चार महान सत्य

2001 मा भारत मा दिइएको चार महान सत्य मा एक भाषण।

पहिलो महान सत्य - दुःखको सत्य

  • तीन प्रकारका पीडा
    • घोर पीडा
    • परिवर्तनशील पीडा
    • व्यापक मिश्रित पीडा

चार महान सत्य ०१ (डाउनलोड)

दोस्रो महान सत्य - दुःखको उत्पत्तिको सत्य

  • दु:ख र नकारात्मक कर्म हाम्रा समस्याको कारण हुन्
  • हाम्रो दुःखको वास्तविक कारणलाई चिन्न र स्वीकार गर्दै
  • हाम्रो मन परिवर्तन गरेर दुःख हटाउन सकिन्छ

चार महान सत्य ०१ (डाउनलोड)

समापन र मार्ग

  • तेस्रो महान सत्य - दुःखको अन्त्यको सत्य
  • चौथो महान सत्य - विराम तर्फ लैजाने मार्गको सत्य

चार महान सत्य ०१ (डाउनलोड)

म चार महान सत्यहरूको बारेमा संक्षिप्त र सरल रूपमा कुरा गर्नेछु। यो पहिलो शिक्षा हो कि बुद्ध उहाँले बुद्धत्व प्राप्त गरेपछि दिनुभयो। उनी बोधगयाबाट सारनाथसम्म हिँडे र उनले आफ्ना पाँच पुराना साथीहरूलाई देखे जससँग उनले तपस्या गरेका थिए र उनीहरूलाई चार महान सत्य सिकाए। चार महान सत्यहरूले सबैको लागि आधारभूत संरचना बनाउँछ बुद्धको शिक्षाहरू। मलाई लाग्छ यदि हामीसँग यी चारको राम्रो समझ छ भने, जब हामीले विभिन्न शिक्षाहरू सुन्छौं तब हामी जान्दछौं कि तिनीहरू कसरी एकसाथ मिल्छन्, किन बुद्ध तिनीहरूलाई सिकायो र तिनीहरू योजनामा ​​कहाँ जान्छन्।

चार महान सत्यहरू हुन्:

  1. दुःखको सत्यता
  2. दुःखको कारण वा उत्पत्तिको सत्यता
  3. दुःखको अन्त्यको सत्यता
  4. विराम तर्फ लैजाने बाटोको सत्यता

पहिलो दुईले हाम्रो वर्तमान अवस्थाको बारेमा कुरा गर्छ—हाम्रो वर्तमान अवस्था जहाँ हाम्रो जीवनमा सबै कुरा अचम्मको छैन—र यसको कारणहरू। अन्तिम दुईले हाम्रो सम्भाव्यताको बारेमा कुरा गर्छ र एक मुक्त राज्य अवस्थित छ, र त्यो मुक्त राज्यको लागि मार्ग।

मलाई लाग्छ बुद्ध अन्तिम दुई मात्र नभई चारवटैलाई प्रस्तुत गर्नमा धेरै कुशल थिए, किनभने धेरै मानिसहरू धर्ममा आउँछन् र उनीहरू आफ्नो सम्पूर्ण जीवनको अनुभवलाई पूर्ण रूपमा रोक्न चाहन्छन्। "म केवल प्रकाश र माया चाहन्छु र परम आनन्द! दुःखको कुरा नभन । मेरो बारेमा नभन्नुहोस् क्रोध। केवल मलाई केहि प्रकारको सुपर-डुपर अनुभव कसरी प्राप्त गर्ने भनेर बताउनुहोस्। त्यसैले तिनीहरू पहिलो दुईलाई हेर्न नचाहेर अन्तिम दुई महान सत्यहरू खोजिरहेका छन्।

हामीले त्यसो गर्न सक्दैनौं किनभने हामीले पहिले अन्त्यमा लैजाने मार्गको अभ्यास गर्नको लागि उपयुक्त प्रेरणा खेती गर्नुपर्छ। यदि हामीसँग उचित प्रेरणा छैन, जुन दुःख र दुःखका कारणहरू सुनेर आउँछ, तब हामीले कुनै आध्यात्मिक साधना गर्दैनौं। हामी केवल रोमाञ्चक र रमाइलो खोजिरहेका छौं।

म यो भन्छु किनभने धेरै मानिसहरू धर्ममा आउँछन् र तिनीहरूको प्रेरणा धेरै स्पष्ट छैन। यो विशेष गरी तिब्बती धर्ममा आउँदा साँचो हो जहाँ धेरै धूमधाम, समारोह, रंग र एक्सोटिका छ। मानिसहरू त्यसतर्फ आकर्षित हुन्छन् र तर पनि यसको सम्पूर्ण उद्देश्य हामीलाई दुःखबाट मुक्त गर्नु हो। तर केही मानिसहरूले त्यो महसुस गर्दैनन् र तिनीहरू केवल थ्रिल चाहन्छन्: "ओह यो रोचक छ! तिब्बती बौद्ध धर्ममा धेरै रोमाञ्चक चीजहरू छन्। त्यसोभए, मलाई लाग्छ कि हाम्रो जीवनमा समस्याहरू र तिनीहरूका कारणहरूको सामना गर्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ ताकि हामीले निष्कपट धर्म प्रेरणा खेती गरौं। यदि हामीसँग त्यो छ भने, हाम्रो अभ्यास राम्रो हुनेछ र हामी दिगो अभ्यास गर्न सक्षम हुनेछौं। सम्पूर्ण कुरा प्रेरणामा निर्भर गर्दछ किनभने यदि हाम्रो प्रेरणा पर्याप्त बलियो छैन भने, केहि समय पछि हामीले अभ्यास छोड्छौं।

पहिलो महान सत्य: दुःखको सत्य

पहिलो महान सत्य दुक्खाको सत्य हो, जसलाई कहिलेकाहीँ दुःख वा दुःखको रूपमा अनुवाद गरिएको छ, तर वास्तवमा, यो धेरै राम्रो अनुवाद होइन। जब द बुद्ध दुखको बारेमा कुरा गर्दा, दुख शब्द राम्रो अनुवाद होइन किनभने अंग्रेजीमा जब हामी "पीडा" भन्छौं, हामी सोच्छौं, "मेरो पेट दुख्छ।" वा, "म उदास छु।" त्यो दुख्खाको एक स्तर हो, तर वास्तवमा दुख्खा भनेको के हो भन्ने होइन। किनकि पेट दुखेको पीडा जनावरलाई पनि मन पर्दैन । पेट दुखाइ त्याग्नु भनेको दुख त्याग्नु होइन।

दुखको अर्थ भनेको असन्तोषजनक अनुभवहरू जस्तै हो र हाम्रो जीवनमा सबै कुरा पूर्णतया अद्भुत छैन भन्ने तथ्य। यो बुझ्नु महत्त्वपूर्ण छ, किनकि यदि हामीले सकल स्तरमा दुःखको बारेमा मात्र सोच्यौं भने, हामी भन्न सक्छौं, "के भयो? बुद्ध जब उसले जीवन दुख छ भन्यो मतलब? जीवन सबै पीडा होइन। बाहिर सुन्दर मौसम छ। म मेरा साथीहरूसँग छु। हामीले भर्खरै राम्रो खाना खायौं, के दुख ?” तर "आउच" प्रकारको पीडा पहिलो महान सत्यको लागि मात्र होइन। यो धेरै गहिरो प्रकारको कुरा हो। यो असन्तोषजनक प्रकृति हो जुन भित्र हामी बस्छौं।

तीन प्रकारका पीडा

  1. घोर दु:ख

    अक्सर, तिनीहरू तीन प्रकारका पीडाहरू वा तीन प्रकारका तरिकाहरू जसमा चीजहरू असन्तुष्ट हुन्छन् भन्ने कुरा गर्छन्। पहिलो ठूलो पीडा हो। त्यो "आउच" पीडा हो: "मेरो पेट दुख्छ। मेरो भावनामा चोट लागेको छ। म उदास छु। मैले चाहेको कुरा पाएको छैन ।” जनावरहरूले पनि त्यसलाई त्याग्छन्। त्यस्तो पीडा नचाहेकोमा कुनै ठूलो कुरा छैन। सबै संवेदनशील प्राणीहरू यो चाहँदैनन्।

  2. परिवर्तनशील पीडा

    दोस्रो प्रकारको दुःखलाई परिवर्तनीय पीडा भनिन्छ। यो तथ्यलाई संकेत गर्दैछ कि सुरुमा हामीलाई खुशी ल्याउने चीजहरू अझै पनि दुःखको प्रकृतिमा छन्, र यदि हामीले तिनीहरूलाई लामो समयसम्म गरिरह्यौं भने, तिनीहरू घोर प्रकारको दुःखमा परिणत हुन्छन्।

