अध्याय: 1: पद। 1

बुद्ध सम्भाव्यता

• प्रेरणा सेट गर्दै
• बौद्ध विश्व दृष्टिकोण: हाम्रो बुद्ध सम्भावना
• हामी मुक्ति र पूर्ण ज्ञानको अस्तित्व कसरी थाहा पाउने?

यसका लागि एक गाइड बोधिसत्वजीवनको मार्ग: बौद्ध विश्व दृष्टिकोण (डाउनलोड)

दुःख त्याग्नु, सुख त्याग्नु होइन

• हामीलाई बाटोमा लाग्नको लागि, हामीसँग हुनु आवश्यक छ स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट।
• बिना त्यागमन सानो छ र यो जीवनको मात्रै सोच्छ
• संग त्याग, हामी हाम्रो दैनिक जीवनको "नाटक" मा फसेका छैनौं
• हामी दैनिक जीवनमा सबै चीजलाई मार्गमा रूपान्तरण गर्न चाहन्छौं
• हामी हेरौं उपदेशहरू र हामी कसरी बाँच्न चाहन्छौं भन्ने दिशानिर्देशहरू किनभने तिनीहरूले हामीलाई मुक्तिमा डोर्याउँछन्, "हुनुपर्छ" जस्तो होइन।

यसका लागि एक गाइड बोधिसत्वजीवन शैली: त्याग (डाउनलोड)

अध्याय 1, पद 1

• "का छोराछोरीहरू बुद्ध"
• हामीले गर्ने प्रतिबद्धता पूरा गर्न प्रयास गर्दै

यसका लागि एक गाइड बोधिसत्वजीवनको मार्ग: पद ४ (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• अस्तित्वका क्षेत्रहरू
• आध्यात्मिक सल्लाहकारहरू
• ह्यान्डलिङ क्रोध
• आत्माहरु संग व्यवहार
• सर्त र बारे असत्य घटना; दूषित घटना; अनन्त र स्थायी घटना; निर्भर उत्पन्न; ज्ञान

यसका लागि एक गाइड बोधिसत्वजीवनको बाटो: प्रश्नोत्तर (डाउनलोड)

शिक्षा सुन्नको लागि सकारात्मक प्रेरणा खेती गर्दै

हाम्रो प्रेरणा खेती गरौं र सुन्ने यो अवसरको बहुमूल्यतालाई सम्झेर सुरु गरौं बुद्धको शिक्षाहरू। हामी जो कोही पनि अघिल्लो जीवनमा धेरै सकारात्मक सिर्जना गर्यौं कर्म ताकि हामीले यस जीवनमा धर्मलाई भेट्ने, सुन्ने र अभ्यास गर्ने अवसर पाएका छौं।

हामी यो अवसर खेर फाल्न चाहँदैनौं। हामी यसलाई बुद्धिमानीपूर्वक प्रयोग गर्न चाहन्छौं। त्यसको लागि उत्तम तरिका भनेको खेती गर्नु हो बोधचित्ता वा पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बन्ने परोपकारी इरादा बुद्ध आफ्नो र अरू सबैको फाइदाको लागि।

पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्नबाट हामी अझै धेरै टाढा छौँ जस्तो लागे पनि, प्रेरणाको खेती गर्नु र पूर्ण ज्ञानको दिशामा हाम्रो ऊर्जा लगाउनु अझै सार्थक छ। यसलाई एक मिनेटको लागि विचार गर्नुहोस्।

त्यसपछि आफ्नो आँखा खोल्नुहोस् र आफ्नो बाहिर निस्कनुहोस् ध्यान.

बौद्ध विश्व दृष्टिकोण (जारी)

मुक्ति र पूर्ण ज्ञान छ कि छैन भनेर हामीले कसरी थाहा पाउने?

जब हामी खेती गर्छौं बोधचित्ता प्रेरणा, जुन यस पुस्तकको पहिलो अध्यायको विषयवस्तु हो जुन हामी अहिले अध्ययन गरिरहेका छौं, हामी सबै प्राणीहरूको फाइदाको लागि पूर्ण ज्ञानको लागि लक्ष्य गर्दैछौं। कहिलेकाहीँ हाम्रो मनमा प्रश्न उठ्छ, "हामीलाई कसरी थाहा हुन्छ कि बुद्धत्व अवस्थित छ?"

के तपाईलाई यो प्रश्न कहिल्यै भएको छ? हामी भन्छौं कि हामी पूर्ण ज्ञानको लागि लक्ष्य गर्न चाहन्छौं, तर संसारमा ज्ञान के हो? हामी कसरी थाहा छ कि यो अवस्थित छ?

पूर्ण ज्ञान भनेको के हो?

पूर्ण ज्ञान भनेको मनको त्यो अवस्था हो जसमा हामीले मनमा रहेका सबै विचलित मनोवृत्ति, सबै नकारात्मक भावनाहरू र सबै सूक्ष्म दागहरूलाई शुद्ध पारेका छौं। त्यसोभए, एकातिर, बुद्धत्वले त्यहाँ भएका सबै चीजहरूलाई शुद्ध पार्नु हो, र अर्कोतर्फ, ज्ञानले विकास गर्नुपर्ने सबै राम्रा गुणहरूको विकास गरिरहेको छ।

आत्मज्ञानमा यी दुई गुणहरू छन् - त्यहाँ सबै चीजहरूको पूर्ण परित्याग र त्यहाँ सबै चीजहरूको पूर्ण अनुभूति।

तिब्बतीमा, "ज्ञान" को लागी शब्द हो jangchub. जंग शुद्धीकरणको अर्थ। चब "बढाउनु" को अर्थ छ। यसरी शब्द jangchub बुद्धत्वका यी दुई गुणहरूलाई संकेत गर्दछ, कि मनका सबै दु:ख र दागहरू शुद्ध भएका छन् र सबै राम्रा गुणहरू वास्तविकतामा बढेका छन्। बोध भनेको यही हो।

ज्ञान सम्भव छ किनभने हामीसँग बुद्ध क्षमता छ

अब प्रश्न आउँछ, "मलाई कसरी थाहा हुन्छ कि म प्रबुद्ध हुन सक्छु? मेरो मतलब, म यहाँ बसेको सानो उमेरको छु। म हरेक दिन काममा जान्छु। राति घर आउँछु । मलाई रिस उठ्छ । मसँग छ संलग्न। म अज्ञानी छु। बुद्ध आकाशमा कतै उकालो जस्तो छ तर म अलि पुरानो छु। त्यसोभए के गर्दै हुनुहुन्छ म प्रबुद्ध भएको कुरा गर्दै हुनुहुन्छ?" हामीमा त्यस्तो सोच हुन सक्छ।

बुद्ध धर्ममा, हामी कुरा गर्छौं बुद्ध सम्भाव्यता, हाम्रो दिमागको त्यो पक्ष जसले हामीलाई पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध प्राणी बन्न सक्षम बनाउँछ। एकातिर, द परम प्रकृति हाम्रो मनको कुरा यो हो कि यो निहित अस्तित्वबाट मुक्त छ। यसको मतलब दिमागमा कुनै पनि स्वाभाविक रूपमा अवस्थित दाग छैन। अर्कोतर्फ, हाम्रो दिमागमा सबै असल गुणहरूको बीउ छ जुन अनन्त रूपमा विकास गर्न सकिन्छ। त्यसैको आधारमा हामी ज्ञानी बन्न सक्छौं भनी भन्छौं।

यसमा बादलको साथ आकाशको समानता

समानता प्रायः आकाशमा बादलको साथ दिइन्छ। आकाश एकदमै खुल्ला र निर्मल छ, बाधारहित छ। त्यो जस्तै हो परम प्रकृति मन को। तर बादल आएर आकाशलाई अस्पष्ट पार्छ र तिमीले आकाश देख्न सक्दैनौ। बादलहरू अज्ञानता जस्तै छन्, क्रोध र संलग्न र हाम्रो मन दूषित गर्ने स्वार्थ वा आत्म-अवशोषण।

बादलले कहिलेकाहीँ आकाश ढाक्न सक्छ तर तिनीहरू आकाशको भाग होइनन् र हटाउन सकिन्छ। त्यसैगरी हाम्रो मनको पीडादायी अवस्थाहरूले हाम्रो मनको शुद्ध प्रकृतिलाई ढाक्न सक्छ तर तिनीहरू यसको अंश होइनन् र हटाउन सकिन्छ। त्यो राम्रो खबर हो।

आत्म-सम्मान वा आत्म-विश्वासको लागि वैध आधार

हाम्रो केही बुझाइ छ बधाई प्रकृति आत्म-सम्मान को लागी एक धेरै मान्य आधार हो किनभने बुद्ध सम्भावित वा बधाई प्रकृति हामीबाट कहिल्यै हटाउन सक्दैन। यो मनको प्रकृतिको अंश हो। यसलाई नष्ट गर्ने कुनै उपाय छैन। यो सधैं उपस्थित हुन गइरहेको छ।

यसको मतलब त्यहाँ सधैं आशा छ। यसको मतलब त्यहाँ सधैं आफैंमा विश्वस्त हुने कारण छ। जब हामी गल्ती गर्छौं, हामी गडबड गर्दा पनि, ती गल्ती कार्यहरू र तिनीहरूको कारणले गर्दा दुःखदायी मानसिक अवस्थाहरू आकाशलाई अस्पष्ट पार्ने बादलहरू जस्तै हुन्। तिनीहरू हटाउन सकिन्छ, मनको शुद्ध प्रकृतिलाई पछाडि छोडेर।

यदि हाम्रो आत्म-विश्वास हुनुमा आधारित छ बधाई प्रकृति, तब हामी हाम्रो जीवनमा धेरै अद्भुत कुरा गर्न सक्षम हुनेछौं। हामीसँग सधैं त्यो आशा र विश्वासको भावना हुनेछ। यदि हामीले आफ्नो आत्म-विश्वासलाई केही क्षणिक गुणहरूमा आधारित बनायौं भने, हाम्रो आत्म-विश्वास केही समयपछि टुट्नेछ।

उदाहरणका लागि, यदि हामीले आफ्नो युवावस्था र स्वास्थ्यमा आफ्नो आत्म-विश्वासको आधार बनायौं भने, हामी कहिलेसम्म जवान र स्वस्थ रहनेछौं? यो हाम्रो पुरै जीवन चल्ने छैन, यो हो?

