त्रता छैन। हामी प्रभावित छौं; हामी हाम्रा विगतका कार्यहरूको शक्तिद्वारा धकेलिएका छौं। हामी विभिन्न भावनाहरूले पूर्ण रूपमा अभिभूत भएका छौं। र यो हाम्रो अनुभव हो हैन, जब हामी यसलाई हेर्न रोक्छौं? हामीलाई लाग्छ कि हामी नियन्त्रणमा छौं। हामीलाई लाग्छ कि त्यहाँ एउटा I छ जुन नियन्त्रणमा छ। हाम्रो माथि कति नियन्त्रण छ जीउ? तपाईं उमेर नपुगेको छनोट गर्न सक्नुहुन्न। तपाईं बिरामी नहुने छनौट गर्न सक्नुहुन्न। हाम्रो दिमागमा कति नियन्त्रण छ? हामीले गर्नुपर्ने भनेको तीन मिनेटको लागि बस्नु हो ध्यान र यो धेरै स्पष्ट हुन्छ कि हाम्रो दिमागमा हाम्रो नियन्त्रण छैन, के हामी? मनले जे चाहन्छ त्यही गर्छ। यता घुम्छ, उता घुम्छ। त्यसैले हामी नियन्त्रणमा I छ जस्तो लाग्छ, तर त्यहाँ कुनै म नियन्त्रणमा छैन। बरु, हामी यी हानिकारक मानसिक कारकहरू द्वारा नियन्त्रित छौं, अज्ञानतामा आधारित टाँसिदै, तरकारी, संलग्नत्यसको आधारमा दुश्मनी क्रोध, घृणा।

अब धर्म अभ्यास गर

त्यसपछि अरू सबै आउँछन्, ईर्ष्या, अहंकार, अरू सबै। र यी चीजहरू, जब तिनीहरू हाम्रो दिमागमा उठ्छन्, तिनीहरूले कब्जा गर्छन्। तिनीहरूले भर्खरै कब्जा गर्छन् र यो पनि होइन कि तिनीहरूले हाम्रो दिमागलाई लिनको लागि धेरै ऊर्जा जोड्नु पर्छ। एउटा सानो विचार क्रोध भित्र आउँछ र पूर्ण रूपमा दिमागमा लिन्छ। यो कुनै पनि समयमा ठूलो हुन्छ; यसको लागि कुनै संघर्ष छैन क्रोध कब्जा गर्न। टाँसिएको, तरकारी, एउटा सानो विचार, त्यसपछि wham, हामी पूर्ण रूपमा व्याकुल छौं, "मैले यो यसरी गर्नुपर्छ।" हामी साँच्चै हाम्रो विचार वा हाम्रो विश्वास संग संलग्न हुन्छौं। “यो यसरी गर्नुपर्छ। यस समयमा बत्तीहरू ठ्याक्कै निभ्नु पर्छ र यति ठूलो स्वरमा सास फेर्न रोक्नु पर्छ। र तपाईलाई थाहा छ हामी सबै कुरामा धेरै संलग्न हुन्छौं, हाम्रा विचारहरूमा हामी सोच्दछौं कि चीजहरू कस्तो हुनुपर्छ। त्यसैले हामी यी सबै विचलित भावनाहरू र गलत धारणाहरूद्वारा नियन्त्रित छौं। तिनीहरूले हाम्रो दिमागलाई कब्जा गर्छन् र चलाउँछन्। हामी हाम्रो विगतको बल द्वारा धकेलिएका छौं कर्महाम्रो विगतका कार्यहरू। कहिलेकाहीँ तपाईं त्यस्तो ठाउँमा पुग्नुहुन्छ, जहाँ तपाईं वास्तवमै केही फरक गर्न चाहनुहुन्छ र तपाईंले फेरि उही पुरानो कुरा गरिरहनुभएको पाउनुहुन्छ। वा तपाई साँच्चै केहि फरक गर्न चाहानुहुन्छ तर तपाईसँग यो गर्न सक्षम हुने बाह्य परिस्थिति छैन। र यसैले गुरुहरूले धर्म छोड्नुको सट्टा अब धर्म अभ्यास गर भन्नुहुन्छ। किनभने हामी सबै भन्छौं, "ठीक छ, म अहिले जवान छु र त्यहाँ यी सबै चीजहरू छन् जुन म गर्न चाहन्छु, पूरा गर्न र अनुभव गर्न।" र अब याद गर्नुहोस् "युवा" तपाईं 80 वा 90 सम्म रहन्छ। त्यसैले तपाईं सधैं "युवा" हुनुहुन्छ र तपाईंसँग सधैं नयाँ चीजहरू छन् जुन तपाईंले अनुभव गर्न र गर्न चाहनुहुन्छ र धर्म अभ्यास पछि, तपाईंले ती सबै कुराहरू गरिसकेपछि।

