दुःखको उत्पत्तिको सत्यता

• मानव वा देवताको रूपमा भाग्यशाली राज्यहरू र निश्चित मुक्ति - पूर्ण ज्ञान
• पहिलो दुई महान सत्य: दुख/दुःख र यसका कारणहरू
• अनुपयुक्त ध्यान
• चार विकृतिहरू र तिनीहरूले हाम्रो दिमागमा कसरी काम गर्छन्
• नश्वरलाई स्थायी रूपमा हेर्दै
• अशुद्धलाई सफा देखेर
• दु:ख वा दुख केलाई सुख हो भनेर हेर्नु
• प्रश्न र उत्तर

बहुमूल्य माला ०२ (डाउनलोड)

प्रेरणा

त्यसैले हाम्रो प्रेरणा खेती गरौं। हामी जन्मेको समय देखि हामी दया को प्राप्तकर्ता भएको छ। हामी अरूको दया बिना शिशु वा बच्चाको रूपमा बाँच्न सक्दैनौं। हामीलाई सिकाउनेहरूको दया बिना हामीले सिकेका सबै कुरा सिक्ने थिएनौं। र हामीलाई समर्थन गर्ने मानिसहरूको प्रोत्साहन र दया बिना हामी हाम्रा विभिन्न प्रतिभाहरू प्रयोग गर्न सक्षम हुने छैनौं । त्यसोभए यो महत्त्वपूर्ण छ कि यो हाम्रो जागरूकताको क्षेत्रमा प्रवेश गर्न र हाम्रो हृदयमा प्रवेश गर्न दिनुहोस्: कि हामी धेरै दयाको प्राप्तकर्ता हौं - र हाम्रो सम्पूर्ण जीवन भएको छ। र हामीले त्यो महसुस गरेपछि, दया फर्काउने इच्छा स्वतः उत्पन्न हुन्छ। यो एक मात्र प्राकृतिक कुरा जस्तो देखिन्छ।

त्यसोभए जब हामी अरूलाई फाइदा गर्ने उत्तम तरिकाको बारेमा सोच्दछौं, (दया फिर्ता गर्ने धेरै तरिकाहरू मध्ये), लामो समयसम्म आत्मिक रूपमा आफूलाई विकास गर्नु त्यो गर्ने उत्तम तरिका हो। किनभने जब हामी मानिसहरूलाई खाना र लुगा र आश्रय दिन सक्छौं र तिनीहरू बिरामी हुँदा स्याहार गर्न सक्छौं - र हामीले ती कामहरू गर्नुपर्छ - यसले तिनीहरूलाई चक्रीय अस्तित्वमा रहेको अवस्थाबाट मुक्त गर्दैन। तर जब हामी उनीहरूसँग धर्म बाँडफाँड गर्न सक्षम हुन्छौं र उनीहरूलाई मार्गमा प्रोत्साहित गर्न र नेतृत्व गर्न सक्षम हुन्छौं: यसले उनीहरूलाई भाग्यशाली राज्यहरू र निश्चित भलाइ कसरी प्राप्त गर्ने भनेर देखाउनेछ। र पछिल्लो - मुक्ति र ज्ञान - जो सबै दुख को समाप्ति हो, तिनीहरूलाई दिगो शान्ति र परम आनन्द। र यो कारणले गर्दा हामी खेती गर्छौं बोधचित्ता प्रेरणा: त्यो आकांक्षा सबै प्राणीहरूको हितको लागि ज्ञान प्राप्त गर्न।

त्यसैले अब यसलाई सोच्नुहोस् र यसलाई खेती गर्नुहोस्।

पीडाको उत्पत्ति: अनुपयुक्त ध्यान

जसरी गेशे-लाले प्रमुख विषयवस्तुहरू उल्लेख गर्दै आएका छन् बहुमूल्य माला भाग्यशाली राज्यहरू हुन्, अर्को शब्दमा, मानव र देवताहरूको रूपमा पुनर्जन्म र तिनीहरूमा उत्पन्न हुने सबै खुसी भावनाहरू; र निश्चित भलाइ, चक्रीय अस्तित्व र पूर्ण ज्ञानबाट मुक्ति। र यसैले पछिल्ला केही बिहानको त्यो लाइनमा हामीले विशेष गरी पहिलो दुई नोबल सत्यको बारेमा कुरा गरिरहेका छौं, हामी अन्तिम दुईमा पुग्ने छौं। तर हामी दुखको बारेमा कुरा गर्दैछौं, जसलाई सामान्यतया पीडाको रूपमा अनुवाद गरिन्छ, (तर त्यो धेरै राम्रो अनुवाद होइन: त्यसैले, असन्तुष्टिजनक अवस्था) र त्यसपछि दोस्रो नोबल सत्य, तिनीहरूको कारण वा उत्पत्ति। किनभने जति धेरै हामीले यी दुईलाई बुझ्न सक्षम हुन्छौं, त्यति नै हामी यिनीहरूबाट मुक्त हुने आकांक्षा गर्छौं। र हामीले जति धेरै बुझ्छौं, विशेष गरी दुक्खाको कारणले र यसले यी नकारात्मक मानसिक अवस्थाहरूलाई कसरी सञ्चालन गर्छ-त्यसपछि तिनीहरूले कसरी काम गर्छन् भनेर हामीले जति धेरै बुझ्छौं, त्यति नै हामी सचेत हुन सक्षम हुनेछौं जब तिनीहरू हामी भित्र उत्पन्न हुन्छन् र त्यसपछि एन्टिडोट लागू गर्दछौं। । जहाँ हामी तिनीहरू के हुन् भनेर बुझ्दैनौं भने: हामी तिनीहरूलाई चिन्न सक्दैनौं।

कोही धर्मको शिक्षामा आएर भन्छन्, “अरे तिमी सधैं अज्ञानको कुरा गर्छौ। क्रोध, घृणा। माया र करुणाको कुरा किन नगर्ने ? ईर्ष्या र आत्मकेन्द्रितता: तिमी सधैं यो कुरा किन बोल्छौ ?" ठिक छ, यो किनभने यदि तपाईंको घरमा चोर छ भने, तपाईंले चोर कस्तो देखिन्छ भनेर जान्नुपर्दछ। तपाईलाई थाहा छ, यदि तपाईको घरमा धेरै मानिसहरु छन् र सामान हराएको छ तर तपाईलाई थाहा छैन कि चोर कस्तो देखिन्छ तपाई उसलाई बाहिर निकाल्न सक्षम हुनुहुन्न। त्यसैले हाम्रो दिमागलाई विचलित गर्ने यी चीजहरूको बारेमा सिक्नु भनेको चोर कस्तो देखिन्छ भनेर सिक्नु जस्तै हो। त्यसपछि हामी उसलाई समातेर बाहिर निकाल्न सक्छौं। नत्र उसले हाम्रो सारा खुशी लुट्छ र गरिरहन्छ।

त्यसैले मैले दुःखको उत्पत्तिको बारेमा कुरा गर्ने सन्दर्भमा अलिकति विस्तार गर्न सोचें। "त्सुल मिन यी छे" को यो सम्पूर्ण कुरा जुन "तिब्बती" को लागि हो।अनुपयुक्त ध्यानखेन्सुर रिन्पोछे हिजो दिउँसो कुरा गरिरहेका थिए । र अनुपयुक्त ध्यान ध्यान जत्तिकै मानसिक कारक होइन जुन सबै अनुभूतिहरूमा आउने पाँच सर्वव्यापी मध्ये एक हो। किनभने मलाई यो एक पटक गेशे सोपालाई सोधेको सम्झना छ, किनभने यो अभिव्यक्ति "यी चे," र विशेष गरी "त्सुल मिन यी चे" धेरै फरक सन्दर्भहरूमा आउँछ। र म सधैं सोच्छु, "ओह, त्यहाँ सधैं त्यो मानसिक कारक।" अनि उसले भन्यो, “होइन। नाई नाई नाई।" किनभने तपाईंसँग "yi che" छ, यो मानसिक कारक जब तपाईं शान्त रहनको विकासको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ; त्यसपछि तपाईंसँग छ अनुपयुक्त ध्यान जब तपाईं दुखको कारणको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ। त्यसैले यो धेरै सन्दर्भहरूमा आउँछ। त्यसोभए यो ती शब्दहरू मध्ये एक हो, जस्तै हामीले ध्यान दिइरहेका छौं, जसको परिस्थिति अनुसार धेरै परिभाषाहरू र धेरै अर्थहरू छन्। त्यसैले यो सचेत हुनु मात्र उपयोगी छ।

जब यो हाम्रो आफ्नै मातृभाषा हो हामी पूर्ण रूपमा सचेत हुन्छौं जब चीजहरूको फरक फरक अर्थ हुन्छ र यसले हामीलाई कहिल्यै चिन्ता गर्दैन। तर जब यो अर्को भाषा हो र विशेष गरी जब हामी प्राविधिक सर्तहरू सिक्न कोशिस गर्दैछौं, तब यो यस्तो हुन्छ: "यो परिभाषा हो। यसको अर्थ सबै परिस्थितिहरूमा मात्र हुन सक्छ! ” त्यसोभए हामी आफैं सबै अल्झिन्छौं किनभने कुनै पनि भाषाको फरक परिस्थितिमा एउटै शब्दको फरक अर्थ हुन्छ।

