प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

मञ्जुश्री र तीन गाडी

पाली परम्परा, संस्कृत परम्परा, र वज्रयान: मन्जुश्री अभ्यासको पृष्ठभूमि

मा दिइएको मञ्जुश्री अभ्यास मा शिक्षा को एक श्रृंखला को भाग धर्म मित्रता फाउन्डेसन सिएटल, वाशिंगटन मा।

  • मञ्जुश्री साधनालाई तीन सवारी साधनको सन्दर्भमा राख्दै
  • तीन वाहनहरूको ऐतिहासिक प्रगति
  • प्रेरणा, उपदेशहरू, र तीनवटा गाडीहरूमा हेर्नुहोस्
  • मनलाई कसरी तयार गर्ने ध्यान शून्यता मा
  • साधना सम्बन्धी प्रश्न र उत्तर
    • के तपाईं घाँटीको पछाडिको DHIH बारे कुरा गर्न सक्नुहुन्छ?
    • म कसरी मेरो दिमाग को लागी तयार गर्न सक्छु ध्यान शून्यता मा?
    • म कुन क्रममा मन्त्र जप गर्छु?
    • यदि कसैले वास्तवमा उत्पन्न गरेको छैन भने चार विरोधी शक्तिहरू, के यो अभ्यासले वास्तवमा नकारात्मकतालाई शुद्ध गर्छ?

मञ्जुश्री साधना र टिप्पणी ०६ (डाउनलोड)

मन्जुश्री अभ्यासमा राख्छु भन्ने लाग्यो1 सम्पूर्ण धर्म मार्गको सन्दर्भमा, र यो कहाँ फिट हुन्छ भन्ने बारे कुरा गर्नुहोस्।

मञ्जुश्रीको थाङ्का छवि।

मञ्जुश्री (फोटो द्वारा हिमालयन कला संसाधन)

तीनवटा गाडीको तिब्बती प्रस्तुतिबाट सुरु गरौं। बौद्ध अभ्यासका तीनवटा सवारी साधनहरू छन्: श्रवणकर्ताहरू, एकान्त बोधकहरू र बोधिसत्वहरू। पहिलो दुईको उद्देश्य चक्रीय अस्तित्वबाट व्यक्तिगत मुक्ति हो। को उद्देश्य bodhisattva मार्ग भनेको पूर्ण बुद्धत्व हो जसले सबै संवेदनशील प्राणीहरूलाई पूर्ण जागृतिको लागि मार्गदर्शन गर्दछ।

परम पावन द दलाई लामा पाली परम्पराको रूपमा श्रवणकर्ता र एक्लो रियलाइजर सवारी साधनहरू सँगै बोल्छ bodhisattva वाहन को रूपमा संस्कृत परम्परा। यसले ती भाषाहरूलाई जनाउँछ जसमा यी परम्पराहरू लेखिएका थिए। तपाईंले मानिसहरूलाई सन्दर्भ गर्ने कुरा पनि सुन्नुहुनेछ bodhisattva महायानको रूपमा वाहन। द वज्रायण.Or हीरा गाडी-को उपखण्ड हो bodhisattva गाडी

तिब्बती परम्परामा, एक व्यक्ति पाली परम्पराको अनुयायी हुन सक्छ वा संस्कृत परम्पराको दुई तरिकामा। एउटा तरिका प्रेरणा र अभ्यासको सन्दर्भमा हो, र दोस्रो तरिका सिद्धान्त प्रणालीको सन्दर्भमा हो। तिब्बतीहरूले यसलाई वर्गीकरण गर्ने यी दुई फरक तरिकाहरू हुन्।

यदि हामीले अभ्यासको लागि कसैको प्रेरणाको सन्दर्भमा हेर्छौं: पाली परम्पराको दुई वाहकहरू मध्ये कुनै एकबाट अभ्यासकर्ताको प्रेरणा संसारबाट आफ्नै मुक्तिको लागि हुनेछ। को अनुयायीहरूको लागि संस्कृत परम्परा-The bodhisattva वाहन - सबै प्राणीहरूको कल्याणको लागि बुद्धत्व प्राप्त गर्ने प्रेरणा हुनेछ। त्यसैले पाली परम्परा अभ्यासकर्ताले आफ्नो मुक्तिको आकांक्षा राख्छन्; द संस्कृत परम्परा अभ्यासकर्ता मार्फत जानेछन् bodhisattva सबै प्राणीहरूको हितको लागि पूर्ण ज्ञान प्राप्त गर्न चरणहरू।

धेरै मानिसहरूले आफूलाई महायान अभ्यासी भनेर बोलाउँछन्, तर यदि तिनीहरूले आफ्नै दिमागमा हेरे भने, तिनीहरूले वास्तवमा पाली परम्परा अभ्यासकर्ताहरू हुन् भन्ने देख्नेछन्। तिनीहरूमध्ये केही त्यसो पनि छैनन्, यसको मतलब तिनीहरू आफ्नै मुक्ति पनि खोजिरहेका छैनन्। यसको सट्टा, तिनीहरू मूलतः आठ सांसारिक चिन्ताहरूद्वारा प्रेरित हुन्छन्, जहाँ त्यहाँ कुनै पनि धर्म अभ्यास छैन, यद्यपि त्यहाँ धेरै शब्दहरू, कुराकानी, अनुष्ठान, र ब्ला, ब्ला, ब्लाह छन्।