    खाने

    उदाहरणका लागि, हामीले भर्खरै यो अद्भुत खाना खायौं। खानाको सुरुमा भोकको घोर पीडा अलिकति हुन्छ। त्यसपछि हामी खान थाल्छौं र यो धेरै राम्रो स्वाद छ र हामी अनुभव गर्छौं जसलाई हामी खुशी भन्छौं। हामी सोच्छौं कि खाना खानु नै सुख हो। तर यदि हामीले खाइरहेका थियौं भने अन्ततः त्यो खुशीको अनुभूति दुःखमा परिणत हुने थियो किनभने हाम्रो पेट दुख्ने थियो। यसले के देखाउँछ कि आफैं खाने कार्यले खुशी ल्याउँदैन। हामीले खाएमा जुन प्रकारको आनन्द प्राप्त हुन्छ त्यो स्थिर प्रकारको खुशी होइन किनभने यदि यो भएको भए हामीले जति धेरै खायौं, उति धेरै खुसी हुने थियौं। तर यसको सट्टा, एक निश्चित स्तरमा हामी जति धेरै खान्छौं, हामी उति दुःखी बन्छौं।

    त्यसोभए हामी जसलाई सुख भन्छौं कसरी दुःखमा परिणत हुन्छ भन्ने कुराको यो एकदमै स्थूल उदाहरण हो। हाम्रो जीवनमा यस्ता धेरै परिस्थितिहरू छन् जुन मलाई स्पष्ट रूपमा मनन गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ जस्तो लाग्छ। यदि हामीसँग यस बारे राम्रो अन्तरदृष्टि छैन भने, हामी सजिलै संग टाढा जान सक्छौं संलग्न यस प्रकारको सांसारिक सुखको लागि।

    हाम्रो मनोकामना पूरा गर्ने

    त्यसैले उदाहरणका लागि, हामी जवान हुँदा हामीले महसुस गर्न सक्छौं, “म सधैं मेरा आमाबाबुको नियन्त्रणमा छु। मसँग धेरै पैसा छैन। म हुर्किएसम्म पर्खन सक्दिन र त्यसपछि मसँग मेरो आफ्नै पैसा हुन सक्छ। त्यसपछि म जे चाहन्छु त्यो गर्न सक्छु र मैले मेरो आमाबाबुको कुरा सुन्नु पर्दैन। त्यो हो स्वतन्त्रता। त्यो नै खुशी हो !"

    त्यसोभए तपाईं अठार वर्षको भएपछि तपाईंले त्यसो गर्न थाल्नुहुन्छ, "म शिक्षा लिन जाँदैछु र त्यसपछि म मेरो काम पाउँछु।" र तपाइँ एक आम्दानी गर्न थाल्नुहुन्छ र तपाइँ जे चाहानुहुन्छ गर्न सुरु गर्नुहुन्छ र तपाइँ आफैंमा धेरै राम्रो र गर्व महसुस गर्नुहुन्छ - "म सफल छु!" र त्यसपछि तपाईले यो गरिरहनु भएको छ र यो गरिरहनु भएको छ र गरिरहनु भएको छ र तपाईको काम बोरिंग हुन थाल्छ। यो महसुस गर्न थाल्छ कि तपाईं गडबडीमा हुनुहुन्छ र तपाईं कति कमाउनुहुन्छ भनेर असन्तुष्ट हुनुहुन्छ। तिम्रो स्वतन्त्रता छ र तिमी यता उता जान्छौ। तपाइँ यो गर्नुहुन्छ र तपाइँ त्यो गर्नुहुन्छ, तर तपाइँ अझै पनि असन्तुष्ट महसुस गर्नुहुन्छ।

    त्यसोभए फेरि, यसले हामीलाई के देखाउँदैछ कि हामीले सोचेको खुशीको प्रारम्भिक अनुभूति जुन कुनै विशेष व्यवहार वा गतिविधिबाट आएको हो त्यो वास्तविक आनन्द होइन, किनकि यदि हामीले यो गरिरह्यौं भने हामी झन्झन् दुखी हुँदै जान्छौं। यो पदोन्नति पाउने व्यक्ति जस्तै हो। सुरुमा यो राम्रो छ र उनीहरूले महसुस गर्छन्, "अब मेरो कम्पनीमा नयाँ हैसियत छ र अब मेरो परिवारले म धेरै ठूलो भएको ठान्छ।" तर अन्तमा त्यो काम उदास हुन्छ किनभने तपाईले धेरै घण्टा ओभरटाइम काम गर्नु पर्छ, मालिकले तपाईलाई आलोचना गर्दछ र त्यहाँ यी सबै नयाँ समस्याहरू छन् जुन यसको साथ आउँछ।

    सम्बन्ध

    सम्बन्धमा पनि यस्तै हुन्छ । हामी एक्लो हुन्छौं, त्यसैले एक्लोपनको पीडा छ। हामी सोच्छौं, "यदि त्यहाँ कुनै अद्भुत मानिस भएको भए मसँग हुन सक्छु, विशेष गरी एक 'धर्म पुरुष' र सामान्य मानिस मात्र होइन ..." सिएटलको एक महिला। धर्म मित्रता फाउन्डेसन उनीहरूलाई बोलाउँछ "बुद्ध केटाहरु।" [हाँसो] त्यसैले हामी सपना देख्छौं, "ओह, बुद्ध केटा आउँदैछ र हामीसँग यो अद्भुत सम्बन्ध हुनेछ। उहाँले मलाई बुझ्नुहुन्छ र हामी मिलेर हाम्रो धर्म अभ्यासको विकास गर्नेछौं। यसरी सुरु हुन्छ तर केही समयपछि झगडा हुन्छ । ऊ उठ्न चाहन्छ र मनन गर्नुहोस् चाँडै र तपाईं सुत्न चाहनुहुन्छ। वा तपाईं उठ्न चाहनुहुन्छ र मनन गर्नुहोस् चाँडै र ऊ सुत्न चाहन्छ। वा उसले एउटा अभ्यास गर्न चाहन्छ र तपाइँ अर्को अभ्यास गर्न चाहनुहुन्छ। त्यसोभए यो चीज जुन तपाईले सोच्नुभएको थियो कि यति उच्च र उत्कृष्ट हुन जाँदैछ त्यो त्यस्तो हुँदैन।

    मेरो भर्खरै मेरो एक विद्यार्थीसँग एउटा अवस्था थियो जसले ए लिएको थियो भाकल ब्रह्मचर्य को। त्यसपछि उसले ती महिलालाई भेट्यो र मसँग सल्लाह नगरी उसले आफ्नो फिर्ता दियो भाकल ब्रह्मचर्य को। उहाँले यो गर्नुभयो किनभने "उनी धर्ममा छिन् र हामी बस्छौं र हाम्रो गर्छौं Mantra हामी कुरा गर्नु अघि सँगै।" अहिले उहाँलाई यो राम्रो लाग्छ, तर म पक्का छु कि एक दुई महिनामा उहाँले मलाई तिनीहरूको झगडा र अरू सबै कुराको बारेमा लेख्दै हुनुहुन्छ।

    तसर्थ कुरा के हो भने दोस्रो प्रकारको दु:खमा जे सुख देखिन्छ त्यो सुखको स्वभावमा हुँदैन किनकि एउटै कुरालाई निरन्तरता दियौं भने चाहे त्यो जागिर होस्, सम्बन्ध होस्, खानेकुरा होस् । गम्भीर पीडाको कारण।

    अन्य धर्मका मानिसहरू जस्तै क्रिस्चियन भिक्षुहरू र हिन्दू स्वामीहरूले पनि यस स्तरको दुःख, यो परिवर्तनशील पीडालाई त्याग्छन्। यी धेरैले देख्छन् कि सांसारिक चीजहरूमा परम सुख हुँदैन र उनीहरू त्यसलाई त्याग्न चाहन्छन्। त्यसोभए यो पहिलो पीडाबाट एक कदम हो, जुन जनावरहरूले पनि त्याग्यो। तर यो पूर्ण प्रकारको होइन त्याग.

