शरण र बोधचित्त

महा बोधि सोसाइटी अफ अमेरिका, सन्नीभेल, CA लाई दिइएको कुराकानीबाट।

बुद्धधर्मको लाभ

  • हाम्रो दिमागमा आधुनिक समाजको प्रभावहरू बुझ्दै
  • पीडाको अन्त्य
  • बन्ने बुद्ध
  • मार्फत भित्री आश्रय विकास गर्दै तीन ज्वेल्स

शरण र बोधचित्ता 01 (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

  • मिडियाको नकारात्मकताको लागि एन्टिडोट्स
  • आधारभूत मानवीय आचरण मार्फत विवाह पालनपोषण

शरण र बोधचित्ता 02 (डाउनलोड)

आजको लागि विषय प्रभाव को लागी केहि छ: कसरी गर्न सक्छ बुद्धधर्म तपाईको जीवनमा, विशेष गरी यो आधुनिक युगमा तपाईलाई मद्दत गर्नुहुन्छ? शाक्यमुनिको शिक्षा बुद्ध 2500 वर्ष पहिले दिएका थिए अहिले पनि उस्तै लागू छन् जुन तिनीहरूको समयमा थिए बुद्ध। सांस्कृतिक उदाहरणहरू परिवर्तन भएको हुन सक्छ, तर दिमागले कसरी काम गर्छ भन्ने शिक्षाहरू उस्तै छन् किनभने हामीसँग मूल रूपमा उस्तै दिमाग छ, अहिले जस्तो।

को बारेमा सबैभन्दा मूल्यवान चीजहरू मध्ये एक बुद्धधर्म यो वास्तवमै जीवनको दर्शन प्रदान गर्दछ जसले हामीलाई केही आशा, केही विश्वास र भविष्यको बारेमा केही आशावादी दिन्छ। आजकल एउटा कुरा जुन समयको भन्दा फरक छ बुद्ध यो हो कि मानिसहरू धेरै अधिक जानकारीको लागि खुला छन्, र हामीलाई थाहा छ संसारको अर्को छेउमा के भइरहेको छ। मिडियाले पनि हाम्रो डर र चिन्ताको दुरुपयोग गर्छ जुन कुरा रिपोर्ट गर्छ। यसले हामीलाई डरलाग्दो र चिन्तित बनाउन चाहन्छ-किनकि कुनै न कुनै रूपमा, जब हामी त्यसरी पुनर्जीवित हुन्छौं, हामी थप चीजहरू किन्छौं। जब तपाइँ चीजहरू प्रकाशित गर्न खोज्दै हुनुहुन्छ भने मलाई मिडियामा यो धेरै रोचक लाग्छ। उदाहरणका लागि, मलाई केही वर्षअघि पश्चिमी बौद्ध ननहरूको सम्मेलन भएको थियो। मैले कुनै पनि बौद्ध पत्रिकाहरू प्राप्त गर्न सकिन यसबारे केही प्रकाशित गर्न। उनीहरूलाई महिलाहरूको समूहमा केही सद्गुण गर्न रुचि थिएन। तर यदि मैले यसलाई "बौद्ध ननहरू सबैलाई भन" भनिएको भए, म पक्का छु कि तिनीहरू सबैले यसलाई किनेका थिए र यो शीर्ष बिक्रेता हुने थियो।

हामी यस प्रकारको धेरै नकारात्मकताको सामना गरिरहेका छौं। मिडियाले मानव दयाको बारेमा के भइरहेको छ र मानिसहरूले सकारात्मक तरिकामा पूरा गरेका चीजहरूको बारेमा धेरै रिपोर्ट गर्दैन। नतिजाको रूपमा, आजकल मानिसहरूमा अधिक चिन्ता, निराशा र निराशा छ किनभने तिनीहरूसँग भविष्यको सकारात्मक दृष्टिकोण छैन। मानिसहरूमा समान मानसिक गुणहरू छैनन्, वा हुनसक्छ तिनीहरू त्यति धेरै बाहिर आएनन् किनभने सामाजिक प्रणाली धेरै जटिल थिएन। तिनीहरूसँग IRAs, 401Ks, र स्टक बजारहरू पहिलेको समयमा थिएन बुद्ध, त्यसैले तिनीहरूले ती सबै चीजहरूको बारेमा चिन्ता गर्नुपर्दैन - जस्तै दिवालिया हुनु। यद्यपि उनीहरूले आफ्ना सबै बालीहरू असफल हुने चिन्ता लिनुपरेको थियो र त्यतिबेला सामाजिक सुरक्षा प्रणाली थिएन - हाम्रो देशमा पनि धेरै बाँकी नहुन सक्छ।

जे होस्, मलाई लाग्छ कि आशावादी दिमाग कसरी राख्ने भन्ने बारे यो सम्पूर्ण कुरा आज मानिसहरूका लागि धेरै महत्त्वपूर्ण कुरा हो किनभने यो बिना, जीवनमा कुनै आनन्द छैन। यो बिना, हामी निराशा र निराशाको भावनात्मक प्वालमा हाम्रो आत्मलाई खन्ने गर्छौं जसमा हामीले हाम्रो आत्मलाई खन्न आवश्यक छैन - किनभने आशावादको लागि धेरै कारणहरू छन्। यो मात्र हो कि हामी यसको बारेमा सोच्ने बानी छैन। द बुद्धधर्म हाम्रो दिमागलाई कसरी घुमाउने भनेर हामीलाई देखाउँछ ताकि हामी संसारमा भलाइ देख्न सक्छौं। यसले यो गर्छ, मलाई लाग्छ, धेरै तरिकामा। मुख्य दुई शरणार्थी शिक्षाहरू र शिक्षाहरू हुन् बोधचित्ता, वा प्रेम र करुणाको परोपकारी इरादा। मलाई लाग्छ कि यी दुई चीजहरूले हामीलाई संसारमा समायोजन गर्न र सुखी जीवन बिताउन मद्दत गर्दछ। कसैले एक पटक एउटा पुस्तक लेख्यो र आफ्नो हृदयमा एक्लै हुँदा कसरी शान्त रहन सकिन्छ भन्ने सन्दर्भमा शरणको बारेमा कुरा गर्यो, र बोधचित्ता अरूसँग सँगै हुँदा कसरी शान्त रहन सकिन्छ भन्ने बारे। ती दुई अवस्थाहरू हुन् जुन हामी प्रायः हुन्छौं। हामी एक्लै छौं वा हामी अरूसँग छौं। यसले ती दुवै अवस्थामा खुला र दयालु हृदय राख्न मद्दत गर्दछ।

जब हामी शरणको बारेमा कुरा गर्छौं, हामी एक्लै हुँदा कसरी कुनै चीजले हामीलाई मानसिक शान्ति दिन्छ? शरणले हामीलाई जीवनमा सकारात्मक दृष्टिकोण र सबै पवित्र प्राणीहरूसँग सम्बन्धको भावना विकास गर्न मद्दत गर्दछ। हामी यस अर्थमा एक्लो हुन सक्छौं कि संसारमा अन्य मानवहरू छैनन्, तर हामी हाम्रो हृदयमा एक्लै छैनौं किनभने हामीसँग गहिरो शरण छ। बुद्ध, धर्म र संघा। एक्लो हुनु एक्लो हुनु भन्दा धेरै फरक छ। हामी एक्लै हुन सक्छौं, र हाम्रो घरमा एक मात्र हुन सक्छौं, तर पवित्र प्राणीहरू वा अन्य मानिसहरूसँग पनि जोडिएको महसुस गर्न सक्छौं। हामी एक्लै हुन सक्छौं तर यसरी एक्लो छैनौं। शरणले हामीलाई त्यो सम्बन्ध दिन्छ, विशेष गरी, पवित्र प्राणीहरूसँग।

जब तिनीहरू शरणको बारेमा कुरा गर्छन्, त्यहाँ सामान्यतया दुईवटा प्रमुख कारणहरू छन् शरण लिँदै। शरण भनेको तर्फ फर्कनु हो बुद्ध, धर्म र संघा आध्यात्मिक मार्गदर्शनको लागि; हामीले हाम्रो जीवनमा लिएको आध्यात्मिक दिशा के हो भन्ने कुरा हाम्रो दिमागमा स्पष्ट पार्नको लागि।

शरण लिनको लागि प्रमुख कारणहरू

दुई प्रमुख कारणहरू - र त्यसपछि महायानमा, तिनीहरूले तीन प्रमुख कारणहरूको बारेमा कुरा गर्छन् - पहिलो सावधानीको भावना हो। दोस्रो विश्वास, वा विश्वास, वा विश्वासको भावना हो। तेस्रो भनेको करुणा हो। यी तीन कारणहरू जति बलियो हुन्छन्, हाम्रो शरणस्थान र हाम्रो सम्बन्धको गहिरो हुन्छ तीन ज्वेल्स- र यसरी यससँग जोडिएको कारणले हामी अझ बढी आशावादी मानसिक अवस्था पाउने छौं।