चार विकृतिको रूपमा अनुपयुक्त ध्यान:

यस बारेमा कुरा गर्ने एउटा तरिका छ अनुपयुक्त ध्यान जहाँ तिनीहरूलाई चार विकृति भनिन्छ। र मैले यो शिक्षा विशेष गरी मेरो अभ्यासमा उपयोगी पाएको छु। त्यसोभए यो चार तरिकाहरू हो जसमा हामीले चीजहरूलाई विकृत रूपमा बुझ्छौं वा पक्रन्छौं। यी कुराहरू जन्मजात दु:खहरू हुन् कि छैनन् भन्ने बारेमा केही बहस छ, अर्को शब्दमा जुन अनन्त समयदेखि हामीसँग छ; वा चाहे तिनीहरू प्राप्त भएका हुन्, अर्को शब्दमा हामीले यस जीवनमा सिकेका दु:खहरू। व्यक्तिगत रूपमा बोल्दा मलाई लाग्छ कि तिनीहरू निश्चित रूपमा जन्मजात हुन् र हामीले तिनीहरूलाई हाम्रो जीवनकालमा प्राप्त गरेर पनि निर्माण गर्छौं; विभिन्न मनोविज्ञान र दर्शन मार्फत तिनीहरूलाई निर्माण। त्यसोभए म यसलाई अलि बढी व्याख्या गर्नेछु जब हामी सँगै जान्छौं।

तर छोटकरीमा भन्नुपर्दा यी चार हुन्: पहिलो, के स्थायी रूपमा अनिश्‍वरीय छ भनेर हेर्ने। अशुद्ध कुरालाई स्वच्छ देखेर। यसको अनुवाद गर्ने तरिका यस्तो छ तर म यसको लागि केही अन्य शब्दहरू फेला पार्न चाहन्छु, जब हामी स्पष्टीकरणमा पुग्छौं तपाईंले मलाई मद्दत गर्न सक्नुहुन्छ। त्यसपछि तेस्रो, दुःख के हो भनेर हेर्दा। र त्यसपछि चौथो, आत्म भएको रूपमा आत्मको अभाव के हो भनेर हेर्दै।

त्यसोभए, हामी यी चारको बारेमा सबै अध्ययन गर्नेछौं तर वास्तविक कुरा यो हेर्नु हो कि तिनीहरू हाम्रो दिमागमा कसरी काम गर्छन् किनभने हामीसँग तिनीहरू छन् र तिनीहरूले धेरै समस्याहरू निम्त्याउँछन्।

1. नश्वरलाई स्थायी रूपमा हेर्दै: स्थूल र सूक्ष्म नश्वरता

त्यसोभए पहिलो, के स्थायी रूपमा नश्वर छ भनेर हेर्दै। यहाँ शाश्वतको अर्थ पल पल बदलिनु हो । यसको अर्थ अस्तित्वमा आउनु र अस्तित्वबाट बाहिर जानु हो भन्ने होइन: तालिका अस्थाई छ किनभने एक दिन यसको अस्तित्व समाप्त हुन्छ। होइन, हामी यहाँ भनिरहेका छौं कि नश्वरको एक धेरै विशिष्ट अर्थ छ: यो क्षण-क्षणमा परिवर्तन हुन्छ। तसर्थ बुद्ध शब्दको प्रयोग अनुसार कुनै चिज अनित्य र शाश्वत पनि हुन सक्छ। अनन्तको अर्थ यो बन्द हुँदैन, यसको निरन्तरता रोकिँदैन, यद्यपि यो क्षण-क्षण परिवर्तन भइरहेको छ। त्यसैले उदाहरणका लागि, हाम्रो मन: हाम्रो दिमाग पल पल परिवर्तन हुँदैछ, तर यो शाश्वत पनि छ यो कहिल्यै अस्तित्वबाट बाहिर जाँदैन।

त्यसोभए चीजहरू जुन सशर्त छन्, चीजहरू जुन कारणले उत्पन्न हुन्छ र अवस्था, तिनीहरू अस्थायी छन्, तिनीहरू प्रकृति द्वारा क्षणिक छन्। तिनीहरू एकै क्षणमा उठ्छन्, बस्छन्, र बन्द हुन्छन्। कुनै पनि कुरा उत्पन्न हुन्छ एकै समयमा स्वतः अस्तित्वबाट बाहिर जान्छ। त्यसैले चीजहरू क्षणिक क्षणिक छन्। त्यो नश्वरताको सूक्ष्म स्तर हो।

त्यहाँ असत्यताको स्थूल स्तर पनि छ जुन हामीले हाम्रो आँखाले देख्न सक्छौं। सूक्ष्म स्तर हामी मार्फत मात्र जान्न सक्छौं ध्यान र हाम्रो मानसिक चेतना। तर स्थूल नश्वरता कसैको मृत्यु वा हाम्रो मनपर्ने प्राचीन वस्तु दुर्घटना र भाँचिएको जस्तै हो; केहि जुन केहि को एक धेरै सकल समाप्ति हो।

हामी यसको बारेमा कुरा गर्न सक्छौं र हामी सबै भन्छौं, "हो। हो। सबै कुरा अस्थाई छ।" तर हामी कसरी आफ्नो जीवन बिताउने? जब कोही मर्दा हामी सधैं चकित हुन्छौं हैन र? हामी होइन र? तिनीहरू बुढा भए तापनि, हाम्रा हजुरबा हजुरआमा वा धेरै वृद्धहरू पनि, तिनीहरूको मृत्यु हुँदा पनि हामी सधैं कुनै न कुनै रूपमा आश्चर्यचकित हुन्छौं, जस्तै, "यस्तो हुनु हुँदैन!" हामी होइन र? त्यसोभए त्यहाँ सकल अनन्तताको उदाहरण छ। हामी हाम्रो जीवन पनि बाँच्दैनौं मानौं कि हामीले यसमा विश्वास गर्यौं किनभने हामी सधैं अचम्ममा छौं। जब हाम्रो कार दुर्घटनामा पर्छ वा यसलाई डेन्टेड वा केहि, हामी धेरै छक्क पर्छौं, "यो कसरी हुन सक्छ?" निस्सन्देह, अस्तित्वमा आउने चीज सधैं यसरी रहँदैन। जब एक घर खस्छ, जब जाडोको बीचमा तपाईंको घर मुनि पाइपमा चुहावट हुन्छ, तपाई सधैं छक्क पर्नु हुन्छ।

[माइक्रोफोनबाट प्रतिक्रियाले ठूलो आवाज निकाल्छ] त्यसोभए तपाईंले देख्नुभयो, यो धेरै राम्रो उदाहरण हो, यो ठीक समयमा भयो। तपाईलाई थाहा छ, "त्यो के हो? त्यो त हुनुपर्ने होइन । चीजहरू सबै समय पूर्ण रूपमा काम गर्न मानिन्छ।" हाम्रो दिमागमा यो सकल स्तरको परिवर्तनको साथ पनि एक वास्तविक कठिन समय छ। तपाईंले नयाँ लुगाहरू किन्नुहुन्छ र त्यसपछि तपाईंको पहिलो खाना पछि तिनीहरूमा स्पेगेटी सस छ। वा तपाईले नयाँ गलैँचा र कुकुरको पोस राख्नुहुन्छ। हामी यी कुराहरू देखेर अचम्मित छौं। र त्यो केवल सकल स्तर हो।

अब अस्थिरताको स्थूल स्तर हुन सक्दैन जबसम्म चीजहरू पल पल पल पल परिवर्तन भइरहेका छैनन्।

अनिश्चितताको स्थूल स्तरको अर्को उदाहरण सूर्यास्त हो। हामी यसलाई हाम्रो आँखाले देख्छौं, सूर्यास्त हुन्छ। यो पूर्वमा उठ्छ, पश्चिममा अस्ताउँछ। तर अनुभूतिपूर्वक, क्षण-क्षण, यो आकाशमा परिवर्तन हुँदैछ र हामी सधैं यस बारे सचेत हुँदैनौं। तर यो एकै पल पल एकै रहदैन। त्यसै गरी, हाम्रो सबै कुरा जीउ निरन्तर परिवर्तनमा छ। वैज्ञानिकहरु बताउँछन् कि हाम्रो प्रत्येक कोष जीउ हरेक सात वर्षमा परिवर्तन हुन्छ। त्यसोभए हामी प्रत्येक सात वर्षमा पूर्ण रूपमा रिसाइकल गरिएको छ। तर हामीले त्यो स्तरको स्थूल अस्थायिता पनि देख्दैनौं कि हाम्रो सबै कुरामा मात्र तथ्य छ जीउ निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ। हामी सास फेरिरहेका छौं, रगत बगिरहेको छ, र सबै अंगहरूले तिनीहरूका सबै फरक कामहरू गरिरहेका छन्। सबै कुरा परिवर्तन हुँदैछ। र सेल भित्र पनि सबै परमाणु र अणुहरू सधैं परिवर्तन भइरहेका छन्। एटम भित्र पनि इलेक्ट्रोनहरू घुमिरहेका छन् र प्रोटोनहरूले आफ्नो काम गरिरहेका छन्। तिमीलाई थाहा छ, कुनै पनि कुरा एक क्षणदेखि अर्को क्षणसम्म स्थिर हुँदैन।

स्थिर र सुरक्षित के हो?