  3. व्यापक मिश्रित पीडा

    पूरा त्याग तेस्रो पीडा समावेश गर्दछ, जसलाई व्यापक मिश्रित पीडा भनिन्छ। यसको मतलब, ए भएको तथ्य मात्र हो जीउ र दिमाग जुन हाम्रो दु:खको प्रभावमा छ1कर्म, केवल त्यो एक्लो र केवल त्यो स्थितिमा हुनु, अन्ततः दुःख उत्पन्न गर्ने चीज हो। यो दिनको अन्त्यमा असंतोषजनक कुरा हो। किन? अहिले हामीले दुःखको अनुभूति नगर्न सक्छौं । हामी अहिले कुनै प्रकारको एक्स्ट्रागान्जा खुशी (दोस्रो प्रकारको दु: ख) मा फ्लिप गर्न सक्दैनौं। हामी भर्खरै तटस्थ महसुस गर्दै छौं। तर यो तटस्थ भावनाको लागि ठूलो पीडामा परिणत हुनको लागि थोरै थोरै कुरा मात्र लिन्छ।

    सेप्टेम्बर १। कार्यक्रम

    अमेरिकामा सेप्टेम्बर ११ को घटना घट्यो । अमेरिकाको खुशी दुःखमा परिणत भयो । अचम्मको पीडाको आधार पहिले नै परिस्थितिमा थियो, तर कसैले देखेन र सबैजना मात्र सन्तुष्ट थिए, "ओहो हाम्रो देश कति गजबको छ। यहाँ चीजहरू धेरै राम्रा छन्। ” त्यसपछि यसरी [औँलाको स्न्याप], आधा घण्टामा तीनवटा विमानहरू ठूला भवनहरूमा ठोक्किएर, पूरै देश परिवर्तन भयो।

    त्यसोभए यो तेस्रो पीडाको साथ यस्तै छ। यदि तपाईं तटस्थ अवस्थामा हुनुहुन्छ भने, सानो सानो कुरा हुन सक्छ र हामी घोर दुःखमा छौं। हामीले के गर्नु पर्छ बाहिर हिंड्नु, केही भाँचिएको सिसामा पाइला टेक्नु र हामी दुखित छौं। वा कोही कोठामा आएर हामीलाई नामले बोलाउँछन् र हामी दुख्छौं।

    यो सबै हुन्छ किनभने हामी अज्ञानताको प्रभावमा छौं, अन्य सबै दु:खहरू र कर्म। जबसम्म हामी तिनीहरूको प्रभावमा रहन्छौं, त्यहाँ हामीले कहिल्यै दिगो आनन्दको अवस्था पाउन सक्दैनौं किनभने तिनीहरू कारणहरू हुन् र अवस्था अधिक र अधिक दुख को लागी। त्यसोभए जब हामीले यो व्यापक मिश्रित पीडा देख्छौं र त्यसलाई त्याग्छौं, हामी वास्तवमै अद्वितीय रूपमा बौद्धिक रूपमा केहि गर्दैछौं।

    तेस्रो प्रकारको दुःख त्यागको महत्व

    तपाईंले महान काम गर्ने मानिसहरू देख्नुहुन्छ ध्यान एकल-पोइन्टेडनेसको अविश्वसनीय राज्यहरू विकास गर्दै। तिनीहरूले पहिलो दुई प्रकारका दुःखहरू त्यागेका छन् - "आउच" पीडा र परिवर्तनशील पीडा - र तिनीहरू यी एकल-पोइन्टको अनुभवहरूमा पुग्छन् र तिनीहरू भन्छन् कि यो अविश्वसनीय रूपमा आनन्दित छ। तिनीहरू त्यसपछि ती आनन्दित राज्यहरूमा अड्कन सक्छन् र सिर्जना पनि गर्न सक्छन् कर्म कुनै एक रूप क्षेत्र सांद्रता वा निराकार क्षेत्र एकाग्रतामा जन्मनु र त्यहाँ युगौंसम्म रहनु। तर जब त्यो कर्म समाप्त हुन्छ, तिनीहरू जाने एक मात्र ठाउँ ठुलो पीडाको दायरामा तल छ।

    ती ध्यान गर्नेहरू ती माथिल्लो क्षेत्रहरूमा अड्कनुको कारण यो हो कि उनीहरूले यो तेस्रो प्रकारको दुःख, दु:ख र दु:खको प्रभावमा परेको पीडालाई त्यागेका छैनन्। कर्म। तिनीहरूले "उच" त्यागेका छन् र तिनीहरूले सांसारिक सुख त्यागेका छन्। तर ती सबैको कारण अज्ञानता हो भनेर देखेका छैनन्। तिनीहरूले अज्ञानता र अज्ञानताको प्रभावमा रहेको सम्पूर्ण अवस्थालाई त्यागेका छैनन्। कर्म। त्यसैले, धेरैको आनन्दमय क्षेत्रहरूमा फसेका छन् ध्यान र एकाग्रता।

    धर्म अभ्यासकहरूमा पनि यो देख्न सकिन्छ। जब हामी धर्ममा आउँछौं, हामी मध्ये एक भागले सोच्छ, "हो म धर्मको खुशी चाहन्छु। तर मलाई सांसारिक सुख पनि चाहिएको छ र मलाई राम्रो लागेसम्म धर्मको अभ्यास गरिरहन्छु। धर्मले मलाई राम्रो महसुस गराउन छोड्ने बित्तिकै, म यसको अभ्यास गर्न छोड्छु। जब म अन्योलमा थिएँ र यी सबै भावनात्मक समस्याहरू थिए, मैले धर्मलाई भेटें र धर्मले मेरो समस्या समाधान गर्यो। यो धेरै उपयोगी थियो। तर अब म फेरि राम्रो महसुस गर्दैछु, मलाई धर्म अभ्यास गर्न आवश्यक छैन।" र त्यसैले तिनीहरूले त्याग्छन्। तपाईंले यो सबै समय देख्नुहुन्छ।

    अथवा कुनै आफन्तको मृत्यु भएको जस्तो घोर पीडा भएकोले तिमी धर्ममा आएका छौ र त्यसलाई बुझाउन खोजिरहेका छौ। त्यसोभए तपाईं धर्ममा आउनुहुन्छ र धर्मले तपाईंलाई त्यसो गर्न मद्दत गर्दछ। त्यसपछि तपाइँ केहि गर्न सुरु गर्नुहुन्छ ध्यान र यी अद्भुत अनुभवहरू छन्। सायद तपाईं गर्दै हुनुहुन्छ वज्रसत्व ध्यान र अनुभव गर्दै परम आनन्द तिमी भित्र अमृत प्रवाह संग। तर केहि समय पछि, त्यो सबै परम आनन्द तपाईंको ध्यान टाढा जान्छ र तपाईले कति क्रोधित हुनुहुन्छ भनेर हेर्नु पर्छ। त्यसपछि यो अधिक जस्तै छ, "यो अभ्यास अब त्यति चाखलाग्दो छैन। गर्न मन लाग्छ वज्रसत्व जब यसले मलाई भर्छ परम आनन्द र मलाई धेरै राम्रो लाग्छ। तर अब मेरो तर्फ हेर्न मन लाग्दैन क्रोध। यो अभ्यासले मलाई निम्त्याउँछ क्रोध। मैले गर्न छोड्नु राम्रो थियो वज्रसत्व किनभने यसले मलाई रिस उठाउँछ।" र तिनीहरू केवल अभ्यास गर्न छोड्छन्।

    स्पष्ट प्रेरणा को महत्व

    मानिसहरूमा यो हुने सम्पूर्ण कारण हो किनभने तिनीहरूको प्रेरणा धेरै स्पष्ट भएको छैन। तिनीहरूको प्रेरणा "उच" प्रकारको दुःख र दोस्रो प्रकारको पीडाको अलिकति त्याग गर्दै आएको छ। दोस्रोलाई पनि पूर्णतया परित्याग गर्दैनन् र तेस्रो प्रकारको दुःखलाई पनि अवश्य त्यागिरहेका छैनन्।

    यदि हामीले वास्तवमा संसारमा हुनुको अर्थ बुझ्यौं भने, यसको अर्थ के हो जीउ र अज्ञानताको प्रभावमा रहेको मन र कर्मयदि हामीले वास्तवमै यो बुझ्यौं भने, हाम्रो धर्म प्रेरणा कहिल्यै झण्डा हुनेछैन। यो कहिल्यै सुप्त हुने छैन किनभने, जबसम्म हामी त्यसबाट मुक्त हुँदैनौं, हामी देख्छौं कि त्यहाँ कुनै प्रकारको पठार वा विश्राम स्थान छैन।

    त्यसैले यो धेरै, धेरै महत्त्वपूर्ण छ, र म मेरो धर्ममा रहनुको वर्षहरूमा बढि र अधिक देख्छु, उचित प्रेरणा प्राप्त गर्न पीडा बुझ्न कति महत्त्वपूर्ण छ। र म देख्छु कि उचित प्रेरणा कति महत्त्वपूर्ण छ, दिगो अभ्यास गर्न सक्षम हुन। किनकि निरन्तर अभ्यास नै प्राप्तिको सम्पूर्ण कुञ्जी हो, तपाईंले यसलाई यसरी गर्नुपर्छ।

    त्यसैले यो पहिलो महान सत्यको बारेमा थोरै भएको छ - दुःख वा दुख।

दोस्रो महान सत्य: दुःखको उत्पत्तिको सत्य

त्यसपछि हामी बुझ्छौं, "ठीक छ। म यो अवस्थामा छु र यो असन्तुष्ट छ। यसको कारण के हो?" द बुद्ध यसो हुनुको कारण हाम्रो आफ्नै दु:ख र त्यसबाट प्रेरित भएर हामीले गर्ने कार्य भएको बताए। तर सामान्यतया संसारमा यो हाम्रो दुःखको कारणको रूपमा हेर्दैन।