मैले यहाँ प्राप्त गरेको कुरा यो हो: आफूलाई महायान अभ्यासी भन्नुले महायान अभ्यासी बनाउँदैन। तपाईंले आफ्नो मनस्थिति जाँच गर्नुपर्छ। उदाहरणका लागि, हामीमध्ये कसैसँग पूर्ण छ त्याग संसार को? हामी संसारलाई राम्रो ठाउँ ठान्छौं, होइन र? हामी संसारबाट सकेसम्म आनन्द प्राप्त गर्न चाहन्छौं। हामीमा बौद्ध प्रेरणा पनि छैन। त्यसोभए केहि ठूलो यात्राको बारेमा, "ठीक छ, अर्हतहरू स्वार्थी छन्।" खैर, मलाई माफ गर्नुहोस्। जब हामीसँग उनीहरूको शून्यताको महान अनुभूति वा संसारबाट मुक्त हुनको लागि उनीहरूको प्रेरणा पनि हुँदैन, त्यहाँ त्यस प्रकारको यात्राको आवश्यकता छैन।

साथै, आफूलाई पाली परम्पराको अभ्यासक भनाउने व्यक्तिसँग वास्तवमा एउटा हुन सक्छ संस्कृत परम्परा प्रेरणा। यदि तपाइँ यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ भने, बुद्ध र बोधिसत्वहरू पक्कै पनि धेरै देशहरूमा र धेरै फरक रूपहरूमा प्रकट हुन्छन्। म पक्का छु कि तिनीहरू पाली परम्परा सिकाइएका देशहरूमा प्रकट हुन्छन्। र म पक्का छु कि कहिलेकाहीं बुद्ध र बोधिसत्वहरू यहूदीहरू र ईसाईहरू र मुस्लिमहरू र अरू सबैको रूपमा देखा पर्दछन्। त्यसोभए, फेरि, तपाइँ भन्न सक्नुहुन्न कि कसैको प्रेरणा के हो भनेर उनीहरूले आफूलाई बोलाउँछन्। सामाजिक कारणले गर्दा कसैले कसैको नाममा अभ्यास नगरेको हुन सक्छ संस्कृत परम्परा, तर तिनीहरूसँग हुन सक्छ bodhisattva प्रेरणा।

तिब्बतको सिद्धान्त प्रणाली

अर्को तरिका तिब्बतीहरूले पाली परम्पराको सवारी साधन र संस्कृत परम्परा वाहन दार्शनिक सिद्धान्त प्रणाली अनुसार छ।

प्राचीन भारतमा, जसरी बुद्ध धर्मको विकास भइरहेको थियो, तिनीहरूसँग बहस, पाठ्य टिप्पणी, व्याख्या, र छलफलको एक धेरै जीवन्त प्रणाली थियो। यसको गहिराइमा जानु पछाडिको विचार थियो बुद्ध बारेमा कुरा गरिरहेको थियो। तिब्बतीहरूले यसलाई एकदमै ढिलो तरिकाले व्यवस्थित गरे हेराइहरू र तिनीहरूलाई बौद्ध सिद्धान्तहरूको प्रणालीमा राख्नुहोस्। तिनीहरूले चार दार्शनिक विद्यालयहरू वर्णन गरे: वैबाशिका, सौत्रान्तिका, चितमात्र (वा योगाचार्य), र मध्यमाका। र यी प्रत्येकमा विभिन्न उपविभागहरू छन्।

प्राचीन भारतमा, अभ्यासकर्ताहरूलाई यो र त्यो जस्तो स्पष्ट रूपमा परिभाषित गरिएको थिएन। वास्तवमा यी धेरै कोटिहरू - भनौं मध्यमाका वर्ग, उदाहरणका लागि — थप स्वतान्त्रिक माध्यमक र प्रासांगिक मध्यमाकहरूमा विभाजित गरिएको छ। प्राचीन भारतमा पनि ती शब्दहरू थिएनन्। तिब्बतीहरूले भने, "ओह, भवविवेकाले चन्द्रकीर्ति भन्दा फरक सोचेका छन्, त्यसैले तिनीहरू दुई फरक विद्यालयका हुन्।" तर मलाई लाग्दैन कि भावविवेका र चन्द्रकीर्तिले आफूलाई त्यसरी हेरेका थिए। त्यसकारण जब हामी टेनेट प्रणालीहरूको अध्ययनमा पुग्छौं, यो सम्झना धेरै उपयोगी छ कि तिब्बतीहरूले यी प्रणालीहरूलाई एक धेरै कुशल तरिकाको रूपमा वर्गीकृत गरेका थिए जसले तपाईंलाई आफ्नो दार्शनिक दृष्टिकोण बिस्तारै क्रमशः विकास गर्न मद्दत गर्दछ।

सिद्धान्त प्रणालीहरू अध्ययन गर्दा, तपाईंले वैबाशिका दृष्टिकोणबाट सुरु गर्नुहुन्छ—यसको वास्तविकताको दृष्टिकोण, र यसको हेराइहरू बाटोको चरणहरूको, जसले तपाईंको सामान्य दृश्यलाई अलिकति चुनौती दिन्छ। त्यसोभए तपाईले सहज महसुस नगरेसम्म त्यसको बानी बसाल्नुहोस्। त्यसपछि तपाईं सौत्रान्तिका प्रणालीमा जानुहुन्छ, जसले भन्छ, "ओह, यी केही वैबाशिका चीजहरू गलत छन्। यो कस्तो छ यहाँ छ।" र तपाईं सोच्नुहुन्छ, "हम्म! ओह, वास्तवमा यो सोच्नुहोस्, यसले वैबाशिका भन्दा बढी अर्थ राख्छ। अनि तिमी सौत्रान्तिका बन्छौ।

त्यसपछि, केहि समय पछि, तपाईंले योगचर वा चितमात्र पढ्नुहुन्छ, र तिनीहरू भन्छन्, "ओह, यी सौरन्तिकाहरू धेरै सीमित छन्। वास्तवमा, वास्तविकता यस्तै छ।" तिनीहरूले आफ्नो प्रस्तुतीकरण दिन्छन्, र तपाईं जानुहुन्छ, "ए हो, धेरै राम्रो।" त्यसपछि पढाइमा लाग मध्यमाका, र माध्यमिकहरू भन्छन्, "सुन्नुहोस्, चित्तमात्रहरू भन्छन्, 'मन मात्र।' उनीहरुलाई के थाहा ? मध्य मार्गको वास्तविक अर्थ यही हो बुद्ध सिकायो।" र त्यसपछि तपाईं त्यसमा जानुहोस्।