यदि हामीले राम्रो शिक्षा र धेरै कुरा जान्ने कुरामा हाम्रो आत्म-विश्वासको आधार बनायौं भने, हामीले धेरै कुरा जान्ने र स्पष्ट सोच्ने दिमाग कहिलेसम्म पाउनेछौं? जब हामी बूढो हुन्छौं, हामी चीजहरू सम्झने क्षमता गुमाउँछौं। हामीले स्पष्ट रूपमा सोच्ने क्षमता गुमाउँछौं।

यदि हामीले आफ्नो आत्मविश्वासलाई राम्रो काममा आधारित बनायौं भने, के हामी अहिलेदेखि अस्सी वर्षको उमेरसम्म काम गर्ने छौं? हामी सधैंको लागि राम्रो काम गर्न जाँदैछौं।

यदि हामीले हाम्रो आत्म-विश्वासलाई क्षणिक, उत्पन्न हुने र बन्द हुने कुराहरूमा आधारित बनायौं भने, हामी हाम्रो आत्म-विश्वासलाई लामो समयसम्म टिकाउन सक्नेछैनौं। तर यदि हामीसँग हाम्रो भावना छ बधाई प्रकृति, त्यसोभए हामीले जे अनुभव गरिरहेका छौं - हामी अलमलमा छौं वा हाम्रो जीउ हामी बिरामी छौं वा हामी बिर्सेका छौं किनभने हामी बूढो भइसकेका छौं वा हामीले भर्खरै हाम्रो जागिरबाट निकालेका छौं - हामीसँग अझै पनि आफैंमा विश्वास गर्ने आधार छ किनभने हामीलाई थाहा छ कि दिमागको प्रकृति केहि शुद्ध छ र पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बन्ने सम्भावना छ। हुनु सधैं त्यहाँ छ।

यो बुझ्नको लागि धेरै महत्त्वपूर्ण कुरा हो किनभने धेरै मानिसहरूमा आत्म-सम्मान समस्याहरू छन्। हामी सामान्यतया अरू मानिसहरूलाई हेर्छौं कि हामी राम्रो छौं, हामीलाई भन्नको लागि हामी अद्भुत छौं। हामी पदोन्नति र प्रमाणपत्र प्राप्त गर्न चाहन्छौं। हामी सोच्दछौं कि यदि हामीले बाहिरी पुष्टि प्राप्त गर्यौं कि हामी असल मानिस हौं, तब हामी आफैलाई मन पराउँछौं र आफैंमा विश्वस्त हुनेछौं।

वास्तवमा यो तरिकाले काम गर्दैन। आफैमा आत्मविश्वास भित्रबाट आउनु पर्छ। यो केहि स्थिर गुणहरू बाट आउनु पर्छ जस्तै बधाई प्रकृति वा बधाई सम्भावना।

सबैमा बुद्ध स्वभाव भएको हुनाले हामी कसैलाई नराम्रो भन्न र उसलाई बेवास्ता गर्न सक्दैनौं

साथै, जब हामी के बुझ्छौं बुद्ध सम्भाव्यता हो, हामीले महसुस गर्नेछौं कि हामी कहिल्यै भन्न सक्दैनौं, कुनै पनि मानिस खराब छ। हामी कसैलाई जति मन नपराउन सक्छौं, हामी तिनीहरूलाई हस्ताक्षर गरेर भन्न सक्दैनौं, "ओह, त्यो एक दुष्ट मानव हो। उसलाई झ्यालबाट बाहिर फाल्नुहोस्! मलाई उसको वास्ता छैन।" हामी किन त्यसो गर्न सक्दैनौं? किनभने तिनीहरूसँग छ बधाई प्रकृति। एक दिन तिनीहरू पनि पूर्ण ज्ञानी बन्नेछन्।

मलाई लाग्छ यो हाम्रो लागि धेरै बलियो प्रभाव छ किनभने यसले हामीलाई सबैको लागि सम्मान उत्पन्न गर्न बाध्य पार्छ। हामी कसैलाई मन पराउछौं वा नमानौं, हामी तिनीहरूको राजनीतिक विचारसँग सहमत छौं वा छैनौं, हामीलाई लाग्छ कि तिनीहरू अपराधी वा अद्भुत व्यक्ति हुन्, कुनै व्यक्तिले जस्तोसुकै व्यवहार गरे पनि वा जुनसुकै होस्, हामी उनीहरूलाई नराम्रो भन्न सक्दैनौं। हामीले सम्मानको भावना राख्नुपर्छ किनभने तिनीहरूमा पूर्ण ज्ञानी बन्ने क्षमता छ।

यो महत्त्वपूर्ण छ। यसले हामीलाई फैलाउँछ। यसले हामीलाई चुनौती दिन्छ। हामीले आफ्नो हृदय अरूको लागि खोल्नु पर्छ। म यो भन्छु किनकि म जेलको काम गर्छु। धेरै मानिसहरूको विचार छ, "यी मानिसहरू अपराधी हुन्। तिनीहरु त समाजका कुकुर हुन् । तिनीहरूलाई मात्र फ्याँकिदिनुहोस्। तिनीहरूलाई जेलमा बन्द गर्नुहोस् र तिनीहरूलाई फाल्नुहोस्! हामीलाई समाजमा यस्ता मानिसको आवश्यकता छैन। तर तपाईं त्यो गर्न सक्नुहुन्न किनभने तिनीहरूसँग पनि छ बधाई प्रकृति। हामी तिनीहरूलाई लेखेर फाल्न सक्दैनौं। हामीले गर्नुअघि नै तिनीहरू प्रबुद्ध हुन सक्छन्। अहंकारी हुनुपर्ने कारण छैन ।

यसरी हामी हाम्रो हृदय खोल्छौं र हामी अरूलाई बुझ्न सक्छौं। बारे थाहा छ बधाई प्रकृतिले हामीलाई अरूलाई क्षमा गर्ने कारण दिन्छ किनभने हामी देख्छौं कि तिनीहरूमा केही सकारात्मक छ। यसले हाम्रो जीवनमा धेरै गहिरो प्रभाव पार्छ। जब हामी यसको बारेमा गहिरो सोच्दछौं, यदि हामी विश्वास गर्छौं कि सबैसँग छ बधाई प्रकृति, कि सबैमा कुनै न कुनै गुण हुन्छ, हामी कसरी मानिसहरूसँग रिस उठाउन सक्छौं? के को आधारमा हाम्रो क्रोध वैध हो? प्रत्येक मानिस भित्र यो शुद्ध स्वभाव छ भने हामी कसलाई रिस उठ्छौं? यसले बनाउँछ क्रोध अलिकति हास्यास्पद देखिन्छ, हैन?

यो याद गर्न उपयोगी छ विशेष गरी जब तपाईको दिमागले निर्णय लिन्छ। हाम्रो दिमाग धेरै निर्णय गर्न सक्छ, हैन? हाम्रो सानातिना विचारहरू हेर, "त्यो मान्छे किन यसरी हिँड्छ?" "उनीहरूले किन यसरी लुगा लगाउँछन्?" "तिनीहरु के गर्दैछन?" "उनीहरूले आफ्नो कपाल गलत पक्षमा विभाजित गर्छन्।" "उनीहरूको मोजा मेल खाँदैन।"

हामी अगाडि बढ्न सक्छौं। हामी कसैको बारेमा टिप्पणी गर्न र यसको लागि आलोचना गर्न को लागी केहि र सबै कुरा पाउन सक्छौं। सही? हामी दिनभर सबैको बारेमा नकारात्मक विचारहरू सोचेर मात्रै बिताउन सक्छौं। सबैजना कसरी मुर्ख छन्, उनीहरूलाई धेरै थाहा छैन, तिनीहरू अयोग्य छन्, तिनीहरू असभ्य छन्, तिनीहरू अविवेकी छन्, तिनीहरू यी हुन्, तिनीहरू हुन् ...।

निष्कर्ष के हो? ठिक छ, यदि तिनीहरूको बारेमा सबै कुरा यति डरलाग्दो छ भने, म संसारमा सबै भन्दा राम्रो हुनुपर्छ किनभने म मात्र बाँकी छु! [हाँसो] त्यो सोचाइले हामीलाई धेरै खुसी बनाउँदैन, के हो? जब हामी त्यहाँ बस्छौं र मानिसहरूको बारेमा नकारात्मक सोच्दछौं, हामी वास्तवमा धेरै खुसी हुँदैनौं। अर्कोतर्फ, जब हामी उनीहरूको देख्न सक्षम छौं बधाई प्रकृति र यी नकारात्मक विचारहरूलाई छोड्नुहोस्, तब हाम्रो मन प्रसन्न हुन्छ र हामी मानिसहरूको क्षमता देख्न सक्छौं। जब हामी तिनीहरूको क्षमता देख्छौं, तिनीहरूले गल्ती गर्दा हामी तिनीहरूलाई क्षमा गर्न सक्छौं।

त्यसै गरी जब हामी गल्ती गर्छौं, हामी आफैलाई पनि क्षमा गर्न सक्छौं किनभने हामीलाई थाहा छ कि हामीसँग छ बुद्ध सम्भावना।

बुद्ध र हामीबीच अपूरणीय खाडल छैन

बुद्ध धर्ममा, अन्य धर्महरूमा जस्तो नभई, हामी को हौं र बुद्धत्वको लक्ष्य बीच अपूरणीय खाडल छैन। ईश्वरवादी धर्महरूमा, मानव र दैवी प्राणी - ईश्वर वा सृष्टिकर्ता वा तपाईले त्यो प्राणीलाई जुनसुकै भनौं, बीचको खाडल छ।

बुद्ध धर्ममा त्यस्तो अपूरणीय खाडल छैन । यो, बरु, एक निरन्तरता हो। अर्को शब्दमा, किनभने हामीसँग छ बुद्ध सम्भाव्यता, हामी आफ्नो मन शुद्ध र हाम्रो राम्रो गुण विकास र एक बन्न सक्छौं बुद्ध। त्यहाँ धेरै बुद्धहरू छन् र एक दिन हामी सामेल हुनेछौं बुद्ध क्लब र एक हुनुहोस्।

मुक्ति र ज्ञान किन सम्भव छ

जब परम पावन द दलाई लामा मुक्ति किन सम्भव छ भन्ने कुराको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ वा जब उहाँको बारेमा कुरा गर्नुहुन्छ बुद्ध सम्भाव्यता, उसले दुई विशिष्ट तथ्यहरूको बारेमा कुरा गर्छ।

मन स्पष्ट प्रकाशको प्रकृति हो

पहिलो त मन स्पष्ट प्रकाशको प्रकृति हो। यसको अर्थ मनको आधारभूत प्रकृति, वस्तुलाई चिन्न सक्षम छ। याद छ मैले हिजो त्यसको बारेमा कुरा गरिरहेको थिएँ र मैले दिमागलाई स्पष्ट र जान्ने भनेर परिभाषित गरेको थिएँ? मनमा यो जान्न स्वभाव छ। यो उज्यालो छ र यो सचेत छ। जसका कारण सबै कुरा बुझ्ने क्षमता हुन्छ । यसमा एक प्रकारको शुद्धता छ। मनको प्रकृति स्पष्ट प्रकाशले मुक्ति किन सम्भव छ भनेर बताउँछ, किनकि हामीसँग अस्पष्टता बिना सबै वस्तुहरू बुझ्ने क्षमता छ। अहिले हाम्रो मन अस्पष्ट छ।

अस्पष्टताहरू आकस्मिक छन्

यसले मुक्ति सम्भव छ भन्ने अर्को कारण निम्त्याउँछ, जुन हो कि यी अस्पष्टताहरू आकस्मिक छन्। अर्को शब्दमा, तिनीहरू अस्थायी हुन्। तिनीहरू मनको प्रकृति होइनन्।

हिजो मैले अज्ञानताको कुरा गरें, क्रोध र संलग्न-The तीन विषाक्त मनोवृत्ति। ती तीन प्रमुख अस्पष्टताहरू हुन् जसले हाम्रो दिमागलाई चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुनबाट रोक्छ। ती तीन गलत अवधारणामा आधारित छन्। तिनीहरू धेरै अस्थिर सिद्धान्तमा आधारित छन्। तिनीहरू अस्थिर छन् किनभने अज्ञानताले चीजहरूलाई स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वको रूपमा बुझ्छ, स्वतन्त्र प्रकृति भएको रूपमा। तर जब हामी विश्लेषण गर्छौं, जब हामी अन्वेषण गर्छौं, जब हामी मनन गर्नुहोस्, हामीले बुझेका छौं कि कुनै पनि चीजको स्वतन्त्र प्रकृति छैन। सबै कुरा निर्भर छ।

यदि अज्ञानताले चीजहरूलाई स्वतन्त्र रूपमा ग्रहण गर्छ तर तिनीहरूको वास्तविक प्रकृति निर्भर छ भने, अज्ञानता दोषपूर्ण छ। जब हाम्रो बुद्धिले चीजहरूलाई तिनीहरू जस्तै देख्छ र चीजहरूलाई निर्भर रूपमा देख्छ, यसमा अज्ञानताको प्रतिरोध गर्ने शक्ति वा क्षमता हुन्छ किनभने अज्ञानताले चीजहरूलाई गलत बुझाउँछ। जसरी बुद्धि बढ्दै जान्छ र हामीले यसलाई हाम्रो दिमागमा लामो र लामो समयसम्म राख्न सक्षम हुन्छौं, अज्ञानता क्रमशः उन्मूलन हुन्छ किनभने यसको दोषपूर्ण आधार छ। त्यसो भए एक दिन अज्ञानता पूर्ण रूपमा मेटिन्छ।

जब अज्ञानता हट्छ, तब संलग्न र क्रोध कुनै जरा छैन। रुख वा विषालु बिरुवालाई जराबाट निकाल्नुभयो भने हाँगाहरू बढ्न सक्दैनन्। त्यसैगरी मनबाट अज्ञानता निकाल्यौं भने क्रोध, आलस्य र अन्य दु:खहरू उत्पन्न हुँदैनन्। तिनीहरू मनबाट हट्छन्। के बाँकी छ त्यो मनको स्पष्ट र जान्न स्वभाव हो। यसरी हामी मुक्ति प्राप्त गर्न सक्छौं र पूर्ण ज्ञानी प्राणी बन्न सक्छौं।

यो बुझ्न महत्त्वपूर्ण छ। यदि तपाईंलाई याद छ भने, मैले हिजो बुद्ध विश्वदृष्टिकोणलाई पहिले बुझ्न किन आवश्यक छ भन्ने कुरा गरिरहेको थिएँ। यो यसको महत्त्वपूर्ण तत्व हो। मैले पहिले भनेझैं, यसले हाम्रो आफ्नै आत्म-सम्मान र अन्य सबै जीवित प्राणीहरूको सम्मान गर्ने हाम्रो क्षमताको लागि धेरै गहिरो असर गर्छ।

चक्रीय अस्तित्वमा हुनुमा के गलत छ?