र त्यसपछि मानौं कि तपाईं त्यो बिन्दुमा पुग्नुभयो, जहाँ तपाईं धर्ममा डुब्न साँच्चै तयार हुनुहुन्छ र त्यसपछि अचानक, तपाईंसँग सबै प्रकारका बाह्य अवरोधहरू छन्। तपाईको जीउ असफल हुन्छ, तपाईको दिमागले केहि गर्छ। स्टक बजार क्र्यास हुन्छ र तपाईंसँग अब कुनै रकम छैन। तपाईंका आफन्तहरू बिरामी हुन्छन् र तपाईंले उनीहरूको हेरचाह गर्न जानुपर्छ। तपाईंले यति लामो समयसम्म धर्म अभ्यास गर्न छोड्नुभएको छ, जब तपाईं यो गर्न तयार हुनुहुन्छ, तब तपाईंको वरपरको बाहिरी अवस्था धेरै प्रतिकूल हुन्छ। किन? हाम्रो विगतको बलको कारण कर्म, हामीले विगतमा कारणहरू सिर्जना गर्यौं। हामीले केही कार्यहरू गर्यौं र यो पाक्दैछ र यो त्यहाँ छ। त्यसकारण तिनीहरू भन्छन् कि यो अहिले अभ्यास गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ, किनकि हामीलाई थाहा छैन कि हामी अर्को मौका पाउनेछौं। त्यसैले अभ्यास भनेको हाम्रो दिमाग परिवर्तन गर्नु हो। हाम्रो दिमाग परिवर्तन गर्दै। यसको मतलब धेरै अनुष्ठानहरू गर्नु होइन; यसको अर्थ हाम्रो दिमाग परिवर्तन गर्नु हो। हाम्रो दिमाग परिवर्तन गर्न काम गर्न महत्त्वपूर्ण छ; शुद्धिकरण, नकारात्मक मनोवृत्ति त्याग्न, हाम्रा असल गुणहरूको विकास, प्रेम र करुणाको ध्यान, सही दृष्टिकोण सिक्ने र व्यवहारमा उतार्ने। धर्म पालन गर्नु भनेको यही हो। र अहिले यो गर्नुको महत्त्व किनभने हामी हाम्रो विगतबाट धेरै धकेलिएका छौं कर्म.

र हामी यसलाई यहाँ अबेमा सबै समय देख्छौं। यो अविश्वसनीय छ जब तपाईं यहाँ बस्नुहुन्छ; तपाईले के बुझ्न थाल्नुभयो। हामी मानिसहरूलाई देख्छौं जो अबेमा पुग्न 3 माइलको यात्रा गर्नेछन् र एक पटक तिनीहरू यहाँ पुगेपछि, तिनीहरूले यसलाई थप 000 फिट बनाउन सक्दैनन्। ध्यान हल। तिनीहरू बिरामी हुनेछन्, अचानक। तिनीहरूको दिमागले भन्नेछ, "ओहो मलाई धेरै काम छ, म जान सक्दिन ध्यान सत्र।" विगतका कारण सबै प्रकारका कुराहरू आउनेछन् कर्म। यो केवल मनमोहक छ कि तपाइँ यसलाई कसरी देख्नुहुन्छ, कसरी हामी हाम्रो विगत द्वारा धकेलिएको छ कर्म; त्यसैले हाम्रो नकारात्मक मनोवृत्तिको नियन्त्रणमा; हाम्रा विचलित भावनाहरू। र हामी स्वतन्त्र छैनौं। त्यसैले यो व्याप्त मिश्रित पीडा हो। यी सबैलाई पीडाको रूपमा हेर्नु भनेको अनौठो कुरा हो बुद्धको शिक्षाहरू। किनकि हामीले विशेष रूपमा हेर्नु पर्छ कि कसरी अज्ञानताको प्रभावमा छ जुन वास्तविक अस्तित्वमा छ। त्यसको प्रभावमा पर्नु नै हाम्रो दुःखको स्रोत र स्वतन्त्रताको अभावको स्रोत हो।

र अन्य धार्मिक परम्पराहरू (धेरै - यो यहाँ एक सामान्यीकरण हो) ले दुःखको स्रोतको रूपमा आत्म-सम्झने अज्ञानतालाई दुखको स्रोतको रूपमा पहिचान गर्दैन। त्यसलाई दुख्खाको स्रोतका रूपमा नहेर र हामीले क जीउ र यसको नियन्त्रणमा दिमाग; दुख्खा जस्तो लाग्दैन। त्यसैले यस्तो दुख्खा त्याग्ने इच्छा छैन । यो धेरै भन्दा धेरै अद्वितीय कुरा हो बुद्धको शिक्षाहरू; त्यो अज्ञानता के हो र यो कसरी गलत धारणा हो र यसले हामीलाई कसरी दास बनाउँछ भनेर पहिचान गर्दै। र त्यो अज्ञानता के हो भनेर ठ्याक्कै पहिचान गर्न साँच्चै गाह्रो छ। यो हामीले हिजो कुरा गरेको जस्तो छ, हामीसँग यो लामो समयसम्म थियो कि हामीले यसलाई देखेनौं। हामी मात्र सोच्दछौं कि चीजहरू यस्तै छन्। हामी यसमा प्रश्न गर्दैनौं।

दुःखको त्याग (दुख्खा)

त्यसोभए जब हामी कुरा गर्छौं त्याग, हामी दुख त्याग्दै छौ र तीनै तह परित्याग गर्दैछौ । त्यसैले जनावरहरूलाई सम्झनुहोस् र सबैले पीडाको दुख त्याग्छन् र त्यसबाट मुक्त हुन चाहन्छन्। परिवर्तनको दुख्खा त्यसबाट मुक्त हुन चाहने धार्मिक अभ्यासकर्ताहरूका लागि विशेष हो, र त्यसपछि यो व्यापक मिश्रित दुख्खा तिनीहरूका लागि अद्वितीय छ जसले गहिरो रूपमा बुझेका छन्। बुद्ध बारेमा कुरा गरिरहेको छ। जब हामीले दुक्खाका यी तीन तहलाई साँच्चै बुझ्छौं, हाम्रो करुणा साँच्चै, साँच्चै ठूलो हुन्छ। दुखलाई दुखको दुख्खा मात्रै बुझ्दा बिरामी, भोकभोकै मर्नेहरूप्रति सहानुभूति हुन्छ । तर हामी समाजको शीर्षमा बस्ने सबै मानिसहरूलाई घृणा गर्छौं; किनभने हामी महसुस गर्छौं, "ओह तिनीहरू धनी छन् र तिनीहरूले केही साझा गर्दैनन् र यी सबै राजनीतिज्ञहरू र यी सबै सीईओहरू," र निरन्तर र हामी ती मानिसहरूलाई घृणा गर्छौं। तर पीडामा परेका सबै मानिसहरूका लागि हामीसँग अविश्वसनीय दया छ, जबसम्म हामी तिनीहरूको छेउमा बस्नुपर्दछ र त्यसपछि हामी तिनीहरूलाई त्यति मन पराउँदैनौं।

