परिचय

• शिक्षाको पृष्ठभूमि
• नागार्जुनको छोटो जीवनी
• चक्रीय अस्तित्वको बौद्ध विश्व दृष्टिकोण, कर्म, बोधचित्ता
• मान्छे हुनुको अर्थ के हो
• प्रश्न र उत्तर

बहुमूल्य माला ०२ (डाउनलोड)

को शिक्षाहरू सुन्ने यो साहसिक कार्यमा हामी लाग्नेछौं बहुमूल्य माला खेनसुर रिन्पोछेसँग। त्यसैले म मञ्चमा परिचयात्मक भाषण दिन चाहन्थें, उसले बोल्न लागेको विश्वदृष्टिकोणको पृष्ठभूमि। तर त्यसो गर्नु अघि मैले सोचे कि हामीले केही प्रार्थनाहरू, हाम्रो सानो गायन अभ्यास, र तिनीहरूलाई एकको रूपमा पनि गरौं। शिक्षाको लागि हाम्रो आफ्नै दिमाग तयार गर्ने तरिका, जप कसरी गर्न सिक्ने मात्र होइन। र अलिकति मौन बस्नुहोस् ध्यान र त्यसपछि म भाषण दिनेछु।

[जप मौन संग पछ्याउँछ ध्यान]

प्रेरणा

हामीले सुरु गर्नु अघि हाम्रो प्रेरणा खेती गर्न एक क्षण बिताऔं। त्यसैले आफैलाई सोध्नु राम्रो हुन्छ, "यहाँ आउनुको लागि हाम्रो प्रारम्भिक प्रेरणा के थियो?" त्यसैले अलिकति चिन्तन गर्नुहोस्। कस्ता प्रकारका विचार र मनोवृत्तिले हामीलाई आज यस कोठामा यहाँसम्म ल्याएको छ। बहुमूल्य माला?

[अधिक मौन]

र हाम्रो प्रारम्भिक प्रेरणा जे भए पनि, यसलाई विस्तार र विस्तार गरौं। र सम्झना कि हाम्रो जीवन आएको छ र पूर्णतया संवेदनशील प्राणीहरूको दयामा निर्भर छ, हामी अन्य संवेदनशील प्राणीहरूप्रति कृतज्ञता र प्रशंसाको मनोवृत्ति खेती गरौं। यदि हामीले हाम्रो मनलाई यसरी कृतज्ञतामा प्रशिक्षित गर्यौं भने, निर्णय हट्छ र हामी अरूलाई मायालु देख्न सक्छौं किनभने तिनीहरूको दया हाम्रो दिमागमा धेरै प्रमुख रहन्छ। र त्यसपछि, जन्म, बुढ्यौली, रोग, मृत्यु र बीचमा हुने सबै कुराको चक्रीय अस्तित्वमा हाम्रो आफ्नै दुःखलाई प्रतिबिम्बित गर्दै; अरू सबै संवेदनशील प्राणीहरूको पनि यही अवस्था हो भनेर हेर्नुहोस्। र जसरी हामी स्वतन्त्र र दिगो सुख प्राप्त गर्न चाहन्छौं, त्यसरी नै तिनीहरू पनि गर्छन्। र त्यसैले, तिनीहरूको खुसी ल्याउनको लागि, हामीले आफैलाई आफ्नै आन्तरिक बाधाहरू र अस्पष्टताहरूबाट मुक्त गर्नुपर्छ, र आफ्नो क्षमता र क्षमता पूर्ण रूपमा विकास गर्नुपर्छ। र त्यसैले यो यस कारणको लागि हो कि एक दयालु प्रेरणा संग हामी उत्पन्न गर्छौं आकांक्षा सबै जीवित प्राणीहरूको कल्याणको लागि पूर्ण ज्ञानको लागि। र त्यसरी उत्पन्न गर्नुहोस् आकांक्षा.

खेन्सुर जम्पा तेगचोक रिन्पोछेको जीवन

खेन्सुर रिन्पोछेले बोल्न लागेको विश्वको दृष्टिकोण दिनुअघि उहाँको जीवन र नागार्जुनको जीवनका बारेमा अलिकति कुरा गरूँ भन्ने सोचेको थिएँ ।

खेन्सुर रिन्पोछेको जन्म सन् १९३० मा भएको थियो, त्यसैले उनी अहिले ७६ वर्षका छन्। उनको जन्म तिब्बतको पेम्पो क्षेत्रमा भएको थियो जुन ल्हासा बाहिर छ। र पेम्पो, त्यो वास्तवमा कहाँ छ लामा सोङकापाले लेखेका थिए लामरिम चेन्मो, तिब्बतको त्यो क्षेत्रमा। र मलाई थाहा छैन कि उहाँ सेरा जाँदा उहाँ कति वर्षको हुनुहुन्थ्यो, तर उहाँले सेरा मठमा तालिम लिनुभयो, जुन ल्हासाका तीन ठूला ठूला मठहरूमध्ये एक हो। र उनले त्यहाँ सन् १९५९ सम्म चिनियाँ कम्युनिस्ट कब्जा विरुद्ध निरर्थक विद्रोह हुँदा धेरै वर्ष प्रशिक्षण गरे। त्यसपछि उनी शरणार्थी बनेर भारत भागेका थिए। र मेरो अनुमान छ, म पक्का छु कि उहाँ बक्सामा हुनुहुन्थ्यो - जुन पुरानो ब्रिटिश POW शिविर थियो जुन उनीहरूले दोस्रो विश्वयुद्धको समयमा प्रयोग गरेका थिए - जुन '1959 र '59 मा तिब्बतीहरूको लागि शरणार्थी शिविर बन्यो। अनि केही समयमा उनी दक्षिण भारत गए। भारत सरकार असाध्यै दयालु थियो। भारतले यति गरिब भएर पनि दशौं हजार र अहिले लाखौं तिब्बतीलाई शरण दिएर आफ्नो बस्ती खडा गर्न विभिन्न ठाउँमा जग्गा दियो । त्यसैले सेरालाई मैसूर बाहिर दक्षिण भारतमा केही जग्गा दिइएको थियो र जमिनमा मैले सुनेको जस्तो, सिंह र बाघ र भालुको बारेमा मलाई थाहा छैन, तर हो हो! र त्यसैले भिक्षुहरूले सुरुदेखि नै जमिन खाली गरेर आफ्ना मठहरू निर्माण गर्नुपरेको थियो।

अनि मञ्जुश्री इन्स्टिच्युट स्थापना भएको ७० को दशकको अन्त्यतिरको हुनुपर्छ लामा Yeshe FPMT को प्रारम्भिक केन्द्रहरु मध्ये एक को रूपमा। त्यसपछि किनभने लामा सेरा जे [मठ] का पनि थिए, उनले खेन्सुर रिन्पोछेलाई मन्जुश्री संस्थानमा पढाउन आग्रह गरे। र मैले यो सुनेको जस्तै - मैले यो सीधै खेन्सुर रिन्पोछेबाट सुनेको छैन - तर मैले सुनेको छु कि उहाँले भन्नुभयो, "तिमीले यी मानिसहरूलाई सिकाउन किन सबै गेषहरू पठाउँदै छौ जसलाई बुद्ध धर्मको बारेमा केही थाहा छैन, जसलाई केवल सिक्न आवश्यक छ। जस्तै 'मार नगर' र 'चोरी नगर' र यस्ता कुराहरू? किनभने उनी ए गेशे ल्हारामपा जुन सम्मानको साथ पीएचडी जस्तै हो त्यसैले यो धेरै उच्च शैक्षिक डिग्री हो। त्यसोभए, "तिमीहरूले किन यसरी मानिसहरूलाई पश्चिममा पठाउँदैछौ?" लामा भन्यो, “बस पर्ख। तिमिले देख्ने छौ।" अनि मैले कथा सुन्दा केही वर्षपछि खेन्सुर रिन्पोछेले भने लामा"अहिले बुझें।"

किनभने हामी पश्चिमीहरूले धेरै प्रश्नहरू सोध्छौं र तिब्बतीहरूले सोध्ने प्रश्नहरू आवश्यक छैन। त्यसोभए तपाईलाई साँच्चै कोही व्यक्ति चाहिन्छ जो एकदम चतुर छ, जसले शिक्षाहरू राम्ररी जान्दछ संवाद गर्न सक्षम हुनको लागि किनकि हामी पूर्णतया भिन्न धारणाहरूबाट आएका हौं। तिब्बती श्रोताहरूसँग कुरा गर्दा तपाईंले पुनर्जन्मको अस्तित्वको बारेमा कुरा गर्नु आवश्यक छैन। बुद्ध, धर्म र संघावा कर्म, निर्वाण। यी कुराहरूलाई सामान्य रूपमा लिइन्छ। पश्चिमीहरू जान्छन्, "ठीक छ, तपाइँ के भन्न खोज्नुहुन्छ कर्म? त्यो के हो?" र, "बुद्ध, धर्म, संघा? म कसरी थाहा पाउन सक्छु कि तिनीहरू अवस्थित छन्? यो मलाई सानो बच्चाको रूपमा सिकाइएको जस्तै लाग्छ, 'भगवानमा विश्वास गर्नुहोस्।' मलाई कसरी थाहा छ त्यहाँ यस्तो चीज छ बुद्ध, धर्म, संघा?" त्यसोभए, यो सोध्न सजिलो प्रश्न छैन। त्यसोभए तपाईलाई हामी जस्ता विद्यार्थीहरूलाई ह्यान्डल गर्न सक्षम हुनको लागि एकदम चतुर व्यक्ति चाहिन्छ।

त्यसैले उनले मञ्जुश्री इन्स्टिच्युटमा धेरै वर्ष अध्यापन गरे र यो '८२ को उत्तरार्ध वा '८३ को शुरुमा भएको हुनुपर्छ। abbot नालंदा मठ को। त्यो दक्षिणी फ्रान्समा छ। र म त्यतिबेला पढ्दै थिएँ, म दोर्जे पाल्मो मठमा थिएँ, नालन्दको ननको प्रशंसा। र हामी नालन्दामा जान्थ्यौं र सँगै पढाउने गर्थ्यौं। त्यसोभए त्यो '८२ देखि '८५ सम्मको अवधि हो जहाँ मैले वास्तवमै खेन्सुर रिन्पोछेसँग व्यापक रूपमा अध्ययन गरें। र उहाँले यस्तो अविश्वसनीय आनन्द प्रयास संग सिकाउनुभयो। यो अविश्वसनीय थियो किनभने हामीलाई हप्तामा पाँच दिन दुई 82-½ घण्टा कक्षा सिकाउने थियो। र हामी जस्तै थियौं, "उह!" र उनी जानको लागि मात्रै आतुर थिए।

यो चाखलाग्दो थियो किनकि मैले पूज्य स्टीवलाई त्यस समयदेखि पनि चिनेको थिएँ र यो २०-२५ वर्ष अघिको कुरा हो। र आदरणीय स्टीव र म कुनै न कुनै रूपमा समान प्रश्नहरू सोचिरहेका थिए। खेन्सुर रिन्पोछेले केही भन्नुहुन्थ्यो र त्यसपछि उसको हात वा मेरो हात माथि उठ्थ्यो, "तर, तर, तर ...।" "यो, यो, यो, यो।" सधैं प्रश्न सोध्ने। त्यसैले उहाँ हामीसँग अविश्वसनीय रूपमा धैर्य हुनुहुन्थ्यो।

