दोस्रो गेथसेमानी मुठभेड

केही सौभाग्यले मलाई केन्टकीको थोमस मर्टनको मठमा रहेको गेथसेमानी एबेमा आयोजित बौद्ध र इसाईहरूबीचको छ दिने अन्तरविश्वास संवाद दोस्रो गेथसेमानी मुठभेडमा उपस्थित हुन आमन्त्रित गरियो। द्वारा आयोजित मठमा अन्तर-धार्मिक संवाद, एक क्याथोलिक मठमा संगठन, संवादमा लगभग बीस बौद्धहरू (थेरवाद, जेन र तिब्बती) र पैंतीस क्याथोलिकहरू (अधिकतर बेनेडिक्टाइन र ट्र्यापिस्ट, केही अन्य आदेशका प्रतिनिधिहरू) थिए। परम पावन द दलाई लामा उपस्थित हुन चाहनुभएको थियो, तर बिरामीको कारण उपस्थित हुन सकेन।

तालिका बिहानैदेखि भरिएको थियो ध्यान, बिहान दुई सत्र, एक बौद्ध अनुष्ठान, लन्च, दुई दिउँसो सत्र, रात्रि भोजन, र एक ईसाई अनुष्ठान। हाम्रो विषय "दुःख र यसको रूपान्तरण" थियो। प्रत्येक सत्र उसको वा उनको पेपरको एक प्रस्तुतकर्ता द्वारा संक्षिप्त सारांश संग सुरु भयो, जुन हामी सबैले पहिले नै पढेका थियौं। सो विषयमा एक घण्टा छलफल भएको थियो । हामीलाई हाम्रा टिप्पणीहरू संक्षिप्त राख्न प्रोत्साहित गरियो, ताकि सकेसम्म धेरै व्यक्तिहरूले ठूलो समूह छलफलमा योगदान दिन सकून्। औपचारिक सत्रहरू सम्मेलनको एउटा पक्ष मात्र थिए; ब्रेकको समयमा व्यक्तिगत छलफलमा धेरै बहुमूल्य आदानप्रदान भयो।

पहिलो दिनको विषय ‘अयोग्यता र अलगावको भावनाले गर्दा हुने दुःख’ थियो । यहाँ हामीले हाम्रो व्यक्तिगत पीडा र यसलाई कसरी हटाउने भनेर जोड दिएका छौं। हामीले एकअर्कालाई चिन्न थालेपछि छलफल केही हदसम्म बौद्धिक रह्यो, यद्यपि केही प्रस्तुतकर्ताहरूले व्यक्तिगत कथाहरू भने। धेरै अवस्थामा, छलफलले अर्को विश्वासका सदस्यहरूलाई धर्मशास्त्रीय वा दार्शनिक बिन्दुहरू व्याख्या गर्नमा केन्द्रित थियो।

दोस्रो दिन बरफ भाँचियो र मानिसहरूले अधिक स्वतन्त्र रूपमा कुरा गरे। यस दिनको विषय "लोभ र उपभोक्तावादले निम्त्याउने दुःख" थियो, जसमा हामीले समग्र समाज र व्यक्तिहरूले सामना गर्ने चुनौतीहरूको बारेमा कुरा गर्यौं। मेरो पेपर "आध्यात्मिक उपभोक्तावाद" मा थियो, जसमा मैले पश्चिमका आध्यात्मिक साधकहरू र शिक्षकहरू दुवैमा उपभोक्ता मानसिकताको सम्भावित प्रभावबारे छलफल गरें।

तेस्रो दिन हामीले "संरचनात्मक हिंसाबाट निम्त्याउने पीडा" मा केन्द्रित थियौं, जसमा हामीलाई हाम्रा आफ्नै धार्मिक संस्थाहरूले कसरी दुःख निम्त्यायो र कसरी सामाजिक संरचना र कानूनहरूले दुःख र अन्यायलाई निरन्तरता दियो भनेर जाँच्न सोधियो। हामीले "कोठामा हात्ती" को बारेमा कुरा गर्यौं जुन हामीले पहिले बोलेका थिएनौं - क्याथोलिक चर्चमा पेडोफिलिया र यसको संस्थागत आवरण। त्यसपछि, हामीले "पादरीवाद" को कुरा गर्यौं, हाम्रा दुवै धर्महरूमा पुरुष अभिजात वर्गको मूल्य र शक्तिको स्थायीता। महिला र पुरुष दुबैले यहाँ खुलेर बोलेका थिए, बिना दुश्मनी वा रक्षात्मकता।