तर यो अनुपयुक्त ध्यान, यो विकृति हाम्रो दिमागमा छ कि हामी चीजहरू धेरै स्थिर रूपमा देख्छौं। हामी हाम्रो जीवन स्थिर देख्छौं। हामी यो ग्रह स्थिर रूपमा देख्छौं। हामी होइन र? हामी सबै कुरा धेरै स्थिर रूपमा देख्छौं। हाम्रो मित्रता स्थिर हुनुपर्छ। हाम्रो स्वास्थ्य स्थिर हुनुपर्छ। हामीसँग यी सबै योजनाहरू छन् र ती सबै हुनैपर्छ किनभने संसार भविष्यवाणी गर्न योग्य र स्थिर हुनुपर्छ। तर यस बीचमा हाम्रो आफ्नै अनुभव हो जुन हामीले योजना गर्छौं त्यो हुँदैन। प्रत्येक दिनमा हामीसँग दिन कसरी बित्दैछ भनेर एक विचार हुन्छ; र अपरिहार्य रूपमा चीजहरू हुन्छन् जुन हामीले अपेक्षा गरेका थिएनौं र हामीले सोचेका थियौं कि हुन गइरहेको छैन। र अझै पनि हामी अझै विश्वास गर्न जारी राख्छौं कि चीजहरू भविष्यवाणी गर्न सकिन्छ र सुरक्षित र स्थिर छन्। तपाईले देख्नु भएको छ कि यो कसरी मनको विकृत अवस्था हो? र यसले हाम्रो जीवनमा पनि धेरै दुःख निम्त्याउँछ। किनकी मानिसहरु अचानक मर्दा हामी पूरै स्तब्ध हुन्छौं। जस्तै, "हे भगवान, तिनीहरू एक पल स्वस्थ थिए र अर्को मरे!" तर उनीहरुको जीउ पल पल पल परिवर्तन हुँदैछ, र बुढ्यौली र बिमारी र त्यो सबै भैरहेको छ। तैपनि हामी अचम्ममा छौं।

त्यसैले तिनीहरू भन्छन् कि शोक के हो, शोक भनेको परिवर्तनमा समायोजन हो जुन हामीले सोचेका थिएनौं। यो सबै शोक प्रक्रिया हो। तपाईंले शोकलाई हिस्टेरिली रूपमा आफ्नो आँखा बाहिर निकालेको जस्तो सोच्नु पर्दैन। तर यो परिवर्तनको लागि समायोजन गर्ने भावनात्मक प्रक्रिया मात्र हो जुन हामीले अपेक्षा गरेका थिएनौं। तर जब तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, हामीले ती परिवर्तनहरू किन आशा गरेनौं? हामीले उनीहरुबाट किन अपेक्षा नगरेको ? हामीलाई थाहा छ कि हामी जहाँ बस्छौं अस्थिर छ, हामीलाई थाहा छ हाम्रो मित्रता अस्थिर छ, हाम्रो सम्बन्ध अस्थिर छ। हामीलाई थाहा छ हाम्रो जीवन र हाम्रो साथीको जीवन अस्थिर छ। हामी यसलाई बौद्धिक रूपमा जान्दछौं तर हामी यसलाई आफ्नै हृदयमा जान्दैनौं किनभने हामी यो हुँदा धेरै स्तब्ध हुन्छौं।

त्यसैले केही ध्यान अस्थायीता यस प्रकारको विकृतिको प्रतिरोध हो। हामी मनन गर्नुहोस् सकल नश्वरता मा, द ध्यान मृत्यु मा। र त्यो हामीलाई जीवनमा हाम्रा प्राथमिकताहरू सेट गर्न र महत्त्वपूर्ण कुराहरू हेर्न मद्दत गर्नको लागि धेरै उपयोगी छ। र त्यसपछि हामी मनन गर्नुहोस् वास्तवमा कसरी चीजहरू बुझ्ने तरिकाको रूपमा सूक्ष्म नश्वरतामा, मिश्रित घटना, वास्तवमा अवस्थित; र तिनीहरूमा स्थिर केहि छैन भनेर हेर्न। र त्यसैले खुशीको लागि तिनीहरूमा भर पर्नु भनेको हाम्रो अण्डाहरू गलत टोकरीमा राख्नु हो। किनभने कुनै पनि कुरा जुन मिश्रित छ, अर्को शब्दमा, कारणहरूद्वारा सिर्जना गरिएको र अवस्था अस्तित्वबाट बाहिर जाँदैछ। यो यसको प्रकृति द्वारा अस्थिर छ किनभने यो अवस्थित छ किनभने कारणहरू अवस्थित छन्। र कारणहरू आफैं अस्थायी वा क्षणिक छन्। जब कारण शक्ति बन्द हुन्छ त्यो वस्तु बन्द हुन्छ। र क्षण-क्षणमा वास्तवमा, कारण शक्ति परिवर्तन हुँदैछ। बन्द हुँदैछ।

एक स्थिर शरण के हो?

त्यसोभए हामी जति धेरै सूक्ष्म अनन्तताको बारेमा पनि सचेत हुन सक्छौं, त्यति नै हामी त्यो देख्नेछौं शरण लिँदै अज्ञानता द्वारा सृजित चीजहरूमा, क्रोध, र संलग्न; यी अशुद्धताहरूद्वारा सशक्त चीजहरू आनन्द र शरणको भरपर्दो स्रोत होइनन्। किनभने अहिले हामी के गर्छौं शरण लिनुहोस् मा? हाम्रो विचारमा खुशीको स्रोत के हो? हाम्रो तीन रत्न अमेरिकामा: रेफ्रिजरेटर, टेलिभिजन सेट, र क्रेडिट कार्ड। वास्तवमा हामीसँग चार रत्नहरू छन्, तपाईंलाई थाहा छ, कार। त्यसैले यो हामी के हो शरण लिनुहोस् तपाईंलाई थाहा छ, "हरेक दिन म शरणको लागि जानुहोस् जबसम्म म फ्रिज, टेलिभिजन, क्रेडिट कार्ड र कारमा प्रबुद्ध हुँदैन। म यी चारमा मेरो शरण कहिल्यै त्याग्ने छैन। र त्यसपछि हामीले हाम्रो जीवनमा धेरै कठिनाइहरू पाउँछौं।

त्यसोभए यदि हामीले महसुस गर्छौं कि ती सबै चीजहरू पल-पल परिवर्तन हुँदैछन्, किनभने तिनीहरू सृष्टि गरिएका हुन् घटना, तिनीहरू अस्तित्वबाट बाहिर जान्छन्। कि तिनीहरू एक क्षणको लागि पनि रहँदैनन्, तिनीहरू क्षणभर परिवर्तन हुन्छन्। त्यसपछि शरणको लागि उनीहरूतिर फर्कनुको सट्टा, हामी शरणको अझ स्थिर भावना के हो भनेर सोच्न थाल्नेछौं। हामीले कुनै प्रकारको वास्तविक सुरक्षा कहाँ पाउन सक्छौं? के सर्त र अज्ञानता द्वारा सिर्जना गरिएको छ, क्रोध, र संलग्न खुशी को एक स्थिर स्रोत हुन गइरहेको छैन। जब हामी साँच्चै मनन गर्नुहोस् यसमा तब यसले हाम्रो जीवनको दिशालाई एकदमै फरक तरिकामा परिवर्तन गर्छ। किनभने हाम्रो ऊर्जा कुनै चीजमा लगाउनुको सट्टा जुन यसको प्रकृतिले कहिल्यै सुरक्षित र स्थिर हुँदैन; हामी मध्ये जो सुरक्षा चाहन्छौं, जुन मलाई लाग्छ कि हामी सबै हो, हामी हाम्रो दृष्टिकोण परिवर्तन गर्न जाँदैछौं र के स्थिर छ भनेर खोज्नेछौं। र त्यो निर्वाण हो। त्यो हो परम प्रकृति वास्तविकता को: खालीपन एक स्थायी छ घटना, यसको मतलब यो सर्त छैन। यो अस्तित्वको अन्तिम मोड हो। यो त्यस्तो चीज हो जुन सुरक्षित र स्थिर हुन्छ जब हामीसँग यसलाई महसुस गर्ने बुद्धि हुन्छ।

निर्वाणका अन्य नामहरू "द असत्य"र"द मृत्युहीन।" त्यसोभए हामी मध्ये जो जीवनमा वास्तविक सुरक्षा खोजिरहेका छौं, यदि तपाईं वास्तविक अमरता चाहनुहुन्छ भने, खोज्नुहोस् मृत्युहीन। अमृतको लागि होइन जसले तपाईंलाई अमरता ल्याउनेछ किनभने जीउ प्रकृति परिवर्तन हुन्छ; तर मृत्युहीन-शान्तिको अन्तिम अवस्था असत्य निर्वाणा।