त्यसोभए त्यो धेरै आंशिक करुणा हो। जब हामीसँग यस्तो ठूलो परिप्रेक्ष्य हुन्छ, तब हामी समाजमा शक्ति भएका व्यक्तिहरूलाई हेर्न सक्छौं, जससँग समाजमा धन हुन्छ र उनीहरूप्रति दया पनि हुन्छ। किनभने हामीले बुझेका छौं कि ती मानिसहरूलाई धेरै पीडा छ, तिनीहरू बुढ्यौली, रोग र मृत्युबाट मुक्त छैनन्। तिनीहरू परिवर्तनको दुक्खाको नियन्त्रणमा पनि छन्। तिनीहरूले निर्वाण प्राप्त गरेका छैनन्। तिनीहरूसँग धेरै शक्ति र धेरै धन हुन सक्छ, तर यसको मतलब यो होइन कि तिनीहरूसँग कुनै प्रकारको स्थायी सुरक्षा वा आनन्द छ। मलाई याद छ करिब 10 वर्ष पहिले, म मेरा केही मुख्य भूमि चिनियाँ साथीहरूसँग चीनमा यात्रा गर्दै थिएँ र हामी एउटा चिया पसलमा थियौं र त्यहाँ माओत्से तुङ र ग्याङ अफ फोरको पोस्टर थियो र मेरो एक साथीले त्यो हेरेर भने। , "मलाई अचम्म लाग्छ कि तिनीहरू सबै अहिले कुन क्षेत्रमा छन्?" यहाँ मानिसहरू थिए जो शक्ति र नियन्त्रणको प्रतीक थिए, तर यसलाई यति धेरै अविश्वसनीय नकारात्मक सिर्जना गर्न प्रयोग गरे कर्म र तिनीहरू अहिले कहाँ छन्? अक्सर जब हामी धनी वा शक्तिशाली भएको वा हामीसँग नभएको सम्बन्धमा मानिसहरूको ईर्ष्या गर्छौं, यो कस्तो प्रकारको हेर्नको लागि धेरै रोचक छ। कर्म तिनीहरू सिर्जना गर्दैछन् र तिनीहरूको पुनर्जन्म सम्भव छ। त्यसपछि करुणा उत्पन्न हुन्छ, किनकि हामी देख्छौं कि तिनीहरू स्वतन्त्र छैनन्। त्यसोभए यो समान दयाको प्रकार हो जुन हामीले वास्तवमै चाहिन्छ यदि हामी संसारमा सामाजिक रूपमा सक्रिय हुन जाँदैछौं। Abbey ले केहि वातावरणीय कार्यकर्ताहरु संग एक कार्यक्रम गर्ने आशा गर्दछ, यस प्रकार को कुरा को बारे मा कुरा गर्दै, सामाजिक सक्रियता को लागी एक आध्यात्मिक आधार भएको छ ताकि तपाईले व्यवहार गरिरहनु भएको सबैको लागि साँच्चै दया देखाउन सक्नुहुन्छ।

त्यसैले यो पहिलो महान सत्य हो, र यो हाम्रो अनुभव मात्र हो। मैले यहाँ के वर्णन गरिरहेको छु त्यो हाम्रो आफ्नै अनुभव हेर्दै छ। विश्वास नगर्नुहोस् किनभने बुद्ध यो भने, हाम्रो आफ्नै अनुभव हेरौं। के यसले मेरो जीवनको अनुभवलाई वर्णन गर्छ? यदि हामीले हो भने, त्यसपछि अर्को प्रश्न हो, "म यसबाट कसरी बाहिर निस्कन सक्छु। यसबाट बाहिर निस्कने उपाय छ ? म यो गरिरहन चाहन्न।" किनभने व्यापक मिश्रित पीडा यो जीवन मात्र होइन। हामी अज्ञानताको प्रभावमा छौँ र कर्म, त्यसैले हामी पुन: जन्मेका छौं। यो जीउ बूढो हुन्छ र मर्छ। यो मर्छ र त्यसपछि अज्ञानताको प्रभावमा के हुन्छ र कर्म? हामी फेरि जन्मन्छौं। र त्यसपछि हामी थप सिर्जना गर्छौं कर्म र अधिक तरकारी अनि हामी त्यही जीवनबाट मर्छौँ र पुनर्जन्म लिन्छौँ। यो रमाइलो-गो-राउन्डमा हुनु जस्तै हो जुन कहिल्यै रोकिने छैन। र तपाईं आफ्नो सानो घोडामा सवार हुनुहुन्छ र कहिलेकाहीँ घोडा माथि जान्छ र तपाईं माथिल्लो क्षेत्रमा जन्मिनुहुन्छ र कहिले तल जान्छ र तपाईं तल्लो क्षेत्रमा जन्मनुहुन्छ। तर रमाइलो-गो-राउंड उही बिरामी गीत संगै चलिरहन्छ जुन तिनीहरू बारम्बार बजाइरहन्छन्। र जब हामी चक्रीय अस्तित्वको बारेमा कुरा गर्छौं, ठ्याक्कै हाम्रो अर्थ यही हो, यो चक्र लगातार दोहोरिने दुक्खा बारम्बार र यसबाट कुनै छुट्टी छैन।