तिब्बतीहरूले यी प्रणालीहरू र विद्यालयहरूलाई परिभाषित गरे ताकि हामी क्रमशः शून्यताको दृष्टिकोणको विकासमा प्रगति गर्न सकौं, र बाटोमा के समावेश छ भन्ने हाम्रो दृष्टिकोणको विकास गर्न सकौं। तर प्राचीन भारतमा यो स्पष्ट रूपमा विभाजित थिएन। उदाहरणका लागि, तपाईंसँग कार्ड बोक्ने Sautrantikas थिएनन्। बिभिन्न विद्यालयका अभ्यासकर्ताहरू मिल्दोजुल्दो भए, तिनीहरूले बहस गरे, र यो एकदमै स्वतन्त्र र खुल्ला थियो। तपाईंसँग दार्शनिक सिद्धान्तको दृष्टिकोणबाट पाली परम्परामा अभ्यास गर्ने व्यक्ति हुन सक्छ (तिब्बतीहरूले पहिलो दुई: वैबाशिका र सौत्रान्तिकाको रूपमा चिन्छन्), तर सायद तिनीहरूसँग एउटा थियो। बोधचित्ता प्रेरणा। वा तपाईंसँग कोही हुन सक्छ जसले सिद्धान्त प्रणालीद्वारा सित्तमात्रा - एक महायान प्रणालीलाई पछ्यायो - तर प्रेरणाद्वारा तिनीहरू पाली परम्परामा बढी छन्। वा तपाईंसँग त्यो कोही हुन सक्छ संस्कृत परम्परा प्रेरणाको सन्दर्भमा र सिद्धान्त प्रणालीको सन्दर्भमा (उनीहरूको दृष्टिकोण)। वा तपाईंसँग कोही पनि हुन सक्छ जो पाली परम्परालाई तिनीहरूको दृष्टिकोण र तिनीहरूको प्रेरणाको हिसाबले हो। र तपाईंसँग कोही पनि हुन सक्छ जो ती मध्ये कुनै पनि होइन।

ऐतिहासिक दृष्टिकोण

अब पाली परम्परालाई हेर्ने हो भने संस्कृत परम्परा, र वज्रायण, त्यहाँ एक ऐतिहासिक प्रगति पनि छ। यो इतिहासकारहरूले यसरी बताउँछन्, आवश्यक छैन कि बौद्धहरूले गर्छन्। तर अलिकति इतिहास पाउनु राम्रो हो।

अकादमिक इतिहासकारहरूका अनुसार, उनीहरूले यसलाई हेर्ने तरिकाबाट, पाली परम्परा प्रारम्भिक बौद्ध शिक्षाहरू मिलेर बनेको छ - र यो तिब्बतीहरूले के भनिन्छ भन्नेमा व्यवस्थित गरिएको थियो। श्रोता वाहन र एक्लो रियलाइजर वाहन। ती शास्त्रहरू वा उपदेशहरू ती सूत्रहरू हुन् बुद्ध विभिन्न मानिसहरूसँग कुरा गर्दै उनले प्राचीन भारतको वरिपरि घुम्ने क्रममा दिए। यी समावेश छन् तीन टोकरी अध्यापनको: द vinaya, सूत्र, र अभिधर्म। यो vinaya रूपरेखा मठमा भाकल, र यसको बारेमा धेरै कुरा गर्छ कर्म र व्यवहार। त्यहाँ सूत्र छ, जुन धर्मको शिक्षा हो। र त्यसपछि द अभिधर्मजुन पाली परम्पराको दृष्टिकोणबाट पछि आयो। यो वास्तवमा द्वारा बोलेको थिएन बुद्ध, तर पछि पछि पण्डितहरु द्वारा व्यवस्थित गरिएको थियो बुद्ध निधन भयो। त्यसैले पाली परम्परा ईसापूर्व छैठौं शताब्दीमा सुरु भएको थियो बुद्धको जीवन, र त्यसपछि अभिधर्म, त्यो तेस्रो टोकरी, त्यसपछिका केही शताब्दीहरूमा विकसित भयो।

जसको रूपमा हामी जान्दछौं संस्कृत परम्परा (अर्थात्, महायान परम्परा वा bodhisattva वाहन) लगभग पहिलो शताब्दी ईसा पूर्व सम्म यस ग्रहमा स्पष्ट भएको थिएन। यो पहिलो शताब्दी ईस्वी र त्यसपछिका शताब्दीहरूमा अलि बढी प्रख्यात हुन थाल्यो, र त्यसपछि यो क्रोध भयो। तर यो त्यहाँ थिएन, सार्वजनिक रूपमा घोषणा गरिएको, को समयमा बुद्ध। यो धेरै शताब्दी पछि थियो बुद्ध कि महायान प्रख्यात वा ज्ञात भए। र द वज्रायण उप-ट्राडिसन त्यतिबेलासम्म थाहा भएन - हुनसक्छ 5 औं शताब्दी ईस्वी। त्यस पछि बिस्तारै धेरै पाठहरू थाहा हुन थाले, र 7 औं, 8 औं र 9 औं शताब्दी सम्म त्यहाँ धेरै वज्रायण शिक्षा र पाठ र अभ्यासहरू।

