प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

"पश्चिम II मा नन्स" मा रिपोर्ट

"पश्चिम II मा नन्स" मा रिपोर्ट

विभिन्न धर्मका ननहरूको ठूलो समूह।
समझदारी र सहिष्णुता, सहमति होइन, हाम्रो वार्ताको लक्ष्य थियो ।

2002 मा, मैले क्याथोलिक-बौद्ध धर्ममा भाग लिने भाग्य पाएँ मठमा गेथसेमानी, केन्टकीमा थोमस मर्टनको मठमा संवाद। हामी ननहरू आपसमा छलफल गर्न थप समय चाहन्थ्यौं, त्यसैले क्याथोलिक मठमा अन्तरधार्मिक संवाद आयोजना गरिएको छ पश्चिमका ननहरू। हामीले मेमोरियल डे सप्ताहन्तमा 2003 मा लस एन्जलस नजिकैको Hsi लाइ मन्दिरमा भेट्यौं। संवाद यति समृद्ध थियो कि हामी जारी राख्न उत्सुक थियौं, र यसरी नन्स अफ द वेस्ट II फेरि MID द्वारा आयोजित र Hsi Lai Temple, May 27-30, 2005 द्वारा आयोजित गरिएको थियो।

हाम्रो पहिलो भेलामा उपस्थित 25 ननहरू मध्ये धेरैले भाग लिएका थिए, तर धेरै नयाँ आगमनहरूको सहभागिताले समूहलाई समृद्ध बनायो। क्याथोलिक बहिनीहरू दुवै समावेश थिए मठमा दिदीबहिनीहरू (जसको जीवन दैनिक कार्यालय वरिपरि संगठित थियो) र अपोस्टोलिक बहिनीहरू (जो समाज कल्याण परियोजनाहरूमा बढी संलग्न थिए)। बौद्ध भिक्षुणीहरू तिब्बती, भियतनामी, चिनियाँ, जापानी र कोरियाली परम्पराका थिए र एकजना हिन्दू नन पनि उपस्थित थिए।

हाम्रो प्रारम्भिक यात्रामा, हामीले एकअर्कालाई अझ राम्रोसँग चिनेकाले अब हाम्रो संवादलाई अझ गहिराइमा लैजाने इच्छा व्यक्त गर्यौं, यद्यपि हामी मध्ये कसैलाई पनि थाहा थिएन कि त्यो गहिराइले कुन दिशा लिन्छ। हामी सहमति र सहिष्णुता, सहमति होइन, वार्ताको लक्ष्य हो भन्ने कुरामा सहमत छौं। संवादले हामीलाई हाम्रो सीमाहरू फैलाउन मद्दत गर्छ; यसले हाम्रो विश्वास प्रणाली र हाम्रो आध्यात्मिक अभ्यास दुवैलाई समृद्ध बनाउँछ। यसबाहेक, हाम्रो चिन्तनशील अभ्यासले संवादको खोजी गर्न सक्षम बनाउँछ।

धेरै ननहरूले यो संसारमा हाम्रो भेटघाट र बाँडफाँड महत्त्वपूर्ण भएको बताउनुभयो जहाँ मानिसहरू फेरि एक पटक धार्मिक आधारमा राजनीतिक समूहमा विभाजित छन् र धर्मको नाममा एक अर्काको हत्या गरिरहेका छन्। विभिन्न धर्मका नारीहरू एकसाथ भेला हुने र सद्भावमा बाँड्ने शक्तिलाई कम गर्न सकिँदैन। हामी एक्लैले विश्वको रोग निको पार्न नसके पनि अरूलाई आशाको उदाहरण दिन सक्छौं र हाम्रो भेलाले विश्व शान्तिमा योगदान पुर्‍याउँछ। यही कुरालाई ध्यानमा राखेर, हामी लम्बाइको टेबुलको वरिपरि बसेका सम्पूर्ण समूहसँग छलफलमा डुब्न थाल्यौं। पछि हामी स-साना समूहहरूमा विभाजित भयौं जसले हामीलाई अझ बढी जडान गर्न सक्षम बनायो।