त्यसपछि उनी नालंदामा करिब दश वर्षपछि सेरा मठमा फर्किए र त्यहाँ उनले धेरै वर्षदेखि अध्यापन गर्दै आएका थिए। र उनी बने abbot; उनी थिए abbot छ वर्षको लागि। त्यसैले उनको उपाधि “खेन्सुर रिन्पोछे” छ। "खेन्सुर" को अर्थ पुरानो हो abbot; र "रिन्पोछे" को अर्थ बहुमूल्य हुन्छ। त्यसैले, यो एक शीर्षक हो। त्यो उसको नाम होइन; त्यसैले "अमूल्य पूर्व abbot"सेरा जे। यद्यपि म त्यस समयमा सेरा जेमा थिइनँ तर मैले धेरै मानिसहरूबाट सुनेको छु कि उहाँ साँच्चै उत्कृष्ट हुनुहुन्थ्यो। abbot र मठमा धेरै शान्ति र सद्भाव ल्याउन सक्षम थिए। किनभने ती दिनहरूमा त्यहाँ केही कठिनाइहरू भइरहेका थिए त्यसैले उहाँ फरक विचार भएका मानिसहरूसँग व्यवहार गर्न स्पष्ट रूपमा निपुण हुनुहुन्थ्यो।

र त्यसपछि हालका वर्षहरूमा उहाँ अलि बढी यात्रा गर्दै हुनुहुन्छ: उहाँ गत वर्ष वा यस वर्षको सुरुमा ताइवानमा हुनुहुन्थ्यो। उनी यहाँ आएपछि न्युजिल्यान्ड जाँदैछन्: त्यसैले वास्तवमा धर्म फैलाउँदै। र एकदम असाधारण शिक्षक त्यसैले म तपाईंलाई उहाँसँग अध्ययन गर्ने र आफ्ना प्रश्नहरू सोध्ने पूर्ण फाइदा लिन सिफारिस गर्दछु। र आदरणीय स्टीव पनि एक राम्रो अनुवादक हो। उनी धेरै वर्षदेखि खेन्सुर रिन्पोछेको अनुवाद गर्दै आएका छन् त्यसैले उनी वास्तवमै भाषा जान्दछन्।

नागार्जुनको जीवन

र त्यसपछि हामी अध्ययन गर्न जाँदैछौं बहुमूल्य माला नागार्जुन को। नागार्जुन प्रारम्भिक बौद्ध ऋषिहरू मध्ये एक थिए। द बुद्ध ५ औं शताब्दी ईसा पूर्व बाँचे र नागार्जुन त्यसको ४०० सय वर्ष पछि देखा परे, त्यसैले त्यो ईसापूर्व पहिलो शताब्दी हुनेछ, र छ सय वर्ष बाँचे। पश्चिमी विद्वानहरू भन्छन् कि नागार्जुन पहिलो शताब्दीको अन्त्यमा / दोस्रो शताब्दीको प्रारम्भमा देखा पर्‍यो र त्यहाँ सम्भवतः दुई वा सायद अझ बढी नागार्जुनहरू थिए: एक जसले सूत्र सिकाउनुभयो, एक जसले सिकाउनुभयो। tantra। जे भए पनि, केही फरक पर्दैन। यदि तपाईंले पाठको अर्थ हेर्नुभयो भने, पाठ एकदम गहिरो छ।

तर मैले सोचें कि म तपाईंलाई नागार्जुनसँग सम्बन्धित शास्त्रहरूमा समावेश कथाहरूको बारेमा थोरै बताऊँ। तपाईंले तिनीहरूलाई शाब्दिक रूपमा लिनुहुन्छ वा होइन भन्ने पूर्ण रूपमा तपाईंमा निर्भर छ। तर मलाई लाग्छ कि तिनीहरूको पछाडि पनि कुनै प्रकारको उद्देश्य छ। त्यसैले भनिन्छ कि नागार्जुन - यो जीवनकाल भन्दा पहिले, धेरै वर्ष पहिले - उहाँ अर्कोको चेला हुनुहुन्थ्यो। बुद्ध। उहाँले एक धेरै बलियो संकल्प र भाकल त्यसको उपस्थितिमा बुद्ध किनभने उहाँसँग थियो ठूलो करुणा, महान परोपकार, साँच्चै धर्म फैलाउन र धर्म फस्टाउन। र त्यसोभए बुद्ध त्यतिबेला यति धेरै युग पछि आफ्नो ज्ञानको भविष्यवाणी गरे; कुनै पवित्र भूमिमा जन्मेर त्यहाँ ज्ञानी बन्नु। र त्यसको फलस्वरूप भाकल जुन उसले अघिल्लो जन्ममा बनाएको थियो तर धेरै युग पछि उनको जन्म भारतमा शाक्यमुनिको शासनकालमा भएको थियो । बुद्ध। र नागार्जुन छ सय वर्ष बाँचेको विश्वास गर्नेहरूले भनेका छन् कि नागार्जुन हाम्रो पृथ्वीमा तीन पटक आए। पहिलो पटक उनी जन्मिए र उनी ए monk सारा अन्तर्गत। र उनी नालन्दमा बस्दै आएका थिए र उनले किमिया र विभिन्न काम गरेर त्यहाँका भिक्षुहरूलाई भोकमरीबाट बचाए। त्यसैले उनले काम गरे संघा, को मठमा समुदाय, त्यो समयमा त्यो क्षमतामा।

त्यसपछि उनी नागहरूको देशमा गए। नागहरू यस्ता प्राणी हुन् जुन सर्पजस्तै हुन्छन् तर वास्तवमा होइनन्। तिनीहरूमध्ये केही भिजेको वा ओसिलो ठाउँहरूमा बस्छन् र तिनीहरूसँग ठूलो गहना र विशाल सम्पत्ति छ भनिन्छ। त्यसैले उनी नागहरूको देशमा गए र यसो गर्नुको कारण शाक्यमुनिको समयमा थियो बुद्ध को बुद्ध प्रज्ञापारमिता सूत्र सिकाउनुभयो। र ती सूत्रहरूको सामग्री एकदम कट्टरपन्थी थियो; यसले वास्तवमा सबैको अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यताको बारेमा सिकाएको थियो घटना। र भनिन्छ, शाक्यमुनिको समयमा बाँचेका मानिसहरू थिए बुद्ध त्यो स्तरको शिक्षामा मानसिक ग्रहणशीलता थिएन। र त्यसो भए तापनि बुद्ध तिनीहरूलाई दिए, तिनीहरू व्यापक रूपमा फैलिएनन् र शास्त्रहरूलाई संरक्षणको लागि नागहरूको भूमिमा लगियो। त्यसैले नागार्जुन नागहरूको देशमा गए। त्यसपछि जब उहाँ फर्कनुभयो, हाम्रो पृथ्वीमा उहाँको दोस्रो उपस्थिति, उहाँले आफ्नो साथमा प्रज्ञापारमिता सूत्रहरू ल्याउनुभयो र उहाँले ती सिकाउन थाल्नुभयो।

र ती केही सूत्रहरू हुन् जुन कांग्युरमा छन्। तिनीहरू अविश्वसनीय रूपमा गहिरो छन् र हाम्रो धेरै परम्परा तिनीहरूमा आधारित छ: वास्तवमा वास्तविकताको दृष्टिकोण प्रस्तुत गर्दै। र त्यसैले नागार्जुनको जीवनको यस अवधिमा उनले खालीपनको बारेमा धेरै सिकाउनुभयो र उनले लेखेका धेरै ग्रन्थहरू, जसमा मलाई लाग्छ, उनको जीवनको त्यो अवधिबाट आएका थिए।

र त्यसपछि उसले फेरि पृथ्वी छोड्यो र ऊ गयो ... त्यो बेला ऊ कहाँ गयो म बिर्सन्छु । तर त्यो समयमा फर्केर आउँदा उनले आफूसँग महायान सूत्रहरू जस्तै ग्रेट ड्रम सूत्र, ग्रेट क्लाउड सूत्र, र यस्तै अन्य केही ल्याए। त्यसैले हाम्रो पृथ्वीमा अझ धेरै महायान सूत्रहरू ल्याउँदै। र त्यसपछि उहाँ यस जीवनबाट बितिसकेपछि, पवित्र भूमिमा जन्मनुभयो र त्यहाँ छिट्टै पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्नुहुन्छ वा हुनेछ।

मेरो विचारमा के धेरै रोचक छ, कथा, चाहे तपाईं यसलाई शाब्दिक रूपमा लिनुहोस् वा होइन, यो हो कि यसले धेरै जीवनकालहरूमा व्यक्तिको अस्तित्व राख्छ। र यो वास्तवमै कारण र प्रभावको शक्तिको हाम्रो लागि उदाहरण हो। किनभने अघिल्लो जीवनमा यो व्यक्तिले हामी सबैको लागि अथाह अनुकम्पाको कारण, यो बनाउँछ भाकल शिक्षा फैलाउन; र विशेष गरी खालीपन मा शिक्षा। त्यसैले त्यो मानसिक अवस्थाको बलको कारण, त्यो महान भाकल, त्यो महान आकांक्षात्यसपछि शाक्यमुनिको प्रवचनमा जन्मिए बुद्ध र खालीपन सिकाउन सक्षम हुनुहोस् र हाम्रो लागि यी अद्भुत पाठहरू छोड्नुहोस् जसले सही दृष्टिकोण र मुक्ति र ज्ञानको मार्ग सिकाउँछ। र त्यसपछि त्यसैको कारणले गर्दा भाकलयस जीवनमा आफ्नो महान् परोपकारी कर्मको कारणले पावन भूमिमा पुनर्जन्म भई पूर्ण ज्ञान प्राप्त हुन्छ। त्यसोभए यसले वास्तवमा धेरै, धेरै जीवनकालहरूमा एक व्यक्तिको अस्तित्व देखाउँदछ र कसरी हामीले हाम्रो अस्तित्वको एक समयमा के गर्छौं यसले हाम्रो अस्तित्वमा अर्को समयमा के हुन्छ भनेर प्रभाव पार्छ।

र मलाई लाग्छ कि यसले हामी के गर्न चाहन्छौं भनेर हेर्नको लागि एक तरिकाको रूपमा कार्य गर्न सक्छ। हामीले आफ्नै मनमा राखेका आकांक्षाहरू के हुन्? करुणाबाट प्रेरित नागार्जुनले राखे आकांक्षा शून्यतामा शिक्षा फैलाएर सबै प्राणीहरूलाई लाभ दिन। हामी के को लागि आकांक्षा गर्छौं? "म राम्रो काम पाउन चाहन्छु ताकि मसँग धेरै पैसा होस्। म सुखी सम्बन्ध र सुखी पारिवारिक जीवन बिताउन चाहन्छु।" हाम्रो दिमागमा आउने आकांक्षाका प्रकारहरू हेर्नुहोस् जुन स्वाभाविक रूपमा आउँछ र तिनीहरूलाई प्रश्न गर्न थाल्छ र भन्नुहोस्, "ठीक छ हामी सबैले सधैं आकांक्षाहरू बनाइरहेका छौं तर मैले गरिरहेको आकांक्षाहरू हेर्नुहोस्। नागार्जुनले बनाएका आकांक्षाहरू हेर्नुहोस्। मेरो आकांक्षाको नतिजा के हुनेछ? र हामी उहाँको आकांक्षाको नतिजा के हौं?"