इतिहासकारहरूले इतिहासलाई यसरी वर्णन गर्छन्। त्यसैले तिनीहरूको दृष्टिकोणबाट इतिहासकारहरू अक्सर भन्छन्, "पाली धर्मशास्त्रहरू वास्तविक शब्दहरू हुन्। बुद्ध।" निस्सन्देह तिनीहरू मौखिक रूपमा पाँच शताब्दीका लागि पारित गरिएको थियो र त्यसपछि लेखिएको थियो, त्यसैले म निश्चित छु कि त्यहाँ केही व्याख्या भएको हुनुपर्छ, तर कसले के भन्‍ने हो।

त्यसपछि इतिहासकारहरूले संस्कृत धर्मग्रन्थहरू मानिसहरूले बनाएका हुन् भनी मायाना एक सुधारवादी आन्दोलनजस्तै थियो भनी झुकाव राख्छन्। (म यहाँ तपाईंलाई ऐतिहासिक पार्टी लाइन दिँदैछु। त्यसपछि तपाईंले बौद्ध पार्टी लाइन पाउनुहुनेछ।) बौद्ध धर्मले यस आधारभूत पाली धर्मशास्त्रमा चीजहरू हेर्ने तरिकामा तालाबन्दी गरेको थियो, जहाँ भिक्षुहरू सिद्धान्तको केन्द्रमा थिए। केवल मानिसहरू जो वास्तवमा अभ्यास गर्न सक्छन्। धेरै मानिसहरू त्यसबाट दिक्क भइरहेका थिए, र तिनीहरू एक व्यापक प्रसार अभ्यास चाहन्थे जहाँ धेरै मानिसहरू सहभागी हुन सक्छन्। त्यसैले, यो भनिन्छ, तिनीहरूले विकास गरे bodhisattva आदर्श, जसमा तपाईं हुनुपर्दैन मठमा अभ्यास गर्नको लागि किनकि तपाईंको प्रेरणा सबैलाई फाइदा पुर्‍याउने थियो। यसरी, तपाईं मठमा जानु र कठोर अनुशासनमा मात्र सीमित हुनुभएन।

इतिहासकारहरूका अनुसार, महायान धेरै मानिसहरूलाई समावेश गर्नको लागि सुधारवादी आन्दोलन थियो, महायान शास्त्रहरूले त्यसलाई प्रतिबिम्बित गर्दछ। केवल भिक्षुहरूसँग प्रवचन गर्नुको सट्टा बुद्ध, तपाईंसँग सामान्य मानिसहरू पनि छन् - बोधिसत्वहरू -सँग प्रवचन गर्दै बुद्ध। विमलकीर्ति सूत्र यसको एक धेरै प्रसिद्ध उदाहरण हो। यहाँ विचार यो छ कि तपाईसँग विमलकीर्ति जस्तो सामान्य व्यक्ति छ - जसले आफ्नो शून्यताको अनुभूति र आफ्नो भावनाको सन्दर्भमा अर्हतहरूलाई धेरै टाढा राख्छ। बोधचित्ता- जसले आफ्नो पारिवारिक जीवन छोड्न नचाहने धेरै व्यक्तिहरू धर्ममा संलग्न हुन सकून् भनेर सामान्य मानिसहरूका लागि रोल मोडेलको रूपमा काम गरिरहेको छ। यस आन्दोलनलाई इतिहासकारहरूले यसरी हेरेका छन्।

र त्यसपछि, फेरि, इतिहासकारहरूले देख्छन् वज्रायण (मन्त्रयान वा तन्त्रयान पनि भनिन्छ) सुधारवादी आन्दोलनको रूपमा धेरै मानिसहरूलाई समावेश गर्न। संग वज्रायण, तपाईं साँच्चिकै चर्को-किरकिरा-धेरै अनुष्ठान, र यौन गतिविधि, र यस प्रकारका सामानहरूमा पर्नुभयो। र यसैले, तिनीहरूले यसलाई धर्मलाई थप तल्लो तहसम्म बनाउने आन्दोलनको रूपमा हेर्छन्।

तिब्बती दृष्टिकोण

अहिले तिब्बती दृष्टिकोणलाई हेर्ने दृष्टिकोण एकदमै फरक छ। तिब्बती दृष्टिकोणबाट बुद्ध पाली धर्मशास्त्र सिकाउनुभयो जब उहाँ पृथ्वीमा जीवित हुनुहुन्थ्यो; र ती उनको परिनिर्वाण पछि प्रचार गरिएको थियो किनभने त्यो त्यतिबेला पृथ्वीमा बस्ने मानिसहरूको मानसिकता अनुसार थियो। उनले सिकाएको पनि बताउँछन् प्रज्ञापारमिता— जुन महायान शास्त्रको सार हो — गिद्धको शिखरमा, तर उहाँले सबैले उहाँलाई देख्न सक्ने तरिकाले सिकाउनुभएन। यदि तपाइँ कहिल्यै गिद्धको शिखरमा जानुभएको छ भने, तपाइँलाई थाहा छ कि यो ठूलो ठाउँ होइन जहाँ उहाँले सिकाउनुभयो। र अझै पनि सूत्रहरूमा यसले लाखौं र अरबौं बोधिसत्वहरू उपस्थित थिए भन्छन्। त्यसोभए या त बोधिसत्वहरू साँच्चै साना थिए वा अरू केही भइरहेको थियो!