चौथो दिन हामी "बिरामी र बुढ्यौलीले निम्त्याउने पीडा" मा बस्यौं। चाखलाग्दो कुरा के छ भने, छलफलमा हामीले मरिरहेका अरूलाई कसरी मद्दत गर्ने र त्यसपछि हाम्रो फरक ईश्वरशास्त्रीय कुरा गर्यौं हेराइहरू मृत्यु पछि जीवन को। तेस्रो सत्रमा, एक सहभागीले औंल्याए कि हामीले बिरामी र बुढ्यौलीको बारेमा व्यक्तिगत रूपमा बोल्न छोडेका थियौं यद्यपि एक प्रस्तोताले हामीलाई यस्तो प्रकारको माध्यमबाट नेतृत्व गरे। ध्यान। यस बिन्दुमा, सहभागीहरूले खोलेका थिए र उनीहरूको धार्मिक अभ्यासले उनीहरूलाई रोग र दुर्घटनाहरू सामना गर्न कसरी मद्दत गरेको थियो र ती घटनाहरूले उनीहरूलाई कसरी गहिरो अभ्यासमा उत्प्रेरित गर्यो भन्ने बारे उनीहरूको जीवनका कथाहरू सुनाए।

सम्मेलनमा बौद्धहरू थेरवाद, जेन (चिनियाँ, कोरियाली र जापानी), र तिब्बती परम्पराहरूका एशियाली र पश्चिमीहरूको मिश्रण थिए, र सबैले एकअर्कालाई चिन्दैनन्। यसरी हामीले एकअर्कालाई परिचय गराउन दुई साँझ सँगै बस्ने निर्णय गर्‍यौं। यी परिचयहरू मनमोहक र धेरै उपयोगी थिए, विशेष गरी अन्य बौद्ध परम्पराहरू वा संयुक्त राज्य अमेरिकामा बौद्ध गतिविधिहरूको बारेमा धेरै थाहा नभएकाहरूका लागि। हामी मध्ये "युवाहरू" (मलाई 25 वर्ष नियुक्त गरिएको छ) हाम्रा एल्डरहरूको अभ्यासमा रमाइलो भयो। गेशे सोपा ए monk ६० वर्षभन्दा बढी र भन्ते गुणरत्न ५४ वर्षभन्दा माथि !

अन्तिम दिन दुई सहभागीहरूले सारांश दिए र सबै सहभागीहरूका लागि कुराकानी खोल्नु अघि आफ्ना प्रभावहरूको बारेमा संवाद गरे। सद्भावना प्रस्टै थियो ।

म अझै पनि अनुभव पचाउँदै छु, तर केहि बिन्दुहरू प्रमुख छन्। पहिलो, म यस तथ्यबाट छक्क परें कि क्रिस्चियनहरूले क्रिश्चियन सिद्धान्तको बारेमा बोल्दा येशूको जीवनको बारेमा निरन्तर उद्धृत र कुरा गरे। जबकि द बुद्धउहाँको जीवन धर्मको अभ्यास कसरी गर्ने भन्ने उदाहरण हो, हामी सामान्यतया उहाँको जीवनलाई उल्लेख नगरी वा विभिन्न एपिसोडहरूको अर्थ के हो भनेर विस्तृत रूपमा विश्लेषण नगरीकन शिक्षाहरूको चर्चा गर्छौं।