र त्यसोभए यसले हामीलाई के चाहान्छौं भन्ने बारे अलि बढी होसियार हुन प्रेरित गर्न सक्छ। किनभने हामी ती बीउहरू हाम्रो दिमागमा रोपिरहेका छौं; एक आकांक्षा हाम्रो दिमागलाई एक निश्चित तरिकामा निर्देशित गर्दछ। त्यसैले हामीले ख्याल गर्नुपर्छ। कहिलेकाहीं हामी आकांक्षा गर्न सक्छौं, "ओह, मलाई चोट पुर्याउने व्यक्तिसँग पनि मिल्न सक्छ।" जब हामी त्यस प्रकारको राख्छौं तब यसले हाम्रो दिमागलाई के गर्छ। आकांक्षा यसलाई ऊर्जा? हामी कहाँ पुनर्जन्म हुनेछौं र हाम्रो भावी जीवनमा के गर्न सक्षम हुनेछौं भन्ने सन्दर्भमा यसले हामीलाई कस्तो प्रकारको परिणाम ल्याउनेछ? र यसैले मलाई यस्ता कथाहरूको बारेमा उपयोगी लाग्छ। म तिनीहरूको विरुद्धमा एक प्रकारको विद्रोह गर्थें, "यो परी कथाहरू जस्तै सुनिन्छ। के उनीहरूले हामीले नागार्जुन ६ सय वर्ष बाँचे भनेर विश्वास गरोस् भन्ने आशा राख्छन्? यसलाई छोडौं र यसको पछाडिको बिन्दुमा थप हेरौं। जब तपाइँ यसको पछाडिको बिन्दुमा अझ बढी हेर्नुहुन्छ त्यहाँ त्यहाँ केही धर्मको अर्थ छ जसले हामीलाई वास्तवमै महत्त्वपूर्ण कुरा सिकाउन सक्छ।

दुई मुख्य विषयवस्तुहरू: उच्च स्थिति र निश्चित भलाइ

ठिक छ, त्यो नागार्जुनको बारेमा थोरै हो। र मा बहुमूल्य माला शिक्षामा दुईवटा मुख्य विषयहरू छन्। मलाई थाहा छैन नागार्जुनले लेखेका थिए वा बोलेका थिए तर यो एक राजाको लागि कसरी अभ्यास गर्ने सल्लाहको बहुमूल्य माला थियो। त्यसोभए दुई मुख्य विषयवस्तुहरू जेफ्री हप्किन्सले आफ्नो अनुवादमा "उच्च स्थिति" को रूपमा अनुवाद गरेका छन् तर म "भाग्यशाली राज्य" को अनुवादलाई प्राथमिकता दिन्छु किनभने हामी यस देशमा यति धेरै स्थिति सचेत छौं कि हामीलाई लाग्छ कि "उच्च स्थिति" भनेको राष्ट्रपति हुनु हो। वा सीईओ र त्यो "उच्च स्थिति" को अर्थ होइन। यो एक "भाग्यशाली राज्य" हो, जसको म एक मिनेटमा यसको अर्थ के हो भनेर व्याख्या गर्नेछु। अर्को विषयवस्तु हो जसलाई "निश्चित भलाइ" भनिन्छ र यसले मुक्ति र ज्ञानलाई जनाउँछ। त्यसैले यहाँ हामी हाम्रो जीवनलाई कसरी उपयोगी बनाउने भन्ने बारे कुरा गर्दैछौं, हामीले हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनको साथमा अहिले रहेको सम्भावनाको फाइदा उठाएर भविष्यतर्फ हाम्रो दिमागलाई निर्देशित गर्न सक्ने कुराहरू। "भाग्यशाली अवस्था" ले राम्रो पुनर्जन्मलाई जनाउँछ र वास्तवमा विशेष गरी मनमा कुनै पनि प्रकारको खुसीको भावना वा मनको सद्गुण अवस्था जुन मानव पुनर्जन्म भएका व्यक्तिहरूमा देखा पर्दछ। उपचार पुनर्जन्म वा भगवान पुनर्जन्म। त्यसैले यो चक्रीय अस्तित्व भित्रको आनन्द हो। यो सीमित खुसी हो तर यो "भाग्यशाली राज्य" हो जुन हामीसँग अहिलेको अवस्था हो।

र त्यसपछि, हाम्रो बहुमूल्य मानव जीवनको अर्को उद्देश्य, अर्को विषयवस्तु बहुमूल्य माला, "निश्चित भलाइ" हो, जसले निरन्तर पुनरावृत्ति हुने समस्या वा संसारको चक्रबाट मुक्त हुनु, र पूर्ण बुद्धत्व प्राप्त गर्ने बुद्धत्वलाई बुझाउँछ। त्यसैले यस दुष्चक्रबाट आफूलाई मुक्त गर्ने मात्र होइन, अरूलाई पनि ज्ञानको मार्गमा डोर्‍याउनको लागि आवश्यक सबै गुणहरू प्राप्त गर्दै।

त्यसैले यी दुई प्रमुख विषयवस्तु हुन्। त्यसोभए ती विषयवस्तुहरू बुझ्नको लागि हामीले थोरै ब्याक अप गर्नुपर्छ, ठीक छ? र चक्रीय अस्तित्वमा हुनुको अर्थ के हो? यो चक्रीय अस्तित्व के हो जसमा हामी उच्च अवस्था प्राप्त गर्न चाहन्छौं? र यो अस्तित्वको चक्र के हो जुन हामी वास्तवमा मुक्त हुन चाहन्छौं र अरूलाई मुक्त गर्न चाहन्छौं?

एक व्यक्ति के हो?

1. शरीर को प्रकृति

अब चक्रीय अस्तित्व बुझ्नको लागि हामीले अलि बढी ब्याकअप गर्नुपर्छ, व्यक्ति हुनुको अर्थ के हो? हामीले केलाई "म" लेबल गर्छौं, वा हामीले व्यक्तिलाई के लेबल गर्छौं, त्यसमा निर्भर हुन्छ जीउ र मन। त्यसोभए यसलाई हाम्रो अनुभवसँग सम्बन्धित गरौं। हामीसँग निश्चित नाम छ किनभने त्यहाँ एक छ जीउ र यहाँ एक दिमाग, र त्यसपछि भन्नको सट्टा, "त्यो जीउ त्यहाँ ती पहेंलो कपाल र ती चाउरीहरू र रिस उठ्ने बानी भएको दिमाग सडकमा हिँडिरहेको छ। सैम वा ह्यारी वा सुसान वा प्याट्रिसिया वा सडकमा हिंड्ने जो कोही भन्नको लागि यो सर्टकट हो। त्यसोभए एक व्यक्ति त्यस्तो चीज हो जुन केवल ए मा निर्भरतामा लेबल गरिएको छ जीउ र एक दिमाग। त्यसोभए के हो हेरौं जीउ र मन छ। शारीरिकहाम्रो समाजलाई शरीरको बारेमा धेरै थाहा छ। वा कम्तिमा हामी सोच्छौं कि हामी गर्छौं जब हामी अनुसन्धानमा धेरै डलर खर्च गर्दैछौं जीउ। तर एउटा कुरा हामी के बारे मा थाहा छ जीउ यो परमाणु र अणुहरु मिलेर बनेको छ; यो प्रकृति मा भौतिक छ। यसमा रंग, आकार र गन्ध छ र यसले आवाज, स्पर्श र यी सबै प्रकारका चीजहरू बनाउँछ। हामी मस्तिष्क बारे धेरै जान्दछौं। मस्तिष्क एक भौतिक अंग हो, फेरि रंग, आकार, परमाणु र अणुहरूबाट बनेको।

त्यसैले को प्रकृति हो जीउ। र जीउ यसको कारणहरू छन्। हाम्रो प्रमुख कारण जीउ, हाम्रो बनेको सिद्धान्त कुरा जीउ, हाम्रो आमाबाबुको शुक्राणु र अण्डा हो। त्यसैले वास्तवमा हाम्रो जीउ हाम्रो पनि होइन; यो साँच्चै हाम्रो आमाबाबु हो कि हैन? यदि तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, यो हाम्रो होइन; यो हाम्रो आमाबाबुको शुक्राणु र अण्डा हो। तर यो हाम्रो आमाबाबुको शुक्राणु र अण्डा मात्र होइन; यो सबै ब्रोकाउली र टोफु र तपाईंले जन्मेदेखि नै खानुभएका सबै कुराहरू हुन्। त्यसैले यो के हो जीउ हो: यो तत्वहरूको तालिकामा सबै विभिन्न तत्वहरूको संयोजन हो जुन हामीले रसायनशास्त्र कक्षामा अध्ययन गर्छौं, यति मात्रै हो। त्यसैले शुक्रकीट र अण्डा र हामीले पहिले खाएका सबै खानेकुराको कारण हो जीउ। यो जीउ अहिले जिउँदो छ, हामी जिउँदै छौँ भनौँ वा जिउँदो छौँ, किनभने मन र जीउ अन्तरसम्बन्धित छन्, तिनीहरूको केही सम्बन्ध छ। जब मन र जीउ विभाजित गर्नुहोस् जीउ लाश बन्छ र रिसाइकल हुन्छ, हैन र? द जीउ हामी धेरै कदर गर्छौं, यो जीउ हामी यति धेरै लाड गर्छौं, कि हामी धेरै चिन्ता गर्छौं, कि हामी यसलाई सुन्दर र आरामदायक बनाउनको लागि यति धेरै पैसा खर्च गर्छौं, मूलतया मात्र पुन: प्रयोग गरिन्छ। र यो पुनर्नवीनीकरण सामग्रीबाट आएको हो। यो हाम्रा आमाबाबुको शरीरबाट आएको हो, जुन ब्रोकोली र आलु र सबै चीजहरू पुन: प्रयोग गरिन्छ। हामी यसमा हाँस्छौं तर यो सत्य हो; यो सबै हो जीउ छ। त्यसोभए यसले हामीलाई अचम्ममा पार्छ कि हामी किन यसमा संलग्न छौं। मेरो मतलब यदि त्यहाँ केवल किराना सामानहरूको थुप्रो थियो भने, के तपाईं यसमा संलग्न हुनुहुनेछ? "बाफरे जीउ तपाई सहज हुनु पर्छ।" साँच्चै यो को प्रकृति मात्र हो जीउ, के कारण हो जीउ छ र यसको परिणाम के हो जीउ छ।

2. मन को प्रकृति

दिमाग परमाणु र अणुहरूले बनेको छैन। यो आवधिक चार्टमा भएका चीजहरूबाट बनेको छैन। मनमा दुईवटा गुण हुन्छन् । एउटा हो स्पष्टता, र अर्को हो जागरूकता। स्पष्टता भनेको वस्तुहरू प्रतिबिम्बित गर्ने क्षमता हो। चेतना भनेको ती वस्तुहरूसँग संलग्न हुनु हो। त्यसोभए जब हामी मन भन्छौं, हामी हाम्रा सबै अंगहरूको बारेमा कुरा गर्दैछौं जो चेतन छन्; जसले वस्तुहरूलाई प्रतिबिम्बित र संलग्न गर्दछ। त्यसैले यसमा हाम्रा भावनाहरू, हाम्रो बुद्धि, हाम्रो इन्द्रिय चेतनाहरू समावेश हुन्छन्। दृश्य चेतना जसले रंग र आकार देख्छ, श्रवण चेतना जसले आवाज सुन्छ, गन्ध पत्ता लगाउने घ्राण चेतना, स्वादको चेतना, विभिन्न संवेदनाहरू महसुस गर्ने स्पर्शिक चेतना, र मानसिक चेतना जसले अन्य चीजहरूमा सोच्दछ र गर्छ। अन्य विभिन्न गतिविधिहरु। यो सुत्छ र अरू सबै। त्यसैले हामीसँग ती छवटा आधारभूत चेतनाहरू छन्, पाँच इन्द्रिय चेतनाहरू र मानसिक चेतनाहरू।