शरण लिनको लागि पहिलो कारण: सावधानीको भावना

त्यहाँ सावधानीको भावना छ जसले हामीलाई उत्प्रेरित गर्नेछ शरण लिनुहोस्। यहाँ हामी यो तथ्यलाई हेर्छौं कि हाम्रो जीवन हाम्रो नियन्त्रणमा छैन 100%, कि हामी हाम्रा दु: खका भावनाहरूको नियन्त्रणमा छौं, हाम्रो कर्म। यस कारणले गर्दा हामी के बोल्छौं र गर्छौं, र हामीले के सोच्छौं र महसुस गर्छौं भन्ने बारे हामी सतर्क हुन चाहन्छौं। यी सबै मानसिक, मौखिक, शारीरिक कार्यहरू सिर्जना गर्छन् कर्म। यदि हामी सतर्क छैनौं भने, यदि हामी सचेत छैनौं भने, यसले सिर्जना गर्न सक्छ कर्म- कार्यहरू - जसले दुर्भाग्यपूर्ण पुनर्जन्म ल्याउँछ; वा पीडा ल्याउन। यो हामी बाँचिरहेको अवस्थाको बारेमा जागरूकता र सावधानीको भावना हो जुन ल्याउँछ।

हामी हाम्रो दिमागमा आउने कुनै पनि पुरानो विचारलाई पछ्याउन चाहँदैनौं। हामी कुन विचार र भावनाहरू पछ्याउँछौं, हामी कुन विचार र भावनाहरूमा विश्वास गर्छौं, र कुन विचार र भावनाहरूलाई हामीले हाम्रो जीवनलाई मार्गदर्शन गर्न दिन्छौं भन्ने बारे केही भेदभावपूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्न चाहन्छौं। त्यहाँ सावधानीको भावना छ किनभने हामीले महसुस गर्छौं कि यी विचारहरू, भावनाहरू, र कार्यहरूले हामीले के अनुभव गर्न जाँदैछौं भन्ने कारण सिर्जना गर्दछ। त्यो होसियारीको भावना जुन हामी चाहन्छौं।

त्यसपछि, दोस्रो मुख्य कारक शरण लिँदै मा विश्वास र विश्वास को भावना छ बुद्ध, धर्म र संघा यदि हामी सतर्क छैनौं भने हामीले अनुभव गर्न सक्ने सम्भावित पीडाहरूबाट हामीलाई मार्गदर्शन गर्न सक्षम हुन। को शरण लिनुहोस् मा बुद्ध, धर्म र संघा, हामीले तिनीहरू के हुन् भन्ने बारे अलिकति जान्न आवश्यक छ।

ट्रिपल रत्नमा शरण लिँदै

धर्म नै वास्तविक शरण हो। धर्मले चार नोबल सत्य मध्ये अन्तिम दुईलाई जनाउँछ। यसले पीडाको साँचो समाप्ति र तिनका कारणहरूलाई जनाउँछ, र साँचो मार्गहरू जसले उनीहरुको अन्त्यको लागि नेतृत्व गर्दछ। धर्म शरण भनेको हामीले आफ्नै हृदयमा, आफ्नै मनमा विकास गर्छौं। हामीले आफ्नो मनमा धर्मलाई जति धेरै साँचो बनाएका छौँ, त्यति नै धेरै दुःखबाट सुरक्षा हुन्छ। जब हामी धर्म नै वास्तविक शरणस्थान हो भन्छौं, यसको अर्थ धर्ममा विश्वास गर्नु मात्र होइन। यसको अर्थ अभ्यास गर्नु र त्यसलाई व्यवहारमा उतार्नु, हाम्रो आफ्नै मन र हृदयलाई धर्ममा रूपान्तरण गर्नु हो-उनीहरूलाई ज्ञानको मार्गमा रूपान्तरण गर्नु; र यसरी पीडादायी मानसिक अवस्थाहरूको रोक्नको वास्तविकता, को रोक कर्म जसले पुनर्जन्म सृजना गर्छ, दुःखको अन्त्य। यी रोकहरू बन्दहरू हुन्। त्यो वास्तविक आनन्द हो जुन हामीले वास्तविकतामा गर्न सक्छौं।

धर्म शरण नै वास्तविक हो जसलाई हामीले आफ्नो मनमा साकार गर्छौं। जसरी हामी त्यसलाई साकार गर्दैछौं, हामी बन्छौं संघा, ती प्राणीहरू जसले शून्यता महसुस गरेका छन्। त्यसोभए, जब हामी धर्मलाई अधिक र अधिक वास्तविक बनाउँछौं, हामी एक बन्छौं बुद्ध, जसले धर्मलाई पूर्ण रूपमा बुझेको छ।

आन्तरिक र बाह्य शरणस्थान

त्यो बुद्ध, धर्म र संघा हामी बन्नेछौं, त्यो नै वास्तविक शरणस्थान हो। र यसलाई प्रायः भित्री शरणस्थान भनिन्छ। यो भित्री छ किनभने यो हाम्रो आफ्नै दिमाग भित्र छ। अब, त्यो भित्री आश्रय उत्पन्न गर्न - हाम्रो आफ्नै अनुभूतिहरू, हामी आफैं बन्ने भित्री शरण। संघाबुद्ध– त्यसका लागि हामीले बाह्यमा भर पर्नु पर्छ शरणार्थी वस्तुहरू। यी हुन् बुद्ध, धर्म र संघा जुन हाम्रो लागि बाह्य हो। यस अवस्थामा, धर्मले शिक्षाहरूलाई जनाउँछ र ती धर्मशास्त्रहरूद्वारा प्रतीक हुन्छन्। द संघा शून्यताको अनुभूति गर्ने सबै प्राणीहरूलाई जनाउँछ, जसले वास्तविकताको प्रकृतिलाई प्रत्यक्ष अनुभूतिद्वारा पूर्ण रूपमा स्वच्छ देखेका छन्। यसको वास्तविक अर्थ यही हो संघा। र त्यसपछि, द बुद्ध त्यो हो जसले आफ्नो मनलाई पूर्णतया शुद्ध पारेको छ र यसरी धर्म सिकाउँछ - एक स्थापना बुद्ध जसले हाम्रो संसारमा धर्म सिकाउँछ। यी हुन् बुद्ध, धर्म र संघा जुन हाम्रो लागि बाह्य हो; अन्य जीवित प्राणीहरू जसले आफ्नो जीवनमा धर्मलाई साकार पारेका छन्।

हाम्रो आन्तरिक शरणस्थानलाई वास्तविक बनाउन, बुद्ध, धर्म र संघा कि हामी बन्न गइरहेका छौं, हामीले सुरुमा, बाह्य शरण चाहिन्छ बुद्ध, धर्म र संघा जुन पहिले नै ब्रह्माण्डमा अवस्थित छ।

त्यो के हो भने हामीलाई आध्यात्मिक मार्गदर्शन चाहिन्छ। हामीले आत्मज्ञानको बाटो आफैं बनाउन सक्दैनौं। हामी सुरुहीन समयदेखि चक्रीय अस्तित्वमा छौं त्यसैले हामीसँग हाम्रो आफ्नै मार्ग बनाउनको लागि प्रशस्त समय छ, र हामीले यो धेरै र धेरै पटक गरेका छौं। तर यसले हामीलाई मुक्त गरेको छैन किनभने हामी अझै यहाँ छौं। यो जीवनकाल हो जहाँ हामीसँग वास्तवमा भेट्नको लागि केहि भाग्य छ बुद्धको शिक्षा, र धर्म भेट्नुहोस् र संघा। र त्यसोभए, आत्मज्ञानको लागि हाम्रो आफ्नै मार्ग बनाउन र हाम्रो अनुहारमा झर्नुको सट्टा, अब हामी वास्तवमा भरपर्दो गाइडमा भर पर्न सक्छौं।

यो बुद्ध भरपर्दो छ किनकि उसले आफ्ना सबै नकारात्मक गुणहरूलाई पूर्ण रूपमा शुद्ध पारेको छ - उसको वा उनको किनभने त्यहाँ महिला अभिव्यक्तिहरू र पुरुष अभिव्यक्तिहरू हुन सक्छन्। बुद्ध। एक बुद्ध त्यो व्यक्ति हो जसले आफ्नो दिमागमा भएका सबै अशुद्धताहरूलाई पूर्ण रूपमा त्यागेको छ र तिनीहरूका सबै राम्रा गुणहरूलाई पूर्ण फलको लागि विकसित गरेको छ। कहिलेकाहीँ, जब हामी यो सुन्छौं, यो अलिकति अमूर्त देखिन्छ। तर यसको बारेमा सोच्नुहोस्। यदि तपाईं ए बुद्धयसको मतलब तपाई फेरि कहिल्यै रिसाउनुहुने छैन। के तपाईं त्यो कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ? कोही जो कहिल्यै रिसाउँदैनन्, चाहे जतिसुकै अपमान गरे पनि, नामले बोलाए पनि वा घर भत्काए पनि । त्यो एकदम अविश्वसनीय गुण हो, हैन? कहिल्यै रिस नपरोस् भनेर। ए बुद्ध कोही त्यस्तो व्यक्ति हो जो रिस मात्र गर्दैन, तर उनीहरूलाई हानि पुर्याउने व्यक्तिको लागि माया र दयालु हुन्छ। जब हामी यी प्रकारका गुणहरूको बारेमा सोच्दछौं र हामी तिनीहरूलाई आफ्नै आत्मसँग तुलना गर्छौं, तब हामी वास्तवमा देख्छौं कि बुद्धत्व एकदमै अद्भुत अवस्था हो। ए मा कुनै ईर्ष्या छैन बुद्धमन छैन, प्रतिस्पर्धा छैन, आलस्य छैन, आक्रोश छैन, चिन्ता र उदासीनता छैन। तर बरु, ए बुद्ध कोही हो जो पूर्णतया आशावादी छ किनभने तिनीहरूले देख्छन् कि पीडा कारणहरूबाट आउँछ, र ती कारणहरू हटाउन सकिन्छ। द बुद्ध वास्तविकताको प्रकृति थाहा पाएर ती कारणहरूलाई हटाएको छ।