अरुलाई दोष लगाउने

हामी सामान्यतया हाम्रो दुःखको कारण के हो भनेर देख्छौं? सामान्यतया हामी अन्य व्यक्तिको रूपमा कारण देख्छौं। के यो सत्य होइन? "म दुखी छु। म किन दुखी छु? किनकी तिमीले मेरो कदर गर्दैनौ र तिमीले मेरो प्रशंसा गर्दैनौ र तिमीले मलाई जन्मदिनको उपहार दिन बिर्सियौ ।” वा, "तपाईंले अरू कसैलाई पदोन्नति दिनुभयो तर मलाई होइन।" वा, "तिमीले मलाई भन्दा मेरो भाइ मनपर्छ।"

हामी अन्य मानिसहरूले हामीलाई कसरी व्यवहार गर्छन् भन्ने कुरामा हामी दुखी छौं, वा हामी दुखी छौं किनभने हामीसँग हामीले चाहेको भौतिक चीजहरू छैनन्। “मेरो दुखको कारण मसँग आफूले चाहेको लुगा र गहना नहुनु हो। मसँग यी कुरूप लुगाहरू छन्। म राम्रो लुगा लगाउन चाहन्छु किनभने तब मानिसहरूले मलाई हेर्छन् किनभने मैले राम्रो लुगा लगाएको छु।" हामी दुखी छौं किनभने हामी आकर्षक छैनौं र हामी राम्रो देखिँदैनौं। वा हामी दुखी छौं किनभने हामीसँग राम्रो शिक्षा छैन। यो सधैं बाहिरको कुरा हो जुन हामी हाम्रो दुखको लागि दोष दिन्छौं। हामी कहिल्यै भित्र हेर्दैनौं।

उच्च शक्तिलाई दोष लगाउने

कहिलेकाहीँ यदि मानिसहरू थोरै धार्मिक छन् र तिनीहरूले सृष्टिकर्ता ईश्वरमा विश्वास गर्छन् भने, तिनीहरूले आफ्नो समस्याको लागि परमेश्वरलाई दोष दिन्छन्। "मलाई किन दुख छ? यो भगवानको इच्छा हो।" यदि तिनीहरूमा विश्वास छ भने, तिनीहरू सकारात्मक स्वरमा भन्छन्। तर आफ्नो सृष्टिले दुःख पाओस् भन्ने चाहना कस्तो किसिमको ईश्वरले ? त्यसले खासै अर्थ राख्दैन । वा मानिसहरू भगवानमा पागल हुन्छन्, "म भगवानप्रति धेरै दयालु र विश्वासयोग्य थिएँ र अब यो भयो।"

कहिलेकाहीँ तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि मानिसहरूले कसरी हेर्छन् बुद्ध भगवान जस्तै। "मैले यी सबै बनाएको छु प्रसाद गर्न बुद्ध र अब म बिरामी भएँ। कसरी सम्भव भयो? मैले यी सबै बनाएको छु प्रसाद गर्न बुद्ध; मैले पर्याप्त राम्रो सिर्जना गरेन कर्म? हुदैन बुद्ध आशिष् मेरो स्वास्थ्य राम्रो छ?" मानिसहरूले खुशीको वास्तविक कारण के हो भनेर बुझेका छैनन् जस्तो छ। तिनीहरू अझै बाहिरबाट आउने आशा गरिरहेका छन्। "मैले यी सबै बनाएको छु प्रसाद लाई बुद्ध. बुद्ध अब मेरो पीडा हटाउनु पर्छ।" वा, "परमेश्वरले मेरो पीडा हटाउनुहोस्।"

त्यसोभए हामी या त अरू मानिसहरूलाई दोष दिन्छौं, जसले हाम्रो दुःखलाई जगाउन मद्दत गरेको वस्तु हुन सक्छ, तर यसको वास्तविक कारण होइन, वा हामी परमेश्वर वा कुनै अन्य प्रकारको बाह्य श्रेष्ठ व्यक्तिलाई दोष दिन्छौं जुन वास्तवमा अवस्थित छैन। यदि तपाइँ शब्द भन्नुहुन्छ "बुद्ध"तर तपाईलाई "भगवान" भन्ने धारणा छ बुद्ध तपाईं अवस्थित छैन को बारे मा बोल्दै हुनुहुन्छ। ए बुद्ध को सर्वशक्तिमान छ, जसले तपाईको संसारमा बजाउन सक्छ र सबै कुरा परिवर्तन गर्न सक्छ ताकि यो तपाईको अहंकारले चाहे अनुसार जान्छ, त्यो बुद्ध अ स् ति त् व मा छै न। [हाँसो]

दु:ख र नकारात्मक कर्म हाम्रो समस्याको कारण हो

संलग्न

धेरै जसो समय हामी वास्तवमा हाम्रो समस्याको कारण के हो भनेर स्पष्ट हुँदैनौं। जब म बुद्ध धर्ममा आएँ, मलाई जागृत गराउने एउटा कुरा थियो बुद्ध भित्रबाट आउने दुःख र दुःख ल्याउनमा हाम्रो आफ्नै दुःखले खेल्ने भूमिकाको बारेमा कुरा गर्दै। किनभने जब हामी हेर्न थाल्छौं हामी देख्छौं, "यदि मसँग धेरै छ संलग्न, म आफैंलाई पीडाको लागि सेट गर्दैछु। यदि म छु तरकारी केहि र त्यो चिज नपाउँदा म दुखी हुने छु । दुख त आउदैन किनकी मैले चाहेको कुरा पाइन । दुख आउँछ किनभने म यसलाई प्राप्त गर्न संलग्न थिएँ।

हाम्रो जीवनलाई हेर्नु र यसबाट धेरै उदाहरणहरू बनाउनु धेरै राम्रो छ ताकि हामी आफ्नै अनुभवबाट कसरी देख्न सक्छौं संलग्न हामीलाई यो जीवनमा पनि कष्ट भोग्न सेट गर्दछ। यो देख्न गाह्रो छ किनभने सामान्यतया जब हामी कुनै चीजमा संलग्न हुन्छौं, यदि हामीले यो पायौं भने हामी भन्छौं, "अब म खुसी छु। यो गजब हैन र?"

तपाईं एक ठाउँमा बस्दा दुखी हुनुहुन्छ भन्नुहोस् र तपाईं अर्को ठाउँमा जानुहुन्छ, "ओह, यो राम्रो छ। यो मेरो खुशीको कारण हो।" तर त्यो सुखको कारण होइन र प्रारम्भिक स्थान दुखको कारण पनि थिएन। यो हाम्रो दुःख र नकारात्मक पक्ष हो कर्म ती चीजहरूको अन्तिम कारण हो।

दु:ख र नकारात्मक कर्म हाम्रा समस्याहरू दुई तरिकामा निम्त्याउँछ। एक तरिकामा, दुःख-कष्टहरूले हाम्रो जीवनमा अहिले पनि समस्याहरू निम्त्याउँछ। मैले भने जस्तै, द संलग्न दुख को लागि एक सेटअप छ। यदि म कसैसँग जोडिएको छु र कसैले मलाई मन पराउन चाहेको छैन भने, तब म दुखी छु किनभने मेरो अहंकारले उसले चाहेको स्ट्रोकहरू पाइरहेको छैन। मेरो मनमा केहि अपेक्षा छ, "हे, यो व्यक्तिले मलाई यसरी व्यवहार गर्नुपर्छ। तिनीहरूले गर्दा यो धेरै राम्रो लाग्छ, तर तिनीहरूले यो गर्दैनन्। ” त्यसैले म दुखी बन्छु।

संलग्नता र अपेक्षाहरू

हामी त्यहाँ देख्न सक्छौं कि यो किनभने मसँग ती अपेक्षाहरू छन्, कि म आफूले चाहेको कुरा नपाएकोमा दुखी भएको छु। यदि मसँग ती सबै गलत अपेक्षाहरू थिएनन् भने, त्यस व्यक्तिले मलाई कस्तो व्यवहार गर्यो त्यसमा म सन्तुष्ट हुनेछु। तर मानिसहरूले मलाई कस्तो व्यवहार गर्नुपर्छ भन्ने बारे मेरो आफ्नै दिमागमा मापदण्डहरूको सम्पूर्ण सूची भएकोले, तिनीहरूले मलाई त्यस्तो व्यवहार नगर्दा म रिसाउँछु। "उनीहरू मेरो लागि राम्रो हुनुपर्छ। तिनीहरूले मलाई झुकाउनु पर्छ। हुनसक्छ शारीरिक रूपमा, त्यो राम्रो देखिँदैन, तर तिनीहरूले निश्चित रूपमा मलाई सम्मान गर्नुपर्छ र म अद्भुत छु भन्ने सोच्नुपर्दछ। मैले चाहेको कुरा उनीहरूले गर्नुपर्छ। तिनीहरूले मेरो असल गुणहरू देख्नुपर्छ र तिनीहरूलाई म र अरू मानिसहरूलाई औंल्याउनुपर्छ। तिनीहरूले मलाई उपहार दिनुपर्छ र मेरो प्रशंसा गर्नुपर्छ। उनीहरूले मसँग राम्रो व्यवहार गर्न आफ्नो बाटो छोड्नुपर्छ।