र त्यसपछि हामीसँग यी सबै धातु कारकहरू छन्, जुन खुशी वा दुखको भावना वा तटस्थ हुन सक्छ। तिनीहरू भेदभाव हुन सक्छन् र तिनीहरू हामीसँग भएका सबै प्रकारका भावनाहरू, सबै विभिन्न मनोवृत्तिहरू र हुन सक्छन्। हेराइहरू जुन हामीसँग छ। त्यसोभए हामीमा कुनै पनि प्रकारको चेतना सचेत तत्वहरू सबै यस ठूलो झोलामुनि थुप्रिएका हुन्छन् जसलाई हामी दिमाग भन्छौं। त्यसैले दिमाग र दिमागलाई एउटै कुरा नठान्नुहोस्; तिनीहरू छैनन्। मस्तिष्क भौतिक अंग हो, दिमाग होइन।

मसँग मेरो कम्प्युटरमा एन्कार्टा विश्वकोश छ र एक दिन मैले दिमाग माथि हेरे। मस्तिष्कको बारेमा पृष्ठहरूमा पृष्ठहरूमा पृष्ठहरू। मैले मन माथि हेरें; धेरै छोटो प्रविष्टि। यदि तपाईंले एक वैज्ञानिकलाई दिमाग के हो भनेर सोध्नु भयो भने तिनीहरू प्राय: विषय परिवर्तन गर्छन्। किनभने वैज्ञानिकहरूलाई दिमाग भनेको के हो थाहा छैन। तिनीहरूमध्ये केही भन्छन् कि दिमाग मस्तिष्कको एक आकस्मिक सम्पत्ति हो। जब तपाइँको सेरोटोनिनले यो र त्यो गर्छ, र तपाइँको synapses एक निश्चित तरिकामा आगो, तब त्यहाँ दिमाग छ। तर मलाई त्यो धेरै सन्तोषजनक लाग्दैन। र मैले एक पटक एकजना वैज्ञानिकलाई सोधें, मैले भनें, "जब म कसैसँग रिसाउँछु, के तपाईलाई लाग्छ कि यो मेरो सिनेप्स मात्र हो जुन एक निश्चित तरिकाले फायर भइरहेको छ?" र उसले भन्यो, "होइन।" यो साँचो हो जब हामी दुखी हुन्छौं वा जब हामी धेरै कृतज्ञता वा दयालु महसुस गर्छौं, अरूप्रतिको प्रशंसा त्यो आन्तरिक अनुभवात्मक भावना हो कि होइन? यो केवल स्नायु र रसायनहरू मात्र होइन, किनकि तपाइँ ती तंत्रिका र रसायनहरू तपाइँको पेट्री डिशमा चम्किरहेको हुन सक्छ र तपाइँ भन्न जाँदै हुनुहुन्छ, "ओह त्यहाँ छ। संलग्नत्यहाँ प्रेम छ?" होइन, किनभने ती चीजहरू अनुभवहरू हुन् जुन हाम्रो दिमागमा छन् र परमाणु र अणुहरूबाट बनेका छैनन्। मन र जीउ हामी बाँचुन्जेल केही सम्बन्ध त होला नि, हैन र ? यो दुबै तर्फ जान्छ। जब तपाईं बिरामी हुनुहुन्छ तब तपाईं सजिलैसँग खराब मुडमा हुनुहुन्छ। तर पनि, यदि तपाईं खराब मूडमा हुनुहुन्छ भने तपाईं सजिलै बिरामी हुनुहुनेछ। यदि तपाइँ राम्रो मुडमा हुनुहुन्छ र तपाइँको दिमाग खुसी छ भने, तपाइँ राम्रो निको हुन्छ। त्यसैले द जीउ र दिमाग सम्बन्धित छ तर ठ्याक्कै एउटै कुरा होइन। जब हामी पीडा वा खुशी महसुस गर्छौं उदाहरणका लागि ती वास्तविक भावनाहरू हुन् जुन हामी आफैंमा हुन्छौं। तिनीहरू केवल synapses र रसायनहरू चलिरहेका छैनन्। तपाईंले थालमा हेरेर भन्नुहुन्न, "ओह, त्यहाँ पीडा छ। त्यहाँ आनन्द छ।"

मनको निरन्तरता

एउटै कुरा, मानिसहरूले लाशहरू देख्छन्; हाम्रो संस्कृतिले तिनीहरूलाई लुकाउँछ। तर जब तपाईं मरेको देख्नुहुन्छ जीउ, केहि लाइभ भन्दा फरक छ जीउ, यो के हो? लाश हुँदा त्यहाँ के हुँदैन? दिमाग अझै छ तर दिमाग गयो। तर, जबकि जीउ प्रकृतिमा भौतिक छ र यसको निरन्तरता भौतिक छ — यो शुक्राणु र अण्डाबाट आएको हो, यो प्रकृतिमा पुन: प्रयोग गरिएको छ, 100% पुनर्नवीनीकरण गरिएको सामग्री — दिमाग, स्पष्टता र जागरूकता, त्यस्ता भौतिक होइनन्। यसको आफ्नै निरन्तरता छ। यदि हामीले हाम्रो दिमाग लियौं भने, यो क्षणमा अहिले जस्तै, ठोस कारण के हो? यो मनको क्षण कहाँबाट आयो? के यो कतैबाट मात्र देखा पर्‍यो? होइन, यो हाम्रो दिमागको अघिल्लो क्षणबाट आएको हो, होइन र? र त्यो पहिलेको दिमागको क्षणबाट आयो, र त्यो अघिको दिमागको क्षण। त्यसोभए हामीसँग दिमागका क्षणहरूको यो अविश्वसनीय निरन्तरता छ जुन केवल फिर्ता जानुहोस् र यी मनका विभिन्न क्षणहरू मध्ये प्रत्येक फरक छ।

के यो कोठामा पसेको बेला जस्तो थियो अहिले हाम्रो दिमाग उस्तै छ? होइन, हामी फरक सोचिरहेका छौं, केहि फरक छ। तपाई पाँच वर्षको हुँदा र अहिले तपाईको दिमाग के छ? ठूलो भिन्नता। तर त्यहाँ निरन्तरता छ, त्यहाँ छैन? पाँच वर्ष पुरानो दिमाग र तपाईसँग अहिले भएको दिमागमा निरन्तरता छ। हामी आमाको गर्भमा हुँदा चेतना थियो। हामी यो याद गर्दैनौं, तर हामीलाई थाहा छ कि बच्चाहरूमा चेतना हुन्छ। एक महिनाको हुँदा पनि तिमीलाई त्यो याद छैन, तर त्यो चेतना, त्यो मन, नवजात शिशुमा, गर्भमा, गर्भमा पनि चेतना हुन्छ। यो पनि हाम्रो वर्तमान मनको प्रवाहको निरन्तरतामा छ। त्यसोभए हामी देख्छौं कि दिमागको एक क्षण अघिल्लो द्वारा उत्पन्न हुन्छ। स्पष्टता र जागरूकता को एक क्षण अघिल्लो क्षण द्वारा उत्पादन गरिन्छ, र त्यो अघिल्लो क्षण द्वारा, र त्यो अघिल्लो द्वारा, र त्यो अघिल्लो द्वारा। अब तपाई गर्भाधानको समयमा फर्कनुहोस्, वा जब ठ्याक्कै यो चेतना शुक्राणु र डिम्बमा प्रवेश गर्दछ, र त्यो चेतना, त्यो दिमाग गर्भाधानको समयमा कहाँबाट आयो? यसको ठोस कारण के थियो? सारसले ल्यायो ? मलाई त्यस्तो लाग्दैन। के यो मस्तिष्कमा रासायनिक फायरिङका कारण मात्र देखा पर्‍यो? होइन। त्यो बिन्दुसम्म मनको प्रत्येक पल दिमागको अघिल्लो क्षणको कारण आएको थियो।

त्यसैगरी, यो वर्तमान जीवनमा चेतनाको पहिलो क्षण मनको अघिल्लो क्षणको कारण आएको हो। त्यसैले यसमा प्रवेश गर्नु अघि दिमागको अस्तित्व थियो जीउ र यहाँ हामी अघिल्लो जीवनको विषयमा जान्छौं किनभने त्यो चेतनाको निरन्तरतामा क्षणहरू थिए र यस्तै। त्यसोभए हामी मनको सन्दर्भमा असीमित रूपमा पछाडि फर्कन सक्छौं जुन दिमागको एक क्षण अघिल्लो क्षणबाट उत्पन्न हुन्छ। अहिले हाम्रो मन यसैसँग जोडिएको छ जीउ। जब मृत्यु हुन्छ, मृत्यु भनेको को अलगाव हो जीउ र दिमाग, यो सबै मृत्यु हो। यो केबल जीउ एक दिशामा जाँदै दिमाग अर्को दिशामा जान्छ। मृत्युको पलमा मन रोकिदैन किनकी तपाईमा एक पल स्पष्टता र चेतनाको अर्को क्षण हुन्छ र यसैले यो मृत्यु पछि दिमाग चल्छ। जीउ अर्को जीवनमा।

कतिपय मानिसहरू भन्छन्, "कहाँबाट सुरु भयो?" र जब तिनीहरूले त्यसो भन्छन्, म भन्छु, "नम्बर लाइन कहाँ सुरु भयो? संख्या रेखा कहाँ समाप्त हुन्छ? दुई को वर्गमूल कहाँ समाप्त हुन्छ? हामी अनन्तता नामक विषय मा पुग्छौं; त्यहाँ कुनै सुरुवात छैन। त्यसोभए कहिलेकाहीँ हाम्रो दिमागले धेरै सुरक्षित महसुस गर्छ जब त्यहाँ सुरु हुन्छ। म राम्रो, सफा, स्पष्ट सुरुवात चाहन्छु। तर चीजहरू त्यस्ता छैनन्। मानौं मनको सुरुवात थियो । त्यसोभए तपाईसँग यहाँ केहि छ जुन शून्यता हो र यहाँ शुरुवात मन हो र त्यसपछि तपाईसँग दिमागको निरन्तरता छ। त्यसैले त्यहाँ दिमागको पहिलो क्षण थियो। यदि तपाईंले मनको केही निरपेक्ष पहिलो क्षण छ भने, प्रश्न आउँछ, "यसको कारण के हो?" किनभने यदि त्यहाँ कुनै कारण थिएन भने यो अकारण भयो; यो कुनै कारण बिना आयो। के अस्तित्व र कार्यहरू कुनै कारण बिना हुन्छ? होइन। हरेक कुराको कारण हुनुपर्छ। त्यसोभए यदि दिमागको त्यो पहिलो क्षणको कारण थियो भने त्यो दिमागको पूर्ण सुरुवात थिएन; यसको कारण थियो। त्यसैले बुद्ध धर्मले अनन्तताको बारेमा धेरै कुरा गर्छ, हामी ब्रह्माण्डको पहिलो पल, मनको पहिलो क्षण वा यस्तै कुनै पनि कुराको पहिचान गर्न सक्दैनौं। किनभने तार्किक रूपमा जब तपाइँ तर्क लागू गर्नुहुन्छ यो जस्तो कुनै पनि प्रकारको पूर्ण सुरुवात पहिचान गर्न धेरै गाह्रो छ। र यसले हामीलाई यसमा विश्वास गर्न अझ सुरक्षित बनाउँछ वा गर्दैन भन्ने कुराको परवाह नगरी। वास्तविकता यो हो कि हामी त्यस्तो केहि पहिचान गर्न सक्दैनौं।

महत्त्वपूर्ण प्रश्नहरू के हुन्?