हामी देख्न सक्छौं कि बुद्धत्वको राज्य हामी जहाँ छौं त्यहाँको थप विकास जस्तै छ। हामीसँग छ बुद्ध प्रकृति वा बुद्ध अहिले सम्भावित। हामीसँग को बीउ छ बुद्ध हामी भित्रका गुणहरू तर हामीले ती विकास गर्नुपर्छ। हामीले हाम्रो आफ्नै अज्ञानतामा काउन्टर फोर्सहरू लागू गर्न आवश्यक छ, क्रोध, र संलग्न। जब हामी त्यसो गर्छौं, हामी पनि एक बन्न सक्छौं बुद्ध। हामी भर पर्छौं बुद्ध, बाह्य बुद्ध, हामीलाई सिकाउन र हामीलाई मार्गदर्शन गर्न - a बुद्ध किनभने तिनीहरूले आफ्नो दिमागबाट सबै अस्पष्टताहरू हटाएका छन्। आफ्नो पक्षबाट हाम्रो वा अरू कसैको हितमा हुनुमा उनीहरूको कुनै हस्तक्षेप हुँदैन। ए बुद्ध सहज रूपमा र सहज रूपमा प्रकट हुन्छ जब कुनै संवेदनशील प्राणीलाई मद्दत गर्ने अवसर हुन्छ। जब तपाईं हाम्रो करुणाको बारेमा सोच्नुहुन्छ, हामीले साँच्चै केही प्रयासहरू उत्पन्न गर्नुपर्छ, होइन? कहिलेकाहीँ, कसैलाई केही मद्दत चाहिन्छ तर, "ओह, आज म धेरै थाकेको छु। मलाई साँच्चै त्यस्तो लाग्दैन।" हामीले हाम्रो दया देखाउन केही हस्तक्षेपहरू पाएका छौं। हामी लाभको लागि शरीरलाई सहज रूपमा प्रकट गर्न सक्दैनौं जबकि क बुद्ध धेरै फरक रूपहरू, धेरै फरक निकायहरू प्रकट गर्न सक्छन्, प्रयास नगरी पनि अरूलाई फाइदा गर्ने मौका छ।

अब निस्सन्देह, संवेदनशील प्राणीहरूले लाभान्वित हुने अवसर सिर्जना गर्नुपर्दछ किनभने यदि हामीले ग्रहणशीलता सिर्जना गरेनौं भने, बुद्ध हामीलाई फाइदा गर्न कोशिस गर्न सक्छ तर सक्षम हुन सक्दैन। यहाँ एक समानता दिइएको छ, कचौरा जस्तै उल्टो भयो। घाम धेरै चम्किरहेको हुन सक्छ र सूर्यको किरणको छेउबाट कुनै बाधा बिना सूर्यको किरण जताततै अनायासै जान्छ, तर कचौरा आफैं उल्टो भएको कारण यो कचौरा भित्र जान सक्दैन। जब हाम्रो मन फोहोरले भरिएको हुन्छ-लामा येसले अज्ञानता भन्थे र संलग्न फोहोर दिमाग जब हाम्रो दिमाग त्यहाँ बसेर "म, म, म" को बारेमा हल्ला गरिरहेको हुन्छ - यो कचौरा उल्टो पारिएको जस्तै हो। यद्यपि द बुद्धहाम्रो अगाडि बसेको छ, हामी ध्यान दिनुको सट्टा टेलिभिजन हेर्न जाँदैछौं बुद्ध.

हामीले केही गर्नुपर्छ शुद्धीकरण र केही योग्यता वा सकारात्मक सम्भावनाहरू सिर्जना गर्न ताकि हामी दायाँ तिर मोडिएको कचौरा जस्तै हुन सक्छौं, र कारणहरू सिर्जना गर्न सक्छौं ताकि एक बुद्ध हाम्रो जीवनमा प्रकट हुन सक्छ र हाम्रो लागि लाभदायक हुन सक्छ। निस्सन्देह, जब बुद्ध हाम्रो जीवनमा प्रकट हुन्छन्, तिनीहरू ढोका ढकढक्याउँदैनन् र भन्छन्, "नमस्कार, म हुँ। बुद्ध। म यहाँ तिमीलाई फाइदा गर्न आएको छु।” द बुद्धत्यो भन्दा धेरै सूक्ष्म छ। हामीलाई वास्तवमै थाहा छैन को हो बुद्ध र को छैन, वा बुद्ध र बोधिसत्वहरूले वास्तवमा हामीलाई फाइदाको लागि कसरी काम गर्छन् किनभने तिनीहरूले यो घोषणा गर्दैनन्। तिनीहरूले नाम ट्याग लगाउँदैनन्, "नमस्ते, म क्वान यिन हुँ र म तपाईंलाई मद्दत गर्न यहाँ छु।" यो हामी मा निर्भर छ। यदि तपाईं सचेत र चतुर हुनुहुन्छ भने, तपाईंले बुद्ध र बोधिसत्वहरूबाट मद्दत प्राप्त गर्नुहुन्छ। द बुद्ध उहाँको आफ्नै पक्षबाट हामीलाई लाभ पुऱ्याउने क्षमता छ किनभने तिनीहरूले आफ्नो मन शुद्ध गरेका छन् र सबै राम्रा गुणहरू विकास गरेका छन्।

यो संघा त्यो हामी शरण लिनुहोस् ती प्राणीहरू छन् जसले प्रत्यक्ष रूपमा खाली स्वभावलाई बुझेका छन् घटना। यसको अर्थ अस्तित्व नभएको होइन घटना; यसको अर्थ अस्तित्वको कल्पनाशील तरिकाहरूको शून्यता हो घटना। त्यो उच्च अनुभूति भएको व्यक्ति पनि भरपर्दो मार्गदर्शक हो किनभने उनीहरूले वास्तविकता बुझ्छन्। तिनीहरू आफ्नो अहंकार आत्म-केन्द्रित दिमागको प्रभाव अन्तर्गत हुन गइरहेका छैनन्। तिनीहरूले वास्तवमा हामीलाई बाटो देखाउन सक्षम हुनेछ। त्यसैले द संघा एक भरपर्दो गाईड हो, र निस्सन्देह, धर्म, मार्ग र शिक्षा हो। तिनीहरू विश्वसनीय छन् किनभने तिनीहरू के हुन् बुद्धसंघा तिनीहरूको आफ्नै मनमा पछ्याइएको र वास्तविकता भएको छ, जसले तिनीहरूलाई तिनीहरूको आफ्नै आनन्दित स्तरमा ल्याएको छ।

त्यो को गुण को बारे मा अलिकति छ बुद्ध, धर्म र संघा। जब तपाइँ सूत्रहरू पढ्नुहुन्छ वा तपाइँ टिप्पणीहरू पढ्नुहुन्छ, तिनीहरूले धेरै गहिराइमा गुणहरू व्याख्या गर्छन् बुद्ध, धर्म र संघा। यो पढ्न साँच्चै प्रेरणादायी छ किनभने यसले हामीलाई हामी के बन्न सक्छौं र मानिस के हो भन्ने बारेमा पूर्ण भिन्न दृष्टिकोण दिन्छ। यदि मैले यसलाई छ बजेको समाचारसँग तुलना गरें भने, हामी मानव जातिको लागि दर्शनको रूपमा के देख्छौं? सद्दाम हुसेन, जर्ज बुश, फेसन मोडेल, एथलीट र चलचित्र स्टारहरू! मलाई तिम्रो बारेमा थाहा छैन, तर म ती मानिसहरू जस्तै बन्न चाहन्न! मलाई ती मध्ये कुनै पनि धेरै प्रेरणादायक फेला परेन!