हामीसँग सबैले हामीलाई कस्तो व्यवहार गर्नुपर्छ भन्ने मापदण्डको सम्पूर्ण सूची हाम्रो दिमागमा छ र यदि उनीहरूले हामीलाई त्यस्तो व्यवहार गर्दैनन् भने, हामी अरू मानिसहरूले हाम्रो मापदण्डको सूचीमा जाने अपेक्षा गर्नु उचित छैन भन्ने महसुस गर्नुको सट्टा उनीहरूलाई दोष दिन्छौं। त्यसोभए हामी कसरी हेर्न सुरु गर्छौं संलग्न यी सबै अवास्तविक अपेक्षाहरू प्रजनन गर्दछ र दुख उत्पन्न गर्दछ। यहाँ यो जीवनमा हामी कसरी देख्न सक्छौं संलग्न पीडा उत्पन्न गर्छ।

धनसम्पत्तिमा लगाव

संलग्न दुःख पनि उत्पन्न गराउँछ किनभने यसको प्रभावमा हामी नकारात्मक कार्यहरू गर्छौं। हाम्रो दिमागले सोच्न सक्छ, "म धेरै धनमा संलग्न छु किनभने यदि म धनी छु भने, मानिसहरूले मलाई आदर गर्छन्। यदि म मठमा गएँ भने तिनीहरूले मलाई राम्रो व्यवहार गर्नेछन्, तिनीहरूले भिखारीहरूलाई व्यवहार गर्नु भन्दा राम्रो। यदि म संसारको कतै गएँ भने मानिसहरूले मलाई राम्रो व्यवहार गर्नेछन् किनभने म धनी छु। त्यसैले म धनमा संलग्न छु। साथै, यसले मलाई स्वतन्त्रता दिन्छ। म जे चाहन्छु त्यो गर्न सक्छु र यहाँ र त्यहाँ जान सक्छु।

हाम्रो धन कमाउनको लागि, हामी हाम्रो व्यापारमा मानिसहरूलाई ठग्छौं। हामी तिनीहरूलाई थोरै बढी चार्ज गर्छौं। जब हामी काममा घडीमा पुग्छौं र बिहान 9:15 मा आइपुग्छौं, हामी भन्छौं कि हामी नौ बजे पुग्यौं। हामी 4:30 बजे निस्कन्छौं, तर हामी पाँच बजे छोड्यौं। सायद हामी हाम्रो नियोक्तासँग सम्बन्धित चीजहरू आफ्नै व्यक्तिगत प्रयोगको लागि प्रयोग गर्छौं, ताकि हामीले ती चीजहरूमा खर्च गर्ने अतिरिक्त पैसा बचत गर्न सकौं र यसरी त्यो सम्पत्ति आफ्नै लागि जम्मा गरौं।

त्यसैले बिन्दु, को प्रभाव अन्तर्गत छ संलग्न हामी धेरै नकारात्मक कार्यहरू सिर्जना गर्छौं। यी नकारात्मक कार्यहरूले हाम्रो दिमागमा छाप छोड्छ र यी छापहरूले भविष्यको जीवनमा थप पीडा उत्पन्न गर्दछ किनभने यी छापहरूले भविष्यको जीवनमा हामीले आफूलाई जन्मेको अवस्थाहरूलाई प्रभाव पार्छ। त्यसोभए यस उदाहरणमा जहाँ हामी धेरै मानिसहरूलाई धोका दिन्छौं, त्यसपछि हामी ठगिएको अवस्थामा जन्मिनेछौं, वा जहाँ हामी निम्न सामाजिक-आर्थिक समूहमा छौं र अन्य मानिसहरूले हामीबाट मौद्रिक फाइदा लिन्छन्।

गुस्सा

हामी हेर्न सक्छौं क्रोध एउटै दुई तरिकामा। पहिले, क्रोध हामीलाई दुःख दिन्छ। यसले हामीलाई तुरुन्तै दुःख दिन्छ किनभने जब हामी रिसाउँछौं, हामी कत्ति पनि खुसी हुँदैनौं। वास्तवमा, रिस उठ्दा हामी धेरै दुखी हुन्छौं। हामी सहि हुन सक्छौं, हामी अझै पनि धेरै दुखी छौं। दोस्रो, क्रोध हामीलाई पीडा दिन्छ किनभने हामी चिच्याउछौं र मानिसहरूलाई चिच्याउछौं, वा हामी मानिसहरूलाई अशिष्ट व्यवहार गर्छौं, वा हामी तिनीहरूप्रति चिसो काँध फर्काउँछौं किनभने हामी रिसाउँछौं र यसले नकारात्मक सिर्जना गर्दछ। कर्म जसले हामीलाई तल्लो क्षेत्रमा जन्म लिन्छ। हामी मानिसको रूपमा जन्मिए पनि, यसले हामीलाई सबै प्रकारका दुर्भाग्यपूर्ण घटनाहरू निम्त्याउँछ।

हाम्रो दुःखको वास्तविक कारणलाई चिन्न र स्वीकार गर्दै

त्यसैले यसरी हुन्छ बुद्ध हाम्रो दु:खको वास्तविक कारण हाम्रो मनबाट आउँछ भनेर व्याख्या गर्नुभयो। सुरुमा जब हामी यो सुन्छौं, हामी अलिकति स्तब्ध हुन सक्छौं किनभने यो वास्तवमा आफ्नो पीडाको लागि अरूलाई दोष दिन आफैलाई जिम्मेवारी लिनु भन्दा धेरै सजिलो छ। के त्यो सत्य होइन? मेरो पिडा अरु कसैको गल्ती हो भने...

यो चाखलाग्दो कुरा हो कि हामी दुःखी पीडामा छौं र हामी निश्चित रूपमा यस दुःखबाट बाहिर निस्कन चाहन्छौं, हामी आफ्नो नकारात्मक दिमागलाई त्याग्न चाहँदैनौं र या त हाम्रो आफ्नै व्यवहार वा आफ्नै मन परिवर्तन गर्न चाहन्छौं। हामी त्यहीँ बसेर अरू कसैलाई दोष दिनमा सन्तुष्ट छौं। "मेरो भावनालाई धेरै चोट लागेको छ किनकी यतिले मलाई उचित व्यवहार गरेन।" यदि हामीले भित्र गहिरिएर हेर्‍यौं भने, हामी दुखित हुन्छौं किनभने हामीसँग झूटा गलत धारणा र अपेक्षाहरू छन्। तर हाम्रो अपेक्षाहरू परिवर्तन गर्नुको सट्टा र हामी संसारमा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण व्यक्ति होइनौं भन्ने तथ्यलाई आत्मसात गर्नुको सट्टा मानसिक रूपमा यहाँ बस्न र जानु धेरै सजिलो छ, "ओह, तिनीहरूले मेरो कदर गर्दैनन्। तिनीहरूले मलाई असभ्य व्यवहार गर्छन्, आदि, आदि।

यो कसरी काम गर्दछ यो एकदम रोचक छ। हामी मध्ये एक भाग पीडा रोक्न चाहन्छ र अर्को भाग परिवर्तन गर्न चाहँदैन ताकि हामी वास्तवमा दुःख रोक्न सक्छौं। अरु कसैलाई दोष लगाउने हो भने यो धेरै सजिलो छ। यदि हामीले अरूलाई दोष दियौं भने, हामी एक निर्दोष पीडित हुन सक्छौं र आफैंको लागि दुःख र दु: ख बाहेक केहि गर्न पर्दैन। “मलाई हेपाटाइटिस छ किनभने ती मानिसहरूले खाना राम्ररी धोएनन्। मलाई हेपाटाइटिस भएको उनीहरुको गल्ती हो । सायद मैले उनीहरूलाई मुद्दा हाल्नु पर्छ र अदालतमा मुद्दा हाल्नु पर्छ, गरीब म!