तिनीहरू भन्छन् कि महायान शास्त्रहरू उच्च स्तरका बोधिसत्वहरूलाई सिकाइएको थियो। अब बोधिसत्वहरू, विशेष गरी हेर्ने मार्गमा र माथि, धेरै रूपहरूमा प्रकट हुन सक्छन्। तिनीहरू विश्व प्रणालीको अन्य भागहरूबाट, ब्रह्माण्डको अन्य भागहरूबाट उड्न सक्छन्। तिनीहरूले आफ्नो सिट कपडा बाहिर अन्तरिक्ष मा राख्न सक्छन्। तिनीहरू भुइँमा बस्नु पर्दैन। त्यसोभए तपाई त्यहाँ वरिपरि लाखौं र अरबौं बोधिसत्वहरू धेरै सानो ठाउँमा बसेर, सुन्दै हुनुहुन्छ। बुद्ध, जसले उनीहरुलाई सिधै पढाउदै छ । र तिनीहरूले यी शिक्षाहरू तिनीहरूको कारणले बुझ्न सक्छन् कर्म। जबकि असल नभएका मानिसहरू कर्म तिनीहरूको अनुभूतिको कमीको कारण, तिनीहरूले देख्न सकेनन् बुद्ध। जो मानिसहरू थिए कर्म, जो पहिले देखि नै बोधिसत्व थिए, देख्न सक्थे बुद्ध र तिनीहरूले प्रत्यक्ष रूपमा महायान शास्त्रहरू सुने बुद्ध तिनीहरूलाई सिकाउनुभयो।

तिब्बतीहरूले भनेझैं, किनभने कर्म त्यतिबेला पृथ्वीमा रहेका मानिसहरू महायान शिक्षाको अभ्यास गर्न वास्तवमै तयार नभएकाले यी महायान शास्त्रहरूलाई नागहरूको भूमिमा लगिएको थियो। नागहरू यी सर्प जस्तो प्राणी हुन्, तर तिनीहरू अलिकति मानव हुन्। तिनीहरूसँग अथाह सम्पत्ति छ, र तिनीहरू समुद्रमुनि बस्छन्। त्यसैले द प्रज्ञापारमिता धर्मशास्त्रहरू त्यहाँ सुरक्षित राख्नको लागि लगियो, किनभने हाम्रो पृथ्वीमा मानिसहरूसँग थिएन कर्म तिनीहरूलाई बुझ्न सक्षम हुन। त्यस पछि बुद्धउनीहरुको परिनिर्वाण यहाँ सिकाइने छैन ।

त्यसपछि नागार्जुन आए । तिब्बती दृष्टिकोणबाट उनी छ सय वर्ष बाँचे। नागार्जुन नागाहरूको देशमा गए, ग्रन्थहरू प्राप्त गरे, तिनीहरूलाई पृथ्वीमा फिर्ता ल्याए, र तिनीहरूलाई फैलाउन थाले। र यसरी यो महायान ग्रंथहरू भारतमा चिनिन थाल्यो, र फैलियो, र पढाइयो। तिब्बती दृष्टिकोणबाट (र चिनियाँ, जापानी र भियतनामी दृष्टिकोणबाट पनि, किनभने ती सबै महायान परम्पराहरू हुन्), ती सबै शास्त्रहरू महायानहरूद्वारा सिकाइएको थियो। बुद्ध आफैं, तर उनीहरूलाई सुरक्षित रूपमा राखिएको थियो कर्म यो पृथ्वीमा यस्तो थियो कि मानिसहरूले तिनीहरूलाई अभ्यास गर्न सक्छन्, र त्यसपछि नागार्जुनले तिनीहरूलाई यहाँ ल्याए।

त्यस्तै, तिब्बती दृष्टिकोणबाट तान्त्रयण पनि सिकाइएको थियो बुद्धतर उनी जस्तो देखिएनन् बुद्ध शाक्यमुनि। उहाँले शिक्षा दिंदा वज्रधाराको रूपमा प्रकट गर्नुभयो tantra। फेरि, वज्रधारको मासु र हड्डी हुँदैन जीउ हामी जस्तै; वज्रधारले क जीउ प्रकाश को। त्यसोभए तपाईं अविश्वसनीय रूपमा राम्रो संग कोही हुनु पर्छ कर्म ती शिक्षाहरूमा बस्न सक्षम हुन, बुझ्न बुद्ध वज्रधारा को रूप मा एक संग जीउ प्रकाश को। उहाँले तिनीहरूलाई वास्तवमै उच्च स्तरका चिकित्सकहरूलाई सिकाउनुभयो। फेरि, तिब्बती दृष्टिकोणबाट, ती शिक्षाहरू गोप्य राखिएको थियो र धेरै साना वंशहरूमा पारित गरियो - अत्यन्त गोप्य रूपमा - सम्भवतः 6 औं, 7 औं, 8 औं शताब्दी ईस्वी सम्म, जब तिनीहरू अझ व्यापक रूपमा प्रचारित हुन थाले।

तिब्बतीहरूले बौद्ध धर्मको प्रणालीलाई पनि देख्छन् जुन उनीहरूले यी सबै परम्पराहरू समावेश गर्दछ: पाली परम्परा, संस्कृत परम्परा, र वज्रायण। पश्चिममा धेरै मानिसहरूले तिब्बती प्रणालीलाई बोलाउँछन् वज्रायण। त्यो गलत हो। तिब्बती प्रणालीमा यी सबै अभ्यासहरू समावेश छन्, र वास्तवमा, वज्रायण आफै महायानको उपविभाग हो। त्यसोभए जब हामी हेर्छौं, उदाहरणका लागि, हाम्रो प्रतिमोक्षमा भाकल-The monkको र नन को उपदेशहरू र पाँच जना मानिसहरूको उपदेशहरू- ती सबै पाली परम्पराबाट आएका हुन्। निस्सन्देह तिनीहरू वास्तवमा संस्कृतमा तिब्बत आएका थिए, पाली होइन, तर तिनीहरूलाई पाली परम्परा मानिन्छ उपदेशहरू.