बिरामीको समानता

जब हामी गुणहरूको बारेमा सोच्दछौं बुद्ध, धर्म र संघा, जुन छ बजेको समाचारले रिपोर्ट गर्दैन, तर जुन वास्तवमा अझ महत्त्वपूर्ण छ, त्यसपछि हामीसँग राम्रो रोल मोडेलहरू छन् भने हामी के बन्न सक्छौं भन्ने आशा र दर्शनको भावना छ। शरणको लागि जाने प्रक्रियामा बुद्ध, धर्म, संघा, उपदृश्य प्रायः कोही व्यक्तिलाई दिइन्छ जो डाक्टरकहाँ गएर औषधि लिन्छ, त्यसपछि नर्सहरूले उनीहरूलाई मद्दत गर्छन्। मलाई लाग्छ कि यो वास्तवमा एकदम राम्रो समानता हो जसले हामीलाई के देखाउँछ शरण लिँदै मा तीन ज्वेल्स अर्थ।

हामी बिरामी जस्तै छौं। हामी बिरामी छौं, आध्यात्मिक अर्थमा। हामी केबाट पीडित छौं? आफूले चाहेको कुरा नपाउँदा, नचाहेको कुरा पाउनबाट, चाहेको कुरा पाउनबाट र त्यसपछि त्यसमा निराश हुनुमा हामी दुःखी हुन्छौं। हामी जन्मिएपछि बुढ्यौली र बिरामी भएर मर्ने पीडा भोग्छौं। हामी हाम्रो जीवनमा सबै कुरामा नियन्त्रण गर्न नसक्दा पीडित हुन्छौं। हामी मानिसहरू र हामीले ख्याल गर्ने चीजहरूबाट अलगावबाट ग्रस्त हुन्छौं। हामी चिन्ता, निराशा र डरबाट ग्रसित छौं।

बिरामीले राम्रो महसुस नगर्दा के गर्छ? उनीहरु डाक्टरकहाँ जान्छन् । डाक्टर हुन् बुद्ध। डाक्टरले के गर्छ? डाक्टरले रोगको निदान गर्छ र त्यसपछि औषधि लेख्छ। द बुद्ध हाम्रो पीडाको अवस्था हेर्छ र यसको कारणहरू निदान गर्दछ। हामी समातिएका चक्रीय अस्तित्वको अवस्था के कारणले हुन्छ? अज्ञानता, जोडिएको संलग्नक र शत्रुता - ती कारणहरू हुन्। त्यसपछि एक डाक्टर, कारणहरू के हो भनेर जान्न, औषधि लेख्छन्। औषधि के हो? द तीन उच्च प्रशिक्षण- नैतिक अनुशासनमा उच्च प्रशिक्षण, एकाग्रतामा उच्च प्रशिक्षण, बुद्धिमा उच्च प्रशिक्षण; साथै, प्रेम, करुणा, र विकास गर्न ध्यान बोधचित्ता- त्यो औषधि हो कि बुद्ध हामीलाई सल्लाह दिन्छ।

हामी प्रिस्क्रिप्शन भर्छौं, हामी औषधि घर लैजान्छौं। अब, हामी घर पुग्छौं र, सामान्य अर्थमा, कहिलेकाहीँ हामी औषधि कसरी लिने भनेर बिर्सन्छौं, होइन र? डाक्टरले हामीलाई बोतलको पूरै गुच्छा दिए र हामी बिर्सन्छौं, "के यो बिहान एउटा हरियो चक्की, दिउँसो दुई रातो र रातो तीनवटा नीलो चक्की हो? वा, बिहान एउटा नीलो र दिउँसो दुई पहेँलो र रातमा तीनवटा हरियो? मेरो मतलब, हामी कहिलेकाहीं बिर्सन्छौं। द संघा नर्सहरू जस्तै हो, र तिनीहरूले हामीलाई औषधि कसरी लिने भनेर सम्झाउँछन्। उहाँहरूले हामीलाई प्रोत्साहन गर्नुहुन्छ।

कहिलेकाहीँ, डाक्टरले हामीलाई यी औषधिहरू दिए र तिनीहरू यी ठूला प्रकारका चीजहरू हुन्। तिनीहरू धेरै राम्रो स्वाद गर्दैनन्, त्यसैले हामी जान्छौं, "उह, म यसलाई लिन चाहन्न। यद्यपि यसले मलाई अझ राम्रो बनाउनेछ, म यसलाई लिन चाहन्न। ” द संघा त्यो एक हो जसले यसलाई मसला पार्छ र यसलाई स्याउको सससँग मिसाउँछ, र त्यसपछि चम्चा लिन्छ र जान्छ, "खोल्नुहोस्! ममम!” र हामीलाई लिन मद्दत गर्दछ। द संघा थोरै नर्सहरु जस्तै छ। तिनीहरूले हामीलाई प्रोत्साहन दिन्छन्, तिनीहरूले हामीलाई प्रेरित गर्छन्, तिनीहरूले राम्रो उदाहरण बसाल्छन्, तिनीहरूले हामीलाई धर्म अभ्यास गर्न मद्दत गर्छन्। यसरी बिरामी निको हुन्छ—किनभने रोगी डाक्टरकहाँ जान्छ, औषधि लिन्छ र नर्सहरू वा नर्सहरूले के अनुसार अभ्यास गर्छन्। संघा गर्न प्रोत्साहित गर्छ।

अब कुरा के हो, हामी कहिलेकाहीं के गर्छौं, हामी बिरामी हुँदा डाक्टरकहाँ जाँदैनौं। यदि हामी डाक्टरकहाँ जाँदैनौं भने, यो नफर्काउनु जस्तै हो बुद्ध शरणको लागि। यदि तपाईं डाक्टरकहाँ जानुभएन भने, तपाईंले सही निदान प्राप्त गर्नुहुन्न र तपाईंले कुनै औषधि पाउनुहुने छैन। यदि हामी जाँदैनौं भने बुद्ध शरणको लागि, हामीले हाम्रो दुखको कारण के हो भनेर बुझ्न सक्दैनौं। र, हामीले हाम्रो दिमागलाई तालिम दिनको लागि धर्म औषधि, औषधि पाउने छैनौं, जसले हामीलाई ती कारणहरू काट्न मद्दत गर्नेछ।

कहिलेकाहीँ हामी डाक्टरकहाँ जान्छौँ, औषधि लिन्छौँ, औषधी घरमा ल्याइदिन्छौँ, कोठामा लाइन लगाउँछौँ तर लिँदैनौँ । हामी बोतलहरू हेर्छौं, हामी बोतलहरूमा लेबलहरू पढ्छौं, तर हामी औषधि खाँदैनौं र मुखमा हाल्दैनौं। औषधि खाएनौं भने निको हुँदैन। त्यो समान छ - हामी धर्म शिक्षामा जान सक्छौं र बुद्ध हामीलाई शिक्षा दिन्छ, तर हामी अभ्यास गर्दैनौं। धर्म एक कानमा जान्छ र अर्को कानमा जान्छ। र कहिलेकाहीँ यो एक कानमा पनि बनाउँदैन किनभने हामी धेरै विचलित छौं!

तपाईंले सिकाइहरू सुनिरहँदा, वा पछि सिकाइहरूलाई बिर्सिँदा, वा तिनीहरूलाई व्यवहारमा नराख्ने, वा तिनीहरूलाई लेख्ने वा रेकर्डिङहरू प्राप्त गर्दा तर के अभ्यास गर्ने भनेर तपाईंलाई थाहा नहुने गरी समीक्षा नगर्दा मन विचलित हुनु—यस्तो हो। औषधि सेवन नगर्ने । यसैले यो साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ कि हामीले शिक्षाहरू मात्र प्राप्त गर्दैनौं तर हामीले तिनीहरूलाई सम्झने प्रयास गर्छौं र व्यवहारमा उतार्ने प्रयास गर्छौं।

अब, हामी अन्य व्यक्तिहरूसँग हुँदा अभ्यास गर्न धेरै सजिलो छ। धर्म केन्द्र वा मठ वा मठ वा मन्दिर हुनुको उद्देश्य यही हो। यो एउटा ठाउँ हो जहाँ मानिसहरू सँगै अभ्यास गर्न जान्छन्, र अरू मानिसहरू हुँदा अभ्यास गर्न धेरै सजिलो हुन्छ। तपाईलाई थाहा छ कि तपाईका साथीहरू त्यहाँ केन्द्रमा छन्, र तपाईलाई थाहा छ यदि तपाई जानुभयो भने तपाईले केहि अभ्यास गर्न जाँदै हुनुहुन्छ।

हामी अक्सर भन्छौं, "ओह, म केन्द्रमा ड्राइभ गर्न चाहन्न। यो धेरै टाढा छ। घरमै अभ्यास गर्छु ।” के तपाई साँच्चै घरमा अभ्यास गर्नुहुन्छ? "ल, होइन।" फोनको घण्टी बज्छ वा, अचानक, तपाईंले केही इ-मेल लेख्नुपर्ने सम्झना गर्नुहुन्छ, यो अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण छ! तीन हप्ता भइसक्यो तर अब, आज, यो क्षण, तपाईंले जवाफ दिनुपर्छ। वा तपाईंले सधैं हेर्न चाहनुभएको टिभी कार्यक्रम आउँछ, र त्यो ध्यानभन्दा पक्कै पनि महत्त्वपूर्ण छ।

हामी सजिलै विचलित हुन्छौं। जब हामी साँच्चै अरू मानिसहरूसँग सँगै आउन र अभ्यास गर्ने प्रतिबद्धता हुन्छौं, तब हामीलाई थाहा हुन्छ कि हाम्रा धर्म साथीहरू त्यहाँ छन् र तिनीहरूले हामीलाई पर्खिरहेका छन्। हामी जान्दछौं कि तिनीहरूको ऊर्जाले हामीलाई प्रेरित गर्छ र हामी हाम्रो ऊर्जा तिनीहरूलाई दिन्छौं - हाम्रो ऊर्जाले तिनीहरूलाई प्रेरित गर्छ! यसरी हामी धर्म केन्द्रमा पुग्छौं। त्यो महत्त्वपूर्ण छ। आजकल धेरै मानिसहरू, तिनीहरूसँग धेरै बहानाहरू छन् किन तिनीहरू शिक्षणमा जान सक्दैनन्, किन तिनीहरू रिट्रीटमा जान सक्दैनन्। मैले सधैं किताब लेख्ने विचार गरें, 5,949,401 बहाना म किन धर्म अभ्यास गर्न सक्दिन। यो सबै बहाना मात्र हो! यो सबै हाम्रो अल्छी दिमाग हो! जब हामी साँच्चै अभ्यासको मूल्य देख्छौं, तब त्यो हाम्रो नम्बर एक प्राथमिकता हो र अरू सबै माध्यमिक आउँछ। यदि धर्म हाम्रो पहिलो प्राथमिकता हो भने, अभ्यास धेरै सजिलो हुन्छ।