जब हाम्रो दिमाग अशुद्धताले अस्पष्ट हुन्छ, हामी चक्रीय अस्तित्व वा संसारको अवस्थामा हुन्छौं। यसलाई "चक्रीय अस्तित्व" भनिन्छ किनभने हामी एक जीवनबाट अर्को जीवनमा चक्र गर्छौं। हामी जन्मन्छौं र मर्छौं, जन्मन्छौं र मर्छौं, बारम्बार। किन? यो अज्ञानता को बल को कारण हो, क्रोध र संलग्न र कर्म वा कार्यहरू जुन हामीले तिनीहरूद्वारा प्रेरित गर्छौं। साधारण सीमित प्राणीहरूको रूपमा, हामी मनको यी दुःखदायी अवस्थाहरूको प्रभावमा छौं कर्म कि तिनीहरूले सिर्जना गर्छन्। त्यही कुराले हामीलाई बारम्बार पुनर्जन्म लिन्छ।

हामी भन्न सक्छौं, "म किन पुनर्जन्म लिन छोड्न चाहन्छु? मेरो मतलब जीवन राम्रो छ।"

ठीक छ, यदि हामीले यसको बारेमा सोच्यौं भने, सायद यो क्षणमा हामीले कुनै चरम पीडा अनुभव गरिरहेका छैनौं। तर पीडा अनुभव गर्ने सम्भाव्यता यहाँ हाम्रो मा छ जीउ अहिले, होइन र? जो कोहीसँग ए जीउ त्यो कहिल्यै दुखेको छैन? हाम्रो जीउ आफ्नै स्वभावले बिरामी हुन्छ। चोट लाग्न सक्छ। यो पीडादायी हुन सक्छ। पुरानो हुँदै जान्छ। यो मर्छ। यद्यपि हामी अहिले ठीक छौँ, त्यहाँ धेरै गम्भीर पीडाको सम्भावना छ। अन्ततः यो आउँदैछ। रोग र बुढ्यौलीबाट बच्ने एक मात्र उपाय पहिले मर्नु हो। तर त्यो एक धेरै राम्रो विकल्प होइन, यो हो? कसैले त्यो चाहँदैन।

सबै कुराको समाधान वास्तवमा पुनर्जन्मलाई सुरु गर्न नदिने हो, किनकि यदि हामीले यस प्रकारको मासु र रगतमा पुनर्जन्म लिदैनौं भने। जीउ जो बूढो हुन्छ, बिरामी हुन्छ र मर्छ, तब हामीसँग जीवनमा आउने अन्य समस्याहरू हुँदैनन्।

तपाईं भन्न जाँदै हुनुहुन्छ, "यदि मसँग छैन भने म को बन्ने छु जीउ? यदि म यहाँ जन्मेको छैन भने, म के गरुँ?

त्यो प्रश्न प्रायः आउँछ किनभने हामीसँग धेरै सीमित दिमाग छ। हामी हाम्रो बारेमा सचेत छैनौं बधाई प्रकृति। हामी आफ्नो क्षमता बारे सचेत छैनौं। यदि हामीले देख्यौं कि हामीसँग दिमागको यो स्पष्ट प्रकाश प्रकृति छ र हाम्रो दिमाग अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली छ भने, हामीले देख्नेछौं कि यदि हामीले ती चीजहरू जस्तै थाहा पाउने ज्ञान उत्पन्न गर्यौं र हामीले अज्ञानतालाई हटायौं, संलग्न र क्रोध, तब—हे भगवान्—हामीले कस्तो राहत अनुभव गर्नेछौं! कस्तो प्रकारको परम आनन्द हामी अनुभव गर्नेछौं!

याद गर्नुहोस् हिजो मैले तपाईलाई मनन गर्न सोधेको थिएँ कि तपाईलाई अरूले जस्तो व्यवहार गरे पनि तपाई फेरि कहिल्यै रिसाउनु भएन भने कस्तो महसुस हुन्छ? त्यो अद्भुत हुनेछैन? तपाईं जहाँ पनि जान सक्नुहुन्छ, तपाईं सम्पूर्ण विश्वमा जो कोहीसँग हुन सक्नुहुन्छ, तिनीहरूले तपाईंलाई जे पनि भन्न सक्छन्, सबैभन्दा क्रूर, भयानक, अपमानजनक कुराहरू पनि र तपाईं रिसाउनु हुन्न भन्ने कुरा थाहा पाउँदा खुसी लाग्दैन? त्यो महान हुनेछैन?

तिमीले देख्न सक्छौ यदि तिमीले अज्ञानता हटाउन सक्षम छौ भने, संलग्न र क्रोध, साँचो सुखको सम्भावना छ। जन्म, बुढ्यौली, रोग र मृत्यु रोक्नुभयो भने केही हुनेवाला छैन र जीवन साह्रै बोरिङ हुँदैछ भन्ने नसोच। वास्तवमा तपाईं धेरै खुसी हुनुहुनेछ र धेरै आनन्दित महसुस गर्नुहुनेछ।

अर्हतत्व वा मुक्ति

अज्ञानतालाई हटायौं भने, संलग्न र क्रोध र कर्म जसको कारण पुनर्जन्म हुन्छ, तब हामी एक अवस्था प्राप्त गर्छौं जसलाई अर्हत्व वा मुक्ति भनिन्छ। हामी भित्र बस्न सक्छौं ध्यान खालीपनमा वा वास्तविकतामा जबसम्म हामी चाहन्छौं। हामीसँग धेरै सूक्ष्म छ जीउ भनिन्छ मानसिक शरीर र हामी यसमा रहन सक्छौं ध्यान धेरै खुसीसाथ। त्यो आध्यात्मिक अनुभूतिको एक स्तर हो।

पूर्ण ज्ञान

शान्तिदेवको यो पाठले उच्च स्तरको आध्यात्मिक अनुभूतिको बारेमा कुरा गरिरहेको छ - अ बुद्ध। त्यस अवस्थामा, मैले पहिले भनेझैं, हामीले हटाउनु पर्ने सबै चीजहरू हटाएका छौं - सबै दु: ख र अपवित्रताहरू - र हामीले सबै राम्रा गुणहरूलाई वास्तविक रूपमा विकास गरेका छौं। किनभने हाम्रो करुणा धेरै ठूलो छ, हामी स्वेच्छाले अरूलाई फाइदाको लागि यस संसारमा प्रकट गर्न सक्छौं। यसले मनमा पनि अथाह आनन्द ल्याउँछ। हाम्रो जीवन यति अर्थपूर्ण हुन्छ कि हामी अरूको लागि धेरै लाभदायक हुन सक्छौं र तिनीहरूलाई मुक्ति र ज्ञानको लागि नेतृत्व गर्न सक्छौं।

मुक्ति वा ज्ञान प्राप्ति पछिको जीवन कस्तो हुन्छ ?

यो नसोच्नु कि मोक्ष र बुद्धत्व प्राप्त भएपछि ठण्डाको टक्कर जस्तै भएर गायब हुन्छौ। त्यस्तो हुने होइन । वास्तवमा तिमी धेरै जीवन्त र पूर्ण निडर बन्छौ किनभने तिमी जन्म, वृद्धावस्था, रोग र मृत्युसँग डराउँदैनौ। तिमिहरु भन्दा पर गएका छौ। आफूले चाहेको कुरा नपाएको डर छैन। तपाई समस्यामा पर्न डराउनु हुन्न। तपाईलाई रमाइलो लाग्ने कुराबाट अलग हुने डर छैन। यी सबैसँग तिमी डराउने छैनौ, किनकि सबै कारण मानसिक पीडाहरू मनबाट शुद्ध भएका छन्। को एक ठूलो सम्झौता छ परम आनन्द र खुशी।

र यो एक स्थिर प्रकारको खुशी हो। राम्रो साथी पाएर आउने खुशी वा काममा बढुवा पाउँदाको खुशी होइन। यो त्यस्तो अस्थिर सुख होइन। यो त्यस्तो चीज हो जुन तपाईंले एक पटक प्राप्त गर्नुभयो, त्यहाँ फेरि गुमाउने कुनै कारण हुनेछैन। यो सधैं त्यहाँ हुनेछ।

जब हामी सोच्दछौं, "यो मेरो जीवनको सम्भावना हो। यो हो जुन म वास्तविक बनाउन सक्छु र बन्न सक्छु, "त्यसोभए हामीसँग हाम्रो जीवनको अर्थ र उद्देश्यको पूर्ण रूपमा फरक दृष्टिकोण छ।

डिप्रेसनको लागि कुनै ठाउँ छैन

जब हामी चीजहरूलाई धेरै सामान्य रूपमा हेर्छौं, हामी सोच्छौं, "मेरो जीवनको अर्थ के हो? म के प्राप्त गर्न सक्छु? ठीक छ, म राम्रो काम गर्न सक्छु र पैसा कमाउन सक्छु। म विवाह गरेर बच्चा जन्माउन सक्छु। म केही सामाजिक काम गर्न सक्छु।" तर दिनको अन्त्यमा, त्यहाँ सधैं मृत्यु हुन्छ, त्यहाँ छैन?