त्यसोभए हामी कसरी देख्न सक्छौं यदि हामी मनन गर्नुहोस् अनन्ततामा यसले हामीलाई हाम्रो जीवनमा धेरै यथार्थवादी हुन मद्दत गर्दछ। हामी परिवर्तनबाट धेरै कम आश्चर्यचकित छौं, हामी धेरै कम स्तब्ध र तनावमा छौं र परिवर्तनबाट शोकित छौं। र यसको सट्टा हामी आफैलाई सोध्न हाम्रो ध्यान सार्न सिक्छौं, "वास्तविक सुरक्षा के हो?" र हामी देख्छौं कि चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्ति नै वास्तविक सुरक्षा हो। ज्ञान वास्तविक सुरक्षा हो। किन? किनभने तिनीहरू अज्ञानता द्वारा सशर्त छैनन्, क्रोध, र संलग्न। तिनीहरू यसरी पल पल सृष्टि र नष्ट भएका छैनन्।

त्यो पहिलो विकृति हो।

2. अशुद्ध कुरालाई सफा जस्तै हेर्ने

दोस्रोले अशुद्ध कुरालाई सफा जस्तै देखिरहेको छ। मैले भने जस्तै मलाई "स्वच्छ" र "अपवित्र" शब्दहरू मन पर्दैन। तर यसले के प्राप्त गरिरहेको छ विशेष गरी र विशेष गरी हाम्रो हेर्दै जीउ यहाँ। हामी निर्माण गर्छौं जीउ केहि एकदम चमत्कारी रूपमा; हाम्रो सम्पूर्ण "जीउ सुन्दर छ।" र सौन्दर्य पसल जानुहोस्। अनि नाई पसलमा जानुहोस्। र जिम जानुहोस्। र स्पा मा जानुहोस्। र गल्फ कोर्समा जानुहोस्। र यो जानुहोस्, र त्यो जानुहोस्। आफ्नो कपाल रंग। आफ्नो कपाल खौर्नुहोस्। आफ्नो कपाल बढाउनुहोस्। बोटोक्स छ। जे होस् ।

त्यसैले हामी देखिरहेका छौं जीउ सुन्दर कुराको रूपमा। तर जब हामी हेर्छौं जीउ थप गहिराइमा, द जीउ मूलतः पू र पिसाब उत्पादन गर्ने कारखाना हो। ल? यदि हामीले हाम्रा सबै छिद्रहरूबाट बाहिर निस्कने कुरालाई हेरौं भने त्यसमध्ये कुनै पनि धेरै राम्रो छैन, के हो? हामीसँग कानमा मोम छ, र हामीसँग हाम्रो आँखा वरिपरि कच्चा सामानहरू छन्, र हामीसँग थुकेको छ, र हामीले थुकेका छौं। हामी पसिना। बाट निस्कने सबै कुरा जीउ हामी धेरै वरिपरि घुम्न चाहन्छौं सामान होइन! हैन र?

यहाँ यो व्याख्या गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि हामीले यो भनिरहेका छैनौं जीउ दुष्ट र पापी छ। दोहोर्याउनुहोस्! र यो टेप मा छ! हामीले भनेको होइन जीउ दुष्ट र पापी छ। आइतवार स्कूलमा पाँच वर्ष पुरानो र क्याथोलिक भएकोमा फिर्ता नजानुहोस्। हामीले त्यो भनेको होइन । त्यहाँ यस्तो कुरा छैन कि जीउ बुद्ध धर्ममा पापपूर्ण र दुष्ट छ। यो थप छ: हाम्रो हेरौं जीउ र हेर्नुहोस् यो के हो। किनभने हामी यससँग जोडिएका छौं जीउ अनि त्यो संलग्न हामीलाई धेरै दुख ल्याउँछ। त्यसोभए, हेरौं कि यो चीज जुन हामीसँग जोडिएको छ त्यो साँच्चै सबै हो जुन यो बनाइएको हो। र जब हामी हाम्रो हेर्छौं जीउ अनि छाला फुकाल्छौ, यो धेरै सुन्दर छैन र? अनि त्यसमा यति जोडिएर के फाइदा ?

जब मृत्युको समय आउँछ, हामी यसलाई किन टाँस्छौं जीउ? यो महान छ कि केहि छैन। जब मृत्यु आउँछ, यसलाई छोड्नुहोस्। जब हामी जीवित छौँ, हामी किन यसरी के हुन्छ भनेर डराउँछौं जीउ? हामी कस्तो देखिन्छौं भनेर किन यति धेरै चिन्ता गर्छौं? तपाईलाई थाहा छ, हामी सधैं राम्रो देखिन र आफूलाई राम्रोसँग प्रस्तुत गर्न चाहन्छौं। किन? यसको मूल प्रकृति हो जीउ आन्द्रा र मिर्गौला र यस प्रकारका सामानहरू छन्।

हाम्रो दिमाग किन सेक्समा व्यस्त छ? र किन टिभी, कम्प्युटर र सबै कुराले सेक्सको बारेमा यति ठूलो कुरा गर्छ? मेरो मतलब, यो मात्र हो जीउ त्यो वास्तवमै आकर्षक छैन।

थाइल्याण्डमा पोस्टमार्टम हेर्दै

थाइल्याण्डमा तिनीहरूको त्यहाँ अभ्यास छ: अस्पतालहरूले भिक्षुहरूलाई शव परीक्षण गर्न जान धेरै सजिलो बनाउँदछ। र त्यसैले गत वर्ष थाइल्याण्डमा हुँदा मैले अनुरोध गरें abbot मन्दिरको जहाँ म थिएँ यदि उसले त्यो व्यवस्था गर्न सक्छ। र उहाँले गर्नुभयो। अनि हामी सबै पोस्टमार्टम हेर्न गयौं। र यो धेरै संयमित छ। तपाईले त्यो व्यक्तिलाई हेर्नुहुन्छ जीउ र तपाईंले आफ्नो महसुस गर्नुहुन्छ जीउ ठ्याक्कै उस्तै छ। र तपाइँ यसलाई काटिएको देख्नुहुन्छ, र सबै रगत र भित्री भागहरू।

मैले सँधै यो अचम्मको पाएको छु कि मानिसहरू आफ्नो बारेमा चिन्ता गर्छन् जीउ तिनीहरू मरे पछि, मानौं तिनीहरूसँग अझै छ जीउ। मेरो मतलब जब तपाईं मर्नुहुन्छ तपाईंले यसलाई छोड्नुभयो। त्यसोभए कसले ख्याल गर्छ; तर मानिसहरू आफ्नो के हुन्छ भन्ने कुरामा संलग्न छन् जीउ तिनीहरू मरे पछि। मलाई थाहा छैन। त्यो मैले कहिल्यै बुझेको छैन। र जब तपाईं पोस्टमार्टम देख्नुहुन्छ; म धेरै विवरणहरूमा जाने छैन तर मसँग तस्बिरहरू छन् यदि तपाईं हेर्न चाहनुहुन्छ भने। यी चीजहरू देख्नु तपाईंको धर्म अभ्यासको लागि एकदम राम्रो छ। तिनीहरूले काट्दा खोल्नुहोस् जीउ र तिनीहरूले विभिन्न अंगहरू बाहिर निकाल्छन्, तिनीहरूले तिनीहरूलाई तराजूमा तौल्छन्; तपाईंसँग किराना पसलमा भएको स्केल जस्तै। तिनीहरूले मस्तिष्क काट्नेछन् र यसलाई भित्र पप गर्नेछन्; तिनीहरूले कलेजो काटेर भित्र पपाउनेछन्। र त्यसपछि तिनीहरूसँग एउटा चक्कु छ जुन भान्साको चक्कु जस्तै हुन्छ। र तिनीहरूले मस्तिष्क बाहिर निकाल्नेछन् र जानेछन्: काट्नुहोस्, काट्नुहोस्, काट्नुहोस्, काट्नुहोस्, काट्नुहोस्। काट्नुहोस्, काट्नुहोस्, काट्नुहोस्, काट्नुहोस्, काट्नुहोस्। जसरी कसैले तरकारी काटिरहेको छ । गम्भीरतापूर्वक! र त्यसपछि फर्माल्डिहाइडको साथ टिनमा थोरै राख्नुहोस्। त्यसैले तिनीहरू विभिन्न अंगहरूको लागि यो गर्नेछन्। र त्यसपछि अन्तमा, किनभने तिनीहरूले दिमाग निकालेका छन् र यहाँ काटेका छन् र यहाँ खोलेका छन्; त्यसपछि तिनीहरूले सबै अंगहरू हेरे र मृत्युको कारण निर्णय गरेपछि, त्यसपछि तिनीहरूले सबै चीजहरू तपाईंको बीचमा फिर्ता चकित पार्छन्। तिनीहरूले पेटलाई जहाँ यो सम्बन्धित छ त्यहाँ र फोक्सोलाई त्यो ठाउँमा फर्काउँदैनन्। तिनीहरूले यहाँ दिमाग फर्काउँदैनन्। पोस्टमार्टममा म गएँ उनीहरूले खोपडी भित्र अखबार राखे। अनि तिनीहरूले दिमाग र अरू सबै कुरा छातीको बीचमा फाले। सबै मात्र, यसलाई फेरि भित्र भर्नुहोस्। सुई निकाल्नुहोस्। यसलाई सिलाई। र तिनीहरू यो सबै भित्र ल्याउनको लागि सामानहरू छन्, र यो सबै भित्र ल्याउनको लागि squishing छन्। यसलाई सिलाई र तपाईं त्यहाँ हुनुहुन्छ।

र यो यो हो जीउ जुन हामी सोच्दछौं कि धेरै बहुमूल्य छ, यति सुरक्षित छ। सबैले सम्मान गर्नुपर्छ । यो राम्रो देखिनु पर्छ। यसलाई राम्रोसँग व्यवहार गर्नुपर्छ र सधैं सहज हुनुपर्छ। हामी हाम्रो बारेमा धेरै भ्रमित छौं जीउहामी होइन र?