तपाईलाई किन मानिसहरु काम गर्ने हो जस्तो लाग्छ? किनभने पैसा तिनीहरूको नम्बर एक प्राथमिकता हो, तिनीहरूले workaholics बन्न सजिलो पाउँछन्। म तिमीलाई धर्महोलिक बन्ने वकालत गरिरहेको छैन। जे होस्, त्यस्तो केही छैन। मैले के पाएको छु, जब जीवनमा धर्मलाई प्राथमिकता दिइन्छ, अभ्यास सजिलो हुन्छ र हामी सजिलै औषधि लिन सक्छौं। जब हामी समूहमा सँगै अभ्यास गर्छौं, हामी एक्लै अभ्यास गर्दा सिर्जना गर्ने भन्दा धेरै योग्यता वा सकारात्मक सम्भावना पनि सिर्जना गर्छौं। यो जस्तो छ, यदि तपाईंसँग कुनै चीजको सानो फाइबर छ र तपाईंले भुइँ झाड्ने प्रयास गर्नुभयो भने, भुइँ झाड्न धेरै समय लाग्ने छ। यदि तपाईंसँग एउटा ब्रुम छ, जुन धेरै फाइबरको सङ्कलन हो, यो भुइँ झाड्न सजिलो छ, होइन? त्यसै गरी, जब हामी एक्लै प्रयास र अभ्यास गर्छौं, हामी हाम्रो दिमाग सफा गर्न कोशिस गर्ने एउटा सानो फाइबर जस्तै छौं। जब हामी अन्य व्यक्तिहरूसँग मिलेर अभ्यास गर्छौं, हामीले सिर्जना गर्ने सकारात्मक ऊर्जा, सकारात्मक क्षमताको मात्रा धेरै हुन्छ। यो भुइँ झार्ने कोशिस गर्ने कुखुरा जस्तै हो। यसैले म मानिसहरूलाई साँच्चै प्रोत्साहन दिन्छु। यहाँ महाबोधी समाजमा तपाईसँग साँझ अभ्यास वा शिक्षा वा रिट्रीट छ। आउनुहोस् र आफ्नो धर्म साथीहरूसँग अभ्यास गर्नुहोस्। वा, यदि म वाशिंगटन राज्यमा एबेमा वा अरू कतै पढाउँदै गर्दा तपाईं आउन चाहनुहुन्छ भने, कृपया आउनुहोस्! तपाईंले विमानको टिकट लिनु पर्ने हुन सक्छ र केही प्रयास गर्नुपर्छ। तर जब तपाईं छुट्टीमा जानुहुन्छ तपाईंले विमानको टिकट पाउनुहुन्छ र केहि प्रयास गर्नुहोस्। त्यसोभए, यो धेरै सोधेको जस्तो छैन।

म के प्राप्त गर्दैछु, जब हामीसँग छ बुद्ध, धर्म र संघा हाम्रो जीवनमा, हामीले वास्तवमै यसको फाइदा लिनुपर्दछ र अल्छी हुनु हुँदैन, उदासीन हुनु हुँदैन, किनकि हामी सधैंभरि बाँच्ने छैनौं। हामीलाई थाहा छैन कि हामी भविष्यको जीवनमा फेरि यस्तो ठूलो भाग्य प्राप्त गर्न जाँदैछौं। हामी मर्ने बखत, हामीलाई के फाइदा हुने छ त्यो हाम्रो सम्बन्ध हो तीन ज्वेल्स। संसारको सबै पैसाले हामीलाई मद्दत गर्न सक्दैन जब हामी मर्छौं, यो मृत्युको क्षणमा पूर्ण रूपमा बेकार छ। जहाँसम्म हाम्रो शरणको गहिराइ र हामीले सिर्जना गरेका सकारात्मक सम्भावना र योग्यता - जसले मर्नलाई धेरै सजिलो बनाउँदछ, रमाईलो हुन सक्ने कुरा पनि। त्यसको बारेमा सोच्नुहोस्, मृत्यु रमाइलो छ। तिमी डराउने छैनौ, तिमीलाई कुनै पछुतो छैन। मान्छेहरु यसरी मरेको देखेको छु । मेरा कतिपय शिक्षकहरू यसरी मृत्यु भएका छन् । हामी कसरी अभ्यास गर्न सक्छौं, के हासिल गर्न सक्छौं भन्ने यो एउटा उदाहरण मात्र हो।

शरण लिनुको दोस्रो कारण: विश्वास, विश्वास, भरोसा

जब हामी को बारे मा केहि थाहा छ तीन ज्वेल्स शरणको, तब हामी तिनीहरूमा हाम्रो विश्वास, भरोसा र भरोसा बढाउन सक्छौं। यो दोस्रो कारण हो शरण लिँदै। कहिलेकाहीं, तिनीहरू तीन फरक प्रकारको विश्वास, वा विश्वास, वा भरोसाको बारेमा कुरा गर्छन् तीन ज्वेल्स। मलाई लाग्छ कि यो कुरा गर्न उपयोगी छ किनभने विश्वास शब्द प्रायः प्रयोग गरिन्छ, तर बौद्ध शब्द के हो - पाली, वा संस्कृत, वा तिब्बती, वा चिनियाँ शब्द के हो भनेर वर्णन गर्न यो धेरै राम्रो अंग्रेजी शब्द होइन। यसलाई अक्सर विश्वासको रूपमा अनुवाद गरिएको छ। अंग्रेजी शब्द त्यो शब्दको लागि धेरै राम्रो अनुवाद होइन।

जब हामी अमेरिकामा विश्वासको बारेमा सोच्दछौं, हामी प्राय: अनुसन्धान बिना विश्वासको बारेमा सोच्दछौं, हैन? विशेष गरी कट्टरपन्थी र इभान्जेलिकल परम्पराहरूको पुनरुत्थानसँग जोड दिन्छन्, "तपाईं केवल विश्वास गर्नुहुन्छ र तपाईं प्रश्नहरू सोध्नुहुन्न। जे होस्, तपाईंले प्रश्नहरू सोध्नुभयो भने पनि तपाईंले जवाफ पाउनुहुनेछैन किनभने यो हाम्रो बुझाइको दायराभन्दा बाहिर छ।” तपाईंले भर्खरै विश्वास गर्नुपर्दछ किनभने कसैले त्यसो भनेका छन्, वा यो कुनै पुस्तकमा लेखिएको छ, वा यस्तै केहि। बौद्ध दृष्टिकोणबाट, त्यस प्रकारको विश्वासले वास्तवमा आध्यात्मिक अभ्यासलाई धेरै ठोस बनाउँदैन। त्यो विश्वास अक्सर डर, पागलपन, वा समझको कमी, वा साथीहरूको समूहको दबाबले उत्प्रेरित हुन्छ। यो आध्यात्मिक अभ्यासको लागि धेरै स्थिर आधार होइन। जबकि बुद्ध धर्ममा, जब हामी विश्वास शब्द भन्छौं, यसको मतलब त्यो प्रकारको अभेदभाव, निर्विवाद विश्वास होइन। यसको अर्थ एक प्रकारको विश्वास वा विश्वास हो जुन समझमा आधारित हुन्छ।

तीन प्रकारको विश्वास

त्यहाँ बुझ्ने विभिन्न स्तरहरू छन्। सुरुमा, हामी को गुणहरूको बारेमा सुन्छौं बुद्ध, धर्म र संघार हामी ती गुणहरूको प्रशंसा गर्छौं। यसलाई प्रशंसनीय विश्वास, वा प्रशंसात्मक विश्वास भनिन्छ। त्यो पहिलो प्रकारको विश्वास हो। ज्ञानी प्राणी के हो, धर्म के हो, के हो भन्ने कुरा हामीले सुनेका छौं संघा र हामी ती गुणहरूको प्रशंसा गर्छौं। यस ब्रह्माण्डमा त्यस्ता व्यक्तिहरू छन् भन्ने थाहा पाउँदा हाम्रो आफ्नै मनमा केही आनन्द आउँछ। त्यो विश्वासको पहिलो स्तर हो। हामी उहाँहरूको गुणको प्रशंसा गर्छौं।

जब हामी थप जान्छौं, हामी बुझ्न थाल्छौं कि हामी ती गुणहरूलाई वास्तविक बनाउन सक्छौं, जुन हामीसँग छ बुद्ध हाम्रो आफ्नै हृदयमा सम्भाव्यता छ, र ती गुणहरूको प्रशंसा गर्न मात्र होइन, हाम्रो हृदयमा ती गुणहरू विकास गर्न सम्भव छ। त्यो आकांक्षी विश्वास बन्छ। त्यो दोस्रो प्रकारको विश्वास वा आत्मविश्वास हो, जहाँ हामी साँच्चै बन्न चाहन्छौं बुद्ध, धर्म र संघा किनभने हामीसँग केही भावना छ, केही भावना छ, जुन हामी गर्न सक्छौं। यसले हामीलाई हाम्रो आफ्नै जीवन र हाम्रो आफ्नै क्षमताको बारेमा अविश्वसनीय रूपमा सकारात्मक दृष्टिकोण दिन्छ।