तपाईंको नियमित जीवनमा, तपाईं केही दिन काम गर्नुहुन्छ र त्यसपछि तपाईं आराम दिन लिनुहुन्छ। कैदीहरूलाई यो रोचक लेख, जब तपाईं जेलमा फ्याँकिनुहुन्छ, तिनीहरूले तपाईंलाई जेल बाहिर एक दिन ब्रेक दिँदैनन्। म केही केटाहरूलाई लेख्दै छु जसले किशोरावस्थामा गरेका कामहरूको लागि आजीवन कारावासको सजाय पाएका छन्। जेलबाट एक दिन पनि छुट पाउँदैनन् । उनीहरु आफ्नो जन्मदिनमा घर जान र परिवारसँग बस्न पाउँदैनन् । तिनीहरू क्रिसमसमा घर जान र जेल छोड्न सक्दैनन्। उनीहरु अहिलेदेखि उनीहरुको शव गाडिएसम्म जेलमा छन् । एक दिन बिदा छैन। त्यसैगरी, यो चक्रीय अस्तित्वको कारागारमा, हामीले यसबाट कुनै बिदा पाउँदैनौं। यस्तो होइन, हामी दु:खको चपेटामा छौँ र कर्म हप्ताको छ दिन र हप्ताको एक दिन कुनै संसार छैन र त्यसपछि हामी सोमबार बिहान संसारमा फर्कन्छौं। यो त्यस्तो होइन, यो निरन्तर छ। एक पछि अर्को पुनर्जन्म, तपाईंले पुनर्जन्महरू बीच आराम गर्न तिनीहरूको बीचमा विश्राम पाउनुहुन्न। यो मन स्ट्रिम हो, को बल को कारण तरकारी त्यो जान्छ र त्यहाँ छ। तिमी अर्कै जीवनमा छौ।

त्यसोभए जब हामी यो वास्तवमै बुझ्छौं, त्यहाँ एक निश्चित प्रकारको भावना हामी भित्र आउँछ। मेरो अनुभव यो भएको छ कि एक निश्चित तरिकामा यो अन्ततः मेरो जीवन के हो भनेर थाहा पाउनु एक राहत हो। तर एकै समयमा, यो अलिकति डरलाग्दो छ, "हो, यो सुरुदेखि नै चलिरहेको छ र यदि मैले केहि गरेन भने, यो जारी रहनेछ। म यो गरिरहन चाहन्न।" त्यसोभए जब हामी वरिपरि हेर्न थाल्छौं र भन्न थाल्छौं, "ठीक छ, यो सबै दुखको कारण के हो? र त्यो कारण हटाउन सकिन्छ? र कसले मलाई बाटोमा डोर्याउने छ ताकि म यसलाई हटाउन सक्छु?" त्यसबेला ती प्रश्नहरू आउन थाल्छन् र ती प्रश्नहरू अत्यन्त महत्त्वपूर्ण हुन्छन्। त्यसोभए हामी हेर्न थाल्छौं, "ठीक छ यो सबै कुराको कारण के हो?" र हामी कसरी दुश्मनी र हेर्न सक्षम छौं क्रोध हामीलाई दुःख दिनुहोस्। हामी तिनीहरूसँग कसरी सम्बन्धित छन् भनेर हेर्न सक्षम छौं तरकारी र टाँसिदै। हामी कसरी हेर्न सक्षम छौं तरकारी र टाँसिदै अज्ञानता संग सम्बन्धित।

लालसा र समात्ने

वास्तवमा अज्ञानता नै सम्पूर्ण कुराको मूल हो। तर दु:खको उत्पत्तिको सत्यता अन्तर्गत चार आर्य सत्यको वर्णन गर्दा, दुखको कारण, बुद्ध उद्धृत तरकारी। उनले अज्ञानतालाई उद्धृत गरेनन्, यद्यपि यो जरा हो, किनभने तरकारी जसले संसारलाई वरिपरि घुमाउँछ। यो हो तरकारी, को टाँसिदै, मृत्युको क्षणमा ग्रहण जसले हामीलाई अर्को पुनर्जन्ममा फ्याँक्छ। र त्यसपछि हामी हाम्रो जीवनमा देख्न सक्छौं, त्यहाँ सबै प्रकारका छन् तरकारी र समात्दै। हामी इन्द्रिय आनन्दको लागि तृष्णा गर्छौं। हामी अनाकर्षक कुराबाट मुक्त हुन चाहन्छौं। हामी तटस्थ चीजहरूको लागि चाहान्छौं जुन अवस्थितलाई रोक्न र ठूलो पीडामा परिणत हुँदैन। हामी केवल अस्तित्वको लालसा गर्छौं।