यो सत्य हो कि अन्य मानिसहरूले खाना राम्ररी नधोएका हुन सक्छन् र हामीले खाना खाँदा हामी विशेष रूपमा संलग्न वा रिसाएको थिएनौं। तर यदि हामीले यसलाई हेर्छौं भने, हामी बिरामी हुनुको कारण हाम्रो आफ्नै नकारात्मक परिणाम हो कर्म विगतको जीवनमा सिर्जना गरिएको हो जहाँ हामीले सायद अन्य व्यक्तिहरूलाई शारीरिक स्तरमा राम्रोसँग व्यवहार गरेनौं र हामीले उनीहरूलाई शारीरिक दुःख दियौं। त्यसैले अहिले हामी शारीरिक दु:खमा छौं। तर त्यसलाई स्वीकार गर्नुको सट्टा तरकारी नधोएका व्यक्तिलाई हाम्रो हेपाटाइटिसको कारण मानेर मात्रै पेट दुख्छ।

हामी बुद्ध धर्मावलम्बी भएर पनि यो गरिरहन्छौं र दुख हाम्रो मनबाट आउँछ भन्ने बुझ्दछौं। हामी अझै पनि जिम्मेवारी लिनुको सट्टा अरूलाई दोष दिन्छौं र भन्छौं, "यो मेरो आफ्नै नकारात्मक कारणले हो कर्म। यो मैले सिर्जना गरेको नकारात्मक मानसिक अवस्थाहरूको कारण हो कर्म।" सोच्ने यो तरिका अचम्मको कुरा हो, किनभने यसको मतलब हामीसँग हाम्रो परिस्थितिमा केही शक्ति र नियन्त्रण छ। किनकि यदि सबै कुरा साँच्चै अरू कसैको गल्ती थियो भने, त्यसोभए हामीले यसमा गर्न सक्ने कुनै पनि कुरा हुनेछैन। हामी आफूलाई दुःखबाट कहिले पनि बाहिर निकाल्न सक्दैनौं, किनकि हामीले संसार र यसमा भएका सबैलाई हामीले चाहेको जस्तो बनाउन कहिल्यै सक्दैनौं। त्यो असम्भव छ।

हाम्रो मन परिवर्तन गरेर दुःख हटाउन सकिन्छ

पीडा वास्तवमा हाम्रो आफ्नै दिमागबाट आउँछ भन्ने तथ्यको मतलब यो हो कि यसलाई परिवर्तन गर्न सम्भव छ किनभने यो हाम्रो आफ्नै दिमाग परिवर्तन गर्न सम्भव छ। अरूको मन हामीले परिवर्तन गर्न सक्दैनौं। बाह्य वातावरणलाई हामीले प्रभाव पार्न सक्छौं तर नाटकीय रूपमा परिवर्तन गर्न सक्दैनौं। तर हाम्रो आफ्नै दिमाग एउटा चीज हो जुन हामीले शिक्षाहरू अभ्यास गरेमा परिवर्तन गर्न सक्छौं। त्यसैले पीडा भित्रबाट आउँछ भन्ने थाहा पाउनु, मलाई लाग्छ, वास्तवमा धेरै अनमोल छ किनकि यसले हामीलाई नियन्त्रण र शक्तिको अनुभूति दिन्छ कि हामी हाम्रो परिस्थितिको बारेमा केही गर्न सक्छौं, कि हामी पीडित होइनौं र हामीले त्यहाँ निष्क्रिय रूपमा बस्नुपर्दैन। र केहि नहोउन्जेल पर्खनुहोस् ताकि हामी राम्रो महसुस गर्छौं।

आसक्ति, क्रोध र अज्ञानता गलत धारणामा आधारित हुन्छ

यदि हामी दुःखको कारण दु:ख हो भनौं भने कर्म, त्यसपछि हामीले सोध्नु पर्छ, "के यी कारणहरू हटाउन सकिन्छ?" त्यो हामीले जाँच्ने अर्को कुरा हो। यदि हामीले आफ्नै कुरालाई नजिकबाट हेर्न थाल्यौं संलग्न, क्रोध र अज्ञानता हामी देख्छौं कि तिनीहरू सबै गलत धारणाहरूमा आधारित छन्।

गुस्सा

हाम्रो दिमागमा सक्रिय हुँदा तिनीहरूको बारेमा धेरै गाह्रो कुरा यो हो कि तिनीहरू गलत धारणाहरू हुन् जस्तो लाग्दैन। तिनीहरू सही देखिन्छन्। जब हामी रिसाउँछौं, हाम्रो दिमागबाट सबैभन्दा टाढाको कुरा यो गलत धारणा हो भन्ने सोचाइ हो। जब हामी रिसाउँछौं, हामी सोच्छौं, "म सहि छु। तिमी गलत छौ। तिमी परिवर्तन। म गलत छैन त्यसैले मलाई मेरो कुरा नभन्नुहोस् क्रोध गलत छ। मलाई नभन्नुहोस् म परिस्थितिलाई गलत बुझ्दै छु। मलाई नभन्नुहोस् मसँग गलत अपेक्षाहरू छन्। म सहि छु!"

यदि हामीले नजिकबाट हेर्नुभयो भने, हामी देख्छौं कि क्रोध गलत धारणामा आधारित छ। सबैभन्दा पहिले, यसले परिस्थितिलाई संकीर्ण रूपमा हेरिरहेको छ र केवल मेरो र मेरो दृष्टिकोणको पर्दाबाट र मलाई के खुशी बनाउँछ। दोस्रो, यो पनि एक "म" को आत्मको यो धेरै बलियो र विकृत भावनामा आधारित छ। "म यहा छु। मानिसहरूले मलाई यसरी व्यवहार गर्नुपर्छ; तिनीहरूले मलाई दुःख दिइरहेका छन्।” त्यसैले "म" धेरै, धेरै बलियो र धेरै ठोस देखिन्छ।

हामीले देखेको अवस्था वस्तुगत, बाहिर र हाम्रो दिमागसँग असंबद्ध देखिन्छ। हामी व्यक्ति वा वस्तुलाई देख्छौं, जुनसुकै कुराले हामीलाई दुखी बनाउँदैछ, त्यहाँ बाहिर, ठोस, अवस्थित र आफैंमा। दुखको भावना पनि ठोस छ र यसको आफ्नै शक्ति अन्तर्गत अवस्थित देखिन्छ। त्यसोभए जब हामी रिसाउँछौं सबै कुरा हामीलाई यति ठोस देखिन्छ, जस्तो कि परिस्थितिमा सबै कुरा आफैं सेट गर्न सक्षम छ।

अज्ञानता

यो दृष्टिकोण अज्ञानताको दृष्टिकोण हो। सबै कुरालाई ग्रहण गर्नु भनेको यस्तै ठोस हुनु हो। वास्तवमा, चीजहरू त्यति ठोस छैनन्। यस्तो महसुस हुन्छ कि त्यहाँ एक वास्तविक "म" छ जुन दुखी, दुखी र अपमानित छ, तर यदि हामीले नजिकबाट जाँच्यौं र त्यो व्यक्ति को हो भनेर फेला पार्छौं, हामी यसलाई पहिचान गर्न सक्दैनौं। यदि हामी भन्छौं, "मेरो समस्याले मलाई धेरै दुःख दिइरहेको छ," र विश्लेषण गर्न थाल्छौं र वास्तवमा समस्या के हो भनेर हेर्न थाल्छौं, हामीले एउटा कुरा भेट्टाउन सक्दैनौं जुन हामी वरिपरि रेखा कोर्न सक्छौं, "त्यो हो।" त्यसोभए हामी देख्छौं कि परिस्थितिको प्रत्येक भाग, यद्यपि यो हामीलाई ठोस देखिन्छ, वास्तवमा होइन। यसरी, हामी देख्छौं कि क्रोध गलत धारणामा आधारित छ किनभने यो गलत धारणामा आधारित छ कि सबै कुरा ठोस छ र यसको आफ्नै सार छ। धर्म भाषामा, हामी भन्छौं कि यो स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ।

संलग्न

साथमा पनि त्यस्तै छ संलग्न। जब मसँग छ संलग्न त्यहाँ एक धेरै बलियो म र यो अद्भुत व्यक्तिको भावना छ जुन म धेरै संलग्न छु, मेरो प्रिन्स चार्मिंग उसको सेतो घोडामा। उहाँ वास्तविक हुनुहुन्छ, त्यहाँ उहाँको सुनको झोलाहरू छन् र हामी उहाँलाई कुनै ठोस अस्तित्वको रूपमा देख्छौं। तर राजकुमार को हो? उहाँ साँच्चै के हो? यो के हो कि हामी वास्तवमै संलग्न छौं? के हामी उहाँसँग संलग्न छौं जीउ वा उसको दिमाग? यदि हामीले काट्यौं भने उसको खोल्नुहोस् जीउ र हामी उसको कलेजो र प्लीहा हेर्छौं - के हामी त्यससँग जोडिएका छौं? योक! [हाँसो]