तर जब हामी सोच्दछौं कि हामी चक्रीय अस्तित्वलाई पार गर्न सक्छौं र हाम्रो मनलाई करुणा र बुद्धिले यति हदसम्म अभिव्यक्त गर्छौं कि हामी महान हुन्छौं। परम आनन्द अरू सबैलाई मद्दत गर्न यस संसारमा प्रकट भएदेखि, तब हाम्रो जीवन यति अर्थपूर्ण र उद्देश्यपूर्ण बन्छ। यसले हामीलाई धेरै उर्जा पनि दिन्छ किनकि हामी देख्छौं कि हामी हाम्रो जीवनमा धेरै राम्रो गर्न सक्छौं। जब हामीसँग हाम्रो जीवनमा केहि अद्भुत गर्न सक्षम हुने भावना हुन्छ, तब डिप्रेसनको कुनै मौका हुँदैन।

हिजो प्रश्न र उत्तर सत्रमा डिप्रेसनसँग कसरी व्यवहार गर्ने भनेर कसैले सोध्यो। यहाँ हामी देख्छौं कि जब हामीसँग हाम्रो जीवनको अर्थ र उद्देश्यको राम्रो ज्ञान हुन्छ, त्यहाँ निराशाको लागि कुनै ठाउँ हुँदैन। डिप्रेसन तब मात्र आउँछ जब हाम्रो दिमाग धेरै सानो र साँघुरो हुन्छ र हामी चीजहरूलाई धेरै सांसारिक रूपमा हेर्छौं। तर जब हामी दीर्घकालीन रूपमा हेर्छौं, जब हामीसँग ठूलो दृष्टि छ, जब हाम्रो जीवनमा एक महान उद्देश्य छ, तब अवसाद कहाँ फिट हुन्छ? यो गर्दैन! त्यसका लागि ठाउँ छैन ।

बोधिसत्वहरू - बुद्ध बन्न चाहने महान् प्राणीहरू - कहिल्यै निराश हुँदैनन्। त्यो राम्रो हुन्न? यो ज्ञानको लागि लक्ष्य गर्ने अर्को फाइदा हो - फेरि कहिल्यै अवसादको लागि कुनै ठाउँ छैन।

त्याग वा स्वतन्त्र हुने संकल्प

हामीलाई बाटोमा लाग्नको लागि, हामीसँग हुनु आवश्यक छ स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट। त्यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ। त्यो पहिलो चरण हो किनभने यदि हामीसँग छैन भने स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट, हामी कहिल्यै मुक्त हुनेछैनौं। हामी हाम्रो जीवनमा सधैं यो भइरहेको देख्छौं। यदि हामीसँग छैन भने आकांक्षा, हामी कहिल्यै केहि गर्न जाँदैछौं। त्यसैले हामीसँग हुनु आवश्यक छ आकांक्षा मुक्तिको लागि र त्यसपछि हामीलाई यो पूरा गर्ने मौका छ।

यो आकांक्षा मुक्तिको लागि वा स्वतन्त्र हुने संकल्प पनि भनिन्छ त्याग। अब मानिसहरूले शब्द सुन्छन् "त्याग"र तिनीहरू शब्द द्वारा स्थगित छन्, "त्याग भयानक सुनिन्छ!" वास्तवमा त्याग तिब्बती शब्दको धेरै राम्रो अनुवाद होइन। तिब्बती शब्दको अर्थ निश्चित रूपमा दुःखबाट उत्पन्न हुन्छ।

यदि तपाइँ शब्द प्रयोग गर्नुहुन्छ भने "त्याग"तपाईले के त्याग गर्न चाहनुहुन्छ स्पष्ट हुनुपर्दछ। हामी दुःख, दुःख र असन्तुष्टि त्यागेका छौं। के तपाई ती त्याग गर्न चाहनुहुन्न? वा के तपाईं सधैंभरि असन्तुष्ट अवस्थामा रहन चाहनुहुन्छ?

जब तपाइँ शब्द सुन्नुहुन्छ "त्याग," नसोच्नुहोस्, "यसको मतलब मैले जीवनका सबै सुखहरू त्याग्नुपर्छ। मलाई खुशी पार्ने सबै कुरा त्याग्नु पर्छ।" यसको अर्थ होइन त्याग। तिमी खुशी त्यागेको छैनौ; तिमी दुःख त्याग्दै छौ।

यो भावना त्याग, यो स्वतन्त्र हुने संकल्प हाम्रो आध्यात्मिक मार्गको एक धेरै महत्त्वपूर्ण भाग हो। मैले भनेझैँ, यो आवश्यक कुरा हो जसले हामीलाई धर्ममा जान लगाउँछ।

यदि हामीसँग संन्यास छैन भने, हामी आफ्नो समस्याको लागि अरूलाई दोष दिईरहन्छौं

यदि हामीसँग छैन भने त्याग, के हुन्छ हामी हाम्रा समस्याहरूको लागि अरूलाई दोष लगाउने गर्छौं। जब हामीसँग छ त्याग वा स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट, हामी हाम्रो आफ्नै जीवनको लागि जिम्मेवारी स्वीकार गर्दैछौं र यसमा के हुन्छ। हामीलाई थाहा छ कि हामी अपवित्रताको प्रतिरोध गर्न सक्छौं। हामीलाई थाहा छ हाम्रो खुशीको लागि हामी आफै जिम्मेवार छौं। त्यसोभए जब हामीसँग यो हुन्छ स्वतन्त्र हुने संकल्प or त्यागहामी हाम्रा समस्याहरूको लागि अरूलाई दोष दिन छोड्छौं। यसले हामीलाई पहिले नै धेरै स्वतन्त्रता दिन्छ किनभने हामी हाम्रा समस्याहरूको लागि लगातार अरूलाई दोष दिइरहेका छैनौं।

हामी हाम्रो समस्याको लागि अरूलाई दोष दिने पेशेवर छौं, होइन र? "म किन दुखी छु? किनभने यो व्यक्तिले यो गर्यो र त्यो व्यक्तिले त्यो गर्यो। "मेरो श्रीमानले यो गर्नुभयो!" "मेरी श्रीमतीले त्यसो गरिन्!" "मेरो बच्चाले यो गर्यो!" "सबैजना मात्र डरलाग्दो छन् र त्यसैले म दुखी छु!"

हामी अरुलाई दोष लगाउने गर्छौं। अरुलाई दोष दिएर के पाइन्छ ? के यसले केहि परिवर्तन गर्छ? तपाईं बिहान नराम्रो मुडमा उठ्नुहुन्छ र तपाईं नराम्रो हुनुहुन्छ र तपाईं केवल गुनासो गर्न चाहनुहुन्छ, त्यसैले जब तपाईंले आफ्नो परिवारलाई देख्नुहुन्छ, "शुभ प्रभात!" भन्नको सट्टा। तपाईं भन्नुहुन्छ, "तिमीले यो किन गर्नुभयो? किन त्यसो नगरेको?" वा जब तपाईं आफ्ना छोराछोरीहरूलाई देख्नुहुन्छ, तपाईं सेनामा ड्रिल सार्जेन्ट जस्तै बन्नुहुन्छ कि तिनीहरूलाई सधैं आदेश दिनुहुन्छ किनभने तपाईंले आफ्नो दुःखको लागि उनीहरूलाई दोष दिनुहुन्छ।

यस्तो व्यवहारबाट हामीले के पाउँछौं? हामी त झन् दुखी हुन्छौं, हैन र? अरूलाई दोष दिनुले केही परिवर्तन गर्दैन। हामीले उनीहरूको आलोचना गर्दा र उनीहरूलाई कसरी परिवर्तन गर्नुपर्छ भन्ने बारे हाम्रा सबै अचम्मको सल्लाह दिँदा पनि उनीहरूले त्यसो गर्दैनन्। त्यसैले अरूलाई दोष दिन छोडेर जिम्मेवारी स्वीकार गर्नु राम्रो हुन्छ, त्यसपछि वास्तवमा हाम्रो अनुभव परिवर्तन गर्ने मौका छ।

स्वतन्त्र हुने दृढ संकल्प बिना हामी धर्म पालन गर्न उत्प्रेरित हुँदैनौं

बिना स्वतन्त्र हुने संकल्प, हामीमा धर्म अभ्यास गर्न थोरै उत्प्रेरणा हुनेछ किनभने हामी विचलित हुनेछौं र चक्रीय अस्तित्वमा हाम्रो जीवन सुधार गर्ने प्रयासमा व्यस्त रहनेछौं। जबसम्म हामी सुख र दुःखलाई बाहिरबाट आएको देख्छौं, हामी सधैं विचलित हुनेछौं, "ओह, यदि मैले यो कपडालाई अर्को तरिकाले फोल्ड गर्न सक्छु भने, यो धेरै राम्रो हुनेछ र म खुशी हुनेछु।" "यदि मैले यसलाई राम्रो तरिकाले पुन: व्यवस्थित गर्न सक्छु भने, म खुसी हुनेछु।" हामी सधैं विचलित हुन्छौं किनभने हामी संसारमा हाम्रो जीवनलाई अलिकति राम्रो बनाउन कोशिस गर्दैछौं। "यदि म अर्को काम पाउन सक्छु।" "यदि मैले अर्को प्रेमी (वा प्रेमिका) पाउन सक्छु भने।" "यदि म फरक ठाउँमा बस्न सक्छु।"

यसरी सोच्दा हाम्रो जीवन सुखमय हुँदैन। यसले केहि परिवर्तन गर्दैन। यसले के गर्छ यसले हामीलाई धर्म अभ्यास गरेर वास्तवमा खुशीको कारण सिर्जना गर्नबाट पूर्णतया विचलित गर्दछ। जबकि हामीसँग छ भने स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट, हामीसँग अभ्यास गर्न धेरै प्रेरणा छ। र निस्सन्देह हामी जति धेरै अभ्यास गर्छौं, हामी उति खुसी हुन जाँदैछौं।

जब हामीले त्याग गर्छौं, हामी हाम्रो दैनिक जीवनको "नाटक" मा पर्दैनौं

हुनुको अर्को फाइदा स्वतन्त्र हुने संकल्प यो हो कि हामी हाम्रो दैनिक जीवनका सबै नाटकहरूमा पर्दैनौं। हामी सबैको दैनिक नाटकहरू हुन्छन्, होइन र? हाम्रो नाटकको स्टार को हो ? म!

जब म सानो थिएँ, मेरी आमाले मलाई "सारा बर्नहार्ट" भनेर बोलाउनुहुन्थ्यो। लामो समयसम्म मलाई सारा बर्नहार्ट को थिए भनेर थाहा थिएन। मैले पछि मात्र थाहा पाएँ कि सारा बर्नहार्ट मौन फिल्म अभिनेत्रीहरू मध्ये एक थिइन् जो सबै कुराको बारेमा धेरै नाटकीय थिए र त्यहाँ सधैं धेरै भावनाहरू संलग्न थिए र सबै कुरा ठूलो कुरा थियो। मलाई लाग्छ म पनि त्यस्तै भएको हुनुपर्छ। मलाई अब वयस्कको रूपमा थाहा छ, म त्यस्तो हुन सक्छु। यो मेरो जीवनमा हुने सबै कुरा ठूलो कुरा हो जस्तो छ। मानिसहरू इराकमा मर्न सक्छन् र मानिसहरू सुडानमा भोकभोकै हुन सक्छन्, तर ती महत्त्वपूर्ण छैनन्। महत्त्वपूर्ण कुरा के हो भने मेरो सहकर्मीले आज मलाई "गुड मर्निङ" भनेनन्। त्यो दिनको राष्ट्रिय प्रकोप हो!

हामी यी तुच्छ चीजहरूलाई हाम्रो जीवनमा ठूलो नाटक बनाउँछौं। किन? किनभने हामीसँग छैन स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट। हामी यी साना साना कुराहरू वरिपरि घुमिरहेका छौं किनभने हामीसँग यति सानो दिमाग छ। हाम्रो दिमागले मेरो बारेमा मात्र सोचिरहेको छ। भावनात्मक प्राणीहरूको सम्पूर्ण ठूलो संसार छ, तर हामी केवल मेरो बारेमा सोचिरहेका छौं। एक व्यक्तिको रूपमा पनि, हामीसँग असाधारण जीवन छ जसमा अघिल्लो जीवन र भविष्यका जीवनहरू समावेश छन्। हामी को हौं धेरै जीवनकाल फैलिएको छ। तर जब हामी हाम्रो सारा बर्नहार्ट चरणमा छौं, हामी अहिले के भइरहेको छ र यो कति भयानक छ भनेर हेरिरहेका छौं। हामी आफैलाई धेरै दुःखको कारण बनाउँछौं!