त्यसपछि हामी समात्छौं। हामीले इन्द्रिय आनन्दलाई बुझ्छौं। हामी आफैलाई हाम्रो दृष्टिकोण बुझ्छौं। हामी सबै प्रकार मा बुझ्छौं गलत दृष्टिकोण। हामी गलत आचरण र अभ्यासहरूलाई वास्तवमा मार्गको रूपमा बुझ्छौं। त्यसैले हामी हेर्न थाल्छौं तरकारी र एक प्रकारको ज्वालाको रूपमा ग्रहण गर्दै जसले सबै कुरालाई सँगै लैजान्छ। र तिनीहरू कहाँबाट आउँछन्? तिनीहरू अज्ञानताबाट आउँछन्, त्यो अज्ञानता, जसले वास्तविकतालाई मात्र देख्दैन, तर तिनीहरू वास्तवमा कसरी अस्तित्वमा छन् भन्ने कुराको विपरीत तरिकामा अवस्थित चीजहरूको गल्तीले कल्पना गर्दछ। अज्ञानता केवल दिमागको बादल मात्र होइन, तर यो कसरी चीजहरू अवस्थित छन् भन्ने विपरीतमा सक्रिय पकड हो। यो केवल होइन, "ओह, म बादल छु, म अन्योलमा छु।" हाम्रो दिमागले साँचो अस्तित्वलाई बुझ्छ; यसले अन्तरनिहित अस्तित्वलाई समात्छ। यसले चीजहरू कसरी अस्तित्वमा छ भन्ने कुराको विपरित तरिकामा बुझ्छ; चीजहरू निर्भर रूपमा अवस्थित छन्।

आश्रित अस्तित्व

यो पुस्तक भनेको पृष्ठ, आवरण र बन्धनमा निर्भरतामा मात्र लेबल गरिएको हो। पुस्तक एक निर्भर घटना हो, तर हामी यसलाई त्यस तरिकाले देख्दैनौं, हामी यसलाई त्यसरी बुझ्दैनौं। हामीलाई लाग्छ कि यसको पुस्तक प्रकृति छ। त्यसोभए चीजहरू निर्भर रूपमा अवस्थित हुँदा, हामी तिनीहरूलाई तिनीहरूको आफ्नै सारको रूपमा देख्छौं, जुन तिनीहरूको अस्तित्वबाट ठीक विपरीत तरिका हो। जब हामी आत्मलाई हेर्छौं, हामी देख्छौं कि आत्म निर्भर छ; मा निर्भर गर्दछ जीउ र दिमाग। यो त्यहाँ व्यक्ति र लेबल, आत्मको अवधारणामा निर्भर गर्दछ। त्यसोभए आत्म त्यस्तो चीज हो जुन अन्य कारकहरूमा निर्भर हुन्छ। तर जब हामी एक व्यक्तिलाई समात्छौं, हामी तिनीहरूलाई निर्भर रूपमा उत्पन्न भएको रूपमा बुझ्दैनौं, हामी तिनीहरूलाई वास्तवमै अस्तित्वको रूपमा बुझ्छौं। "त्यहाँ एक वास्तविक व्यक्ति छ र त्यो व्यक्ति वास्तवमै मेरो साथी हो र त्यो व्यक्ति वास्तवमै मेरो शत्रु हो र तिनीहरूसँग वास्तविक ठोस व्यक्तित्व छ। तिनीहरू सधैं यस्तै छन् र म सधैं यस्तै छु। मेरो व्यक्तित्व छ। म सधैं यस्तै हुन्छु त्यसैले सबैलाई राम्रोसँग बानी बसोस्, किनकि म परिवर्तन हुने छैन।" तपाईलाई थाहा छ हामी यी पहिचानहरू सिर्जना गर्छौं र तिनीहरूलाई वास्तविक रूपमा बुझ्छौं, तर हामीले गर्नुपर्ने भनेको थोरै अनुसन्धान हो र हामीले बुझ्छौं कि सम्पूर्ण कुरा केवल भ्रम हो। यो भर्खरै बनेको छ। तर हामी धेरै पटक अनुसन्धान गर्दैनौं र त्यसैले धेरैजसो समय, हामी चीजहरू कसरी अस्तित्वमा छ त्यसको विपरीत तरिकामा देख्छौं।

के यो अज्ञानता हटाउन सकिन्छ?

त्यसोभए प्रश्न आउँछ, के यो अज्ञानता हटाउन सकिन्छ? के यो अज्ञानता, जसले जन्म दिन्छ तरकारी र ग्रहण, जसले अहंकार, ईर्ष्या र यी सबै अन्य चीजहरूलाई जन्म दिन्छ, के यसलाई हटाउन सकिन्छ? यहाँ हामीसँग राम्रो समाचार छ। जवाफ हो हो। किन? किनकी अज्ञानताले चीजहरूलाई वास्तवमा कसरी अस्तित्वमा छ भन्ने कुराको विपरीत तरिकाले बुझ्छ, त्यसैले यो एक गलत, गलत चेतना हो। यदि चीजहरू साँच्चै अवस्थित थिए भने, अज्ञानता हटाउन असम्भव हुनेछ, किनभने अज्ञान सही चेतना हुनेछ। र एक वैध चेतनालाई कहिल्यै अस्वीकार गर्न सकिँदैन किनभने यसले चीजहरूलाई सही रूपमा बुझ्छ। त्यसोभए यदि चीजहरू साँच्चै अवस्थित छन् भने, त्यहाँ कुनै आशा छैन। तर तथ्य यो हो कि चीजहरू वास्तविक अस्तित्वबाट खाली छन्, त्यसैले अज्ञानता एक विकृत चेतना हो। यो एक अविश्वसनीय चेतना हो। किनभने यो अविश्वसनीय छ, यो मानसिक कारक (अज्ञानता पनि एक मानसिक कारक हो), बुद्धिको मानसिक कारक हो, जुन चीजहरू अवस्थित छन् भनेर बुझ्दछ जुन एन्टिडोटद्वारा हटाउन सकिन्छ।