तिब्बती र इतिहासकारहरू दुवैले पाली परम्परालाई भारतमा कम्तीमा १८ साना विद्यालयहरूमा विभाजन गरेको ठान्छन्। र बुद्ध धर्म मौखिक रूपमा फैलियो। तिनीहरूसँग टेलिफोन र फ्याक्स मेसिन थिएन; तिनीहरूसँग सीडी ड्राइभहरूमा शास्त्रहरू थिएनन्, त्यसैले केही साना चीजहरू थोरै परिवर्तन भए। वास्तवमा, यद्यपि, प्रतिमोक्ष लेखिनु अघि कम्तिमा पाँच शताब्दीसम्म मौखिक रूपमा पारित भएको थियो, यो अचम्मको कुरा हो कि कति समानता फरक छ। vinaya यी 18 विद्यालयहरूमा प्रणालीहरू छन्। ती सबै केवल स्मृति द्वारा पारित गरियो वास्तवमै उल्लेखनीय छ।

यी 18 प्रारम्भिक पाली परम्परा विद्यालयहरू मध्ये, तीन आज पनि अवस्थित छन्: थेरवाद, धर्मगुप्त, र मूलसर्वास्तिवडा। थाइल्यान्ड, श्रीलंका, कम्बोडिया, बर्मा र भियतनामका केही भागहरूमा थेरवाद परम्पराको अभ्यास गरिन्छ। त्यसैले तिब्बती दृष्टिकोणबाट पाली परम्पराको हिस्सा मानिन्छ। तिब्बतीहरू आफैं मूलसर्वस्तीवादको अभ्यास गर्छन् vinayaर चिनियाँहरूले धर्मगुप्तलाई पछ्याउँछन् vinaya, त्यसैले तिनीहरूको मठमा संहिताहरू पनि पाली परम्पराका हुन्, यद्यपि bodhisattva तिब्बत र चीनमा सवारी साधन चलेको छ।

तिब्बती बौद्ध धर्ममा पाली परम्परा, संस्कृत र वज्रयान समावेश छ

म यो भन्दैछु किनभने कहिलेकाहीँ तपाईं थेरवाद मन्दिर जान सक्नुहुन्छ। र, उदाहरणका लागि, केही थेरवाद देशहरूमा महिलाहरूका लागि भिक्षुणी वंशको पूर्ण व्यवस्थाको पुनर्स्थापनाको बारेमा छलफलमा, थेरवादका केही एल्डरहरूले विरोध गर्छन्, "तर त्यो महायान अध्यादेश हो।" महायान बौद्ध धर्म मान्ने कतिपय देशहरूमा भिक्षुनी वंश रहेको उनीहरू बताउँछन्। तर महायान अभ्यासकहरूको दृष्टिकोणबाट त्यो हो vinaya वंश पाली परम्पराबाट आएको हो। तिमि मेरो साथ छौ ?

यो वास्तवमा एकदम महत्त्वपूर्ण बिन्दु हो। म आशा गर्छु कि तपाईहरु मध्ये केहि जातीय मन्दिरहरुमा जानुहोस् र अन्य परम्पराहरुका बौद्धहरु संग मित्रता गर्नुहुनेछ। यो अत्यन्त मूल्यवान छ। यो साँच्चै उपयोगी छ कि पृष्ठभूमि को प्रकार को बारे मा हामी यहाँ कुरा गर्दै हुनुहुन्छ जब तपाईं गर्नुहुन्छ। यो जान्न महत्त्वपूर्ण छ कि भिक्षुहरू र ननहरू भाकल सबै एउटै परम्पराबाट आउँछन्; तिनीहरूको महायानसँग कुनै सम्बन्ध छैन। वास्तवमा, जब तपाइँ एक को रूपमा नियुक्त हुनुहुन्छ monk वा नन, वा जब तपाईं लिनुहुन्छ पाँच नियमहरू, तिनीहरूलाई लिनको लागि आधारभूत प्रेरणा हो त्याग चक्रीय अस्तित्वबाट। त्यो न्यूनतम प्रेरणा हो - र पाली परम्परामा यसलाई जोड दिइएको छ। निस्सन्देह यदि तपाईले महायान परम्परामा अभ्यास गर्नुभयो भने, सबैले तपाईलाई उत्पन्न गराउने प्रयास गर्छन् बोधचित्ता सकेसम्म धेरै, त्यसैले तिनीहरूले त्यो संग यो स्प्रू। तर वास्तवमा ती अध्यादेशहरू लिनको लागि आवश्यक छैन, तपाईंको सहित पाँच नियमहरू.

त्यसोभए तपाईले तिब्बती दृष्टिकोणबाट देख्न सक्नुहुन्छ, जब तपाइँ पहिलो पटक अभ्यास सुरु गर्नुहुन्छ तपाइँको पहिलो स्तरको अभ्यास पाली परम्परा भन्दा बाहिर छ। तपाईंले गर्ने पहिलो कुरा हो शरण लिनुहोस्, तपाईं पाँच लिनुहोस् उपदेशहरू, र तपाईं केहि विकास गर्न प्रयास गर्नुहोस् त्याग र केही स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट। वास्तवमा तपाईले महायान परम्परामा जान सक्नु अघि त्यो अभ्यास गर्नुपर्छ। त्यो आधारभूत अभ्यास लिनको लागि आवश्यक आधार हो bodhisattva भाकल महायान परम्पराको।

आतिशाले तिमी लिन नसक्ने भनी bodhisattva भाकल तपाईंले कम्तिमा केही लिनुभएन भने vinaya भाकल, त्यसैले साधारण मानिसहरूको लागि, त्यो हो पाँच नियमहरू। कतिपयले यसको अन्य व्याख्या गरेका छन्, तर आतिशाले भनेकी छन् । त्यसकारण, तिब्बती दृष्टिकोणबाट, तपाईंले लिनु हुन्न bodhisattva भाकल जब सम्म तपाईले केहि स्तर लिनु भएको छैन vinaya भाकल। याद गर्नुहोस्, vinaya तपाईंको समावेश गर्दछ पाँच नियमहरू; तपाईं एक हुनु आवश्यक छैन monk वा लिनको लागि नन bodhisattva उपदेशहरू.