यो बुद्ध यस हिसाबले धेरै व्यावहारिक पनि थियो किनभने कहिलेकाहीँ मानिसहरू आएर उहाँलाई सोध्ने गर्थे ब्रह्माण्डको शुरुवात कहिले भयो र ब्रह्माण्डको अन्त्य कहिले हुन्छ - भौतिक सामग्री। तिनले ती प्रश्नहरूको जवाफ दिएनन्; उहाँ धेरै व्यावहारिक हुनुहुन्थ्यो। उनले भने, ‘तिमीलाई तीरले हानेजस्तो छ । घाउमा रगत बगिरहेको छ, तर डाक्टरकहाँ जानुअघि नै भन्नुभयो । "म जान्न चाहन्छु कि तीर कसले बनायो, तीर कहाँबाट आयो र कति प्वाँखहरू थिए र कसले हान्यो।" यदि तपाइँ तपाइँको चिकित्सा उपचार गर्नु अघि यो सबै जान्न चाहानुहुन्छ भने, यसलाई बिर्सनुहोस्, तपाइँ मर्न जाँदै हुनुहुन्छ। त्यसैगरी उहाँले भन्नुभयो हामी हाम्रो जीवनमा अन्योल, दु:खको स्थितिमा छौँ, यदि हामीले आफ्नो सम्पूर्ण समय ब्रह्माण्डको शुरुवात र मनको शुरुवातका बारेमा सिद्धान्त राख्न खोज्यौँ भने उद्देश्य के हो ? हामी आफ्नै दुःखलाई निरन्तरता दिइरहेका छौं। बरु के महत्त्वपूर्ण छ हाम्रो लागि वास्तवमा हाम्रो दुखको कारण के हो भनेर जाँच्नु हो। वास्तवमा दुखको कारण के हो?

वास्तवमा दुखको कारण के हो?

सामान्यतया जब हामी हाम्रो खुशीको कारण के हो भनेर सोच्दछौं - विशेष गरी हाम्रो पश्चिमी संस्कृतिमा - हामी एक पूरै लिटानीको साथ आउँछौं। यो हाम्रो आमाबाबुबाट सुरु हुन्छ। फ्रायडदेखि नै हामीले हाम्रा आमाबाबुलाई सबै दोष लगाएका छौं जुन मलाई लाग्छ कि घोर अन्याय हो। "म किन यसरी ठगिएको छु? ठिक छ किनभने मेरा आमाबाबुले धेरै सानैमा विवाह गरेका थिए, उनीहरूले झगडा गरे, म तेस्रो सन्तान थिएँ र उनीहरूले मलाई मन पराउँदैनन्। यही कारण हो ।” वा, "मेरा शिक्षकहरू: मेरो पहिलो कक्षाको शिक्षकले मलाई बुझेनन् र मेरो तेस्रो कक्षाको शिक्षकले मलाई मैले नचाहेको कुरा गर्न लगायो। यो मेरो समस्याको कारण हो।" हाम्रो समस्या अरु के होला ? "जर्ज बुश सबै समस्याको कारण हो।" र, थप व्यक्तिगत स्तरमा, हाम्रा समस्याहरूका अन्य कारणहरू के हुन्: हाम्रा शिक्षकहरू, हाम्रा मालिकहरू, हाम्रा साझेदारहरू, हाम्रा साथीहरू, हाम्रा छिमेकीहरू?

हामी जहिले पनि बाहिरको कुरालाई दोष दिन्छौं। "म किन दुखी छु? किनभने यो अरू कसैले गरेको हो।” त्यसैले हाम्रो दुखको कारणको सामान्य दृष्टिकोण हो। त्यो विश्वदृष्टिकोण एक मृत अन्त्य हो किनभने यदि तपाइँसँग त्यो विश्वदृष्टि छ भने, त्यो खुशी र दुख बाहिरबाट आउँछ, तब खुशी हुने एकमात्र उपाय भनेको तपाइँलाई बग गर्ने सबैलाई हटाउनु हो, तपाइँलाई मन नपर्ने सबै परिस्थितिहरूबाट छुटकारा पाउनु हो। आफूलाई मनपर्ने सबै कुरा र सबैसँग घेर्नुहोस्। र हामीले जन्मेदेखि नै यसो गर्न खोजेका छौं। आफूलाई मनपर्ने, हामीले मनपर्ने सबै कुराहरू सधैं हाम्रो नजिक राख्ने प्रयास गर्छौं, र हामीलाई मन नपर्ने सबै चीजहरूबाट छुटकारा पाउन वा टाढा जान वा नष्ट गर्ने प्रयास गर्दछ। के हामी सफल भयौं? होइन। त्यसोभए मेरो मतलब यो हो कि त्यो विश्व दृष्टिकोण पूर्ण रूपमा मृत अन्त्य हो। के तपाई कसैलाई चिन्नुहुन्छ जो सफल भएको छ, शतप्रतिशत खुसी छ, जोसँग आफूले चाहेको सबै छ र नचाहेको केही पनि छ? के तपाई कसैलाई चिन्नुहुन्छ? तपाईं एक व्यक्तिको नाम दिन सक्नुहुन्छ? तपाईं भन्न जाँदै हुनुहुन्छ, "राजकुमारी डायना।" के तपाईंलाई लाग्छ कि राजकुमारी डायना खुसी थियो? मलाई त्यस्तो लाग्दैन। म राजकुमारी डायना बन्न चाहन्न। के तपाई बिल गेट्स खुसी हुनुहुन्छ जस्तो लाग्छ? उनी सडकमा हिड्न पनि सक्दैनन् । जब तपाई यसरी धनी हुनुहुन्छ भने तपाईले सडकमा हिंड्ने जस्तो सामान्य काम पनि गर्न सक्नुहुन्न। उनीहरुका छोराछोरी बाहिर गएर खेल्न पनि पाउँदैनन् । उनीहरू धनसम्पत्तिले थुनिएका छन् ।

त्यसैले हेर्नुहोस्। हामी कसलाई थाहा छ कि आफ्नो जीवनमा सबै चीजहरू सफलतापूर्वक पुनर्व्यवस्थित गरेर अनन्त सुखी हुनुहुन्छ? यसले काम गर्दैन। र जे भए पनि हामीले यो सबै गरेका छौं हैन र? हामीले आफ्नो वरपरका सबैलाई मन पराउनेलाई पाउँछौं र त्यसपछि के हुन्छ? हामी तिनीहरूलाई अब मन पर्दैन! (L) तिनीहरूले हामीलाई मन पराउँदैनन्! र हामीले सोचेको व्यक्ति सबैभन्दा अद्भुत व्यक्ति हो जसले हामीलाई सधैं खुसी बनाउन गइरहेको थियो, तिनीहरूले हामीलाई बगाउँछन्, तिनीहरू हाम्रो स्नायुमा पर्छन् र हामी तिनीहरूबाट मुक्त हुन चाहन्छौं! हाम्रो दिमाग अविश्वसनीय रूपमा अस्थिर छ। के तिनीहरू होइनन्? र जुन कुराले हामीलाई कुनै पनि क्षणमा खुशी वा दुखी बनाउँछ त्यो परिवर्तनशील छ। एक मिनेट हामी यो चाहन्छौं, अर्को मिनेट हामी यो चाहन्छौं।

त्यसैले हामी यो सारा संसारलाई हेर्न सक्छौं कि सुख र दुख बाहिरबाट आउँछन् र त्यसैले मैले मेरो वातावरणलाई पुनर्संरचना गर्नुपर्छ, यसले मात्र काम गर्दैन। बुद्ध उहाँले भन्नुभयो, "जाँच गर्नुहोस् र हेर्नुहोस् कि विश्व दृष्टिकोण वास्तवमा सही छ कि छैन।" र त्यसपछि उहाँले हामीलाई जाँच गर्न केही विधिहरू दिनुभयो। उसले भन्यो, “तिम्रो मनको अवस्था हेर। तपाईको दिमागले तपाईको खुशी वा तपाईको दुख कसरी सिर्जना गर्छ?"

हाम्रो रिस हेर्दा

उदाहरण एकदम कडा छ। त्यहाँ एक खराब मूड मा ब्यूँझिरहेको छ। हामी सबै खराब मूडमा ब्यूँझ्यौं। जब म खराब मुडमा ब्यूँझन्छु मसँग त्यो हुन्छ जसलाई म फ्री फ्लोटिंग भन्छु क्रोध। यसको मतलब म खराब मूडमा छु। केहि भएको छैन र मलाई थाहा छैन किन मेरो मुड खराब छ। तर म कसैलाई "शुभ प्रभात" भनी पर्खिरहेको छु ताकि म उसलाई वा उसलाई पागल बनाउन सकूँ र त्यसपछि म मेरो खराब मुडलाई अरू कसैलाई दोष दिन सक्छु। मलाई मन नपर्ने तरिकामा उनीहरूले शुभ प्रभात भने। यो यति स्पष्ट भएको छ कि जब हामी खराब मुडमा हुन्छौं, कुनै पनि कुराले हामीलाई खुशी बनाउँदैन। हामी सबैभन्दा सुन्दर ठाउँमा हुन सक्छौं तर यदि हाम्रो मुड खराब छ भने हामी धेरै दुखी छौं। हामी कसैको साथ हुन सक्छौं जसलाई हामी धेरै मनपर्छौं, तर यदि हामी खराब मुडमा छौं भने हामी तिनीहरूलाई सहन सक्दैनौं। यो हुन सक्छ कि हामी कुनै प्रकारको मान्यता वा प्रतिष्ठा वा केहि चाहन्छौं र हामीले यसलाई प्राप्त गर्न सक्छौं; तर यदि हामी खराब मुडमा छौं भने हामी यसलाई रमाइलो गर्दैनौं।

हामी यहाँ के प्राप्त गर्दैछौं कि हाम्रो मनको अवस्थाले हाम्रो खुशी र हाम्रो दुख सिर्जना गर्दछ। त्यसैगरी, यदि हामी राम्रो मुडमा छौं, कसैले हामीलाई आलोचना गरे पनि हामी त्यसमा ठीक छौं र हामी आकारबाट बाहिर निस्कने छैनौं। तिनीहरूले पनि हामीलाई खाजाको लागि मनपर्ने सेवा गर्दैनन्, यदि हामी राम्रो मुडमा छौं भने, हामी ठीक छौं। हामी गुनासो गर्दैनौं। हाम्रो मनबाट धेरै कुरा आउँछ। हाम्रो मन नराम्रो नभए पनि, भनौं, कसैले हामीलाई केही भन्यो र हामी यसलाई आलोचनाको रूपमा व्याख्या गर्छौं, हामीलाई लाग्छ, “त्यो व्यक्तिले मेरो आलोचना गरिरहेको छ। तिनीहरूले मलाई दुखी बनाइरहेका छन् र तिनीहरू मेरो पीडाको स्रोत हुन्। त्यसैले मैले बदला लिनुपर्छ र आफूलाई बचाउनको लागि मैले केही भन्नु पर्छ किनभने उनीहरूले मलाई अन्यायपूर्ण आरोप लगाएका छन्। किनभने जब कसैले हामीलाई प्रतिक्रिया दिन्छ हामीलाई यो मन पर्दैन, यो सधैं अनुचित हुन्छ, होइन र? यो ब्रह्माण्ड भर मा प्राथमिक धारणा हो। "तपाईले मलाई नकारात्मक प्रतिक्रिया दिने हिम्मत कसरी गर्नुभयो? मैले गरिन!” हामीले केटाकेटीदेखि नै सिकेका थियौँ हैन र ? "यो अन्याय हो! गल्ती उसको हो, मेरो होइन!” हामीले केटाकेटीको रूपमा जस्तोसुकै घृणित काम गरे तापनि हामी सधैं भन्छौं, "यो मेरो गल्ती होइन; यो अरू कसैको गल्ती हो!"