त्यसैले ज्ञानले वस्तुहरूलाई विद्यमान रूपमा बुझ्छ, अज्ञानताले तिनीहरूलाई अवस्थित रूपमा कसरी बुझ्छ भन्ने कुराको विपरीत तरिकामा अवस्थित छ। तर बुद्धिको दृष्टिकोणलाई खण्डन गर्न नसकिने, खण्डन गर्न नसकिने हुनाले, यो अन्ततः अज्ञानताको दृष्टिकोणमाथि हावी हुँदैछ। हाम्रो मन अज्ञानताले ग्रसित छ। बुद्धिको यो दृष्टिकोण प्राप्त गर्न र ज्ञानले चीजहरूलाई कसरी हेर्छ भनेर बुझ्न, यो शून्यता के हो, चीजहरू कसरी अवस्थित छन् भनेर बुझ्न र शून्यताको सही वैचारिक बुझाइ विकास गर्न सुरुमा धेरै समय लाग्नेछ। तर त्यसोभए त्यो सही वैचारिक बुझाइ प्राप्त गरेर र आफैलाई बारम्बार र बारम्बार परिचित गराएर, तब हामी खालीपनको सही धारणा प्राप्त गर्न जाँदैछौं। र त्यो ज्ञानद्वारा जुन शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्छ, त्यसले अज्ञानताका तहहरूलाई यसरी प्रतिवाद गर्न थाल्छ कि तिनीहरू पुन: उत्पन्न हुन सक्दैनन्, जबसम्म मनबाट अज्ञानताको बीउ हट्दैन।

जब हाम्रो मनबाट अज्ञानको बीज मेटिन्छ, त्यसैलाई हामी निर्वाण भन्छौं। त्यसोभए हामीले मानसिक पीडाहरू र तिनीहरूको बीउ र उन्मूलन गरेका छौं कर्म जसले पुनर्जन्म गराउँछ। जब यी ज्ञानको बलद्वारा शून्यतालाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्दै उन्मूलन हुन्छन्, तब चक्रीय अस्तित्वको कारण समाप्त हुन्छ। जब दुख्खाको कारण बन्द हुन्छ परिणामस्वरूप दुख बन्द हुन्छ। जसलाई हामी निर्वाण, मुक्ति भन्छौं। यसलाई शान्ति पनि भनिन्छ; निर्वाणको अर्को नाम शान्ति हो। हामी सँधै शान्ति चाहन्छौं, तर वास्तविक शान्ति कानून बनाइएको छैन। साँचो शान्ति भनेको दु:खको उन्मूलन गर्ने अवस्था हो कर्म पुनर्जन्म गराउने र यसरी दुक्का मेटाउने। जब तपाइँ पछ्याउनुहोस् bodhisattva मार्ग, तब तपाईं आफ्नो लागि मुक्ति प्राप्त गर्न चाहानुहुन्छ, तर तपाईं सबै प्राणीहरूको कल्याण गर्न चाहनुहुन्छ। तपाईले देख्नुहुन्छ कि तपाईले आफैंलाई चक्रीय अस्तित्वबाट बाहिर निकाल्नुभयो र आफ्नो दुःखको कारणलाई बन्द गर्नुभयो, अझै पनि दिमागमा अन्तर्निहित अस्तित्वको यो उपस्थिति छ। अझै मन पूर्णतया शुद्ध भएको छैन, मनमा यो बाँकी रहेको अस्पष्टता छ।

त्यसैले तिनीहरू पीडालाई प्याजसँग तुलना गर्छन्। तपाईं भाँडोमा प्याज पकाउनुहुन्छ, र तिनीहरू धेरै स्थूल हुन्छन्। तपाईं प्याज बाहिर निकाल्नुहोस् र त्यहाँ प्याज छैन, तर प्याजको गन्ध छ। त्यसैले दुःख र तिनका बीउहरू प्याजजस्तै छन्। तिनीहरू बुद्धिद्वारा शुद्ध हुन्छन्, तर त्यहाँ यो सूक्ष्म छाप रहन्छ, जसले दिमागलाई अस्पष्ट बनाउँछ। त्यो संज्ञानात्मक अस्पष्टता हो र त्यो दु:खको छाप र यो द्वैत स्वरूप हो। बारम्बार शून्यतामा ध्यान गरेर, को बल द्वारा प्रेरित बोधचित्ता, तब बुद्धिले दिमागबाट यी संज्ञानात्मक अस्पष्टताहरूलाई पूर्ण रूपमा सफा गर्न सक्षम हुन्छ। र जब तिनीहरू पूर्ण रूपमा शुद्ध हुन्छन्, तब बुद्धत्व प्राप्त हुन्छ।