साथै, तपाईं हुन सक्नुहुन्न bodhisattva तपाईंले पाली परम्परागत प्रेरणाको विकास नगरेसम्म सवारी साधनको प्रेरणा, अर्थात्, तपाईंले चक्रीय अस्तित्वलाई युगौंसम्म घृणित सर्कलहरू घुम्ने विनाशकारी खाडलको रूपमा देख्नुहुन्छ, र तपाईं बाहिर चाहानुहुन्छ किनभने तपाईं आफैंप्रति दयालु हुनुहुन्छ र तपाईं आफैं चाहनुहुन्छ। खुशी हुनु। जसलाई हामी प्रायः बोलाउँछौं त्याग, अन्य भाषामा भन्नुहोस्, आफ्नो लागि दया हो।

हामी यहाँ को बारेमा कुरा गर्दैछौं स्वतन्त्र हुने संकल्प: मुक्ति प्राप्त गर्ने इच्छा जुन आफ्नो लागि करुणामा आधारित छ। त्यो शब्दलाई नसोच्नुहोस् त्याग यसको अर्थ आफैलाई घृणा गर्नु र आफ्नो खुशीलाई अस्वीकार गर्नु हो। अंग्रेजीमा, धेरै मानिसहरूले शब्दलाई जोड्छन् त्याग "ओह, म यो गर्न सक्दिन, र म त्यो गर्न सक्दिन, र मेरो जीवन धेरै दयनीय छ किनभने म त्याग छु र म पीडामा छु।" वास्तवमा, तिमीले आफूलाई माया गरेकोले त्याग गर्छौ। तपाईं त्याग गर्नुहुन्छ किनभने तपाईं आफैलाई सम्मान गर्नुहुन्छ, र तपाईं आफैंमा दयालु हुनुहुन्छ, र तपाईं आफैलाई खुसी बनाउन चाहनुहुन्छ।

महायान प्रेरणा

महायान प्रेरणा, द बोधचित्ता प्रेरणा, त्यो हो जब तपाईं संसारको यो गडबड-जालमा परेको देख्नुहुन्छ र तिनीहरू पनि यसबाट मुक्त हुन चाहनुहुन्छ। अब हामी अरूको लागि दया र तिनीहरूलाई संसारबाट मुक्त गर्ने संकल्प गर्न सक्दैनौं जबसम्म हामी आफैंमा त्यो प्रेरणा छैन। त्यसैले हामीले विकास गर्नुपर्छ त्याग हामीले विकास गर्नु अघि बोधचित्ता। खाली? यो अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण छ!

म भन्छु यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनभने तिनीहरू अध्ययन गर्दा lamrim, धेरै व्यक्तिहरू प्रारम्भिक र मध्य क्षेत्रहरूबाट ध्यान गर्न मन पराउँदैनन् जसले विकास गर्न नेतृत्व गर्दछ त्याग। उनीहरूलाई मृत्युको ध्यान मन पर्दैन। तिनीहरू छ पीडा र आठ पीडा र तीन पीडा र छ मूल भ्रम र छ कारकहरूको बारेमा सोच्न चाहँदैनन्। तिनीहरू देवताहरू र नरकहरू र सबै तल्लो क्षेत्रहरूको बारेमा कुरा गर्न चाहँदैनन्। तिनीहरू भन्छन्, "म यसको बारेमा अध्ययन गर्न चाहन्न। मलाई मन पर्छ बोधचित्ता किनभने यो प्रेम र करुणाको बारेमा हो र मलाई राम्रो महसुस गराउँछ।" वास्तवमा, तपाईंले उत्पन्न गर्न सक्ने कुनै सम्भावित तरिका छैन बोधचित्ता जबसम्म तपाईंसँग केही छैन त्याग पहिलो, किनकि तपाईले जेनेरेटिङमा गरिरहनुभएको छ बोधचित्ता दयाको वस्तु आफैबाट सबै जीवित प्राणीहरूमा सार्दै हुनुहुन्छ। त्यसोभए मानिसहरू जो अभ्यासको पहिलो दुई स्तर छोड्न चाहन्छन् lamrim र सीधै उच्चतम उन्नत अभ्यासकर्ताको स्तरमा जानुहोस् कि त्यो वास्तविकतामा सक्षम हुने छैन।

वज्रयान र विपश्यना को स्थान

यदि तपाइँ अभ्यास गर्न चाहनुहुन्छ भने वज्रायण, तपाइँ कम्तिमा को आधार मा यो गर्न पाँच नियमहरूbodhisattva भाकल। र त्यसपछि मा वज्रायण, तान्त्रिक को कुन स्तर मा निर्भर गर्दछ शुरुवात तपाईं लिनुहुन्छ, तपाईं निश्चित हुन सक्छ भाकल र त्यस वर्गको अनुसार प्रतिबद्धताहरू tantra। उच्चतम योगमा tantra तपाईले तान्त्रिकलाई लिनुहुन्छ भाकलsamaya पाँच ध्यानी बुद्ध मध्ये।

यदि तपाईं अभ्यास गर्न जाँदै हुनुहुन्छ वज्रायणपाली परम्परालाई के भनिन्छ, त्यसमा बलियो आधार हुनुपर्छ संस्कृत परम्परा, र त्यसपछि - त्यसको शीर्षमा - तपाइँ गर्नुहुन्छ वज्रायण.