विषयहरू मनमोहक थिए। उदाहरणको लागि, हामीले ईश्वर र गैर-द्वैतको बारेमा छलफल गर्यौं (यसलाई हामी ननहरूलाई छोड्नुहोस् चीजहरूको बीचमा हाम फाल्न!); अध्ययन, प्रार्थना, चिन्तन, र को भूमिका ध्यान; को प्रकारहरु ध्यान; एक को लाभ मठमा समग्र रूपमा समाजको जीवन शैली; आध्यात्मिक अभ्यास र समुदायहरूमा अधिकारको भूमिका; आध्यात्मिक मार्ग प्रति प्रतिबद्धता को अर्थ। हामीले हाम्रो आफ्नै परम्पराबाट अनुष्ठान, भजन, र संगीत, साथै हाँसो र हास्य साझा गर्यौं।

हाम्रा दर्शन र अभ्यासहरूमा समानता र भिन्नता देखेर हामीलाई समृद्ध बनायो। एउटा संवाद मलाई विशेष चाखलाग्दो लाग्यो न्यायको विषय थियो। मैले मेरो धेरै वर्षको बौद्ध अध्ययनको दौडान यो शब्दको कुनै पनि उल्लेख सुनेको थिइनँ र आजका धेरै अर्थहरू देखेर व्यक्तिगत रूपमा अलमल्ल परेको थिएँ। राजनीतिज्ञहरूले "न्याय" लाई सजायको अर्थमा लिन्छन् र कहिलेकाहीँ बदला र आक्रामकताको लागि शब्दको प्रयोग गर्छन्। अर्कोतर्फ, क्याथोलिक ननहरूले यो शब्द धेरै फरक रूपमा प्रयोग गर्छन्: उनीहरूलाई यसले गरिबी, मानवअधिकार दुरुपयोग, नस्लवाद, र अन्य असमानताहरूको उपचार गर्ने कार्यलाई संकेत गर्छ। बौद्धहरूको रूपमा, हामी यी पछिल्ला उद्देश्यहरूलाई समर्थन गर्छौं, तर हामी संसार र यसमा भएका व्यक्तिहरूको जीवन सुधार गर्नका लागि हाम्रा प्रयासहरू वर्णन गर्न "कयालु कार्य" शब्द प्रयोग गर्नेछौं।

यसले हामीलाई हाम्रो विश्व दृष्टिकोणको छलफलमा पुर्यायो। के संसारलाई सिद्ध बनाउन सकिन्छ? वा यो प्रकृति द्वारा त्रुटिपूर्ण छ? अरूको फाइदा के हो? के यसले अरूलाई खाना, बास, लत्ताकपडा, चिकित्सा आपूर्तिहरू दिइरहेको छ? के यसले शोषण र हिंसा गर्ने सामाजिक, राजनीतिक र आर्थिक संरचनाहरू परिवर्तन गर्दैछ? के यसले आफैलाई अज्ञानताबाट मुक्त गर्दैछ, संलग्न, र शत्रुता ताकि हामी अरूलाई त्यही स्वतन्त्रतामा डोर्याउन सक्छौं? के यी सबै तरिकाहरू समान रूपमा आवश्यक र मूल्यवान छन्? यदि त्यसो हो भने, हामीले हाम्रो ऊर्जा कहाँ राख्ने भनेर कसरी निर्णय गर्ने? यदि होइन भने, अरूले समाजलाई मद्दत गर्ने "सीमित" तरिकाहरूमा निराशा व्यक्त गर्न उपयुक्त छ? व्यक्तिगत रूपमा बोल्दा, मलाई विश्वास छ कि यो मुद्दाले विभिन्न प्रकारका स्वभावहरूको बारेमा बोल्छ बुद्ध त्यसैले अक्सर टिप्पणी। हामी प्रत्येकको आफ्नै प्रतिभा र दिने र फाइदा गर्ने तरिकाहरू छन्। यी सबै मूल्यवान छन् र सबै आवश्यक छन्। केही व्यक्तिहरू सामाजिक संरचनाहरू परिवर्तन गर्नमा उत्कृष्ट हुन्छन्, अरू व्यक्तिहरूलाई व्यक्तिगत रूपमा मद्दत गर्न बढी प्रभावकारी हुन्छन्। कसैलाई तिनीहरूको प्रार्थना र नैतिक अनुशासनको उदाहरणले मद्दत गर्दछ, अरूले अरूलाई सिकाएर र मार्गदर्शन गरेर। हामी कसरी अरूको कल्याणमा योगदान गर्छौं भन्ने विविधताको लागि पारस्परिक सम्मान र प्रशंसा हाम्रो धार्मिक विश्वास र अभ्यासको तरिकामा विविधताको सम्मान गर्नु जत्तिकै महत्त्वपूर्ण छ।