दोस्रो, म छक्क परें जब Fr. थोमस किटिंगले भने कि क्रिस्चियन मठहरूमा प्रवेश गर्ने युवा भिक्षुहरूले अनुष्ठान, सेवा कार्य, आदि गर्छन्, तर उनीहरूलाई अभ्यास, विधि सिकाइँदैन। ध्यान आफ्नो दिमाग संग काम गर्न को लागी। उसले यसो भन्दै गर्दा कोठाभरि एउटा जवान बेनेडिक्टाइन monk जोडले टाउको हल्लायो। यो एक नन द्वारा पुष्टि गरिएको थियो जसले आफूसँग भएको मृत्युको नजिकको अनुभवको बारेमा बताइन् र भनिन् कि उनी यसबाट बाहिर आएकी थिइन् कि उनले गर्नको लागि अभ्यास खोज्नुपर्छ। उनी अब केन्द्रित प्रार्थना गर्छिन्, थोमस किटिंगले सिकाएको ईसाई अभ्यास।

तेस्रो, मैले त्यहाँ क्याथोलिक भिक्षुहरूको विश्वास र असल नियत महसुस गर्न सकें। मैले क्याथोलिक चर्चको इतिहासको तौल पनि महसुस गर्न सक्छु, यसले गरेको युद्धहरू, संस्कृतिहरू जसमा यो साम्राज्यवादी शक्ति भएको छ, अन्यायहरू जसलाई यसले नदेखेको आँखा फर्काएको छ। म आश्चर्यचकित थिएँ कि मेरा क्याथोलिक साथीहरूले यसबारे कस्तो महसुस गरे: परमेश्वर र येशूको नाममा भएको हानि देख्दा उनीहरूलाई कत्तिको पीडा भयो? उनीहरूलाई त्यो संस्थाको हिस्सा भएकोमा कस्तो लाग्छ?, धर्म र बौद्ध धार्मिक संस्थाहरू दुई अलग-अलग चीजहरू हुन् भन्ने कुरा बुझ्न मलाई मेरो बौद्ध अभ्यासमा धेरै समय लाग्यो। पहिलेको ज्ञानको लागि अस्पष्ट मार्ग हो, पछिल्ला हामी त्रुटिपूर्ण संवेदनशील प्राणीहरूद्वारा सिर्जना गरिएका संस्थाहरू हुन्। बौद्ध संस्थाहरूको राजनीतिमा नपरिकन वा संस्थागत त्रुटिहरूको रक्षा नगरी धर्ममा आस्था राख्न सक्छु। म कसरी मेरो क्याथोलिक आश्चर्य छ मठमा साथीहरू त्यस सन्दर्भमा खडा छन्, जहाँ चर्चको प्रामाणिकता धार्मिक सिद्धान्तको भाग हो। हामी बौद्धहरूले चर्चको इतिहासबाट कसरी सिक्ने र भविष्यमा त्यस्ता कठिनाइहरूबाट बच्न सक्छौं भन्ने पनि मलाई अचम्म लाग्छ।

चौथो, क्याथोलिक र बौद्ध ननहरू धेरै राम्रोसँग बाँधिएका थिए। अन्तिम दिन दुई क्याथोलिक बहिनीहरूले सुझाव दिए कि हामी ननहरू एक साताको अन्त्यमा एउटा सानो भेलामा भेला हुन्छौं ताकि हामी पारस्परिक चासोका विषयहरूमा थप गहिराइमा जान सकौं। त्यसो गरे राम्रो हुन्थ्यो!

पाँचौं, म सबैभन्दा कान्छो सहभागी (म ५१ वर्षको हुँ) भएको भेलामा हुनु मेरो लागि असामान्य थियो। चालीस वा पचास वर्ष नियुक्त भएकाहरूको बौद्धिक जिज्ञासा, धैर्यता, स्थिरता र सिक्ने इच्छाले मलाई प्रेरित गर्‍यो।

मैले अझै विशिष्ट थप जमघटहरूको कुरा सुनेको छैन, तर निस्सन्देह त्यहाँ केही हुनेछन्। आपसी चासो र समर्थन अद्भुत थियो। सम्मेलनका कागजपत्र र संवादसहितको पुस्तक प्रकाशन गर्ने आयोजकको योजना छ ।