तेस्रो प्रकारको विश्वासलाई विश्वासी विश्वास भनिन्छ, वा विश्वास सहितको विश्वास भनिन्छ। यो साँच्चै शिक्षाहरू अध्ययन गरेर र तिनीहरूको बारेमा गहिरो सोचेर आउँछ - तिनीहरूको बारेमा सोचेर र तिनीहरूको वैधता देखेर किनभने हामीले वास्तवमा तिनीहरूको बारेमा सोचेका छौं र तिनीहरूलाई प्रयास गरेका छौं। त्यही आधारमा हामीमा विश्वास र विश्वास छ । यो एक धेरै गहिरो प्रकारको आत्मविश्वास र विश्वास हो जुन हल्लाउन सकिँदैन किनभने यो शिक्षाहरू सिक्ने, तिनीहरूको बारेमा सोच्ने, र तिनीहरूलाई वास्तवमै बुझ्नमा आधारित छ।

शिक्षाहरू बुझ्न र अनुभव गर्नुपर्दछ

यो बुद्ध, सबै सँगै, उहाँले जोड दिनुभयो कि उहाँका शिक्षाहरू बुझ्न र अनुभव गर्नका लागि चीजहरू हुन्, केवल विश्वास र पूजा गर्न होइन। यो धेरै स्पष्ट छ, विशेष गरी पाली क्याननमा, प्रारम्भिक सूत्रहरू। द बुद्ध आफ्नो उमेरका अन्य आध्यात्मिक नेताहरूले वर्णन गरेको शिक्षा र मार्गसँग आफ्नो बाटो तुलना गर्छ। ती आध्यात्मिक नेताहरू मध्ये धेरैले आफ्नो मार्गको व्याख्या गर्न बयानबाजी र कुनै प्रकारको "तर्क" प्रयोग गरे, तर कसैले पनि वास्तवमा यो महसुस गर्न सकेन। वा केही मानिसहरूले केवल पवित्र पुस्तकमा लेखिएको केही कुरा सिकाए र भने, "यो पवित्र पुस्तकमा लेखिएको छ। विश्वास गर्नुहोस्।" केही मानिसहरूले एउटा बाटो सिकाए जुन धेरै पुस्तादेखि उनीहरूको परिवारको परम्परामा चलिरहेको छ। उनीहरूलाई थाहा छैन यो कहाँबाट सुरु भयो, तर यो उनीहरूको पारिवारिक परम्परामा भएको हुनाले, उनीहरूले त्यो बाटो सिकाए र भने, "ठीक छ, हामी यसलाई पढ्नेछौं र अभ्यास गर्नेछौं।" द बुद्ध भने, “छैन। मेरो अभ्यास कुनै प्रकारको बयानबाजी, वा कुनै प्रकारको परम्परा, वा कुनै प्रकारको पुरानो धर्मशास्त्रमा आधारित छैन। यो वास्तविक अनुभवमा आधारित छ।" उनले भने कि यो उनको जीवनको अनुभव हो, र यो हाम्रो जीवनको अनुभव पनि हुन सक्छ। उसले सिकाएको धर्मको मार्गलाई त्यतिबेलाका अन्य चीजहरूबाट साँच्चै फरक पारेको थियो। मलाई लाग्छ कि समान भिन्नताहरू बीचमा गर्न सकिन्छ बुद्धधर्म आजकल र अन्य आध्यात्मिक मार्गहरू जुन हामीलाई उपलब्ध छन्। यो बनाउन को लागी एक धेरै महत्त्वपूर्ण भिन्नता हो।

यो बुद्ध वास्तवमा कलामा सूत्रमा यसलाई जोड दिइएको छ। कलामाहरू मानिसहरूको समूह थिए, जब बुद्ध तिनीहरूको भूमिमा गए, जसले भने, “हामी धेरै अलमलमा छौं किनभने यी सबै मानिसहरू आएर यी सबै कुराहरू सिकाउँछन्। हामीलाई के अभ्यास गर्ने थाहा छैन।" द बुद्ध भने, “छैन। कसैले त्यसो भनेको कारणले गर्दा, कुनै अख्तियारवाला व्यक्तिको कारणले, वा परम्पराको कारणले, वा धर्मशास्त्रको कारणले, वा बयानबाजीको कारणले गर्दा तपाईं यो गर्नुहुन्न। तपाईं आफैं यसलाई प्रयास गर्नुहोस्, र तपाईंले त्यो अनुभवको आफ्नै बुझाइ मार्फत अनुभव गर्नुहुन्छ।"

अब, कहिलेकाहीं, वर्षौंदेखि बौद्ध समुदायहरूमा के भयो, मानिसहरूले यसलाई बिर्सेका छन्। तिनीहरू केवल पूजा गरेर सन्तुष्ट हुन थालेका छन् बुद्ध, धर्म र संघा। तपाईंले बुद्ध मन्दिर र समुदायहरू भेट्टाउनुहुनेछ जहाँ मानिसहरूले शिक्षाहरू सुन्दैनन्, जहाँ तिनीहरू केवल प्रार्थना गर्छन् वा तिनीहरू केवल जप गर्छन्। प्रार्थना र जप गर्न यो धेरै राम्रो छ, तर यो पर्याप्त छैन। हामीसँग साँच्चै शिक्षाहरू हुनुपर्छ। हामीले शिक्षाको बारेमा सोच्न आवश्यक छ। हामीले सिकेका शिक्षाहरू अभ्यास गर्न आवश्यक छ ध्यान र हाम्रो दैनिक जीवनमा शिक्षाहरू अभ्यास गर्नुहोस्। मात्र बनाउँदै प्रसाद गर्न बुद्ध, धर्म, संघा, केवल प्रशंसा गाउने बुद्ध, धर्म, संघा, यी बोध प्राप्त गर्नका लागि पर्याप्त छैनन्। तिनीहरू योग्यता सङ्कलन गर्नका लागि राम्रा अभ्यासहरू हुन्, तर केवल ती मात्र गर्नाले हामीले हाम्रो हृदय र दिमागमा परिवर्तन ल्याउने छैन जुन हामी वास्तवमै चाहिरहेका छौं।

मैले पाउँछु कि परम पावन दलाई लामा निरन्तर र निरन्तर रूपमा शिक्षाहरू सुन्नको महत्त्व र हामीले विश्लेषण गर्ने कुरा गर्ने महत्त्वलाई जोड दिइरहेको छ। ध्यान, को ध्यान जहाँ हामी बिन्दु अनुसार बिभिन्न शिक्षाहरूको बारेमा सोच्दछौं। यही कारणले गर्दा मैले संग्रह बनाएको हो lamrim सीडीहरू। तपाईं मध्ये कसैलाई यी हुन सक्छ। यो मार्गदर्शन गरिएका विश्लेषणात्मक ध्यानहरूको सेट हो जसले तपाईंलाई कसरी शिक्षाहरूको बारेमा सोच्ने भन्नेमा डोर्याउँछ।

यस प्रकारको अभ्यास धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यसको लागि हाम्रो आफ्नै तर्फबाट अलि बढी ऊर्जा चाहिन्छ, किनकि हामीले सोच्नु पर्छ। हामी त्यहाँ बसेर कल्पना गर्न सक्दैनौं बुद्ध र प्रार्थना गर्नुहोस्। यो मात्र सोच्न सजिलो छ बुद्ध अनि भन, "बुद्धकृपया मलाई दयालु बनाउनुहोस्।" अब, अवश्य पनि, द बुद्ध यति धेरै दया छ कि यदि बुद्ध आफ्नो बलले हाम्रो मनलाई करुणामा परिणत गर्न सक्छ बुद्ध पहिले नै गरिसकेको हुन्थ्यो! द बुद्ध हाम्रो मन परिवर्तन गर्न सक्दैन। हामीले आफ्नो मन परिवर्तन गर्नुपर्छ। धर्म पालन गर्नु भनेको खानु र सुत्नु जस्तै हो। तपाई आफैले गर्नु पर्छ! यदि म थाकेको छु भने, म भन्न सक्दिन, "हेर, म साँच्चै व्यस्त छु, के तपाईं मेरो लागि सुत्न सक्नुहुन्छ?" वा, "म साँच्चै भोको छु र मसँग खाने समय छैन। के तिमी मेरो लागि खान सक्छौ?" यसले काम गर्दैन, के हो? ठीक छ, शिक्षाहरू अभ्यास गर्नु समान छ। हामीले आफैंले गर्नुपर्छ । हामीले मात्र बनाउन सक्दैनौं प्रसाद र अरू कसैलाई गर्न अनुरोध गर्नुहोस् पुजा। मेरो मतलब, यो बनाउन राम्रो छ प्रसाद र यसले योग्यता सिर्जना गर्दछ, तर यो वास्तवमा हाम्रो दिमाग परिवर्तन गर्ने चीज हुने छैन। हामीले साँच्चै प्रयास गर्नुपर्छ।