त्यसोभए हामी कसरी हेर्न सक्छौं भनेर देख्न सक्छौं जीउ यस विकृत तरिकाले वास्तवमा हामीलाई धेरै पीडा ल्याउँछ, होइन? किनभने यसले धेरै सिर्जना गर्छ संलग्न हाम्रो आफ्नै लागि जीउ, र त्यसपछि यसले धेरै सिर्जना गर्दछ संलग्न अन्य मानिसहरूको शरीरमा। र त्यसपछि हाम्रो दिमाग विशेष गरी जब हामी अरू कसैसँग यौन सम्पर्कमा छौं जीउ, त्यसपछि हाम्रो दिमाग: तपाईले गर्न सक्नुहुन्छ यी यौन चलचित्रहरू आफ्नो दिमागमा अन्य मानिसहरूको शरीर र यो र त्यो बारे सोच्दै। र यो के हो?

मलाई एक पटक याद छ जब म धर्मशालामा केही सुँगुरहरू देखेँ र सोचें, "वाह, तपाईलाई थाहा छ, सुँगुरहरू एकअर्काप्रति यौन आकर्षित हुन्छन्।" र सुँगुरप्रति यौन आकर्षित हुने विचार "उह!" जस्तो छ। मेरो मतलब, पुरुष र महिला सुँगुरहरू; तिनीहरू केवल सोच्छन् कि तिनीहरू धेरै सुन्दर छन्। र म सोचिरहेको थिएँ, "जब हामी कसैप्रति यौन आकर्षित हुन्छौं भने मानिसमा के फरक हुन्छ?" यो सुँगुरहरू एकअर्काको लागि समान प्रकारको कुरा हो। यो छ, हैन? म कथाहरू बनाउँदैन। यसले मलाई साँच्चै हिट गर्यो: हामी यी सुँगुरहरू जस्तै छौं जो एक अर्काको माथि चढिरहेका छन्। योक। त्यसोभए हामी हाँस्छौं तर यसको बारेमा सोच्नुहोस् किनभने यो सत्य हो, होइन र?

त्यसोभए हामी देख्न सक्छौं कि यो सबैले हाम्रो दिमागमा कसरी धेरै अशान्ति र अशान्ति ल्याउँछ। मन शान्त छैन किनकी हामी के प्रकृति को बढाइचढाइ गर्छौं जीउ छ। जब हामी हेर्न सक्षम छौं जीउ यो के हो भनेर अझ सही रूपमा, त्यसपछि मनमा धेरै शान्ति छ। त्यसोभए मैले भनेझैं, यो तिरस्कार होइन जीउ: "द जीउ पापपूर्ण छ र यो खराब छ र यसलाई दण्ड दिऔं, "र यस प्रकारका सामानहरू। किनकी त्यस प्रकारको दृश्यले कुनै पनि प्रकारको खुशी ल्याउँदैन। र यसले मानसिक समस्याहरू समाधान गर्दैन। द बुद्ध छ वर्षसम्म तपस्या गरेपछि दिनमा एक दाना भात मात्र खाएर यातना दिए जीउ र को जुनून शान्त जीउ। र छ वर्ष पछि उनले महसुस गरे कि यसले काम गरेन। अनि उसले फेरि खान थाल्यो। त्यसपछि उनी नदी पार गरेर बोधिको रुखमुनि बसे र त्यतिबेला उनलाई ज्ञान भयो।

त्यसैले हामीले हाम्रो प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण राखेका छैनौं जीउ, हामी केवल यो के हो भनेर हेर्न कोशिस गर्दैछौं। हामी यो के हो भनेर सबै कुरा हेर्न कोशिस गर्दैछौं। किनभने जब हामी चीजहरू तिनीहरूको लागि हेर्छौं, तब हामी तिनीहरूलाई अझ राम्रोसँग बुझ्छौं र हाम्रो दिमाग तिनीहरूसँगको सम्बन्धमा विचलित हुँदैन।

त्यसोभए तपाईले महसुस गर्नुहुन्छ कि तपाईले राम्रो देखिन को लागी धेरै समय खर्च गर्नु पर्दैन। यदि तपाइँ आफ्नो उपस्थितिको बारेमा चिन्ता गर्नुहुन्न भने यसले वास्तवमै धेरै समय बचत गर्दछ। मेरी भान्जी जो अहिले बीस वर्षकी भइन्, उनी सात वर्षकी थिइन्, त्यो उमेरमा नै उनलाई यति चेतना थियो, "तिमी दिनहुँ एउटै लुगा किन लगाउँछौ?" सात वर्षमा, "तिमी किन हरेक दिन एउटै लुगा लगाउँछौ?" जस्तो कि त्यो केहि अवैध वा अकल्पनीय अनैतिक थियो। र यो वास्तवमा धेरै राम्रो छ: तपाईं हरेक दिन एउटै लुगा लगाउनुहुन्छ; सबैलाई थाहा छ तपाईं कस्तो देखिने हुनुहुन्छ; तपाईं चिन्ता नगर्नुहोस् कि तिनीहरूले तपाईंलाई पहिले त्यो पोशाक लगाएको देखेका छन्, किनभने तिनीहरूसँग छ। तिनीहरूले तपाईंलाई एयरपोर्टमा सजिलैसँग भेट्टाउन सक्छन्। यो धेरै राम्रो छ। तपाईं आफ्नो कोठरी खोल्नुहुन्न र 15 मिनेट मानसिक रूपमा तपाईंले के लगाउन चाहनुहुन्छ भन्ने निर्णय गर्न सबै प्रयास गर्न खर्च गर्नुहुन्छ किनभने निर्णय पहिले नै भइसकेको छ। र त्यसैगरी बिहान उठ्दा कपालको चिन्ता लिनु पर्दैन। र तपाईंले नुहाउने र तपाईंको कपाल भिजेको र चिसो हुने बारे चिन्ता लिनु पर्दैन; र तपाईं आफ्नो कपाल कसरी कंघी गर्दै हुनुहुन्छ; र, "अहँ। त्यहाँ धेरै सेतो कपाल छ।" र "म के गर्न जाँदैछु? म यसलाई राम्रोसँग रङ्ग गर्छु" र यो र त्यो। र तपाइँ केटाहरूलाई थाहा छ, "म मेरो कपाल हराइरहेको छु, म यसलाई अझ बढी प्राप्त गर्न केहि गर्न चाहन्छु।" तपाईंसँग कुनै पनि छैन! यो धेरै सजिलो छ। यो धेरै सजिलो छ। तपाईंले बिहान धेरै समय बचत गर्नुहुन्छ।

त्यसैले, को अधिक सटीक दृश्य जीउ; यो के हो भनेर हेर्दै।

3. दुख के हो भनेर हेर्नु

त्यसपछि तेस्रो विकृति भनेको दुख, वा असन्तुष्ट प्रकृतिलाई खुशीको रूपमा हेर्नु हो। र यो हाम्रो लागि साँच्चै ठूलो हो किनभने हिजो हामीले परिवर्तनको दुखको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं, हामी जसलाई खुशी भन्छौं त्यो वास्तवमा एकदम सानो हुँदा एक घोर पीडा मात्र हो। याद गर्नुहोस्, तपाईं लामो समयसम्म खडा भएपछि, जब तपाईं बस्नु हुन्छ; बस्ने दुख धेरै सानो छ। र तपाईंले उभिने दुःखको अन्त्य गर्नुभयो त्यसैले तपाईं भन्नुहुन्छ, "ओह, म धेरै खुसी छु।" तर जति धेरै तपाईं बस्नुहुन्छ, त्यसपछि तपाईंको पछाडि झुपडी, तपाईंको घुँडा दुख्छ, सबै दुख्छ त्यसैले तपाईं खडा हुन चाहनुहुन्छ। त्यसोभए बस्नुको त्यो तथ्य परम आनन्द होइन किनकि तपाईले जति धेरै गर्नुहुन्छ, वास्तवमा यो धेरै पीडादायी हुनेछ।