जब कसैले हामीलाई मन नपर्ने प्रतिक्रिया दिँदा हामी धेरै रक्षात्मक हुन्छौं, तिनीहरूले हामीलाई मद्दत गर्न खोज्दा पनि। यदि कसैले भन्छ, "कृपया चम्चा सफा गर्नुहोस्," हामी जान्छौं, "मलाई के गर्ने नभन्नुहोस्! तिमी मलाई के गर्ने भनेर किन भनिरहेका छौ, तिमी को हौ जस्तो लाग्छ ?” हाम्रो दिमागलाई मात्र हेर। हामी त्यहाँ कामको सूचीमा साइन अप गर्छौं। "मैले किन एउटा कामको लागि साइन अप गर्नु पर्छ? मैले भाँडाहरू किन टाँस्नु पर्छ?" हाम्रो दिमागमा सधैं धेरै विचारहरू हुन्छन्, हरेक कुराको बारेमा धेरै निर्णयहरू। र जब हामीसँग यस प्रकारका विचारहरू वा निर्णयहरू हुन्छन्, हाम्रा अनुभवहरूको यस प्रकारका व्याख्याहरू हुन्छन्, हामी क्रोधित हुन्छौं। हामी लडाकु, क्रोधित, निराश र दुखी बन्छौं। र यो सबै हाम्रो आफ्नै दिमागबाट आउँछ। यो एउटा चीज हो जुन तपाईले वास्तवमै देख्नुहुन्छ जब तपाई समुदायमा सँगै बस्नुहुन्छ र यो एबेको उद्देश्यको अंश हो। हामी सँगै बस्छौं र हेर्छौं कि हाम्रो दिमागले यी अविश्वसनीय कथाहरू कसरी लेख्छ र या त उत्साहित वा निराश हुन्छ। र त्यसको अर्को व्यक्तिसँग कुनै सरोकार थिएन! यो हाम्रो आफ्नै यात्रा हो।

यदि कसैले हामीलाई भन्यो भने, “ओहो, तिमीले यो गर्ने थियौ र तिमीले गरेनौ”, र हामी रिस उठ्छौं। हामी किन रिसाउनु पर्छ? मलाई रिस उठेको बेला यही कुराबाट गुज्रिन्छ । म रिसाउँछु अनि भन्छु, "म किन रिसाएको?" र मेरो दिमागले भन्छ, "ठीक छ, किनकि उसले यो गर्यो र उसले त्यो गर्यो।" र त्यसपछि म आफैलाई सोध्छु, "पक्कै पनि तिनीहरूले ती कामहरू गरे, तर तपाईं किन रिसाउनु भयो?" "ठीक छ, उसले यो गर्यो र उनले त्यो गरिन्।" “त्यो त सत्य हो तर तिमी किन रिसाएको ? कसैले त्यसो गर्दा मेरो रिसको परिणाम किन निकाल्नु पर्छ? कहाँ छ त्यो क्रोध बाट आउँदैछ? यो अर्को व्यक्तिबाट आउँदैन। ” मसँग रिसाउने वा नगर्ने छनौट छ, र म सामान्यतया साँच्चै भित्र पस्छु क्रोध! र्रहहह!! तर पछि म दुखी हुन्छु।

कर्मको सन्दर्भमा हाम्रो अनुभवलाई हेर्दा

त्यसोभए हामी वास्तवमै हाम्रो खुसी र हाम्रो दुःख कसरी हाम्रो आफ्नै मनको अवस्थाबाट आउँछ भनेर हेर्न थाल्छौं। हाम्रो मनले हाम्रो खुशी र दुख आफैं सिर्जना गर्दछ। यसले सुख र दु:ख दुई किसिमले सिर्जना गर्छ। एउटा तरिका हामीले अहिले के सोचिरहेका छौं; हामी अहिले घटनालाई कसरी व्याख्या गर्दैछौं: हामी आफैलाई खुशी वा दुखी बनाउँछौं। अर्को तरिका हामीसँग अहिले जे पनि प्रेरणाहरू छन्। ती प्रेरणाहरू, ती विचारहरू वा ती भावनाहरूले निश्चित कार्यहरू उत्पन्न गर्छन्। ती कार्यहरू हुन् कर्म। त्यो के हो कर्म हो: हाम्रो कार्य मात्र जीउ, हाम्रो बोलीको, र हाम्रो दिमागको। यी शारीरिक, मौखिक र मानसिक कार्यहरूले हाम्रो दिमागको निरन्तरतामा ऊर्जाको निशान छोड्छ। जसलाई कर्म बीज वा कर्म छाप भनिन्छ। तिनीहरू विभिन्न अनुभवहरू गर्ने प्रवृत्ति वा प्रवृत्तिहरू जस्तै हुन्। त्यसोभए त्यो अर्को तरिका हो जुन हाम्रो दिमागले हाम्रो अनुभवको माध्यमबाट बनाउँछ कर्म जुन हामीले सिर्जना गर्छौं। हामीले गर्ने कार्यहरूद्वारा हामीले आफ्नै दिमागमा बीउ राख्छौं जसले हामीले अनुभव गरेको कुरालाई असर गर्छ।

के तपाईंले कहिल्यै सोच्नुभएको छ, "मलाई किन जन्माइयो?" के तपाईंले कहिल्यै सोच्नुभएको छ? "म किन यो विशेष परिवार वा यो देशमा जन्मिए? मैले मेरो जीवनमा पाएका अवसरहरू किन पाए? किन मैले मेरो जीवनमा अन्य अवसरहरू पाएनन्? किन?" हामी पूर्ण रूपमा फरक व्यक्तिको रूपमा जन्मिएको हुन सक्छौं: फरक जीउ, फरक परिवार, फरक शिक्षा। हामी किन यसैमा जन्मियौं जीउ यसको परिस्थितिको सेट संग? बौद्ध दृष्टिकोणबाट हामी यसलाई श्रेय दिन्छौं कर्म, हामीले अघिल्लो जीवनमा गरेका कार्यहरू।

त्यसैले यस वर्तमान जीवनमा हामीले धेरै राम्रोको परिणाम भोगिरहेका छौं कर्म। हामीसँग मानव शरीर छ र हामीसँग मानव दिमाग छ त्यसैले हामी सोच्न सक्छौं। हामी शिक्षा सुन्न सक्छौं। हामीसँग केही भेदभाव गर्ने बुद्धि छ जसले अभ्यास गर्न उपयोगी छ र हामीले के त्याग्नु पर्छ बीचको भिन्नता बताउन सक्छ; सुखका कारणहरू के हुन् र दुःखका कारणहरू के हुन्। त्यसोभए, केवल यो मानव भएको जीउ र दिमाग अविश्वसनीय रूपमा राम्रो को परिणाम हो कर्म जुन हामीले विगतमा सिर्जना गरेका छौं। हामीले खाएका खानेकुरालाई हामीले सामान्य रूपमा लिएका छौं। यो संयोगवश मात्र आएको होइन। हामीले सिर्जना गर्यौं कर्म अघिल्लो जन्ममा उदार भएर अहिले खाना पाउन। हामीले मानवको लागि कारण सिर्जना गरेका छौं जीउ र विगतमा नैतिक आचरण राखेर दिमाग। यदि हामीसँग व्यावहारिक उपस्थिति छ र हामी धेरै कुरूप छैनौं भने, यो विगतमा धैर्यता र टाढा रहनुको कारण हो। क्रोध। त्यसैले, धेरै परिस्थिति र अवस्था हामीसँग अहिले छ कि तिनीहरू कतैबाट बाहिर आउँदैनन्। तिनीहरू हाम्रा विगतका कार्यहरूबाट बाहिर आउँछन्।

यदि हामीले वास्तवमा हाम्रो जीवनलाई हेर्छौं भने, हामीसँग ठूलो मात्रामा स्वतन्त्रता र राम्रो भाग्य छ। त्यसैले यो संयोगले भएको होइन। र यो स्वतन्त्रता र सौभाग्य होइन केवल आनन्द प्राप्त गर्न सक्षम हुनु। किनभने हामीले धेरै आनन्द अनुभव गर्न सक्छौं तर त्यो अनुभव पछि कहाँ जान्छ?

मलाई सम्झना छ कि म नियुक्त हुनु अघि म मेरा आमाबुवाको घरमा गएँ जहाँ मैले चीजहरूको गुच्छा राखेको थिएँ। अनि म फर्किएँ । स्क्र्यापबुकहरू! मसँग किशोरावस्थामा डेट गरेका सबै केटाहरूका यी सबै स्मृति चिन्हहरू थिए, यी सबै रुमालहरूसहितको एउटा ठूलो स्क्र्यापबुक र, राम्रो, फोहोर! त्यसोभए तपाईंले यसलाई हेर्नुभयो र यो किशोरको फोहोर हो। तर वयस्कहरूको रूपमा हामी हाम्रो आफ्नै वयस्क फोहोरको धेरै सङ्कलन गर्छौं, होइन? र, यदि यो भौतिक सामान होइन भने, हामी धेरै सम्झनाहरू भण्डारण गर्छौं। तर विगतका खुशीका सम्झनाहरू त सम्झना मात्रै हुन्, हैन र ? त्यो खुशी अहिले छैन।

त्यसोभए विशेष गरी यदि हामीले अरू कसैलाई चोट पुर्‍याउनु परेको छ, हामीले अरू कसैलाई चोट पुर्‍याउँछौं वा हामीले पहिले नै कुनै प्रकारको खुशी पाउनको लागि धेरै स्वार्थी तरिकाले कार्य गर्यौं: हामीले अनुभव गरेको खुशी र त्यो गएको छ - तर कर्मले ती कार्यहरू गर्नबाट छाप दिन्छ। हामीले चाहेको कुरा प्राप्त गर्न ल्याउनुभयो? ती कर्मका छापहरू अझै पनि हाम्रो दिमागको प्रवाहमा छन् र तिनीहरूले हामीलाई के हुन गइरहेको छ भनेर प्रभाव पार्नेछन्।

जब हामी हाम्रो जीवनमा कुनै किसिमको दुख पाउँछौं हामी सधैं "किन म?" खुसी हुँदा हामी त्यसो गर्दैनौं। आज बिहानको खाजा पछि हामी मध्ये कोही पनि गएनौं, "म किन? यति धेरै मानिस भोकै बस्दा आज बिहानको खाजा खाने सौभाग्य किन आयो ?” हामी मध्ये कोही पनि छैन। के तपाईंले आज बिहान यो सोच्नुभयो? हामीले भर्खरै ठाउँ छोड्यौं। हामी यसलाई सामान्य रूपमा लिन्छौं, तर यो संयोगले भएको होइन। र यो अविश्वसनीय छ, हामीसँग भएको राम्रो भाग्य। तर जुन क्षणमा कुनै सानो हानिकारक कुरा हुन्छ, हामी आफ्नो खुट्टाको औंला थिच्छौं, "म किन?"