तर यदि हामीले चक्रीय अस्तित्वलाई छोडेर मुक्तिको आकांक्षा राख्यौं भने, हामी यी साना साना नाटकहरूमा फस्ने छैनौं।

जब हामीसँग त्याग हुन्छ, हामी आफ्नो कर्मलाई रूपान्तरण गर्न धेरै उत्सुक हुन्छौं

भएकोले अर्को फाइदा हुन्छ त्याग वा स्वतन्त्र हुने संकल्प त्यसोभए हामी हाम्रो जीवनमा गर्ने सबै कुरालाई खुशीको कारण सिर्जना गर्ने कुरामा परिवर्तन गर्न धेरै उत्सुक छौं। हामी प्रत्येक कर्मलाई मुक्ति र ज्ञानको कारणमा रूपान्तरण गर्न चाहन्छौं। जब हामी त्यसो गर्छौं, तब हामीले हाम्रो जीवनमा गर्ने हरेक सानो कार्यमा अतुलनीय सम्भावना हुन्छ, किनकि हामी यसलाई मुक्तिको कारणमा रूपान्तरण गर्न सक्छौं।

उदाहरणका लागि, यदि हामी चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुन चाहन्छौं भने, हामी सकेसम्म धेरै सकारात्मक सम्भावना वा योग्यता सिर्जना गर्न चाहन्छौं। त्यसैले जब खाना खाने समय आउँछ, हामी रोकिन्छौं र खाना दिन्छौं। हामी थोरै गर्छौं ध्यान हामीले खानु अघि। तब भोजन नै ज्ञानको कारण बन्छ।

यदि हामीले हाम्रो जीवनको लक्ष्य मुक्ति र ज्ञान हो भन्ने सोच्दैनौं भने, हामी कसरी भोजनको नजिक जाने? जसरी जनावरहरूले गर्छन्। यो राम्रो देखिन्छ र हामी यसलाई चाँडै उठाउँछौं। हामी चपस्टिक वा चम्चा र काँटाले खान सक्छौं, तर दिमाग कहिलेकाहीँ जनावरको दिमाग जस्तै हुन्छ, होइन र? हामीले हाम्रो खाना पाउँछौं; हामी टेबलमा बसेर खान पनि सक्दैनौं। टेबुलमा फर्कने क्रममा हामी यसलाई खान थाल्छौं। र हामी भोकाएको कुकुर जस्तै खानामा डुब्छौं। हामीले हाम्रो मानवीय क्षमता प्रयोग गर्दैनौं जब हामी त्यस्ता कार्य गर्दछौं।

जब हामीसँग छ आकांक्षा मुक्तिको लागि, तब खाना जस्ता साना कार्यहरू पनि ज्ञानको मार्गको हिस्सा बन्न सक्छन्। नुहाएर पनि आफ्नो जीउ यदि तपाईंले नुहाउँदा सोच्ने तरिका परिवर्तन गर्नुभयो भने ज्ञानको कारण बन्न सक्छ। तिमी सोच्छौ कि पानी ज्ञान अमृत जस्तै हो र तिमीले पखाल्ने फोहोर र गन्ध नकारात्मक जस्तै छ। कर्म र विकृत मानसिक अवस्थाहरू। नुहाउँदा यस्तो सोच्छौ भने स्नान नै मुक्तिको कारण बन्छ।

भाँडा धुनु मुक्तिको कारण बन्छ किनभने तपाईं साबुन र स्पन्जलाई बुद्धि र करुणाको रूपमा सोच्न सक्नुहुन्छ जसले तपाईंको आफ्नै र अन्य संवेदनशील प्राणीहरूको मनको फोहोर सफा गर्दैछ। भाँडा माझ्दा वा गाडी धुँदा तपाई यस्तै सोच्नुहुन्छ। तब मोक्षको कारण बन्छ। त्यसपछि परिवारका सबैजना भाँडाहरू बनाउन चाहन्छन् किनभने सबैले भन्छन्, "वाह! म यति धेरै सकारात्मक क्षमता सिर्जना गर्न सक्छु। भाँडाकुँडा धोएर मुक्ति र ज्ञानको नित्य सुखको कारण बनाउन सक्छु। जाउ आमा ! जाउ बाबु ! म भाँडा धुन जाँदैछु!”

र यसैले तपाईको जीवनमा तपाई कसरी साना साना चीजहरूमा पुग्नुहुन्छ मार्फत तपाईको सम्पूर्ण जीवन परिवर्तन हुन्छ। प्रायः हाम्रो जीवनमा, हामी ती कामहरू पूरा गर्नका लागि गर्छौं, "म केवल त्यो गर्न चाहन्छु ताकि म अरू केही गर्न सकूँ।" तर यो कस्तो प्रकारको बाँच्ने तरिका हो? यसकाे बारेमा साेच।

के हाम्रो जीवनको उद्देश्यलाई हाम्रो "गर्न" लाई सूचिकृत नगर्ने कार्यहरू छन्?

तपाईहरु मध्ये कति जना तपाईले गर्नुपर्ने कामहरुको सूची बनाउनुहुन्छ? हामी मध्ये धेरै, विशेष गरी अहिले जब हामी धेरै व्यस्त जीवनमा छौँ, हामीले दैनिक गर्नुपर्ने सबै कुराको सूची बनाउँछौं। त्यसोभए हाम्रो जीवनको उद्देश्य के बन्छ? हाम्रो सूचीबाट चीजहरू पार गर्न। हामी दिमागको विकास गर्छौं जसले भन्छ, "म यो गर्न चाहन्छु र यसलाई मेरो सूचीबाट हटाउन चाहन्छु। र त्यसपछि म त्यो गर्न चाहन्छु र यसलाई मेरो सूचीबाट बाहिर निकाल्न चाहन्छु! र त्यो, यसलाई मेरो सूचीबाट हटाउनुहोस्! ” त्यसोभए, तपाईंले जीवनमा अनुभव गर्नुहुने ठूलो आनन्द के हो? तपाईंको सूचीबाट चीजहरू पार गर्दै। तपाईको जीवनमा सबैभन्दा ठूलो आनन्द तपाईको सूचीबाट बाहिरको कामलाई पार गर्नु हो जहाँ बाँच्ने तरिका कस्तो छ? त्यो बाँच्ने तरिका छैन, हो?

जब हामीसँग छ स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट, तब हामी जान्दछौं कि हामी यी सबै कामहरूलाई ज्ञानको कारणमा रूपान्तरण गर्न सक्छौं केवल हामीले सोच्ने तरिका परिवर्तन गरेर जब हामी ती गरिरहेका छौं। त्यसपछि जब हामी घरको काम गर्छौं, हामी उपस्थित हुन्छौं। हामी यहाँ र अहिले बाँचिरहेका छौं जब हामी त्यो काम गरिरहेका छौं। हामीसँग राम्रो प्रेरणा छ। हामी दयालु साथ सोचिरहेका छौं। हामी बुद्धिको विकास गर्दैछौं। हामीले परिस्थितिलाई हेर्ने दृष्टिकोण परिवर्तन गर्दैछौं। सबै कुरा ज्ञानको मार्ग बन्छ र हाम्रो जीवन धेरै अर्थपूर्ण र धेरै रमाइलो र आनन्दमय बन्छ। हाम्रो जीवनमा सूचीबाट बाहिर कामहरू पार गर्नु भन्दा धेरै अर्थ छ।

त्यसोभए तपाईले देख्नुहुन्छ, संग त्याग, को स्वतन्त्र हुने संकल्प, त्यहाँ धेरै राम्रो कुरा आउँछ।

जब त्यहाँ त्याग हुन्छ, हामी हाम्रा उपदेशहरूको कदर गर्छौं

विकासको अर्को फाइदा त्याग जब हामी लिन्छौं उपदेशहरूउदाहरण को लागी पाँच नियमहरू or bodhisattva भाकल or मठमा उपदेशहरू, तिनीहरू त्यस्तो चीज बन्छन् जुन हामी खजाना गर्छौं किनभने हामी देख्छौं कि हाम्रो उपदेशहरू हामीलाई वास्तवमा गर्न नचाहेका कामहरू गर्न छोड्न मद्दत गर्नुहोस्।

यदि हामी लिन्छौं पाँच नियमहरू- हत्या गर्न वा चोरी गर्न वा अविवेकी यौन व्यवहारमा संलग्न हुन वा झूट बोल्न वा रक्सी, सुर्ती, चुरोट र अवैध लागूपदार्थ जस्ता मादक पदार्थहरू लिनु हुँदैन - यदि तपाइँसँग यो छ भने स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट किनभने तपाईंले आफ्नो बुझ्नुहुन्छ बधाई प्रकृति, तब यी पाँच कार्यहरू त्याग्नु भनेको तपाईंले गर्न चाहनु भएको कुरा हो। तपाईं आफ्नो उपदेशहरू यी कार्यहरू गर्नबाट सुरक्षाको रूपमा जुन तपाईं जे भए पनि गर्न चाहनुहुन्न। त्यसोभए लिनुहोस् उपदेशहरू, लिदै भाकल, यति धेरै भलाइ र यति धेरै खुशी ल्याउनुहोस्, "म लिन चाहन्छु उपदेशहरू! "

जबकि हामीसँग यो छैन भने स्वतन्त्र हुने संकल्प र हाम्रो दिमागमा भ्रमको कारण, त्यसपछि हाम्रो उपदेशहरू कैद बन्न सक्छ, "ओह! मसँग यो छ precep (मादक पदार्थ नलिनु), त्यसैले म बाहिर गएर पिउन सक्दिन। जी, मसँग त्यो नहोस् भन्ने कामना छ precep, किनकि मलाई आज राती बाहिर गएर रक्सी खान मन लाग्छ। रक्सी नै खुशीको स्रोत हो!” सही? हामीले जीवनमा कति पटक सोचेका छौं कि नशा नै खुशीको स्रोत हो? धेरै पटक! तर तिनीहरू छन्? तपाईं रक्सी र लागू पदार्थ सेवन गर्दा के हुन्छ? तपाईको जीवन अस्तव्यस्त छ, हैन र? यो एक पूर्ण गडबड हुन्छ! तिम्रा सबै सम्बन्धहरु धेरै बिग्रिएका छन् ।

म जेलको काम गर्छु भन्दै थिएँ । मैले व्यवहार गर्ने कैदीहरू, तिनीहरूमध्ये प्रायः प्रत्येकले उनीहरूको अपराध गर्दा नशामा थिए। म प्रायः सोच्छु यदि उनीहरू नशामा नपरेको भए के उनीहरूले जेलमा परेको कारबाही गर्ने थिए? किनभने जब हामी मादक हुन्छौं, हामी केवल नियन्त्रण गुमाउँछौं र हामी सबै प्रकारका अविश्वसनीय चीजहरू गर्न छोड्छौं।

जब हामीसँग छ स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट, त्यसपछि उपदेशहरू धेरै मूल्यवान र अर्थपूर्ण बन्नुहोस् र तिनीहरूलाई बन्दीको रूपमा हेरिएको छैन तर तिनीहरू चीजहरूको रूपमा हेरिन्छन् जसले हाम्रो जीवनलाई धेरै धनी बनाउँछ र हामी बाँच्न चाहन्छौं।

त्यसोभए तपाईले देख्नुहुन्छ, यी सबै फाइदाहरू आउँदा हामीसँग हुन्छ त्याग दुःखको, जब हामीसँग हुन्छ स्वतन्त्र हुने संकल्प अज्ञानताबाट, संलग्न र क्रोध र सबै कर्म जसले चक्रीय अस्तित्वमा पुनर्जन्म गराउँछ। चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुन चाहने यो मनोवृत्ति विकास गर्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

अध्याय 1: जागरणको भावनाको लाभ

अब म पाठमा जान्छु। हिजो मैले शान्तिदेवको जीवनी र हामीले अध्ययन गरिरहेको पुस्तकको बारेमा कुरा गरें: यसका लागि एक गाइड बोधिसत्व जीवन को मार्ग.