त्यसोभए, यदि हामीले थोरै विश्लेषण गर्यौं भने हामी यो देख्न सक्छौं कि पीडाहरू कसरी वास्तविक कुरामा आधारित छैनन्। तिनीहरू भ्रममा आधारित छन्। तिनीहरू गलत धारणा र गलत धारणामा आधारित छन्। किनभने तिनीहरूको जग केहि गलत छ, तिनीहरू धेरै अस्थिर छन्। यदि यी सबै पीडाहरू आधारित आधार, दृष्टिकोण, वास्तविकताको सही दृष्टिकोण होइन भने, जब हामी वास्तविकताको सही दृष्टिकोण प्राप्त गर्न सक्षम हुन्छौं, तब त्यो अज्ञानी दृष्टिकोण त्यहाँ उभिन सक्दैन। यो टाढा जानु पर्छ। जब यो गायब हुन्छ, तब द संलग्न, ईर्ष्या र अहंकार अब उभिन केहि छैन, किनकि ती सबै अज्ञानी दृष्टिकोणमा आधारित छन्। जब अज्ञानता परास्त हुन्छ, तब दु:ख उत्पन्न हुन सक्दैन।

त्यसोभए हाम्रो प्रश्न थियो, के यी कष्टहरू - घमण्ड, ईर्ष्या, आलस्य, आदि - हटाउन सकिन्छ? ठीक छ, तिनीहरूले गर्न सक्छन् किनभने तिनीहरू अज्ञानतामा आधारित छन्। अज्ञानता एक गलत धारणा हो। जब हामीले चीजहरूलाई सही रूपमा हेर्ने बुद्धि उत्पन्न गर्छौं, तब अज्ञानता टिक्न सक्दैन। त्यसकारण, ती सबै अन्य कष्टहरू पनि खडा हुन सक्दैनन् र कर्म र तिनीहरूमा आधारित हामीले गर्ने कार्यहरू हुँदैनन्। यसरी नै हामीले संसार काट्यौं।

तेस्रो महान सत्य: दुःखको अन्त्यको सत्य

जब हामी संसारलाई काट्न सक्षम हुन्छौं, यसले हामीलाई तेस्रो महान सत्यमा लैजान्छ जुन समाप्ति हो। जब हामी देख्छौं कि दुखको कारणहरू हटाउन सम्भव छ, तब हामी देख्छौं कि साँचो समाप्ति अवस्थित छ र त्यहाँ दुःख र तिनीहरूका कारणहरूबाट वास्तविक स्वतन्त्रताको अवस्था अवस्थित छ। स्वतन्त्रताको यो अवस्थालाई निर्वाण वा मुक्ति भनिन्छ। मुक्तिको अवस्था भनेको राज्य हो परम आनन्द त्यो आउँछ किनभने सबै पीडा र तिनका कारणहरू हटाइएका छन्। मनले वास्तविकतालाई प्रत्यक्ष देख्न र त्यसमा ठूलो आनन्दको अनुभूति गर्न सक्षम हुन्छ।

निर्वाण स्वर्ग होइन

निर्वाण वा मुक्ति भनेको प्रत्येक दुःख र प्रत्येक दुःखको अन्त्य भएको अवस्था हो। यो स्वर्ग जस्तो अवस्था होइन, किनकि स्वर्गको मूल के हो? "म', हैन र? क्रिस्चियन अर्थमा स्वर्ग हामीलाई "म" भएको रूपमा चित्रण गरिएको छ र मसँग सबै इन्द्रिय सुख र डिलक्स चीजहरू छन् जुन म चाहन्छु। तर अझै पनि यो "म" छ जुन संसारमा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण छ, त्यो ठोस छ र अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित छ। र त्यहाँ यी सबै सुखहरू छन् जुन आफ्नै पक्षबाट पनि स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छन्। त्यसैले स्वर्गको सम्पूर्ण दर्शन जसरी हामीलाई प्रस्तुत गरिएको छ, यसले अज्ञानतालाई चुनौती दिँदैन। त्यसोभए निर्वाणलाई क्रिस्चियन स्वर्गको राज्यको रूपमा नबिर्सनुहोस् जहाँ तपाईंले चाहेका सबै सुखहरू प्राप्त गर्न जाँदै हुनुहुन्छ, किनकि क्रिश्चियन स्वर्गको राज्य अज्ञानी दृष्टिकोणमा आधारित छ, होइन र?

चौथो महान सत्य: विराम तर्फ लैजाने बाटोको सत्य

अब, हामी त्यहाँ कसरी पुग्ने? हामी कसरी त्यो समाप्ति, निर्वाण अवस्था (जुन तेस्रो महान सत्य हो) प्राप्त गर्छौं? चौथो महान सत्य जो मार्ग हो, त्यसको अभ्यास गरेर दुःखको अन्त्य हुन्छ। मार्ग भनेको हाम्रो दु:खको कारण र त्यस कारणले भोग्नुपरेको दुःखलाई कसरी हटाउने र मुक्ति कसरी प्राप्त गर्ने भन्ने विधि हो। त्यसैले यस मार्ग भित्र, द बुद्ध नैतिकता, एकाग्रता र बुद्धिमा उच्च प्रशिक्षण - तीन उच्च प्रशिक्षणको बारेमा कुरा गरे।

तीन उच्च प्रशिक्षण

  1. नैतिकता मा उच्च प्रशिक्षण

    नैतिकताको उच्च प्रशिक्षण जग हो र राख्नमा आधारित छ उपदेशहरू र नकारात्मक कार्यहरू त्यागेर सकारात्मक कार्यहरू गर्ने। नैतिकता, वा नैतिक अनुशासन, आधार बन्न पाएको छ किनभने यो धर्म अभ्यासमा गर्न सजिलो कुरा हो। पश्चिमका धेरै मानिसहरू त्यसरी सोच्दैनन्। तिनीहरू सोच्छन्, "म धर्ममा आएको छु र म वाहवाही गर्न चाहन्छु ध्यान अनुभव।" तर तिनीहरूले नैतिकता र झूट बोल्न छोड्ने र लागूपदार्थ सेवन गर्न बन्द गर्ने कुरा सुन्छन् र तिनीहरू जान्छन्, “तिमी के कुरा गर्दैछौ - झूट बोल्न बन्द गर? मैले झूट बोल्नु पर्छ। यो मेरो व्यवसायको हिस्सा हो। तपाईं के कुरा गर्दै हुनुहुन्छ - लागूपदार्थ लिन बन्द गर्नुहोस्? तिनीहरूले मलाई राम्रो महसुस गराउँछन्। ”

    मानिसहरू प्रायः प्रेम, वा एकाग्रता, वा केहिको भव्य राज्यहरू विकास गर्ने आशा गर्छन्, तर तिनीहरू दिनहुँको आधारमा अरू मानिसहरूसँग सम्बन्धित तरिकालाई परिवर्तन गर्न चाहँदैनन्। त्यसैले तिनीहरू आफ्नो धर्म अभ्यासलाई आफ्नो दैनिक जीवनबाट पूर्णतया अलग मान्छन्। "मेरो दैनिक जीवनमा म जे चाहन्छु त्यो गर्न सक्छु किनभने त्यो सांसारिक चीज हो। धर्म अभ्यास तब आउँछ जब म मेरो कुसनमा बस्छु र मसँग मेरो सबै तिब्बती शैली प्रार्थना पानाहरू छन् - तिब्बती शैलीमा छापिएको लामो प्रकारको ताकि म तिनीहरूलाई पल्टाउन सक्छु - र मसँग मेरो दोर्जे र घण्टी छ, मसँग मेरो विशेष छ। बुद्ध मूर्ति, मेरा सबै आशीर्वाद डोरीहरू, मेरो आशीर्वाद गोलीहरू र सबै हस्ताक्षरित पत्रहरू लामाहरू। यो मेरो धर्म अभ्यास हो।" जनताले यस्तै सोच्छन् ।

    तर धर्म अभ्यास हाम्रो जीवनबाट अलग छैन। धर्म अभ्यास नै हाम्रो जीवन हो। त्यसोभए यदि हामी केहि प्रकारको हुन चाहन्छौं ध्यान अनुभव, हामीले हाम्रो दैनिक जीवनलाई एकसाथ मिलाउनुपर्छ। यो गर्न को लागी कुनै अन्य तरिका छैन किनभने तपाईले कहिल्यै सुन्नु भएको छैन बुद्ध कसले झूट बोल्छ, वा ए बुद्ध जो खराब छ, वा ए बुद्ध जो रक्सी पिएर बाहिर जान्छ किनभने तिनीहरू रक्सी लिन चाहन्छन्। तपाईंले यसको बारेमा कहिल्यै सुन्नुभएको छैन, के तपाईं? त्यसैले हामीले नैतिक अनुशासनलाई हाम्रो जीवनको जगको रूपमा अभ्यास गर्नुपर्दछ, र त्यो अनिवार्य रूपमा दस नकारात्मक कार्यहरू रोक्नको वरिपरि घुम्छ।

    10 नकारात्मक कार्यहरू
    • तीन भौतिकहरू: हत्या, चोरी, मूर्ख यौन व्यवहार।
    • चार मौखिकहरू: झूट बोल्ने, असमानता सिर्जना गर्ने, कठोर शब्दहरू र गपशप/निष्क्रिय कुरा।
    • तीन मानसिक: लोभ, द्वेष र गलत दृष्टिकोण.