वा तपाईं कामबाट घर आउनुहुन्छ र, "म धेरै थकित छु। म मात्र टिभी अगाडि बस्न चाहन्छु। वा कम्प्युटरको अगाडि बस्नुहोस्, "म मेरो स्पेस भ्रमण गर्न चाहन्छु।" वा कम्प्युटर सर्फ गर्नुहोस्, यसलाई हेर्दै, त्यो हेर्दै। र हामी सोच्छौं कि यो खुशी हो। तर यदि तपाइँ यो गर्नुहुन्छ, र यो गर्नुहोस्, र यो गर्नुहोस्, तब एक बिन्दुमा तपाइँ धेरै दुखी हुनुहुन्छ। र तपाईं केवल यसबाट मुक्त हुन चाहनुहुन्छ। त्यसोभए हामी यहाँ कुरा गर्दैछौं। ती चीजहरू जुन तिनीहरूको स्वभावले अनन्त आनन्द ल्याउँदैन, तिनीहरूको स्वभावले तिनीहरू असन्तुष्ट छन्। तर हामी तिनीहरूलाई खुशीको रूपमा देख्छौं र त्यसैले हामी तिनीहरूसँग धेरै संलग्न हुन्छौं। र हामी ती सबै चीजहरू कसरी प्राप्त गर्ने भनेर योजना र दिवास्वप्नमा धेरै समय खर्च गर्छौं; जब हामीसँग तिनीहरू हुन्छौं हामी खुशी हुनेछौं भनेर सोच्दै। तर वास्तवमा, हामी होइनौं।

र मलाई लाग्छ कि यो मध्यम-वर्ग अमेरिकाको वास्तविक आक्रोश हो: कि हामी यी सबै चीजहरू प्राप्त गर्नको लागि धेरै मेहनत गर्छौं र तिनीहरूले हामीलाई खुसी तुल्याउँछन् र तिनीहरूले हामीलाई धेरै ब्लाह महसुस गर्छन्। यसले मात्र काट्दैन। हामी खुसी हुनु पर्छ - जब तपाईंसँग घर, र तपाईंको धितो, र तपाईंको 2.5 बच्चाहरू छन्। यद्यपि अब मलाई लाग्छ कि यो 1.8 बच्चाहरू जस्तै छ, वा जे होस्।

जब तपाइँसँग यी सबै चीजहरू छन् जुन तपाइँलाई भनिएको छ खुशी हो र त्यसपछि तपाइँ महसुस गर्नुहुन्छ कि तपाइँ अझै भित्र भित्र दुखी हुनुहुन्छ, अझै पनि असन्तुष्टि छ; त्यसपछि हामी धेरै भ्रमित हुन्छौं, र धेरै दुखी र निराश हुन्छौं। र मलाई लाग्छ कि यो देशमा यति धेरै उदासीनताको कारणहरू मध्ये एक हुन सक्छ - किनभने मानिसहरूलाई भनिएको छ, "यदि तपाईंले यो गर्नुभयो भने तपाईं खुशी हुनुहुनेछ।" र तिनीहरूले यो गर्छन् र तिनीहरू खुसी छैनन्। र उनीहरूलाई कसैले कहिल्यै भनेन, "हे संसारको स्वभाव हो, यसबाट तिमी कहिल्यै खुशी हुन सक्दैनौ।" त्यसैले उनीहरु खुसी हुने अपेक्षा राख्छन् । तिनीहरू छैनन् र त्यसपछि धेरै डिप्रेसन आउँछ।

जब हामी चीजहरू के हो भनेर अझ सटीक रूपमा देख्छौं तब हामी तिनीहरूसँग त्यति संलग्न हुँदैनौं। जब हामीसँग धेरै छैन संलग्न र तरकारीतब हाम्रो मन धेरै शान्त हुन्छ। अब सुरुमा जब मानिसहरू धर्ममा आउँछन् तिनीहरू भन्छन्: “होइन संलग्न। होइन तरकारी। तपाईको जीवन धेरै बोरिंग हुन गइरहेको छ। तिमी दिनभर त्यही बसिरहन्छौ ।” "ओह, खाजाको लागि फेरि नूडल्स, हो, पक्का।" "तपाईंको जीवनमा कुनै महत्वाकांक्षा हुनेछैन।" "तर तपाईलाई साँच्चै यो महत्वाकांक्षा चाहिन्छ र यो थप र राम्रोको लागि खोजी र आनन्द प्राप्त गर्न चाहान्छ र यसले तपाईंलाई जीवनमा रोमांच दिन्छ।" ठिक छ, त्यो धेरै राम्रो दर्शन हो जुन हामीले बनाएका छौं तर हेर्नुहोस् र हेर्नुहोस् कि यो सत्य हो। के हरेक रात फरक रेस्टुरेन्टमा जाँदा तपाईलाई साँच्चै खुसी बनाउँछ? मानिसहरू रेस्टुरेन्टमा के अर्डर गर्ने भन्ने कुरामा आधा घण्टा बिताउँछन्। याे अास्चर्यजनक छ। र त्यसपछि जब खाना आउँछ, तिनीहरू एक-अर्कासँग कुरा गर्दा चाँडै खान्छन र स्वाद पनि गर्दैनन्। तर तिनीहरूले के अर्डर गर्ने निर्णय गर्न आधा घण्टा वा 45 मिनेट खर्च गर्छन्। के त्यो खुशी हो? होइन, त्यो होइन।

त्यसोभए हाम्रो दिमाग, यी सबै चीजहरू जुन हामी प्रतियोगी बनाउँछौं, विशेष गरी जब हामी प्रतिस्पर्धात्मक हुन्छौं, "त्यस्तो र त्यस्तै छ, म पनि यो चाहन्छु।" अब निस्सन्देह, हामी जोन्सको साथमा रहन प्रयास गर्छौं वा लोबसाङ्गहरूसँग रहन्छौं भनेर स्वीकार गर्न हामी सबै धेरै विनम्र छौं, तर वास्तवमा, हामी छौं। हामी सधैं प्रतिस्पर्धा गर्ने प्रकारका छौं, "ओह, तिनीहरूसँग त्यो छ। म पनि त्यही चाहन्छु ।” तर के यसले हामीलाई यो पाउँदा साँच्चै खुशी बनाउँछ?

सन्तुष्टि खेती गर्दै

यी सबै त्याग गरेर तरकारी हामी खुशी त्यागिरहेका छैनौं। हामी वास्तवमा एक अवस्था सिर्जना गर्दैछौं जसले हामीलाई थप सामग्री हुन अनुमति दिनेछ। किनभने सन्तुष्टि र सन्तुष्टि हामीसँग भएको कुरामा भर पर्दैन, यो हाम्रो मनको अवस्थामा निर्भर हुन्छ। कोही धेरै धनी र धेरै असन्तुष्ट हुन सक्छ। कोही धेरै गरीब र धेरै सन्तुष्ट हुन सक्छ। यो दिमागमा भर पर्छ। हामीसँग वस्तु छ वा छैन, त्यो होइन। यो हाम्रो मन सन्तुष्ट छ कि छैन, हाम्रो दिमाग मुक्त छ कि छैन तरकारी यसले हाम्रो दिमाग शान्त छ कि छैन भनेर निर्धारण गर्नेछ शान्त। हामीसँग छ वा छैन। र त्यसैले हामी देख्छौं संलग्न बाटोमा हटाउने कुराको रूपमा; किनभने यसले दिमागलाई विचलित गर्छ। र संलग्न वास्तवमा सुखको रूपमा दुख्खा के हो भन्ने हेर्नमा आधारित छ।

त्यसैले कहिलेकाहीँ मानिसहरू भन्छन्, "ओह, बौद्धहरूले कुनै महत्वाकांक्षा राख्दैनन् यदि तिनीहरू छैनन् भने। तरकारी थप र राम्रो को लागी।" खैर, तपाईंसँग महत्वाकांक्षा छ। तपाईंसँग सबै संवेदनशील प्राणीहरूका लागि समान हृदयको प्रेम र करुणा विकास गर्ने महत्वाकांक्षा छ। मानिसहरू सुरुमा सोच्छन्, "ठीक छ, यदि तपाईलाई धेरै पैसा चाहिँदैन, र तपाईलाई राम्रो घर चाहिँदैन। र यदि तपाइँ थप प्रसिद्धि र राम्रो प्रतिष्ठा चाहनुहुन्न भने, र यदि तपाइँ छुट्टीको लागि राम्रो ठाउँहरूमा जान चाहनुहुन्न भने, तपाइँ सधैं "दाह" जाँदै गरेको लगमा टक्कर जस्तै बसिरहनु भएको छ। तिमी त्यहाँ बसेर “दाह” जाने बाहेक केही गर्न चाहँदैनौ किनभने तिमीसँग केही छैन संलग्न। तपाईलाई थाहा भएकै कुरा होइन । मेरो मतलब तपाईले खेन्सुर रिन्पोछेलाई हेर्नुहुन्छ कि उहाँ कोही हुनुहुन्छ जसले तपाईलाई बोरिंग असहज जीवन बिताएको छ, र उहाँ दिनभर "दाह" गर्दै बसिरहनु भएको छ? होइन। मेरो मतलब तपाईंले उहाँ धेरै जीवन्त देख्न सक्नुहुन्छ। उहाँ जीवनप्रति उत्साहित हुनुहुन्छ। त्यसोभए उहाँसँग "महत्वाकांक्षा" छ, तर यो संवेदनशील प्राणीहरूलाई फाइदा गर्ने महत्वाकांक्षा हो। सेवामा लाग्ने र आफ्नो मानसिक अवस्था सुधार्ने र यथार्थको प्रकृतिलाई बुझेर समाजमा सकारात्मक योगदान गर्ने चाहना हो । त्यसोभए हो, बौद्धहरूसँग हामीले गर्ने धेरै चीजहरू छन् र हाम्रो जीवन धेरै जीवन्त हुन सक्छ। तपाईं दिनभर त्यहाँ बस्नुहुन्न।