A bodhisattva बन्ने मनसाय भएको कोही हो बुद्ध र जसमा हरेक जीवित प्राणीको लागि समान रूपमा प्रेम र करुणा छ। शान्तिदेवले बोधिसत्वहरूले कसरी आफ्नो जीवन बिताउँछन् भन्ने बारेमा कुरा गर्दै यो गाइड लेखेका थिए। हामी यसलाई अध्ययन गर्न जाँदैछौं ताकि हामी बोधिसत्व बन्न सकौं र तिनीहरूले जस्तै हाम्रो जीवन बिताउन सकौं किनभने तिनीहरूको जीवन धेरै अर्थपूर्ण छ।

यस पुस्तकमा दस अध्याय छन्। यस वर्ष वार्ताको यस शृङ्खलामा, हामी अध्याय एक मार्फत जाँदैछौं, प्रत्येक वर्ष म सिंगापुर फर्केर अर्को अध्यायमा काम गर्न सक्षम हुनेछु र त्यसपछि अन्ततः केही वर्षको लाइनमा, हामी समाप्त हुनेछौं भन्ने धारणा राख्दै। सम्पूर्ण पाठ। तपाईंले अहिले के प्राप्त गरिरहनु भएको छ केवल अध्याय एक हो, त्यसपछि म फर्कनु अघि तपाईंसँग यो अभ्यास गर्न पूरै वर्ष हुनेछ। तर म तपाईलाई यसमा प्रश्नोत्तर गर्नेछु, त्यसैले तपाईसँग राम्रो अभ्यास थियो।

श्रद्धाञ्जली अर्पण गर्दै

पहिलो पङ्क्तिले भन्छ, "ओम नमन बुद्ध।" त्यो भाग शान्तिदेवले लेखेका होइनन्। त्यो अनुवादक द्वारा लेखिएको थियो। तिब्बतीहरूले आफूसँग भएका सबै ग्रन्थहरूको स्रोत भारतीय बौद्ध धर्ममा छ भनी देखाउन चाहन्थे। तिनीहरू सामग्रीलाई नालंदा परम्परामा फर्काउन सक्षम हुन चाहन्थे। सम्झनुहोस् मैले हिजो नालन्द, महान्को कुरा गरेको थिएँ मठमा प्राचीन भारतमा विश्वविद्यालय? तिब्बतीहरू वास्तवमा तिब्बती बौद्ध धर्मको स्रोत भारतको बौद्ध परम्परा हो भनेर देखाउन चाहन्थे। त्यसैले तिनीहरूले यो चलन विकास गरे कि जब तिनीहरूले कुनै पुस्तक अनुवाद गरे, तिनीहरूले कुन तरिकामा श्रद्धांजलि अर्पण गर्ने। तीन टोकरी यससँग सम्बन्धित शिक्षाहरूको।

यो बुद्धको शिक्षा भनिन्छ त्रिपिटक वा तीन टोकरी, जसको अर्थ शिक्षाको तीनवटा सङ्ग्रह हो। पहिलो हो विनया वा मठमा अनुशासन। दोस्रो सुत्र टोकरी हो। तेस्रो हो अभिधर्म टोकरी। तिनीहरूले सम्बन्धित पाठ अनुवाद गर्दा विनया टोकरी, यसको प्रामाणिकता देखाउन, यो भारतबाट आएको हो, तिनीहरूले श्रद्धांजलि अर्पण गर्छन् बुद्ध, सर्वज्ञ एक किनभने विनया पाठहरु को बारे मा धेरै कुरा गर्दछ कर्म र केवल बुद्ध बुझ्छ कर्म र यसको कार्यहरू पूर्ण रूपमा।

जब यो सूत्र पाठ थियो, तब बुद्ध र बोधिसत्वहरूलाई श्रद्धांजलि दिइयो। जब यो एक थियो अभिधर्म पाठ, मञ्जुश्रीलाई श्रद्धाञ्जली अर्पण गरिएको थियो।

यहाँ भनिएको छ "ओम श्रद्धाञ्जली बुद्ध"तर यो होइन विनया पाठ। यो एक सूत्र पाठ हो। [यद्यपि यसले भन्छ "बुद्ध"] यसले वास्तवमा बुद्ध र बोधिसत्वहरूलाई संकेत गरिरहेको छ किनभने यसले हामीलाई महायान सूत्रहरूको आधारभूत विषयवस्तुहरू देखाउँदैछ।

पद 1

अब एउटा पदलाई हेरौं। यो शान्तिदेव बोल्दै हुनुहुन्छ र भन्नुहुन्छ:

सुगतहरूप्रति श्रद्धापूर्वक प्रणाम गर्दै: धर्मकायले सम्पन्‍न भएका, आफ्ना सन्तानहरू र पूजाका योग्य सबैलाई, म शास्त्रअनुसार सुगतका सन्तानहरूको अनुशासनको लागि संक्षेपमा एउटा मार्गदर्शक प्रस्तुत गर्नेछु।

यो श्रद्धाञ्जली कविता हो। शान्तिदेवले सुगतहरूलाई श्रद्धाञ्जली अर्पण गर्दैछन्। "सुगत" बुद्धको अर्को शब्द हो। यसलाई "एक गएको" को रूपमा अनुवाद गरिएको छ परम आनन्द" किनकि त्यो बुद्ध कोही गएको छ परम आनन्द मैले पहिले वर्णन गरेको कारणहरूको लागि।

सुगतहरूलाई, गएकाहरूलाई श्रद्धाञ्जली दिइन्छ परम आनन्द जो "धर्मकायले सम्पन्न" छन्। धर्मकायले सर्वज्ञ मनलाई जनाउँछ बुद्ध। यो सर्वज्ञानी मनको दुई पक्ष छन्। एउटा पक्ष भनेको मन हो जसले सबै अस्तित्वलाई जान्दछ। अर्को पक्ष भनेको त्यो मनको खाली स्वभाव हो। त्यो मनको वास्तविक अन्त्य हो।

हिजो मैले भनेको थिएँ कि निर्वाण भनेको मनको शून्यता हो जुन निश्चित अस्पष्टताबाट मुक्त हुन्छ? धर्मकायको एउटा पक्ष भनेको मनको यो शून्यता हो जुन अस्पष्टताबाट मुक्त छ। धर्मकायको अर्को पक्ष भनेको सर्वज्ञानी मन हो जसले सबै जान्दछ घटना.

"सुगतहरू धर्मकायले सम्पन्न हुन्छन्।" त्यो हाम्रो लक्ष्य हो। त्यो हामी बन्न चाहन्छौं। हामी हाम्रो वास्तविक बनाउन चाहन्छौं बधाई प्रकृति

हामी उहाँहरूलाई "उनीहरूका छोराछोरीहरू र पूजाको योग्य सबैसँग मिलेर" श्रद्धाञ्जली अर्पण गर्दैछौं। जब हामी बालबालिकाको बारेमा कुरा गर्छौं बुद्ध, यसको मतलब यो होइन कि किन्डरगार्टनमा साना केटाकेटीहरू वरपर दौडिरहेका छन्। "के बच्चाहरु बुद्ध"बोधिसत्वहरूलाई जनाउँछ।

बोधिसत्वहरूलाई किन "चिल्ड्रेन अफ द चिल्ड्रेन" भनिन्छ बुद्ध?" पुरातन संस्कृतिहरूमा, एक बच्चाले सामान्यतया आफ्नो आमाबाबुको पेशा लिने थियो। एउटा बच्चालाई आमाबाबु जस्तै बन्न र आमाबाबुको पेशा लिन सक्ने क्षमता र तालिम भएको व्यक्तिको रूपमा हेरिन्छ।

A bodhisattva "को बच्चा जस्तै छ बुद्ध"त्यसमा ए bodhisattva सबै अभ्यास गरिरहेको छ bodhisattva कार्यहरू र एक पूर्ण प्रबुद्ध को व्यवहार मा आफ्नो व्यवहार मोडेल बुद्ध ताकि एक दिन तिनीहरू पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बन्न सकून् बुद्ध। एक दिन तिनीहरूले आफ्नो आमाबाबुको काम लिनेछन्, त्यसैले बोल्न। यसैले हामी बुद्ध र तिनीहरूका सन्तानहरूलाई श्रद्धांजलि अर्पण गर्दैछौं बुद्धसन्तान वा बोधिसत्वहरू एक दिन बुद्ध बन्नेछन् र उही धर्मकाय मन, भावनात्मक प्राणीहरूलाई लाभ दिने समान क्षमता हुनेछ।

त्यसपछि शान्तिदेव भन्नुहुन्छ, "म सुगतका सन्तानहरूको अनुशासनको लागि शास्त्र अनुसार संक्षेपमा एउटा मार्गदर्शक प्रस्तुत गर्नेछु।" उसले आफ्नो मनसाय सेट गर्दैछ र उसले रचना गर्ने वाचा गरिरहेको छ। एक महान रूपमा bodhisattva जब शान्तिदेवले प्रतिज्ञा गर्नुहुन्छ, उहाँले आफ्नो प्रतिज्ञा पूरा गर्नुहुन्छ। यो पद यस पाठ रचना गर्ने उनको प्रतिज्ञा हो।

हामीले गर्ने प्रतिबद्धता पूरा गर्न प्रयास गर्दै

जब हामी केहि वाचा गर्छौं, यसले हामीलाई पूरा गर्न सक्षम हुनको लागि ठूलो ऊर्जा दिन्छ, विशेष गरी यदि हामीले गरेको प्रतिज्ञाको कदर गर्छौं। मलाई लाग्छ यो हाम्रो जीवनमा हेर्ने कुरा हो। के हामी प्रतिज्ञाहरू धेरै फटाफट गर्छौं र त्यसपछि पूरा गर्दैनौं? के हामी भन्छौं, "हो, म त्यो गर्नेछु। म तिमीलाई प्रतिज्ञा गर्छु कि म त्यो गर्नेछु," र त्यसपछि अन्तिम मिनेटमा भन्नुहोस्, "ओह माफ गर्नुहोस्, म व्यस्त छु।"

के हामी मानिसहरूलाई मद्दत गर्ने वाचा गर्छौं र त्यसपछि हामी अल्छी हुन्छौं र केही बहाना बनाउँछौं? वा हामी पाँच लिँदा जस्तै वाचा गर्छौं उपदेशहरू केहि कार्यहरू त्याग्न र त्यसपछि पछि हामी हाम्रो खराब व्यवहारलाई तर्कसंगत बनाउँछौं ताकि हामी जे गर्न चाहन्छौं त्यो गर्न सक्छौं यद्यपि हामीलाई थाहा छ कि यो एक उल्लङ्घन हो। precep?

यदि शान्तिदेवले यहाँ हामीसँग प्रतिवद्धता गर्दै वाचा गरिरहनुभएको छ भने उहाँले पनि आफ्नो उदाहरणबाट देखाउनुभएको छ कि वाचा गर्नु, प्रतिवद्धता गर्नु महत्त्वपूर्ण छ र हाम्रा प्रतिज्ञाहरू पूरा गर्न प्रयास गर्नु महत्त्वपूर्ण छ।

निस्सन्देह, कहिलेकाहीँ यस्तो हुन्छ कि हाम्रो नियन्त्रण भन्दा बाहिरको परिस्थितिहरू हुन्छन् र हामी वाचा वा प्रतिबद्धता पूरा गर्न सक्दैनौं। त्यसपछि हामी गएर अर्को व्यक्तिलाई बुझाउँछौं। तर हामीले वाचा र प्रतिबद्धताहरू गर्नु अघि ध्यानपूर्वक सोच्नु पर्छ र हाम्रो वचनको कदर गर्नुपर्छ ताकि अरूले हामीलाई विश्वास गर्न सकून्।

म यो भन्छु किनभने भर्खरै मैले देखेको छु कि धेरै मानिसहरू मात्र भन्छन्, "हो, म यो वचन दिन्छु। म त्यो प्रतिज्ञा गर्छु।" त्यसपछि एक हप्ता पछि, तिनीहरू पूर्ण रूपमा अरू केहि गर्दैछन्। हामी त्यस्तो हुनुहुँदैन। हामी शान्तिदेव जस्तै हुनुपर्छ। उनले यो प्रतिज्ञा गरे र उनले सम्पूर्ण पाठ लेखे।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: तपाईंले आस्तिक धर्म र बुद्ध धर्म बीचको भिन्नताको बारेमा कुरा गर्नुभयो। हामीलाई कसले सृजना गरेको जस्तो प्रश्नलाई कसरी सम्हाल्ने ? अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा मन कसले सृष्टि गर्नुभयो र जीउ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): यसरी नै प्रश्न सोध्नु, “हामीलाई कसले सृष्टि गर्नुभयो?” कसैले हामीलाई सृष्टि गरेको हो भन्ने अनुमान गर्नु हो। मलाई लाग्दैन कि यो प्रश्न सोध्नु उचित तरिका हो। जब तपाइँ यसरी प्रश्न सोध्नुहुन्छ, तपाइँ उत्तरलाई सीमित गर्दै हुनुहुन्छ किनभने तपाइँ कसैले हामीलाई सिर्जना गर्नुभयो भन्ने धारणामा काम गर्दै हुनुहुन्छ। वास्तवमा हामीलाई कसैले बनाएको छैन। हामी नै हौं जसले आज हामी जे छौँ, हाम्रो आफ्नै विचारको शक्तिद्वारा, आफ्नै कार्यको शक्तिद्वारा वा कर्म.