    हामी तिनीहरूलाई सकेसम्म शान्त बनाउँछौं र जीवनको संरक्षण गरेर, सम्पत्तिको सम्मान गरेर, कामुकतालाई बुद्धिमानी र दयालु रूपमा प्रयोग गरेर, सत्य र दयालु र उपयुक्त हुँदा, र यस्तै अन्य कुराहरू गरेर तिनीहरूको विपरीत गर्छौं। लिने ठाउँ यही हो उपदेशहरू भित्र आउँछ। र किन मठमा ordination एउटा यस्तो चीज हो जुन पथ अभ्यासको लागि धेरै अनुकूल छ किनभने जब तपाइँ लिनुहुन्छ उपदेशहरू र तिनीहरूलाई राख्नुहोस्, यसले तपाईंलाई ती कार्यहरू त्याग्न मद्दत गर्दछ। नराख्ने हो भने अरू सबैजस्तै हुन्छ। तर यदि तपाइँ तिनीहरूलाई राख्नुहुन्छ भने, तिनीहरूले तपाइँ के गर्नुहुन्छ र गर्न चाहनुहुन्न भनेर धेरै बलियो रिमाइन्डरको रूपमा कार्य गर्दछ र यसले तपाइँलाई ध्यान केन्द्रित रहन मद्दत गर्दछ।

    सामान्य जनताको भाकल यो पनि गर्नुहोस्। तपाईं पाँच लिनुहोस् उपदेशहरू र तपाईंले तिनीहरूलाई राख्नुहुन्छ। तिनीहरूले राम्रो रिमाइन्डरको रूपमा कार्य गर्दछ, त्यसैले तिनीहरूले हामीलाई नकारात्मकता रोक्न मद्दत गर्छन् र तपाईंले तिनीहरूलाई राखेर सकारात्मक क्षमता/योग्यता सिर्जना गर्नुहुन्छ।

    त्यसैले यो नैतिकता मा उच्च प्रशिक्षण हो।

  2. एकाग्रता मा उच्च प्रशिक्षण

    एकाग्रताले केन्द्रित मनको विकास गर्छ। हामीले एकाग्रता विकास गर्न सक्दैनौं, जसले हाम्रो दिमागलाई वशमा पार्छ, जबसम्म हामीले नैतिक अनुशासन विकास गर्दैनौं, जसले हाम्रो मनलाई वशमा राख्छ। जीउ र भाषण। यो हाम्रो कार्य को कारण हो जीउ र बोली, जुन नैतिक अनुशासनसँग सम्बन्धित छ, दिमागबाट आउँछ र दिमागलाई वशमा पार्नु भन्दा मनलाई वशमा राख्न गाह्रो छ। जीउ र भाषण। त्यसैले हामीले नैतिक अनुशासनलाई एकाग्रताको आधारको रूपमा गर्नुपर्दछ, किनकि हामीले सूक्ष्महरूसँग काम गर्न सक्नु अघि स्थूल नकारात्मकताहरूलाई रोक्नु पर्छ।

  3. बुद्धिमा उच्च प्रशिक्षण

    त्यसैले हामी प्रयास र मनन गर्नुहोस् र एकाग्रताको विकास गर्नुहोस्, तर यी दुई कुराले वास्तवमा संसारको जरा काट्दैन जुन अज्ञानता हो। संसारको जरा काट्ने एउटै कुरा हो बुद्धि। विशेष गरी, विभिन्न प्रकारका ज्ञान भएकाले, अज्ञानताले समात्ने वस्तुको कुनै अस्तित्व नै छैन भनी बुझाउने बुद्धि हुनुपर्छ। यो बुद्धिले अज्ञानताको विपरीतलाई बुझ्नुपर्छ। नश्वरतालाई बुझ्ने बुद्धि छ र आत्मनिर्भर व्यक्तिको अभाव बुझ्ने बुद्धि छ, तर हामीले सबैको अन्तर्निहित अस्तित्वको अभावलाई बुझ्ने अज्ञानताको विकास गर्नुपर्छ। घटना: हाम्रो जीउ, हाम्रो दिमाग र अरू सबै। त्यो बुद्धिले मात्र अज्ञानताको प्रतिरोधको रूपमा काम गर्न सक्छ। यसले वास्तवमा संसारको जरा काट्छ।

परोपकारी इरादा: तीन उच्च प्रशिक्षण अभ्यासको लागि अन्तर्निहित प्रेरणा

हामी महायान अभ्यासी हौं, वा बरु, हामी महायान अभ्यासकर्ता बन्न चाहन्छौं। हामी अझै महायान अभ्यासकर्ता होइनौं, तर हामीसँग केही छन् आकांक्षा त्यो दिशामा जान। हामी अभ्यास गर्न चाहन्छौं तीन उच्च प्रशिक्षण, हाम्रो आफ्नै फाइदा र हाम्रो आफ्नै मुक्तिको लागि मात्र होइन, तर हामी तिनीहरूलाई अभ्यास गर्न चाहन्छौं ताकि हामी हाम्रो आफ्नै संसार र हाम्रो आफ्नै चक्रीय अस्तित्वलाई रोक्न सक्छौं र हाम्रो मनलाई सबै विकृतिहरू र तिनीहरूका छापहरूबाट शुद्ध गर्न सक्छौं। हामी हाम्रो मनलाई थोरै प्रदुषणबाट पनि शुद्ध गर्न चाहन्छौं ताकि हामी पूर्ण ज्ञानको स्थिति प्राप्त गर्न सकौं जहाँ सबै त्याग्नु पर्छ, परित्याग गरिएको छ, र विकास गर्नुपर्ने सबै कुराको विकास भएको छ। पूर्ण ज्ञानको त्यो अवस्थाको साथमा हामीसँग स्पष्ट बुद्धि, सबैभन्दा अव्यवस्थित सीप र शक्ति र सबैभन्दा ठूलो करुणा हुनेछ जसले हामीलाई अरू सबैलाई त्यसरी नै फाइदा पुर्‍याउन सक्षम बनाउँछ जसरी हामी आफूलाई फाइदा गर्न चाहन्छौं।

त्यसैले महायान विचार यो हेर्नमा आधारित छ कि जसरी म सुख चाहन्छु, त्यस्तै अरू सबैले पनि चाहन्छन्। सबैजना एक कप चियाको खुशी मात्र होइन, पूर्ण ज्ञानको खुशी चाहन्छन्। जसरी म खुशीको हकदार छु, त्यसरी नै अरू सबैलाई पनि खुशी छ। जसरी आफ्नो खुशीको लागि काम गर्छु, अरुको खुशीको लागि पनि काम गर्छु। थप रूपमा, हामी महसुस गर्छौं कि यी सबै अन्य प्राणीहरू मप्रति धेरै दयालु छन्। मलाई धर्म अभ्यास गर्ने सम्पूर्ण अवसर अरूको दयाबाट प्राप्त हुन्छ। त्यसैले म आफ्नो फाइदाको लागि धर्म अभ्यास र अरूलाई बेवास्ता गर्न सक्दिन। म केवल आफ्नो लागि मुक्त हुन सक्दिन र चक्रीय अस्तित्वमा घुमिरहने तिनीहरूको बारेमा बिर्सन सक्दिन। मैले केही गर्नुपर्छ ।

तर जब सम्म म छैन बधाई, म तिनीहरूलाई लाभदायक हुन बाधाहरू हुनेछ। ठीक छ, म बाटोमा अघि बढ्दै जाँदा, म ती अवरोधहरूलाई हटाउन सक्छु र म कम स्वार्थी बन्न सक्छु। मसँग कम हुन सक्छ क्रोध। तर यो होइन जबसम्म मैले मेरो दिमागमा सबै कुरा शुद्ध गर्दैन र यसको सबै क्षमताहरू विकास गर्दैन कि मसँग तिनीहरूको फाइदाको लागि सबैभन्दा ठूलो सीप, करुणा र बुद्धि हुनेछ। त्यसैले, म बन्न चाहन्छु बुद्ध। त्यो आकांक्षा एक हुन बुद्ध सबै प्राणीहरूको हितको लागि हो बोधचित्ता प्रेरणा जुन हामी नैतिकता, एकाग्रता र बुद्धिको अभ्यासको लागि हाम्रो अन्तर्निहित प्रेरणाको रूपमा खेती गर्न चाहन्छौं।

त्यो चार महान सत्यको सारांश हो। तपाईंले विभिन्न शिक्षाहरू अध्ययन गर्दा देख्नुहुनेछ कि सबै शिक्षाहरू सबै चार महान सत्यहरूमा फिट हुन सक्छन्। तिनीहरूले तपाईंलाई चीजहरू बुझ्नको लागि धेरै राम्रो तरिका दिन्छ। परम पावनले सधैं चार महान सत्यको व्याख्या गरेर शिक्षा सुरु गर्नुहुन्छ।


  1. नोट: "अफ्लिक्सन" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "अस्तव्यस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। 

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.