तर यो अभाव देख्न सकिन्छ संलग्न थप ल्याउँछ शान्ति। तपाईंलाई थाहा छ जब तिनीहरूले अफगानिस्तानको बोम्यान्डमा ती पुरातन बौद्ध मूर्तिहरू विस्फोट गरे जुन पर्खालमा कुँदिएका थिए। के तपाईं कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ कि यो कुनै प्रकारको मुस्लिम धार्मिक प्रतीक वा ख्रीष्टको मूर्ति भएको थियो? मेरो मतलब क्रिस्चियनहरू बेकार भएका थिए! मुसलमानहरू डरलाग्दो हुन्थ्यो! के बौद्ध धर्मावलम्बीहरूले दंगा गरे ? होइन, कसैले हडताल गरेनन् । मूर्तिहरू भत्काइरहेकाले अरूलाई कसैले गोली हानेनन्। कसैले हवाईजहाज अपहरण गरेको छैन वा बन्धक बनाएको छैन। त्यसैले मलाई लाग्छ बाह्य चीजहरूमा संलग्न नहुनुको यो दृष्टिकोणले धेरै शान्ति र शान्ति ल्याउन सक्छ शान्ति। र त्यसपछि त्यो तेस्रो विकृति हो।

फेरि जारी राखौंला

र त्यसपछि चौथो विकृति भनेको चीजहरू देख्नु हो ... ओह, मैले भर्खरै थाहा पाएँ कि यो रोक्ने समय हो। ओह, म गाजर झुलाउँदै छु। हामी केहि प्रश्नहरू गरौं र त्यसपछि हामी भोलि चौथो विकृति गर्नेछौं। कुनै प्रश्न?

प्रश्न र उत्तर

परम पावन र तिब्बत

दर्शक: प्रश्न भन्दा बढी अवलोकन: म सधैं सोचेको छु किन दलाई लामा तिब्बतको राजनीतिक अवस्थाबारे जनतालाई सचेत गराउन धेरै प्रयास गर्दैनन्। र तपाईंको व्याख्या संलग्न मलाई यो स्पष्ट भयो कि उनको उद्देश्य भावनात्मक प्राणीहरूको फाइदा हो, भौतिक रूपमा राजनीतिक मोहरा बन्नु होइन। यसले वास्तवमै मेरो दिमागमा केही प्रश्नहरूको जवाफ दियो।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): मलाई लाग्छ कि धेरै मानिसहरूलाई आश्चर्य छ कि: परम पावनले तिब्बतको अवस्थाको लागि किन अझ बढी गर्नुहुन्न? वास्तवमा एक पटक कसैले मलाई सोध्यो, "उनले किन मानिसहरूलाई विद्रोह गर्न र सशस्त्र विद्रोह गर्न प्रोत्साहित गर्दैनन्?" र यसले मलाई सोच्न बाध्य बनायो: यदि तपाईंले प्यालेस्टिनीहरू र तिब्बतीहरूको अवस्थालाई हेर्नुभयो भने, 1940 को दशकको अन्त्य र 1950 को शुरुवातमा ती दुवै मानिसहरूमा धेरै समान चीजहरू भएको थियो। तिनीहरू दुवैले क्षेत्र गुमाए, धेरै मानिसहरू शरणार्थी भए। प्यालेस्टाइनको अवस्था हेर्ने हो भने प्यालेस्टिनी राष्ट्रका लागि संघर्षमा कति जनाले ज्यान गुमाएका छन् ? यदि तपाईंले यसको बारेमा सोच्नुभयो भने, यो अविश्वसनीय छ कि मृत्यु हुनेहरूको संख्या, घाइते भएका छन्, जसको जीवनले आफ्नै देशको लागि यो प्रयासमा धेरै पीडा भोगेको छ। तिब्बती अवस्था हेर्नुहुन्छ: त्यहाँ कुनै सशस्त्र विद्रोह थिएन, अपहरण थिएन, बन्धकहरू थिएनन्, आत्मघाती बमवर्षकहरू थिएनन्; धेरैको ज्यान गएको छैन। र अझै पनि अहिले, यो के हो, 56 वर्ष पछि? जनताको पनि आफ्नो देश छैन । नतिजा अझै पनि उस्तै छ। तर कतिको जनजीवन प्रभावित भयो क्रोध प्यालेस्टिनी आन्दोलनमा र बौद्ध आन्दोलनमा शान्तिवादी कुराका कारण कति मानिसको ज्यान जोगियो ? त्यसैले मलाई लाग्छ कि त्यहाँ केहि उल्लेखनीय छ।

मैले एक पटक एउटा अन्तर्वार्ता देखेँ, मलाई लाग्छ कि एलए टाइम्सबाट कसैले परम पावनसँग अन्तर्वार्ता लिइरहेको थियो, यो धेरै वर्ष अघिको कुरा हो; र भन्नुहुन्छ, “तपाईको देशमा नरसंहार भइरहेको छ, तपाईको देशमा परमाणु डम्पिङ भइरहेको छ, तपाई दशकौंदेखि निर्वासनमा हुनुहुन्छ, यो डरलाग्दो अवस्था हो। तिमी किन रिसाएको छैनौ ?” अब, कुनै उत्पीडित जनताको नेतालाई यस्तो भनिएको कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ ? तिनीहरूले त्यस प्रकारको प्रश्न लिने थिए, बल लिएर दौडिए: "हो, त्यहाँ यो र त्यो छ। र यी उत्पीडकहरू: यी डरलाग्दो मानिसहरूले हामीलाई यो गरिरहेका छन् र हामीलाई यो गरिरहेका छन्, "र, र र, र र र, र र। र तिनीहरूले साँच्चै तिनीहरूको स्पूभ गर्ने थिए क्रोध बाहिर। परम पावन त्यहाँ बस्नुभयो र भन्नुभयो, "यदि म रिसाएको भए के फाइदा हुन्थ्यो?" उनले भने, ‘यसबाट केही फाइदा हुने छैन । व्यक्तिगत मामिलामा पनि: म राम्ररी खान पनि सक्दिन म मेरो कारणले धेरै विचलित हुनेछु। क्रोध। राती राम्ररी सुत्न सकिन । के उपयोग छ क्रोध?" र यो साक्षात्कारकर्ता, यो रिपोर्टर, यो विश्वास गर्न सकेन। तर परम पावन साँच्चै हृदयबाट बोल्दै हुनुहुन्थ्यो।

दर्शक: [शान्तिवाद र निष्क्रियताको बारेमा फलो-अप प्रश्न।] संसार हिंसाको यो भावनासँग जोडिएको छ। र यो संलग्न अहिंसात्मक तरिकाले केहि गर्न खोजिरहेका मानिसहरूलाई मद्दत गर्नबाट एक कदम पछि हट्ने कारण हिंसा आफैंमा हुनेछ। त्यसैले तिब्बतीहरूको अहिंसाका कारण मानिसहरूले तिब्बतीहरूलाई कम सहयोग गरिरहेका छन्।

VTC: मलाई थाहा छैन।

दर्शक: मलाई लाग्छ उनी [द दलाई लामा] यसलाई शिक्षण उपकरणको रूपमा प्रयोग गर्दछ।

VTC: मलाई लाग्छ उसले पक्कै पनि यो शिक्षणको रूपमा प्रयोग गर्दछ। र मलाई लाग्छ तिब्बतले धेरै तरिकामा विश्वको सहानुभूतिलाई आह्वान गरेको छ किनभने तिनीहरू अहिंसक छन्। र यदि तिब्बतीहरूले बन्धक बनाएर मानिसहरूलाई मारिरहेका थिए भने के मानिसहरूले तिब्बतीहरूलाई थप मद्दत गर्नेछन्? मलाई थाहा छैन। मलाई थाहा छैन। सायद मानिसहरूले तिनीहरूलाई धेरै घृणा गर्नेछन्।

[हाम्रो संसार हिंसालाई हिंसाको साथ प्रतिक्रिया दिने बानी परेको छ भन्ने बारे श्रोताहरूले प्रतिक्रिया दिन्छन्; त्यसैले मानिसहरूलाई के गर्ने थाहा छैन]