त्यसोभए कसैले भन्नेछ, "ब्रह्माण्ड कसले बनायो?" ब्रह्माण्ड कसैले बनाएको छैन। ब्रह्माण्ड कसैले बनाएको हो भनी सोचेर नजानुहोस्।

यदि तपाईले विज्ञानलाई हेर्नुभयो भने, विज्ञानले यो ब्रह्माण्डको उत्पत्ति पत्ता लगाउन प्रयास गरिरहेको छ। विज्ञान र बुद्ध धर्म राम्रोसँग मिल्छ। तिनीहरू बीच धेरै समानताहरू छन्। विज्ञानले ब्रह्माण्डको उत्पत्तिको बारेमा सोधपुछ गरिरहेको छ। तर के यो ब्रह्माण्डको उत्पत्ति नै सबै अस्तित्वको सुरुवात हो? मलाई लाग्दैन किनभने यो ब्रह्माण्ड कारणहरूबाट आएको थियो। ब्ल्याक होल र बिग ब्याङ्ग भए पनि, ती सबै कारणहरू थिए।

सबै कुराको एक कारण थियो जुन यो अघि थियो। तपाईं भन्न सक्नुहुन्न कि त्यहाँ सबै अस्तित्वको प्रारम्भिक कारण थियो। हुनसक्छ यो ब्रह्माण्ड एक समयमा अस्तित्वमा आएको हो र यो अर्को समयमा समाप्त हुनेछ, तर त्यहाँ धेरै ब्रह्माण्डहरू हुनेछन् र हुनेछन्। सबै अस्तित्वको पहिलो सुरुवात हुँदैन। त्यहाँ हुन सक्दैन किनभने अवस्थित सबै कुरा यसको अगाडि आउने कारणहरूमा निर्भर गर्दछ।

यदि कसैले भन्छ, "सबै अस्तित्वको पहिलो सुरुवात हुनुपर्छ!" त्यसपछि तपाईं भन्नुहुन्छ, "राम्रो। खोज्न जाउ !" सबै अस्तित्वको पहिलो सुरुवात खोज्ने प्रयास गर्नु भनेको संख्या रेखाको अन्त्य खोज्ने प्रयास गर्नु जस्तै हो। तपाईको गणित कक्षाको संख्या रेखा याद छ? बीचमा शून्य र एकातिर ऋणात्मक सङ्ख्याहरू (-१, -२, -३, इत्यादि) र अर्कोतिर सकारात्मक सङ्ख्याहरू (+१, +२, आदि)। के संख्या रेखाको कुनै पनि दिशामा अन्त्य हुन्छ? कुनै अन्त छैन।

यदि कसैले संख्या रेखाको अन्त्य हुनुपर्छ भन्यो भने, तपाइँ तिनीहरूलाई के भन्नुहुन्छ? तपाईं भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, यो ठीक छ। त्यो सोच्न सक्नुहुन्छ। तर यसलाई फेला पार्नु राम्रो भाग्य!” यदि कसैले भन्छ, "सबै अस्तित्वको उत्पत्ति हुनुपर्छ।" ठीक छ, पक्कै तपाईं विश्वास गर्न सक्नुहुन्छ। यसलाई फेला पार्न शुभकामना!

दर्शक: यो बुद्ध स्वर्ग र नर्कको बारेमा कुरा गरे। यी क्षेत्रहरू अवस्थित छन् भनेर हामी कसरी प्रमाणित गर्न सक्छौं?

VTC: यदि हामी हाम्रो आफ्नै मानसिक अवस्थालाई हेर्छौं - के तपाई कहिल्यै नरकको मानसिक अवस्थामा हुनुहुन्छ? के तपाई कहिल्यै चरम मानसिक पीडाको अवस्थामा हुनुहुन्छ? हामी सबै ती राज्यहरूबाट गुज्र्यौं। के तपाईं कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ कि मानसिक अवस्था शारीरिक रूपमा प्रकट हुन्छ जीउ र तपाईं बस्ने वातावरण? त्यो नर्क राज्य हो। त्यो मानसिक अवस्थाको शारीरिक रूप मात्र हो।

के तपाईं कहिल्यै अविश्वसनीय आनन्दको अवस्थामा हुनुहुन्छ? धेरै इन्द्रिय आनन्द तपाईंको बाटो आउँदैछ? त्यो मानसिक अवस्था लिनुहोस् र त्यो को रूपमा प्रकट भएको कल्पना गर्नुहोस् जीउ र एक वातावरण र त्यो स्वर्गीय क्षेत्र हो।

केवल आफ्नो दिमागलाई हेरेर र यो के सक्षम छ, हामी दिमागले कस्तो प्रकारको क्षेत्रहरू सिर्जना गर्न सक्छ भनेर एक विचार प्राप्त गर्न सक्छौं।

दर्शक: मलाई भनिएको थियो कि हामीसँग धेरै शिक्षक हुन सक्छ तर एउटै जरा गुरु। मेरो जरा कसरी चिन्ने गुरु? मलाई कस्तो अनुभूति हुनेछ?

VTC: बुद्ध धर्ममा, यो सत्य हो कि हामीसँग धेरै शिक्षकहरू हुन सक्छन्। हामीसँग सामान्यतया एक वा कहिलेकाहीं दुई वा तीन जना शिक्षकहरू हुन्छन् जो हाम्रो लागि सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण हुन्छन्। कहिलेकाहीँ यही व्यक्ति हो जसले हामीलाई धर्ममा लाग्न पहिलो पटक प्रेरित गरायो। कहिलेकाहीँ हाम्रो मूल शिक्षक त्यो हो जसको धर्म शिक्षाले हाम्रो दिमागमा सबैभन्दा गहिरो प्रभाव पार्छ।

हामीले हाम्रा शिक्षकहरू छान्ने हो। हाम्रा मूल शिक्षकहरू पनि को हुन् भन्ने निर्णय गर्ने हामी नै हौं। यो को हो भनेर प्रयास गर्न र पत्ता लगाउन हामीले आफैलाई दबाब दिनु पर्दैन, बरु केवल व्यक्ति जसले धर्म सिकाउँछ, यसले हामीलाई अरू कुनै पनि व्यक्ति भन्दा धेरै बलियो रूपमा उत्प्रेरित गर्छ, जुन व्यक्ति प्रायः जसलाई हामीले हाम्रो भन्दछौं। जरा गुरु.

दर्शक: मलाई मेरो साथ समस्या छ क्रोध। यस बाहेक म कसरी दैनिक अभ्यास गर्न सक्छु metta ध्यान?

VTC: ठिक छ, यो कसरी सम्हाल्ने भन्ने बारेमा सम्पूर्ण अन्य धर्मको कुरा हो क्रोध। त्यसोभए म सजिलो बाटो लिन जाँदैछु र तपाईंलाई मेरो पुस्तक प्राप्त गर्न सिफारिस गर्दछु Anger मा काम गर्नुहुन्छ। हामीले अध्ययन गरिरहेका यस पुस्तकको छैठौं अध्यायबाट मेरो पुस्तक चोरी भएको थियो - शान्तिदेवको यसका लागि एक गाइड बोधिसत्व जीवन को मार्ग। मेरो पुस्तक शतप्रतिशत चोरीको छ तर यसमा राम्रो स्रोत छ यसका लागि एक गाइड बोधिसत्व जीवन को मार्ग। त्यसोभए यदि तपाईसँग कठिनाई छ भने तपाईले त्यो उपयोगी पाउन सक्नुहुन्छ क्रोध.

दर्शक: मेरी काकीको स्वास्थ्य राम्रो छैन र अक्सर बिरामी हुन्छिन्। मेरा छोराछोरीले पढाइमा राम्रो गर्दैनन् । मेरो करियरको प्रगति सहज छैन। के म हामी तीनैजनाको लागि प्रार्थना अनुरोध गर्न सक्छु? कति खर्च लाग्छ?

VTC: [हाँसो] यसमा केही खर्च लाग्दैन। हो, तपाईं प्रार्थना अनुरोध गर्न सक्नुहुन्छ। श्रावस्ती एबेमा रहेका हामीहरू मे 12 (2006) को वेसाक दिनमा मानिसहरूको अनुरोधमा प्रार्थना गर्नेछौं, त्यसैले तपाईंले साइन अप गर्न सक्नुहुन्छ र हामी निश्चित रूपमा तपाईंको लागि प्रार्थना गर्नेछौं। हामी कुनै कुराको लागि चार्ज गर्दैनौं। यो मेरो विचारमा सुन्दरता मध्ये एक हो बुद्धको शिक्षाहरू: सबै कुरा स्वतन्त्र रूपमा गरिन्छ, त्यसैले भिक्षुहरूको रूपमा, हाम्रो जीवन उदारताको जीवन हो र हामी जे गर्छौं त्यसले मात्र दिन्छौं। हामी के आशा गर्छौं त्यसले अन्य मानिसहरूलाई हाम्रो जीवनलाई समर्थन गर्न र उदारताको आफ्नै आन्तरिक भावनासँग सम्पर्कमा रहन र उदार भएकोमा आनन्द लिन प्रेरित गर्छ।

दर्शक: म धेरै भक्त बुद्ध हुँ। मलाई लाग्छ कि मेरो मनमा आत्मा जोडिएको छ जीउ जसले गर्दा मलाई पेट दुख्ने र छातीमा धेरै पटक दुख्ने गर्छ। मैले आत्माबाट छुटकारा पाउन जप गर्ने प्रयास गरेको छु, तर मलाई लाग्छ यो अझै पनि मेरो भित्र छ जीउ। मैले के गर्नु पर्छ?

VTC: म के गर्न सिफारिस गर्छु metta ध्यान। गर्नुहोस् ध्यान मायालु दयामा र तपाईंको मायालु दयालाई विशेष गरी आत्मातर्फ निर्देशित गर्नुहोस्। हामीलाई हानि पुर्याउने अन्य प्राणीहरूप्रति घृणापूर्ण, द्वेषपूर्ण मन राख्नुको सट्टा, दयालु हृदय खेती गर्नुहोस् र उनीहरूलाई साँच्चै राम्रो कामना गर्नुहोस्। यो मानव जाति र कुनै पनि प्रकारको आत्माहरूको लागि जान्छ। प्रेमको हृदय उत्पन्न गर्न धेरै प्रभावकारी हुन सक्छ।

मलाई याद छ कि धेरै वर्ष पहिले मेरो मन एक पटक उदास थियो, म मुड थियो र धेरै खुसी महसुस गर्दैन र यसको लागि कुनै राम्रो कारण थिएन, र मलाई एक प्रकारको भावना थियो, "ओह, सायद त्यहाँ केहि प्रकारको छ। बाह्य हस्तक्षेप, कुनै प्रकारको आत्मा वा केहि।" त्यहाँ थियो वा थिएन मलाई थाहा छैन। मेरो मनमा त्यही सोच थियो । त्यसोभए मैले के गर्न थालें त्यो आत्माको लागि मायालु दया उत्पन्न गर्नु हो। मलाई थाहा थिएन कि त्यहाँ एक थियो वा छैन, तर मैले यति मात्र भनें, "ठीक छ, यदि त्यहाँ कोही छ जसले मलाई हानि गरेर खुशी हुनेछु भन्ने सोच्दछ भने, त्यो व्यक्ति धेरै दुखमा छ, चाहे त्यो आत्मा होस्। वा मानिस।"

र त्यसैले मैले तिनीहरूको लागि मायालु दया उत्पन्न गर्ने प्रयास गरें। त्यहाँ यो छ ध्यान लिने र दिने भनिन्छ ध्यान जहाँ हामी अरूको दुःख लिने र अरूलाई हाम्रो खुशी दिने कल्पना गर्छौं। मैले त्यो गरें ध्यान पनि। र त्यसपछि सम्पूर्ण खराब मूड मात्र गायब भयो। सारा कुरा मात्र गायब भयो। त्यसैले मलाई थाहा छैन, तर यसले काम गर्छ। त्यसैले प्रयास गर्नुहोस्।

दर्शक: त्यहाँ दुई प्रकारका छन् भनेर बुझ्न मैले सही छु घटना: सर्त र असत्य घटना?