त्यसोभए कुनै पनि नकारात्मक कुरा हुन्छ र यो हो, "म किन? मलाई यो पीडा अरू कसैले नपाएको छ।” र त्यसपछि हामी ठूलो दयालु पार्टीमा प्रवेश गर्छौं। "म गरिब, म गरिब।" र हामी वास्तवमै यसमा प्रवेश गर्छौं जसले अवश्य पनि स्थितिलाई अझ खराब बनाउँछ। तर हामी आफैंको लागि खेद महसुस गरेर एक प्रकारको अहंकारको आनन्द पाउँछौं, होइन र?

त्यसोभए हामी देख्न थाल्छौं कि जब हाम्रो जीवनमा खुशी हुन्छ यो कतैबाट आउँदैन। यो हाम्रो अघिल्लो कार्यहरूको कारण हो, जुन दिमागमा निर्भर थियो जसले तिनीहरूलाई उत्प्रेरित गर्यो। र अहिले हामीले दुःख पाएको छ, यो हाम्रो विगतमा निर्भर गर्दछ कर्म जुन ती कर्महरू गर्ने अघिल्लो दिमागहरूमा पनि निर्भर थियो, जसले ती कर्मका बीजहरू रोप्यो, जुन हामीले भोगिरहेका दुःखमा पाकेको थियो। र हामी यो पनि हेर्न थाल्छौं कि हामीसँग जस्तोसुकै सुख वा दुखमा हामी कस्तो प्रतिक्रिया दिन्छौं कि त त्यो खुशी वा दुख बढ्छ वा घटाउँछ। त्यो भए पनि कर्म विगतबाट पकिरहेको छ, हामी हाम्रो परिस्थितिमा कसरी प्रतिक्रिया गर्छौं अब हाम्रो खुशी र दुःख सिर्जना गर्दछ; र यसले थप सिर्जना गर्दछ कर्म भविष्यको लागि।

नकारात्मक कर्म परिणाम संग काम

त्यसोभए भनौं म वास्तवमै केहि खराब चाहन्छु र मैले चाहेको कुरा प्राप्त गर्दैन। र त्यसपछि म क्रोधित र रिस उठ्छु किनभने संसार सधैं मसँग अन्यायपूर्ण छ र अरू सबैसँग राम्रो चीजहरू छन् तर मसँग छैन। र म आफ्नो मा अड्किन्छु क्रोध र मेरो आक्रोश वा सायद मेरो ईर्ष्या, "ओह, तिनीहरूले सधैं यो प्राप्त गर्छन् र म कहिल्यै गर्दिन।" त्यसोभए ती भावनाहरूले हामीलाई अहिले दुःखी बनाउँदछ र किनभने तिनीहरूले हामीलाई बदलाको योजना बनाउन वा दयालु पार्टी फ्याँक्न वा हाम्रो जीवनको बारेमा विलाप र विलाप गर्न नेतृत्व गर्दछ। त्यसोभए ती मानसिक अवस्थाहरूले हामीलाई थप र अधिक नकारात्मक सिर्जना गर्न नेतृत्व गर्दछ कर्म जसले भविष्यमा थप पीडाहरू सिर्जना गर्दछ।

जहाँ हामीमा नकरात्मकको पकाएको जस्तो छ कर्म, हामी अहिले दुखी छौं तर हामी भन्छौं, "ओह, यो नकारात्मक को पकाउने हो कर्म। त्यो राम्रो हो कि कर्म विगतको पाकेको छ र अब समाप्त हुँदैछ। यो सकियो र सकियो। यसले धेरै युगहरू दुखी दयनीय पुनर्जन्ममा परिणत हुन सक्छ तर त्यसो भएन।" "त्यसैले मलाई अहिले टाउको दुखेको छ, ठीक छ, यो व्यवस्थित छ।"

त्यसैले हाम्रो धेरै दुख, "ओहो यो असह्य छ!" तर जब तपाईं सोच्नुहुन्छ कि यो भयानक पुनर्जन्ममा पाकेको हुन सक्छ तब यो सबै दुख एकदम सहने छ: "म यो एक मार्फत यो गर्न सक्छु।" यसरी सोच्यौं भने हाम्रो मन अहिले खुसी हुन्छ र हामी नकारात्मक कुरामा फस्दैनौं कर्म विलाप गरेर र रुँदै र तितो र दुखी भएर। बरु हामी हाम्रो दिमाग बदल्न सक्षम छौं, त्यसैले दिमाग अहिले खुसी छ। र त्यसपछि हामी थप कार्यहरूमा संलग्न हुनेछौं, कि हामीले केही पीडा अनुभव गरे तापनि, हामी अरू मानिसहरूको लागि धेरै दयालु र सहयोगी भएका छौं, किनभने हामी बुझ्दछौं कि तिनीहरूको अवस्था के हो अझ राम्रो तरिकाले। त्यसोभए दयालु मनोवृत्ति र यसबाट बग्ने कार्यहरूले अझ राम्रो सिर्जना गर्दछ कर्म। त्यसैले हामीले नकारात्मकको पकाउने अनुभव गर्न सक्छौं कर्म र त्यसबाट हामी या त अझ नकारात्मक बनाउन सक्छौं कर्म वा हामी सकारात्मक बनाउन सक्छौं कर्म.

यस्तै प्रकारले हामी सकारात्मकको परिपक्वताको अनुभव गर्न सक्छौं कर्म र पूर्ण रूपमा खाली ठाउँ: हामीले बिहानको खाजाको बारेमा गरे जस्तै। विशेष गरी यदि हामीले बिहानको खाजामा हेर्‍यौं भने, "ओह, मलाई मनपर्ने राम्रो खाना छ।" गब्बल, गब्बल, चोम्प, चोम्प, र चोम्प! कहिलेकाहीँ हामी खानाको वरिपरि यस्तै हुन्छौं। हामी एक प्रकारको जनावर जस्तै छौं। तपाईलाई थाहा छ कसरी कुकुर र बिरालाहरू मात्र SSSlluuurp। मलाई क्याफेटेरियामा हेर्न मन पर्छ, मानिसहरूले खाना तिर्नु अघि नै खाना खान थाल्छन्। दिमाग पूर्ण रूपमा स्थिर जस्तै छ। त्यसैले त्यहाँ राम्रो पाक्ने छ कर्म; तर सायद त्यो व्यक्तिले खाना लिएर सित्तैमा नदिएको कुरा लिइरहेको हुन सक्छ। वा हुनसक्छ तिनीहरूले खाना खाँदै गर्दा धेरै लोभी दिमाग भएको हुन सक्छ। वा हुनसक्छ तिनीहरू घमण्डी महसुस गर्दैछन्, "ओह, मसँग यो सबै राम्रो खाना छ। पृथ्वीका ती गरिब स्लबहरूको बारेमा के छ जोसँग छैन। ”

त्यसैले हाम्रो राम्रो प्रतिक्रिया कर्म धेरै विविध हुन सक्छ। त्यसोभए यदि हामीले कुनै प्रकारको आत्म-केन्द्रित प्रेरणाको साथ प्रतिक्रिया गर्छौं भने, त्यसले हामीलाई सजिलैसँग हुन सक्छ वा अझ बढी छल गर्न वा चोरी गर्न वा कुनै तरिकामा धोका दिन सक्छ जुन हामी चाहन्छौं। वा यदि हामीसँग राम्रो पाकेको छ कर्म हामी यससँग प्रतिक्रिया दिन सक्छौं: र यसैले हामी खाना खानु अघि प्रार्थना गर्छौं। हामी जवाफ दिन्छौं: यहाँ खाना छ र हामी यसलाई प्रस्ताव गर्छौं बुद्ध, धर्म र संघा। वा हामी यसलाई संवेदनशील प्राणीहरूलाई प्रस्ताव गर्छौं ताकि तिनीहरूले बनाउन सक्छन् भेटी लाई बुद्ध, धर्म, संघा। हामी सजगता र हामीलाई खाना दिने सबैको लागि प्रशंसाको भावनाका साथ खान्छौं। र त्यसबाट, यसले धेरै राम्रो सिर्जना गर्दछ कर्म जसले भविष्यमा खुशी दिन्छ।

मृत्युमा हाम्रो मन

त्यसोभए हामी देख्न सक्छौं कि हामीले अहिले जे अनुभव गर्छौं त्यो विगतको परिणाम हो। तर हामीले अहिले के अनुभव गर्छौं त्यसले हामीलाई भविष्यमा के अनुभव गर्ने कारणहरू सिर्जना गर्न नेतृत्व गर्दछ। र यसैले हाम्रो दिमागमा के भइरहेको छ भनेर ध्यान दिन यो महत्त्वपूर्ण हुन्छ। किनभने मृत्युको क्षणमा, दिमागमा के भइरहेको छ त्यसले हामी कहाँ पुनर्जन्म गर्छौं भनेर निर्धारण गर्न जाँदैछ। त्यसोभए यदि हामी मर्छौं र मृत्युको समयमा हामी धेरै रिसाउँछौं भने, "म किन मर्नु पर्छ? यो अन्याय हो। चिकित्सा विज्ञानले मलाई निको पार्ने उपाय खोजेको हुनुपर्छ। म लामो बाँच्न सक्षम हुनुपर्छ।" वा "म धेरै दुखी छु, मैले किन यसरी दुःख भोग्नु पर्छ?" र धेरै भएको क्रोध; त्यसपछि त्यो क्रोध सिर्जना गर्दछ।… यो एक उर्वर जस्तै हो जसले केहि नकारात्मक बनाउँछ कर्म, जुन हामीले पहिले सिर्जना गरेका थियौं, पकाउने। र जब त्यो नकारात्मक कर्म पाक्छ तब यसले हाम्रो दिमागले चीजहरू बुझ्ने तरिकालाई विकृत गर्छ। र अचानक, "वाह, जनावरको रूपमा जन्मनु राम्रो देखिन्छ!" र तपाईलाई थाहा हुनु अघि हामी यसमा छौं जीउ गधा को। वा हामी मा छौं जीउ एक फट्याङ्गर वा यो जस्तै केहि।

त्यसैले त्यहाँ अस्तित्वका यी विभिन्न क्षेत्रहरू छन्। हामीले देख्न सक्ने जनावरहरूको दायरा तर त्यहाँ अस्तित्वका अन्य क्षेत्रहरू छन्। त्यहाँ नरक प्राणीहरू छन्, भोका भूतहरू छन् जो सधैं असन्तुष्ट छन्। र ती हाम्रो दिमागको शक्तिबाट आउँछन् र हाम्रो दिमागले केसँग परिचित छ। त्यसोभए यदि हामीसँग दिमाग छ भने त्यो सधैं हुन्छ तरकारी, तरकारी, तरकारी र सधैं असन्तुष्ट; खैर, त्यो भोको भूतको दिमाग जस्तै हो। हामी यसरी नै पुनर्जन्म लिन्छौं। यदि हामीले आफ्नो जीवनको धेरै समय अरूमा डर पैदा गर्ने र अरूप्रति धेरै दुर्भावनापूर्ण विचार र दुर्भावना राखेर बितायौं भने, हामीले हाम्रो दिमागले के सोचिरहेको छ भन्ने शक्तिले आफ्नै दिमागमा नरकको अस्तित्वको कारण सिर्जना गर्छौं।