VTC: जनताले चीनमाथि राजनीतिक दबाब ल्याइरहेका छन् । के चीनमा सशस्त्र विद्रोहले तिब्बतीहरूलाई मद्दत गर्नेछ? मलाई त्यस्तो लाग्दैन। मलाई लाग्छ कि यसले उनीहरूलाई धेरै पीडा दिन्छ। उनीहरूले विद्रोह गरेर कम्युनिस्ट सरकारबाट आफ्नो स्वतन्त्रता प्राप्त गर्ने कुनै उपाय छैन। पीएलए (पिपुल्स लिबरेशन आर्मी) त्यहाँ आइपुग्छ र उनीहरूलाई कुटपिट गर्छ। त्यसैले मलाई लाग्दैन कि यसले उनीहरूलाई कुनै पनि तरिकामा आफ्नो स्वतन्त्रता प्राप्त गर्न मद्दत गर्नेछ।

दर्शक: मलाई लाग्छ कि यो अवस्थाले हामीलाई सँधै गएको बाटोमा नजाइकन द्वन्द्व र हिंसासँग सामना गर्न रचनात्मक तरिकाहरू कसरी खोज्ने भन्ने प्राणीको रूपमा सिकाउँदैछ। यसले हामीलाई कसरी सफल र लाभदायक छ र ठाउँमा फसाउन आवश्यक छैन भनेर पत्ता लगाउन केही समय लिइरहेको छ।

VTC: सहि। परम पावनले त्यो चुनौती संसारलाई दिनुभएको छ। संलग्न बनाम सम्बन्धमा प्रेम प्रश्न: [सम्बन्धको बारेमा प्रश्न: अनुमानहरू कसरी सन्तुलन गर्नेसंलग्न र तर्क/ध्यान.] सम्बन्धहरू केही होइनन् र म अघि बढ्नुपर्छ भन्ने देखेर तिमी झर्छौ। होइन! म सन्तुलन खोज्न चाहन्छु र म विश्वास गर्छु कि त्यहाँ हुनुपर्छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यसोभए तपाईं प्रकृतिमा दुख के हो र के अशुद्धमा शुद्ध हुन्छ भन्ने कुरामा खुशीलाई ठुलो नबनाउने यो सम्पूर्ण चीज बीचको सम्बन्धमा सन्तुलनको बारेमा सोध्दै हुनुहुन्छ; र अझै पनि एक स्वस्थ सम्बन्ध छ। त्यसोभए अब म एक जवाफ दिन जाँदैछु जुन सम्बन्धमा रहेका मानिसहरूलाई निर्देशित गरिएको छ। परम पावनले अक्सर टिप्पणी गर्नुभएको छ कि वास्तवमा राम्रो विवाह होस्, कम संलग्न तपाईको वैवाहिक सम्बन्ध जति स्वस्थ हुनेछ। त्यसोभए तपाईंले जति धेरै अन्य मानिसहरूलाई अझ सटीक रूपमा हेर्न सक्षम हुनुहुन्छ, तब तपाईंले उनीहरूमा यति धेरै सुपरइम्पोज गर्नुहुनेछैन त्यसैले तपाईंसँग धेरै काल्पनिक अपेक्षाहरू हुनेछैनन् जसले धेरै निराशा निम्त्याउँछ। यदि तपाइँ आफ्नो पार्टनरलाई अज्ञानताको प्रभावमा रहेको अर्को संवेदनशील प्राणीको रूपमा देख्नुहुन्छ भने, क्रोध, र संलग्न, त्यसोभए तपाईंसँग तिनीहरूको लागि केही साँचो दया छ। जब तिनीहरू प्रकारबाट बाहिर छन् वा तिनीहरूले तपाईंलाई मन नपर्ने काम गर्छन्, तपाईंले तिनीहरूप्रति दया देखाउन सक्नुहुन्छ। जहाँ तपाईं तिनीहरूसँग संलग्न हुनुहुन्छ र तपाईंले तिनीहरूलाई कस्तो बनाउन चाहनुहुन्छ भन्ने छवि, तब तिनीहरूले तपाईंले चाहेको कुरा गर्दैनन् भने तपाईं साँच्चै निराश हुनुहुन्छ। त्यसोभए वास्तविकतामा, घटाउँदै संलग्न तपाईंलाई स्वस्थ सम्बन्धको लागि नेतृत्व गर्न गइरहेको छ। जसलाई हामी प्रेम भन्छौं त्यो हुनुको सट्टा, जुन वास्तवमा हो संलग्न, तपाईंसँग वास्तवमा प्रेम के हो, जुन यस व्यक्तिको लागि खुशी र यसको कारणहरू भएको इच्छा हो। किनभने संलग्न सधैं जोडिएको छ: म तिमीलाई माया गर्छु किनभने तपाईं मेरो लागि दा, दा, दा, दा, दा गर्नुहुन्छ। अनि पक्कै पनि जब तिनीहरूले यो गर्दैनन् तब तपाईं पागल हुनुहुनेछ। तर प्रेम मात्र हो: म तिमी खुशी हुन चाहन्छु किनभने तिमी अवस्थित छौ। त्यसोभए यदि तपाइँ त्यो भावनाको बढी र कम हुन सक्नुहुन्छ संलग्न सम्बन्धमा तपाईको सम्बन्ध धेरै स्वस्थ हुनेछ।

एउटा अन्तिम प्रश्न र त्यसपछि हामीले रोक्नु पर्छ।

दर्शक: मलाई सामूहिक अभ्यास सत्रहरूमा केही कठिनाइ भइरहेको छ जब म यहाँ अविश्वसनीय ढिलो दिमागको साथ आएको छु। लगभग मेरो टाउकोमा भारी बीन झोला समातेको जस्तै र जहाँ म यसलाई धकेल्छु, मैले जुनसुकै तरिका प्रयोग गरे पनि, यसले मलाई छोपिरहन्छ। र सामान्यतया जब मसँग हुन्छ कि म एक्लै छु त्यसैले म उठ्न सक्छु र म भुइँ झाड्न सक्छु, भान्सा सफा गर्न सक्छु, केही शारीरिक गतिविधि गर्न सक्छु र मेरो दिमागलाई यसरी शान्त पार्न सक्छु; किनकि म बस्दा जति प्रयास गरे पनि काम गर्दैन।

VTC: त्यसोभए तपाई धेरै सुत्दै हुनुहुन्छ?

दर्शक: होइन, म कुनै कुरामा ध्यान केन्द्रित गर्न सक्दिन।

VTC: तपाईं सुत्दै हुनुहुन्छ वा तपाईं विचलित हुनुहुन्छ किनभने?

दर्शक: विचलित। त्यसोभए म सोचिरहेको छु, समूह अभ्यासको सेटिङ भित्र र उठ्न र आवाज निकाल्न सक्षम छैन, के म निरन्तर लागिरहनु बाहेक अरू केहि गर्न सक्छु?

VTC:

खैर, यो एक प्रकारको छ। किनकी तपाईं उठेर भुइँ सफा गर्न थाल्नुभयो भने पनि मनको व्याकुलता हट्दैन, हो र ? त्यो त उठेर अरू केही गर्ने इच्छालाई आत्मसात गर्नु हो। त्यसैले यो विचलनको कुरा; यो धेरै प्राकृतिक र धेरै विशिष्ट छ। सबैजना यसबाट गुज्रिरहेका छन्, यो तपाईं मात्र होइन। त्यसैले सबैले यसको साथ संघर्ष गर्छन्।

त्यहाँ केही चीजहरू छन् जुन मलाई लाग्छ मद्दत गर्न सक्छ। सबै भन्दा पहिले, केहि प्रणाम गर्दै, 35 बुद्ध तपाईं बस्न अघि, स्वीकारको साथ अभ्यास गर्नुहोस् मनन गर्नुहोस्। मलाई लाग्छ कि यो धेरै सहयोगी हुन सक्छ किनकि त्यो पहिले नै तपाईको दिमागलाई शुद्ध गर्दैछ र तपाईको दिमागलाई सही दिशामा लैजान्छ। अर्को कुरा जुन धेरै उपयोगी हुन सक्छ केहि हिड्नु हो ध्यान तपाईं बस्नु अघि। र जब तपाईं हिड्नु हुन्छ ध्यान तपाईंको सास फेर्न र तपाईंको चरणहरू सिंक्रोनाइज गर्नुहोस्; जबरजस्ती होइन तर धेरै प्राकृतिक तरिकामा। र यदि तपाइँ त्यसो गर्न सक्नुहुन्छ भने दुवै जीउ र मन धेरै प्राप्त हुन्छ शान्त। र त्यसपछि तपाईं आफ्नो पैदल यात्राबाट जानुहुन्छ ध्यान बस बस्नको लागि। र त्यसपछि त्यो शान्ति त्यहाँ सुरु गर्न को लागी एक प्रकारको छ। त्यसोभए तपाईले केहि प्रयास गर्न सक्नुहुन्छ।

त्यसोभए केही मिनेट चुपचाप बसौं र त्यसपछि हामी समर्पण गर्नेछौं।