म भिक्षुहरूको भविष्यसूचक भूमिकाहरूमा हाम्रो छलफलबाट पनि मोहित भएँ। "भविष्यवाणी" अर्को शब्द हो जुन बुद्ध धर्ममा पाइँदैन, र यसको पुरानो नियमको प्रयोग, जससँग म परिचित थिएँ, क्याथोलिक बहिनीहरूको अर्थमा मेल खाँदैन। उनीहरूले यसलाई समाजको अन्तस्करणलाई संकेत गर्न प्रयोग गरे: जसले समाजको मानदण्डहरूमा लगानी नगरेको थियो उनीहरूले अन्याय र पतित अभ्यासहरू औंल्याउन सक्छन्। तिनीहरू अरूलाई तिनीहरूको गलत मार्गहरू सच्याउन प्रोत्साहित गर्न बोल्थे। द बुद्ध निश्चित रूपमा राजाहरू, मन्त्रीहरू र समाजलाई व्यापक रूपमा सल्लाह दिनुभयो, तर प्रायः यसले विशेष उदाहरणहरूलाई सम्बोधन गर्नुको सट्टा सामान्य मार्गदर्शक सिद्धान्तहरू व्यक्त गर्ने रूप लियो। मलाई लाग्छ कि भविष्यसूचक आवाजको प्रतिसांस्कृतिक भूमिका धेरै तरिकामा कार्य गर्न सक्छ। एक जीवन मार्फत हुनेछ मठमा सादगीको जीवन शैली, जसले उदाहरणको रूपमा, समाजको उपभोक्तावाद र भौतिकवादको लतलाई चुनौती दिन्छ। अर्को सक्रिय रूपमा चर्च, मन्दिर र धर्म केन्द्रहरूमा अरूलाई राम्रो मूल्य र सिद्धान्तहरू सिकाउने माध्यमबाट हुनेछ। तेस्रो व्यक्तिहरू हुन् जसले जनतालाई सम्बोधन गर्छन् वा यस समयमा हुने विशेष मुद्दा र घटनाहरूको बारेमा मिडियासँग कुरा गर्छन्। यद्यपि यो विषयले न्याय र दयालु कारबाहीको विषयको रूपमा धेरै छलफलको आवश्यकता छ। मेरो आशा छ कि यस MID ले यी जमघटहरू व्यवस्थित गर्न जारी राख्नेछ, र Hsi Lai Temple वा अन्य गुम्बाहरूले तिनीहरूलाई होस्ट गरिरहनेछन् ताकि यो हुनेछ।

एक बौद्ध भिक्षुणीको रूपमा जसले पश्चिममा एबे स्थापना गर्ने महान् साहसिक कार्यमा लागेका छन्, म यी ननहरूको समर्थनको गहिरो कदर गर्छु - दुबै बौद्ध र क्याथोलिक, पश्चिमी र एशियाली। तिनीहरूमध्ये केहीले हाम्रो भागेको एबी भ्रमण गरेका छन्, अरूले भविष्यमा गर्नेछन् (एक भन्दा बढी क्याथोलिक बहिनीहरूले श्रावस्ती एबेमा रिट्रीट गर्ने बारे सोधे)। तिनीहरूसँग साझा गर्न वर्षौंको अनुभव र संसारमा स्वस्थ्य कुरामा रमाउने मन छ। संवादभन्दा बाहिर, हामी बीचको साँचो मित्रता बढ्दै गएको छ।

हेर्नुहोस् फोटो र रिपोर्ट "नन्स इन द वेस्ट II" बाट।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.