प्रश्न र उत्तर

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यसोभए तपाइँको प्रश्न हो जब तपाइँ खालीपनलाई प्रत्यक्ष रूपमा बुझ्नुहुन्छ, त्यो बुद्धि हो, तर जब तपाइँ ध्यानको इक्विपाइजबाट बाहिर आउनुहुन्छ तब चीजहरू अझै पनि तपाइँको दिमागमा अवस्थित देखिन्छ। त्यो संज्ञानात्मक अस्पष्टता हो; वास्तविक अस्तित्वको त्यो उपस्थिति। किनभने हामी धेरै स्थूल प्राणीहरू हौं, हाम्रो स्तरमा चीजहरू साँच्चै अस्तित्वमा देखिन्छन् र त्यसपछि हामी तिनीहरूलाई त्यसरी बुझ्छौं। त्यसोभए अज्ञान फेरि प्रकट हुन्छ, वा यो प्रकट हुन सक्छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यसोभए खालीपनलाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस गर्नु किन महत्त्वपूर्ण छ? किनभने हामी यी झूटा उपस्थितिहरूद्वारा भ्रमित छौं; हामीलाई लाग्छ कि तिनीहरू सत्य हुन्। तर जब तपाईंले सत्य देख्नुभयो र तपाईंले शून्यता देख्नुभयो, तब झूटा देखा परे पनि, तपाईंलाई थाहा छ कि तिनीहरू सत्य होइनन्, त्यसैले तपाईं तिनीहरूबाट धोकामा पर्नुहुने छैन। तपाईलाई थाहा छ कि कसरी एउटा सानो बिरालाको बच्चा ऐनाको अगाडि जान्छ र त्यहाँ बिरालाको बच्चासँग खेल्ने प्रयास गर्नेछ? तिनीहरू सोच्छन् कि त्यहाँ ऐनामा वास्तविक बिरालो छ। तिनीहरू झूटा उपस्थितिबाट पूर्ण रूपमा धोकामा छन्। हामी र बच्चाहरू एउटै कुरा गर्छौं। एक वयस्कको रूपमा, हामीलाई थाहा छ कि ऐनामा प्रतिबिम्ब, ऐनामा अनुहार झूटो उपस्थिति हो। हामी यससँग वा जे पनि खेल्ने प्रयास गर्दैनौं। तर यो धेरै चाखलाग्दो छ, कहिलेकाँही तपाईले देख्नुहुन्छ कि मानिसहरू रिसाउँछन् कि उनीहरूले ऐनामा आफ्नो प्रतिबिम्बमा केहि फ्याँक्छन्, जस्तै कि ऐनामा व्यक्तिले समस्या निम्त्याउँदैछ, मानौं तिनीहरू वास्तविक थिए। हामीले ऐनामा हेर्दा थाहा हुन्छ कि यो झूटो उपस्थिति हो। त्यसैगरी शून्यताको अनुभव गर्ने व्यक्तिलाई प्रत्यक्ष रूपमा थाहा हुन्छ कि देखा पर्ने चीजहरू झूटा देखिन्छन्, त्यसैले तिनीहरू यी उपस्थितिहरूमा सबै संलग्न र मोहित हुँदैनन्। तिनीहरू तिनीहरूलाई प्रतिक्रिया गर्दैनन्, "ओह। मैले यो पाउनु पर्छ र मैले त्यसबाट टाढा जानुपर्छ।" यो जस्तो छ, मलाई धेरै वर्ष पहिले सम्झना छ, जब म डिज्नील्याण्डमा एक बच्चा थिएँ, त्यहाँ प्रेतवाधित घर सवारी थियो। र तपाईं प्रेतवाधित घरबाट बाहिर आउनुभयो र तपाईंले ऐनामा हेर्नुभयो र त्यहाँ तपाईंको छेउमा भूत बसेको छ। के तपाईलाई त्यो याद छ? अब यदि तपाइँ सोच्नुहुन्छ कि तपाइँको छेउमा एक वास्तविक भूत बसेको छ, तपाइँ बेवास्ता गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। मेरो मतलब, हामी बसेर भूतसँग कुरा गर्न सक्छौं, तर यो केवल किनभने हामीले सिकेका छौं कि यदि तपाईंले भूत देख्नु भयो भने हामी डराउनु पर्छ भनेर। त्यसैले हामी त्रसित हुन्छौं। तर यदि तपाईलाई थाहा छ कि यो केवल एक होलोग्राम हो, तब तपाई डराउनु पर्दैन, "ओह त्यहाँ भूतको उपस्थिति छ, त्यो एक प्रकारको हास्यास्पद, हास्नु, हास्नु हो। तपाईं डराउनु पर्दैन, तपाईंले भूतलाई नष्ट गर्नुपर्दैन, किनकि यो वास्तविक भूत होइन। वा तपाईं ऐनामा हेर्नुहुन्छ र ओसामा बिन लादेन तपाईंको छेउमा बसिरहेको छ, तपाईंले उसलाई नष्ट गर्न आवश्यक छैन, वा यदि यो मर्लिन मोनरो वा अर्नोल्ड श्वार्जनेगर हो भने, तपाईंको मन वासनाले भरिएको छैन, किनकि तपाईंले महसुस गर्नुहुन्छ कि यो केवल एक हो। झूटो उपस्थिति।

[दर्शकहरूको जवाफमा] दशौं स्तर पनि बोधिसत्व अझै पनि दिमागमा केहि धेरै सूक्ष्म, अत्यन्त सूक्ष्म स्तरको अस्पष्टता छ। यसले दशौं स्तरलाई रोक्छ bodhisattva सर्वज्ञ हुनुबाट। त्यसैले तिनीहरूको दिमागमा अझै पनि अस्पष्टता छ; केही सूक्ष्म कुरा; केही सूक्ष्म झूटा स्वरूप र यो पूर्ण रूपमा हटाउँदा, मन शुद्ध हुन्छ र त्यसपछि सर्वज्ञ हुन्छ।