VTC: हो। कन्डिसन गरिएको घटना ती हुन् जुन कारणहरूद्वारा उत्पन्न हुन्छन् र अवस्था त्यसैले तिनीहरू उठ्छन् र तिनीहरू बन्द हुन्छन् र तिनीहरू अनन्त छन्। बिना शर्त घटना ती चीजहरू अवस्थित छन् जुन कारणहरूमा निर्भर हुँदैन र अवस्था। तिनीहरू स्थायी छन्। तिनीहरू सधैंभरि रहन आवश्यक छैन, तर तिनीहरू पल पल परिवर्तन गर्दैनन्।

दर्शक: वातानुकूलित घटना जस्तै जीउ र मन अनिश्चित र असंतोषजनक छ, जबकि सशर्त घटना जस्तै मुक्ति, निर्वाण र ज्ञान स्थायी छन्। के यो सहि हो?

VTC: यहाँ हामीले केहि कुराहरु प्रष्ट पार्नु पर्छ। हाम्रो मन र जीउ अनन्त छन्। र किनभने तिनीहरू दूषित छन् घटना- तिनीहरू अज्ञानताको बलले दूषित छन् र कर्म-त्यसैले तिनीहरू प्रकृतिद्वारा पीडामा छन्। तिनीहरू अनन्त छन् भन्ने मात्रै होइन। यसले मात्र उनीहरूलाई प्रकृतिमा पीडा दिँदैन, किनभने बुद्धहरूको बुद्धि एक हो अनन्त घटना तर यो प्रकृतिमा पक्कै पनि पीडा होइन; यो प्रकृति मा असंतोषजनक छैन।

को बुद्धि बुद्ध कारणले उत्पन्न हुन्छ। यसले कार्य गर्दछ। को बुद्धि बुद्ध पल पल बदलिन्छ, तर यो अनन्त छ। यो कहिल्यै बन्द हुँदैन।

केवल तथ्य यो हो कि केहि शर्त गरिएको छ यसलाई असन्तुष्ट बनाउँदैन। यो सत्य हो कि यो अज्ञानता द्वारा सशर्त छ र कर्म जसले यसलाई प्रकृतिमा सन्तोषजनक बनाउँछ। यो हिजोको कुराकानीसँग सम्बन्धित छ जब मैले चार सिलहरूको बारेमा कुरा गरें।

मुक्ति स्थायी छ र निर्वाण पनि हो किनभने तिनीहरू दुवै मुक्त मनको अन्तर्निहित अस्तित्वको शून्यता हुन्। संलग्न। तर ज्ञानले मैले बुझेको अवस्थालाई अझ बढी बुझाउँछ। त्यसोभए म पक्का छैन कि तपाईले भन्नु हुन्छ कि बुद्धत्व स्थायी हो वा अस्थायी हो किनभने ज्ञानको दुबै पक्षहरू छन्।

प्रबुद्ध मन वा सर्वज्ञ मन बुद्ध अनित्य छ। यो कारण र कारण उत्पन्न हुन्छ अवस्था। शाश्वत भए पनि हरेक पल परिवर्तन भइरहन्छ। तर धर्मकाय वा सर्वज्ञानी मनको अर्को पक्ष भनेको समाप्ति वा निर्वाण हो। बुद्धको दिमाग - त्यो पक्ष स्थायी छ।

दर्शक: के मैले भन्नु सहि हो कि सबै सर्त र असत्य घटना के साँचो अस्तित्व खाली छ?

VTC: हो।

दर्शक: सबै घटना खाली छन् र अन्तरनिहित अस्तित्व छैन। त्यसैले तिनीहरू एकअर्कामा निर्भर छन् र कारणहरू र परिणामहरूको परिणाम हुन् अवस्था.

VTC: यहाँ हामीले केही परिमार्जन गर्नुपर्छ। हो, सबै घटना साँचो अस्तित्वबाट खाली छन् र त्यसैले तिनीहरू एक अर्कामा निर्भर छन्। तर सबै होइन घटना कारण र मा निर्भर गर्दछ अवस्था किनभने स्थायी घटना कारणहरूमा निर्भर नगर्नुहोस् र अवस्था। केवल अनन्त घटना के।

दर्शक: के बुद्धत्व पनि खाली छ?

VTC: हो।

दर्शक: के के छन् कारण र अवस्था कि ज्ञानको लागि नेतृत्व?

VTC: कारण र अवस्था हामीले यस पुस्तकमा अध्ययन गरिरहेका सबै कुरा के हो, यसका लागि एक गाइड बोधिसत्व जीवन को मार्ग। यो सबै bodhisattva अभ्यासहरू कारणहरू हुन् जुन हामी वास्तवमा बन्नको लागि सिर्जना गर्दैछौं बुद्ध.

दर्शक: कृपया शब्द व्याख्या गर्नुहोस् "असत्य। "

VTC: यसको मतलब कारणहरूमा निर्भर नहुनु हो र अवस्था। सबै कुरा खाली छ र सबै कुरा एक अर्कामा निर्भर छ तर यो कारण र कारणहरूमा निर्भर हुने अर्थमा एक अर्कामा निर्भर हुनु आवश्यक छैन। अवस्था। स्थायी घटना भागहरू हुनुको अर्थमा र अवस्थितको अर्थमा पनि तिनीहरूको गर्भधारण गर्ने र लेबल गर्ने दिमागमा निर्भर हुन्छ। हामी अध्याय नौ मा पुग्दा हामी यसमा थप जान्नेछौं।

दर्शक: हामी कसरी अनन्तता अभ्यास गर्छौं? दैनिक प्रतिबिम्ब द्वारा? के यो बुझाइ मात्र हुनेछ र अनुभूति होइन?

VTC: हामी कसरी अनन्तता अभ्यास गर्छौं? मलाई लाग्छ कि यो दिनहुँ सम्झनु धेरै महत्त्वपूर्ण छ, "हो, म अनन्त हुँ। यी सबै परम्परागत चीजहरू जुन म मेरो वरिपरि देख्छु त्यो कार्य - ती सबै अस्थायी पनि छन्। ती सबै उठ्ने र अन्त्य हुने, उठ्ने र अन्त्य हुने हुन्। त्यसैले कुनै पनि कुरामा संलग्न हुने कुनै कारण छैन। ” अनन्ततामा प्रशिक्षित गर्ने राम्रो तरिका हो यो निरन्तर सम्झना।

साथै जब हामी हाम्रो जीवनमा समस्या छ, जब हामी देख्छौं कि हामी केहि संग जोडिएको छ, कि हामी केहिलाई समातिरहेका छौं, "म यो चाहन्छु! मलाई यो चाहिन्छ! मसँग हुनुपर्छ!” त्यसबेला हामी जुन कुरासँग जोडिएको छौँ त्यसलाई हेरेर आफैलाई सोध्नु राम्रो हुन्छ कि यो अनन्त छ कि छैन। यदि यो पल पल बदलिदैछ भने, त्यहाँ जोडिनु लायक केहि छैन। यस प्रकारको प्रतिबिम्बले वास्तवमै हामीलाई हाम्रो छोड्न मद्दत गर्न सक्छ संलग्न कुरा गर्न।

यसले हामीलाई हाम्रो मुक्त गर्न पनि मद्दत गर्न सक्छ क्रोध किनभने कहिलेकाहीँ हामी रिसाउँदा, हामी सोच्दछौं कि हामी रिसाएको व्यक्ति वा चीज स्थायी छ, "यसै र यस्तै भन्यो। तिनीहरू एक भयानक व्यक्ति हुन्। तिनीहरू कहिल्यै परिवर्तन हुने छैनन्! ” हामीलाई लाग्छ कि तिनीहरू स्थायी छन्। यदि हामीले याद गर्यौं कि मानिसहरू कारण र कारणले उत्पन्न हुन्छन् अवस्था साथै, तब हामी देख्छौं कि तिनीहरू परिवर्तन हुँदैछन्। त्यसोभए हामी सधैं तिनीहरूसँग रिसाउनु हुँदैन। त्यो पनि हामीले देख्नेछौँ क्रोध परिवर्तन गर्न सक्छ।

प्रतिबिम्बित गर्ने अर्को तरिका क्रोध हाम्रो आफ्नै मृत्यु दर र हामी सधैंभरि बाँच्ने छैनौं भन्ने तथ्यलाई प्रतिबिम्बित गर्न हो। जब हामी त्यसो गर्छौं, यसले हामीलाई जीवनमा हाम्रा प्राथमिकताहरू स्पष्ट रूपमा सेट गर्न मद्दत गर्छ। जब हामीसँग स्पष्ट प्राथमिकताहरू हुन्छन्, तब हाम्रो दिमाग एकदम स्पष्ट र सहज हुन्छ। हामीलाई थाहा छ हामी के गर्न चाहन्छौं किनभने यो महत्त्वपूर्ण छ। हामीलाई थाहा छ कि हामीले कुन कुरालाई मूल्यवान गर्दैनौं, हामी के छोड्न जाँदैछौं ताकि मानिसहरूले हामीलाई केहि गर्न दबाब दिंदा पनि हामी त्यसबाट प्रभावित हुँदैनौं। हामी यति असुरक्षित महसुस गर्दैनौं किनभने हामीले पहिले नै हाम्रो प्राथमिकताहरू के हो भनेर पहिले नै राम्रोसँग सोचेका छौं र हामी तिनीहरूमा धेरै स्पष्ट छौं। त्यसैले ध्यान अनिश्चिततामा, विशेष गरी हाम्रो आफ्नै मृत्युदर त्यस तरिकामा धेरै प्रभावकारी हुन सक्छ।

ध्यान र समर्पण

हाम्रो मनमा खुशी फर्केर आउँदा एक पल बिताउनुहोस् किनभने हामीले धर्म सुन्न पाएका छौं र हामीले धेरै मानिसहरूसँग धर्म बाँड्न सक्षम भएका छौं। हाम्रो चिन्तनबाट मनबाट आउने खुशीको बारेमा सोच्नुहोस् बुद्ध सम्भाव्यता जसरी हामीले आज गर्यौं वा विचार गरेर स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वको।

जब हामी यी शिक्षाहरू सुन्ने र अरूलाई साझा गर्ने अवसर पाउनु हाम्रो ठूलो भाग्यको बारेमा सोच्दछौं, हामीले व्यक्तिगत रूपमा र सामूहिक रूपमा हामीले कस्तो सकारात्मक सम्भावना सिर्जना गरेका छौं भन्ने महसुस गर्छौं।

हामी ती सबै सकारात्मक सम्भावनाहरू लिऔं र यसलाई समर्पण गरौं, यसलाई ब्रह्माण्डमा पठाउँदै। तपाईं यसलाई आफ्नो हृदयबाट विकिरण गर्ने प्रकाश किरणहरू सबै प्राणीहरूलाई छुने र तिनीहरूको मनलाई सबै पीडाहरूबाट मुक्त गर्ने रूपमा सोच्न सक्नुहुन्छ।

हामी हाम्रो प्रार्थना र समर्पणको साथ हाम्रो सकारात्मक क्षमताहरू पठाउँछौं कि हाम्रो सकारात्मक कार्यहरू मार्फत, सबैजना उनीहरूसँग छन् भनेर देख्न आउनुहोस्। बधाई प्रकृति

सबैले आ-आफ्नो कुरा बुझ्ने र साकार पार्ने होस् बधाई प्रकृति, सबै अस्पष्टता हटाउन।

सबै जीवहरूले पूर्ण ज्ञान प्राप्त गरुन्। गएका सबै सुगत बनोस् परम आनन्द। उहाँहरु सबैको धर्ममय मन होस् ।

आज राति हाम्रो शिक्षा सुन्ने कार्यको माध्यमबाट, यी सबै अद्भुत परिणामहरू सदाको लागि र सबै संवेदनशील प्राणीहरूको लागि आउनुहोस्।