तपाईं मध्ये धेरै बच्चाहरु छन्। तपाइँलाई थाहा छ कि यदि तपाइँका सबै बच्चाहरूले प्रार्थना गरे, "म मेरो SAT पास गर्न सक्छु," के यसले तपाइँको बच्चालाई कलेजमा प्रवेश गर्ने क्षमता दिनेछ? होइन। तपाईंले आफ्ना छोराछोरीहरूलाई तिनीहरूको परीक्षा पास गर्नको लागि प्रार्थना मात्र गर्न भन्नुहुन्न। तपाईं तिनीहरूलाई भन्नुहुन्छ, "हेर, तपाईं बस्नुहोस् र किताब खोल्नुहोस्। तिमी पढ्छौ अनि ऊर्जा दिन्छौ। तपाईको शिक्षकले तपाईलाई के सिकाउनुभयो तपाईलाई याद छ, तपाईलाई पुस्तकमा के छ याद छ। तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहोस् र तपाईंले बुझ्न प्रयास गर्नुहोस्। तिमीले छोराछोरीलाई त्यही सिकाउछौ। त्यो धर्मनिरपेक्ष अध्ययनमा पनि छ। जब यो आध्यात्मिक मार्गको लागि आउँछ, जुन धर्मनिरपेक्ष अध्ययन भन्दा धेरै गाह्रो छ, अवश्य पनि हामी त्यहाँ बसेर प्रार्थना गर्न सक्दैनौं, "म एक बन्न सक्छु। बुद्ध। मेरो दुखको अन्त्य होस् । म लटरी जित्न सक्छु। मेरो छोराले राम्रो केटीसँग बिहे गरोस् र मेरी छोरीले राम्रो केटासँग बिहे गरोस् ।” त्यो के बारे मा छैन। तपाईंले साँच्चै अभ्यास गर्नुपर्छ।

यदि तपाईं ती ठाउँहरूमा जानुहुन्छ जहाँ मानिसहरूले धेरै जप र त्यस्ता चीजहरू गरिरहेका छन् किनभने तिनीहरूले यो बुझ्न सक्दैनन्, साथै, त्यहाँ विभिन्न स्तरको योग्यता भएका मानिसहरू छन्। केही मानिसहरूका लागि, तिनीहरूले केही नगर्नुभन्दा जप इत्यादि गर्नु राम्रो हो। मलाई लाग्छ कि जप र पूजा गर्नु र यस प्रकारका गतिविधिहरू धेरै राम्रो छन्। हामीले तिनीहरूलाई गर्नुपर्छ। तर म के भन्छु, यो पर्याप्त छैन। हामीले साँच्चै सिक्नुपर्छ र अभ्यास गर्नुपर्छ। जब तपाइँ गर्नुहुन्छ, त्यो हो जब तपाइँ साँच्चै औषधि लिनुहुन्छ र तपाइँ स्वाद प्राप्त गर्नुहुन्छ। जब तपाइँ धर्मको स्वाद प्राप्त गर्न सुरु गर्नुहुन्छ, यो यति स्वादिष्ट छ कि तपाइँ थपको लागि फिर्ता जान चाहनुहुन्छ। त्यसपछि अभ्यास धेरै सजिलो हुन्छ।

यो पनि रिट्रीटमा जाने उद्देश्य हो। जब तपाईं रिट्रीटमा जानुहुन्छ, यो केवल आइतवार बिहानको शिक्षणमा जाँदैछैन, र यो केवल सप्ताहन्तको कुरा गर्दैन। तर यसले साँच्चै समर्पित अभ्यासको दस दिन गरिरहेको छ। हामीले भर्खर एबेमा तीन महिनाको रिट्रीट गरेका थियौं। तीन महिना समर्पित अभ्यास। जब तपाइँ यो गर्नुहुन्छ, यो स्वादिष्ट हुन्छ किनभने तपाइँ वास्तवमै तपाइँको आफ्नै जीवनमा धर्मको स्वाद पाउनु हुन्छ, र तपाइँ आफैलाई धेरै राम्रोसँग बुझ्नुहुन्छ।

हाम्रो हृदयमा शरण राख्दै र त्यसमा भर पर्दै

त्यो विश्वास, आत्मविश्वास, वा विश्वासको बारेमा थोरै हो जुन हामीले विकास गर्छौं तीन ज्वेल्स। जब हाम्रो दिमागमा त्यो हुन्छ, त्यहाँ वास्तवमै गहिरो सम्बन्धको भावना हुन्छ बुद्ध, धर्म र संघा। र यो केवल एक बौद्धिक जडान होइन। यो साँच्चै केहि कुरा हो जुन तपाईंको हृदयमा छ। जब तपाइँ तपाइँको हृदयमा त्यो हुन्छ, यो तपाइँको सबै भन्दा राम्रो साथी तपाइँ संग सबै समय जस्तै छ। तपाईं जहाँ भए पनि, जे पनि भइरहेको छ, तपाईंको सबैभन्दा मिल्ने साथी तपाईंको हृदयमा छ। तपाईं आफ्नो ध्यान केन्द्रित गर्न सक्नुहुन्छ बुद्ध, धर्म र संघा र त्यो बुझाइ प्राप्त गर्नुहोस्, त्यो पोषण जुन तपाईलाई चाहिन्छ।

किनकि हामीलाई थाहा छैन कुनै विशेष दिन के हुन्छ, त्यो उपलब्धता भएकोले बुद्ध, धर्म र संघा त्यहाँ गर्न शरण लिनुहोस् मा, हाम्रो आफ्नै हृदय मा साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ! कहिलेकाहीँ चीजहरू हामीलाई पूर्ण रूपमा अचम्ममा पर्छन् र हामी जान्छौं, "म के गरूँ?" ठीक छ, यदि हामीसँग त्यो बलियो सम्बन्ध छ बुद्ध, धर्म र संघा, हामी केवल द्रुत 911. 911 मा गर्छौं बुद्ध! "मद्दत!" र त्यसपछि तपाईले त्यो समयमा कुन धर्म अभ्यासको बारेमा सोच्नुपर्छ भन्ने कुरा पत्ता लगाउनुहुन्छ जसले तपाईको दिमाग परिवर्तन गर्दछ र तपाईलाई परिस्थितिसँग सामना गर्न मद्दत गर्दछ। यो धेरै उपयोगी, धेरै उपयोगी हुन्छ। तपाईं एक्लो भए तापनि तपाईं कहिल्यै एक्लो महसुस गर्नुहुन्छ। तपाईं एक्लो महसुस गर्नुहुन्न। त्यहाँ सधैं त्यो जडान हुन्छ, विशेष गरी हामी मर्ने समयमा - हामी सक्छौं शरण लिनुहोस् मा बुद्ध, धर्म र संघा। त्यसपछि यसले कुनै पनि प्रकारको नकारात्मकलाई रोक्छ कर्म पकाउने र ग्यारेन्टी दिन्छ कि हामी सकारात्मक हुनेछौं कर्म पकाउनुहोस्, जुन हाम्रो राम्रो भविष्यको पुनर्जन्ममा पाक्नेछ। शरण लिँदै मृत्युको समयमा धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यदि तपाईं आफैलाई मद्दत गर्न चाहनुहुन्छ र आफ्नो ख्याल गर्ने मानिसहरूलाई मद्दत गर्न चाहनुहुन्छ भने, मृत्युको समयमा, कम्तिमा पनि जो बौद्धिक छन्, वा त्यो झुकाव वा प्रवृत्ति छ, तिनीहरूलाई सम्झाउनुहोस्। तीन ज्वेल्स। उनीहरूलाई सम्झाउनुहोस् आध्यात्मिक शिक्षक किनभने तब तिनीहरूले सक्छन् शरण लिनुहोस् र त्यो सम्बन्ध महसुस गर्नुहोस्, र धेरै शान्तिपूर्वक मर्नुहोस्। टेलिभिजन बन्द गर्नुहोस्! अस्पतालमा टेलिभिजन राखेर कसैलाई मर्न नदिनुहोस्! कहिलेकाहीँ मानिसहरूको परिस्थितिमा म अहिले पूर्ण रूपमा डराएको छु।

त्यो शरणको बारेमा थोरै हो। मैले दुई गुणहरूको बारेमा कुरा गरें: सावधानीको भावना, र त्यसपछि विश्वास, वा आत्मविश्वास, वा विश्वास।

शरण लिनुको तेस्रो कारण: करुणा

महायान शरणमा शरणको तेस्रो कारण करुणा हो। यसले अर्को भागमा पुर्‍याउँछ जुन म तपाईसँग कुरा गर्न जाँदै थिएँ। तर मैले वार्ताको सुरुमा नै बुद्ध धर्मले आजका मानिसहरूलाई के प्रदान गर्न सक्छ भन्ने सन्दर्भमा सुरु गरेको थिएँ, र त्यो प्रेम, करुणा र परोपकारको विकास गर्ने प्रविधिहरू हो। यसले हामीलाई अन्य संवेदनशील प्राणीहरूसँग जोडिन मद्दत गर्दछ। शरण भनेको पवित्र प्राणीहरूसँगको सम्बन्ध हो, बोधचित्ता संवेदनशील प्राणीहरु संग सम्बन्ध छ। तपाईं देख्न सक्नुहुन्छ कि संवेदनशील प्राणीहरूको लागि दया पनि हाम्रो लागि एक कारण हुन सक्छ शरण लिँदै। यी चीजहरू अलग र असंबद्ध छैनन्, तर तिनीहरू धेरै सम्बन्धित छन्।