[श्रोताहरूको जवाफमा] जब हामी सबै कुरा भ्रम हो वा भ्रम जस्तै भन्दछौं, यसको अर्थ हो, "एक भ्रम जस्तै" यो स्पष्ट हुन सक्छ जब हामी भन्छौं, भ्रमको दोहोरो अर्थको कारण; मन बुझ्ने वा वस्तु। तर यसको अर्थ के हो भने चीजहरू तिनीहरू देखा पर्ने तरिकामा अवस्थित हुँदैनन्। त्यसोभए यदि तपाईं भ्रममा हुनुहुन्छ र आकाशमा फूलहरू छन् र तपाईंको वरिपरि एक अद्भुत चीज छ भने, यो दिमागमा झूटो उपस्थिति हो। आकाशमा फूलहरू छैनन्। पुरातन भारतमा, स्पष्टतः तिनीहरूसँग जादुगरहरू थिए जसले ढुङ्गा र ढुङ्गाहरू लिने र त्यसमा जादू गर्न सक्थे र घोडा र हात्तीहरू देखा पर्न सक्थे; त्यसैले त्यहाँ घोडा र हात्तीको उपस्थिति थियो, तर त्यहाँ सबै ढुङ्गा र ढुङ्गाहरू थिए। मृगौला संग, पानी को रूप छ, तर त्यहाँ डामर र प्रकाश छ। ऐना मा अनुहार; त्यहाँ एक वास्तविक व्यक्तिको उपस्थिति छ, तर त्यहाँ सबै ऐना र निश्चित छ अवस्था र यसको अगाडि उभिएका वस्तुहरू। यी सबै चीजहरूका उदाहरणहरू हुन् जुन हामीलाई संसारमा झूटा वा भ्रमपूर्ण रूपमा पहिचान गर्न सजिलो छ। तिनीहरू देखा पर्ने तरिकामा अवस्थित छैनन्। तर वास्तविक अस्तित्व उस्तै छ, यो अवस्थित छ, यो अस्तित्वमा देखिन्छ, तर चीजहरू वास्तवमा वा अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित हुँदैनन्, तर हामी यो वास्तविक अस्तित्वको उपस्थिति के हो भनेर पहिचान गर्न सक्दैनौं ... त्यसैले हामी सबै कुरामा विश्वास गर्छौं। मलाई लाग्छ कसैले हाम्रो आलोचना गर्दा यस्तो हुन्छ। हामी भन्दैनौं, ओह, यो केवल ध्वनि तरंगहरू हो, के हामी? हामी भन्दैनौं, यो केवल ध्वनि तरंगहरू हो। हामी भन्छौं, मेरो आलोचना गरिरहेका छन्, ए! हामी चीजहरूलाई विद्यमान रूपमा बुझ्दछौं जुन तिनीहरूले गर्दैनन् र यसले गर्दा सबै पीडाग्रस्त मानसिक अवस्थाहरू उत्पन्न हुन्छन्।

[दर्शकहरूको जवाफमा] होइन हामी चीजहरूको अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दैनौं। तर तिनीहरू हामीमा देखा पर्ने तरिकामा अवस्थित छैनन्। त्यसोभए, आकाशमा फूलहरू भ्रमित गर्ने अवस्थामा, त्यहाँ फूलहरूको लागि पनि कुनै आधार छैन। तर यदि म एलएसडीको प्रभावमा छु र मैले यो घण्टीलाई हात्तीको रूपमा देख्छु भने, यो सोच्नुमा केही आधार छ, तर मेरो दिमाग साँच्चै भ्रममा परेको छ, तर त्यहाँ गोंग छ। तर जब म यसलाई हेर्छु र मलाई लाग्छ कि त्यहाँ एक वास्तविक गोङ्ग छ र यसको माथि, "यो मेरो हो, र कसैले यसलाई लिन सक्दैन, किनकि यो मेरो हो।" त्यो बेला गम्भीर समस्या उत्पन्न हुन्छ।

दर्शक: तपाईले भन्नुभएपछि तपाईले के भन्न खोज्नु भएको छ भन्न सक्नुहुन्छ मनन गर्नुहोस् खालीपन मा; के तपाईं मलाई शाब्दिक केहि दिन सक्नुहुन्छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): लाई मनन गर्नुहोस् मूलतः हाम्रो दिमागलाई यथार्थपरक र लाभदायक मानसिक अवस्थाहरूसँग परिचित गराउनु हो। पहिले तपाईंले शिक्षाहरू सुन्नुहोस्, त्यसपछि तिनीहरूको सही समझ प्राप्त गर्नका लागि तिनीहरूको बारेमा सोच्नुहोस्। अनि तिमी मनन गर्नुहोस् तिनीहरूमा र तिनीहरूलाई आफ्नो दिमागमा एकीकृत गर्ने प्रयास गर्नुहोस्। यो धेरै को वश गर्न यो सबै एकीकृत गर्न धेरै राम्रो अभ्यास हुन सक्छ तरकारी जुन दिमागमा प्रवेश गर्छ वा हामीलाई यसको वास्तविकता हेर्न मद्दतको लागि जीउ र त्यसैले हाम्रो जीवनमा के गर्नु महत्त्वपूर्ण छ भनेर आफैलाई सोध्नुहोस्।

दर्शक: यदि चीजहरू यति ठोस छन् भने, 5 मिनेट पहिले यहाँ भएका मानिसहरू कहाँ छन्? सबै कुरा निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ। यो मेरो दिमागलाई चीजहरू खुकुलो बनाउन मद्दतकारी देखिन्छ।

VTC: ठीक छ, किनकि त्यो ए ध्यान अस्थिरता र अस्थिरता मा। यो धेरै उपयोगी छ। यसले धेरै चीजहरू ढीला गर्छ। किनभने हामी देख्छौं कि केहि पनि सदाको लागि अवस्थित छैन। सकल स्तरमा, हामी चीजहरू अस्तित्वबाट बाहिर गएको देख्छौं। तर त्यसोभए तपाईं एक सूक्ष्म स्तरमा पुग्नुहुन्छ र हामी देख्छौं कि तिनीहरू पल पल परिवर्तन हुन्छन्, जसले गर्दा हाम्रो दिमागमा धेरै कुराहरू खुकुलो हुन्छ।