यस्तै प्रकारले मृत्युको समयमा यदि: हामी भनौं शरण लिनुहोस् मा बुद्ध, धर्म र संघा, वा मानौं हामी प्रेम र करुणा उत्पन्न गर्छौं, त्यसपछि यसले रचनात्मकको लागि चरण सेट गर्दछ कर्म पाक्न। त्यसैले सायद कर्म बनाउन देखि प्रसाद गर्न तीन ज्वेल्स; वा हुनसक्छ कर्म दयालु हुनु र अरूको सेवा गर्ने; वा हुनसक्छ कर्म वास्तवमा अरूलाई मद्दत गर्ने, अरूको हेरचाह गर्ने; त्यसपछि त्यो कर्म परिपक्व हुन्छ र यसले हाम्रो दिमागलाई मानवको रूपमा राम्रो पुनर्जन्ममा आकर्षित गर्छ, वा आकाशीय क्षेत्रमा उपचार वा एक देवता।

त्यसोभए यी कुनै पनि क्षेत्रहरू जहाँ हामी पुनर्जन्म लिन्छौं स्थायी छैन; तिनीहरू स्थायी जीवन होइनन् जसरी यो जीवन स्थायी छैन। यो सधैंभरि रहँदैन। त्यसैले जबसम्म कर्म वा कुनै विशेषमा बाँच्नको लागि कारण शक्ति हुन्छ जीउ त्यसपछि हाम्रो चेतना त्यससँग जोडिएको हुन्छ जीउ। जब कि कर्म बाहिर रन त्यसपछि जीउ र मन अलग हुन्छ र दिमाग चल्छ।

अब हामी बारम्बार पुनर्जन्म लिन्छौं किनभने हामी अज्ञानताको प्रभावमा छौं। हामी कसरी हामी र अरू सबै कुरा अवस्थित छ भन्ने गहिरो प्रकृतिलाई गलत बुझ्छौं। त्यसोभए त्यो अज्ञानी मन अस्तित्व वा संसारको चक्रमा हाम्रो निरन्तर पुनर्जन्मको जगमा रहेको छ। त्यसैले सुरुमा हाम्रो अभ्यासमा हामीले राम्रो पुनर्जन्म प्राप्त गर्ने प्रयास गरिरहेका छौं, किनकि त्यो सबैभन्दा जरुरी कुरा हो। कम्तिमा अर्को जीवनमा साँच्चै खराब पुनर्जन्मबाट टाढा रहौं। त्यसैले त आकांक्षा उच्च स्थिति वा भाग्यशाली राज्यहरूको लागि पहिलो आउँछ, यो सबैभन्दा जरुरी कुरा हो। तर जब हाम्रो दिमाग विस्तार हुन्छ हामी त्यो भन्दा बाहिर हेर्न चाहन्छौं। र हामी देख्छौं कि तपाईले अर्को पटक राम्रो पुनर्जन्म प्राप्त गर्नुभयो भने पनि हामी अज्ञानताको प्रभावमा जन्मेका छौं, जोडिएको संलग्नक, र क्रोध। र त्यसैले हामीसँग अझै स्वतन्त्रता छैन। मन यिनैबाट नियन्त्रित हुन्छ तीन विषाक्त मनोवृत्ति.

त्यसोभए त्यस बिन्दुमा हामी भन्छौं, "ठीक छ, एक मिनेट पर्खनुहोस्! यी के कारणले तीन विषाक्त मनोवृत्ति र तिनीहरूको लागि कुनै औषधि छ?" हामी देख्छौं कि तिनीहरू कसरी अज्ञानतामा जरा गाडेका छन्; ज्ञान कसरी अज्ञानता को एक मारक हो। र त्यसपछि हामी उत्पन्न गर्छौं आकांक्षा चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुन र निर्वाण वा मुक्ति प्राप्त गर्न। त्यसोभए त्यो निश्चित भलाइको सुरुवात हो: पाठमा दोस्रो विषयवस्तु। र त्यसपछि हाम्रो दिमाग झन्-झन् बढ्दै जाँदा: यो सोचेर सुरु भयो, "आफूलाई चक्रीय अस्तित्वबाट बाहिर निकालौं।" जब हाम्रो दिमाग बढ्दै जान्छ तब हामी सोच्छौं, "त्यसो भए अरू सबैको के हुन्छ? तिनीहरू सबै ठीक मेरो जस्तै खुशी चाहन्छन् र दुख चाहँदैनन्। चक्रीय अस्तित्वबाट सबैलाई कसरी मद्दत गर्ने? ” र जब हामी त्यसो गर्छौं यसले उत्पन्न गर्न जान्छ बोधचित्ता, पूर्ण ज्ञानी बन्ने परोपकारी इरादा बुद्ध सबै प्राणीहरूलाई फाइदाको लागि। र त्यो निश्चित भलाइको दोस्रो पक्ष हो।

त्यसैले यो अलिकति परिचय हो। मैले यसलाई अन्तमा गति दिएँ किनभने हामीले तालिकामा रहनु पर्छ। तर त्यहाँ भोलि छ, यदि हामी जीवित छौं र हामी त्यसपछि जारी राख्न सक्छौं र अलि बढी विषयमा जान सक्छौं।

प्रश्न र उत्तर

त्यसोभए हामीसँग केहि प्रश्नहरूको लागि समय छ।

दर्शक: बौद्ध दृष्टिकोणबाट मन मुटुमा छ ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): मन मुटुमा छ ? मुटु: तिम्रो मतलब पम्प गर्ने हो? कतिपय मानिसलाई मन मस्तिष्कमा हुन्छ भन्ने लाग्छ । वास्तवमा मनले सबैलाई व्याप्त छ जीउ। जब मृत्युको समय आउँछ मनले लिन्छ: जस्तै जीउ अब चेतनालाई समर्थन गर्न सक्षम छैन, तब दिमाग हाम्रो छातीको बीचमा हृदयको केन्द्रमा समाहित हुन्छ र विलीन हुन्छ। र त्यहाँबाट अर्को जीवनमा प्रस्थान गर्छ।

दर्शक: यसले मलाई मेरो जीवनभर अन्योलमा पारेको छ। यदि निरन्तरता छ भने, मानव आत्माको स्थिर अवस्था कसरी आउँदैन। त्यहाँ अन्य क्षेत्रहरू छन्?

VTC: त्यसोभए तपाईको प्रश्न यो छ कि पृथ्वीमा मानव जनसंख्या कसरी विस्तार भइरहेको छ? किनकि त्यहाँ एउटा ठूलो ब्रह्माण्ड छ जहाँ तपाईं पुनर्जन्म पाउन सक्नुहुन्छ। र त्यहाँ अस्तित्वका धेरै क्षेत्रहरू छन्। र मानव प्राणीहरू वास्तवमा यस ग्रहमा धेरै अल्पसंख्यक छन्। हामी थोरै घमण्डी छौं कि हामीले ग्रहलाई नियन्त्रण गर्छौं किनभने त्यहाँ धेरै जनावरहरू र कीराहरू छन्, होइन र? र, यसबाहेक, यस ब्रह्माण्डमा जन्मिने धेरै ठाउँहरू छन्, अन्य ब्रह्माण्डहरूमा धेरै ठाउँहरू छन्। ग्रह पृथ्वी वास्तवमा धेरै सानो छ।

दर्शक: के एक क्षण अघिल्लो क्षणमा निर्माण हुन्छ? म सोध्छु किनकि हामी बूढो हुँदै जान्छौं कि हामी धेरै चलाख हुन्छौं।

VTC: त्यसोभए के एक पल अघिल्लो क्षणमा निर्माण हुन्छ किनभने हामी उमेर बढ्दै जाँदा हामी स्मार्ट हुँदै जान्छौं, हामीले किशोरावस्थामा सोचेको भन्दा विपरीत? हामीले सोचे कि हामीलाई सबै कुरा थाहा छ र वयस्कहरू मूर्ख थिए। हो, एक क्षणले अर्कोमा निर्माण गर्छ। तर हामी स्मार्ट बन्ने कि हामी मा निर्भर गर्दछ। किनकी कोही मानिसहरु, तपाईले उनीहरुको जीवनमा देख्न सक्नुहुन्छ कि उनीहरुले बारम्बार एउटै गल्ती गर्छन्। तिनीहरूले आफ्नो गल्तीबाट सिक्ने जस्तो लाग्दैन; जहाँ हामी साँच्चै हाम्रो विगतसँग शान्ति कायम गर्न सक्छौं र हाम्रा गल्तीहरूबाट सिक्न सक्छौं, तब एक क्षणले अर्कोलाई धेरै राम्रो तरिकाले निर्माण गर्छ।

दर्शक: यदि मनका दुई गुणहरू स्पष्टता र जागरूकता हुन् भने, हामीले सम्झन सक्ने कुरामा निरन्तरताको कमी किन छ; जस्तै जब मन अलग हुन्छ जीउ मृत्यु मा?

VTC: त्यसोभए हामी किन अघिल्लो जीवनहरू सम्झन सक्दैनौं वा हामी किन सम्झन सक्दैनौं कि हामीले आधा घण्टा अघि हाम्रो कारको चाबी कहाँ राख्यौं? चेतनामा किन यस्तो भंग ? ठिक छ, दिमाग अरू कुराहरूमा मात्र सचेत छ। वा कहिलेकाहीँ यो स्पष्ट राज्यको बारेमा सचेत हुन सक्छ। त्यसैले हामी सम्झन सक्दैनौं। दिमाग सधैं केहि बारे सचेत रहन्छ तर यो केहि अन्य द्वारा विचलित हुन सक्छ। र हाम्रो दिमाग पनि धेरै, धेरै अस्पष्ट छ। यो एकदमै अस्पष्ट छ। हामी चीजहरू सिक्छौं र हामी यो उमेर बढ्दै जाँदा धेरै ध्यान दिन्छौं, होइन र? तपाईंले केहि सुन्नुभयो र पाँच मिनेट पछि यो गयो, गयो। ल? त्यसैले मन अस्पष्ट छ। वा हामी जवान हुँदा पनि केहि सिक्छौं, हामी यसलाई बुझ्न सक्दैनौं; मन अस्पष्ट छ। यो यी पीडित मानसिक अवस्थाहरू द्वारा अस्पष्ट छ: जसलाई कहिलेकाहीं भ्रम, वा दु:ख, वा विचलित मनोवृत्ति र नकारात्मक भावनाहरू भनिन्छ। र यो पनि धेरै द्वारा अस्पष्ट छ कर्म जुन हामीले विगतमा सिर्जना गरेका छौं। त्यसैले दिमागसँग अवसर छ, चीजहरू प्रतिबिम्बित गर्ने क्षमता, तर यो अस्पष्ट छ त्यसैले यो कहिलेकाहीं सक्दैन।

केही मिनेट चुपचाप बसौं र हामीले सुनेका कुराहरू पचौं र यसलाई हाम्रो जीवनमा कसरी लागू गर्ने भनेर सोचौं।