बोधचित्ता

जब हामी कुरा गर्छौं बोधचित्ता, हामी भएको बारे कुरा गर्दैछौं आकांक्षा हाम्रो हृदयमा पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बन्न बुद्ध संवेदनशील प्राणीहरूलाई सबैभन्दा प्रभावकारी रूपमा फाइदा लिनको लागि। यो हाम्रो जीवनमा सम्भवतः हुन सक्ने सबैभन्दा महान इरादा, सबैभन्दा महान प्रेरणा हो। किन? किनभने यो धेरै व्यापक छ भन्ने कुरा हो। यसले हरेक जीवित प्राणीको खुशीको ख्याल राख्छ। यो अविश्वसनीय छैन? हामी साँच्चै सबैलाई समावेश गर्न हाम्रो हृदय खोल्न सक्छौं भनेर सोच्न! यो केवल करुणा र प्रेम मात्र होइन, अरूलाई र हामी आफैलाई दुखबाट मुक्त र खुशी प्राप्त गर्न चाहन्छ, तर यो वास्तवमा हो। आकांक्षा एक हुन बुद्ध। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, साँच्चै सबैभन्दा ठूलो फाइदाको लागि हाम्रा आफ्नै अवरोधहरू हटाउन, यी सबै अवरोधहरू हटाउने बाटो छ भनेर जान्न ताकि हामी एक बन्न सक्छौं। बुद्ध, ताकि हामी हाम्रो जीवनलाई सबैभन्दा अर्थपूर्ण बनाउन सक्छौं जुन हामी सम्भवतः पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध गुणहरू भएको सन्दर्भमा गर्न सक्छौं। बुद्ध जसले हामीलाई सबैलाई प्रभावकारी रूपमा फाइदा लिन सक्षम बनाउँछ।

यसलाई विकास गर्न बोधचित्ता दिमाग, हामीलाई दुई चीज चाहिन्छ। पहिले, हामीलाई यो परोपकारी इरादा संवेदनशील प्राणीहरूलाई फाइदाको लागि चाहिन्छ। दोस्रो, हामीले बुझ्नु आवश्यक छ कि हामी बुद्ध बन्न सक्छौं र हाम्रो बुद्ध बन्ने विधि अवस्थित छ। अब, यो परोपकारी इरादाको विकास गर्न, कसरी विकास गर्ने भन्ने शिक्षामा सम्पूर्ण श्रृंखला छ बोधचित्ता, प्रेम र करुणा कसरी विकास गर्ने। (वास्तवमा, मलाई लाग्छ कि हामीसँग सीडीमा शिक्षाहरूको सम्पूर्ण श्रृंखला छ। सायद हामी सबैले तिनीहरूलाई सँगै सुन्न सक्छौं किनभने मसँग यो व्याख्या गर्ने समय छैन। त्यो शृङ्खला वार्ताहरूको श्रृंखला थियो जुन मैले केही समय दिएँ, त्यसैले यो हो। थप विस्तृत।)

यसले मूलतया हाम्रो आँखा खोल्छ कि अरूहरू हामी जत्तिकै खुसी हुन चाहन्छन्, र हामी जत्तिकै दुःखबाट मुक्त हुन चाहन्छन्। यसबाहेक, तिनीहरू सबै हामीप्रति दयालु छन्। जब हामी वास्तवमै यसलाई गहिरो रूपमा हेर्न सक्छौं, हामी संवेदनशील प्राणीहरूलाई मायालु रूपमा देख्छौं। उनीहरूलाई मायालुको रूपमा हेर्नु तिनीहरूले हामीप्रति कसरी व्यवहार गर्छन् भन्नेमा भर पर्दैन। यो केवल तिनीहरूलाई दयालु रूपमा हेर्नमा निर्भर गर्दछ, उनीहरूलाई खुशी र पीडामुक्त हुन चाहने रूपमा हेर्ने। यसले हाम्रो मनलाई मुक्त गर्छ संलग्न मित्रहरूलाई, शत्रुहरूप्रति घृणा र अपरिचितहरूप्रति उदासीनता। यसले हामीलाई सबैको लागि समान रूपमा हेरचाह र चासोको भावना राख्न सक्षम बनाउँछ किनभने हामी देख्छौं कि मित्र, शत्रु र अपरिचितको वर्गहरू सबै समय परिवर्तन हुन्छन्। तिनीहरू निश्चित वर्गहरू छैनन्। जब हामी जन्मियौं, सबै अपरिचित थिए। त्यसपछि कोही मित्र बने, कोही शत्रु बने । त्यसपछि कोही मित्र शत्रु बने, कोही शत्रु मित्र बने । कोही शत्रु अपरिचित बने, कोही अपरिचित साथी बने, कोही अपरिचित शत्रु भए, कोही साथी अपरिचित भए यी सम्बन्धहरू सधैं परिवर्तनशील हुन्छन्। हामी ती परिवर्तनशील, सतही सम्बन्धहरू भन्दा बाहिर हेर्दै छौं जुन हामीसँग गहिरो छ। र सबै हामी जस्तै छन्, दुःख चाहँदैनन्। सबैले, कुनै न कुनै रूपमा, हामीप्रति दयालु छन् र हाम्रो कल्याणमा योगदान गरेका छन्।

यसैको आधारमा हामी अरूलाई मायालु देख्छौं र तिनीहरूको खुशीको कामना गर्न सक्छौं। भावनात्मक प्राणीहरूको कामना गर्ने - र यसमा हाम्रो आत्म पनि समावेश छ - खुशी हुन, यो प्रेमको परिभाषा हो। भावनात्मक प्राणीहरू - र यसमा हाम्रो आत्म - पीडाबाट मुक्त हुन चाहानुहुन्छ, यो करुणाको परिभाषा हो।

प्रेम र करुणाको आधारमा, हामी उत्पन्न गर्छौं जसलाई भनिन्छ महान संकल्प, जसको अर्थ हो, "म संलग्न हुन र केहि गर्न चाहन्छु। म यहाँ बसेर फेरि प्रार्थना गर्न सक्दिन, तिमीलाई थाहा छ,'बुद्ध, सबैको पीडा ! कृपया तिनीहरूको पीडाको उपचार गर्नुहुन्छ? यसैबीच, म सुतेर सुत्न जाँदैछु।'” होइन! हामीले संलग्न हुनैपर्छ। हामीसँग छ महान संकल्प र यसले जन्म दिन्छ आकांक्षा पूर्ण ज्ञानी बन्न बुद्ध किनभने हामी त्यो देख्छौं, a को रूपमा बुद्ध, हामीसँग सबैभन्दा ठूलो फाइदा हुने उत्तम अवसर हुनेछ।

अब, त्यो वास्तविकतामा बोधचित्ता हामीले बुद्ध बन्न सम्भव छ भनेर पनि देखेका छौं। हामीले बुझ्नु पर्छ कि हाम्रो मनको प्रकृति केहि स्पष्ट र अपवित्र छ - त्यो अज्ञानता, क्रोध, संलग्न, र कर्म यसलाई अस्पष्ट पार्ने बादलहरू जस्तै छन्। तर तिनीहरू दिमागको प्रकृति होइनन्, त्यसैले तिनीहरू शुद्ध हुन सक्छन् किनभने तिनीहरू गलत धारणाहरूमा आधारित छन्। त्यसोभए, हामीले ती गलत धारणाहरू कसरी हटाउने भनेर बुझ्न आवश्यक छ। हामी त्यो ज्ञानको विकास मार्फत गर्छौं जसले वास्तविकतालाई बुझ्दछ - त्यो बुद्धि जसले बुझ्दछ कि चीजहरू अन्तर्निहित अस्तित्वको कमी छ। तिनीहरूको आफ्नै अन्तर्निहित सार छैन, यद्यपि तिनीहरू परम्परागत स्तरमा अवस्थित छन्। जब हामीले ती सबै अनुभूतिहरू विकास गरेका छौं, तब हामी वास्तवमै त्यसलाई वास्तविक बनाउन सक्छौं बोधचित्ता आशय र पूर्ण प्रबुद्ध बुद्ध बनौं । यसको मतलब तब हामी बन्यौं बुद्ध, धर्म र संघा- जुन आन्तरिक शरणस्थान हो।

के तपाईंले देख्नुहुन्छ कि यी सबै चीजहरू कसरी एकसाथ जोडिएका छन्? मैले यो अन्तिम भाग धेरै चाँडै पार गरें किनभने म प्रश्नहरूको लागि केही समय छोड्न चाहन्छु। तर यदि तपाईं पछाडि जानुहुन्छ र यसलाई सुन्नुहुन्छ, र धर्मका यी सबै फरक पक्षहरू कसरी एकसाथ जोडिन्छन् भनेर सोच्नुहुन्छ भने, यसले तपाईंलाई ती सबै बुझ्न मद्दत गर्नेछ। मैले मूलतः आज शरणको बारेमा कुरा गरें, र केहि हदसम्म बोधचित्ता, कसरी बोधचित्ता शरणसँग सम्बन्धित छ, र यस्तै, र वास्तवमा कसरी शरण पवित्र प्राणीहरूसँग एक्लै बस्ने तरिका हो भनेर देखाएको छ। बोधचित्ता अन्य जीवित प्राणीहरूसँग जोडिएको महसुस गर्ने एक तरिका हो किनभने हामी वास्तवमै तिनीहरूको लागि हाम्रो हृदय खोल्छौं।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.