मानिसहरू प्रायः भन्छन्, "ठीक छ, हामीसँग पश्चिममा तीन प्रकारका बौद्धहरू छन्: हामीसँग विपश्यना, जेन र वज्रायण।" यो गलत हो! सबैभन्दा पहिले, विपश्यना ए ध्यान प्रविधि, यो विद्यालय होइन। तिमीसँग विपश्यना छ ध्यान जेन र तिब्बती बौद्ध धर्ममा।

विपपासना ध्यान आफ्नै विद्यालय होइन; सबै परम्पराहरू छन्। यदि तपाइँ त्यो प्रणालीलाई "थेरवाद" भन्नुहुन्छ भने पनि भन्नुहोस् कि "जेन" ले सबै महायान विद्यालयहरूलाई समेट्छ, त्यो बिल्कुल सही होइन। विपश्यना, जेन र वज्रायण-किनकि अमेरिकामा धेरै एसियाली बौद्धहरू छन् जो ती तीन मध्ये कुनै पनि श्रेणीमा पर्दैनन्।

तपाईंसँग अमेरिकाको बौद्ध चर्चहरू छन्, जुन बर्कलेमा केन्द्रित छ, जुन जोडो स्कूल हो—प्योर ल्यान्ड स्कूल — जुन इजरायल र जापानमा धेरै लोकप्रिय छ। र अमेरिकामा धेरै मानिसहरू शुद्ध भूमि बौद्ध धर्म अभ्यास गर्छन्। यो जेन परम्परा होइन।

तपाईंसँग थाई बौद्धहरू छन् जो थेरवाद हुन्। तपाईंसँग चिनियाँ र जापानी बौद्धहरू छन् जसले जेन अभ्यास गर्न सक्छन् — यसलाई चिनियाँमा चान भनिन्छ — वा तिनीहरूले शुद्ध भूमि अभ्यास गर्न सक्छन्। र चिनियाँ बौद्ध धर्ममा पनि, यसबाहेक थप उपविभाजनहरू छन्। र जापानी बौद्ध धर्ममा पनि टेन्डाई छ, जुन जेन होइन। त्यसैले त्यहाँ अन्य सबै प्रकारका बौद्धहरू छन्, केवल शुद्ध भूमि र चान वा जेन मात्र होइन।

र त्यसपछि अमेरिकामा हुन्छ, भन्न को लागी वज्रायण विपश्यना र महायानसँग सम्बन्धित नभएको जस्तै आफ्नै विद्यालय हो— यो पनि पूर्णतया गलत हो। मैले भर्खरै देखाएको छु, तपाईं अभ्यास गर्नुहुन्न वज्रायण जबसम्म तपाईं पाली र संस्कृत परम्परा मार्गहरूमा धेरै कुराहरू अभ्यास गर्नुहुन्न। साथै, द वज्रायण परम्परा जापानमा पाइन्छ। यो चीनमा पनि फैलियो यद्यपि यो त्यहाँ धेरै लोकप्रिय भएन।

त्यसैले मैले भर्खरै व्याख्या गरे जस्तै यस दृष्टिकोणबाट चीजहरूलाई हेर्दा ऐतिहासिक दृष्टिकोणबाट एकदम फरक छ। ऐतिहासिक दृष्टिकोणबाट हेर्दा यो महायानको सुधार र सुधार जस्तो देखिन्छ वज्रायण बुद्ध धर्मलाई धेरै भन्दा धेरै मानिसहरूमा फैलाउनको लागि गरिएको थियो। तर यदि तपाईंले मानिसहरूलाई धेरै गम्भीर अभ्यासकर्ताहरू भएको अर्थमा सोच्नुभयो भने, वास्तवमा तपाईंसँग थेरवाद स्तरमा अभ्यास गर्नेहरू धेरै छन्, महायान स्तरमा अभ्यास गर्ने थोरै छन्, र वास्तवमा अभ्यास गर्नेहरू थोरै छन्। वज्रायण। किन? किनभने एउटा अर्कोमा आधारित छ, र किनभने स्तर उपदेशहरू तपाईले लिनु धेरै जटिल छ जब तपाई एकबाट अर्कोमा प्रगति गर्नुहुन्छ। तपाईंले गर्नुभएका अभ्यासहरू पनि धेरै प्राविधिक छन्, धेरै जटिल छन्, तपाईं माथि जाँदा।

मैले भर्खरै तपाईलाई तिब्बती गेलुग्पा परम्पराबाट हेरेको छु। तपाईं फरक पाउन सक्नुहुन्छ हेराइहरू अन्य व्यक्तिहरूबाट, तर यो तपाईं आफैले सोच्ने र विश्लेषण गर्ने र के अर्थ राख्छ र विभिन्न परम्पराहरू र विभिन्न प्रणालीहरू कसरी एकसाथ फिट हुन्छन् हेर्नुहोस्।

प्रश्न र उत्तर

बुद्ध र कर्म भन्दा पहिले बुद्ध धर्म

दर्शक: मलाई केहि सोध्नु छ। तपाईंले यी प्राणीहरूको बारेमा टिप्पणी गर्नुभयो जुन धेरै उन्नत थियो, जसमा यति राम्रो थियो कर्म, त्यो आयो बुद्धगिद्धको शिखरमा को शिक्षा। तर यसअघि बुद्ध धर्म थिएन बुद्ध, ती मानिसहरूले राम्रो सिर्जना गर्न के गरे कर्म ती शिक्षाहरूमा उपस्थित हुन सक्षम हुन?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): तपाईको प्रश्नलाई दोहोर्याउनको लागि: यदि यी सबै बोधिसत्वहरू आएर सुन्न सक्षम भए बुद्ध जब उहाँले दिनुभयो प्रज्ञापारमिता शिक्षाहरू - बुद्धिमत्ता शिक्षाहरूको पूर्णता - यदि बुद्ध धर्मबाट सुरु भयो भने तिनीहरूले कसरी त्यो अनुभूतिको स्तरमा पुगे। बुद्ध?

अघिल्लो जीवनहरू। मानिसहरूले अघिल्लो जन्महरूमा धेरै अभ्यासहरू गरेका छन्, ताकि जब तिनीहरू यस जीवनकालमा जन्म्छन् तिनीहरूसँग यी क्षमताहरू हुन्छन्। हामी वास्तवमा भन्छौं कि बुद्ध उहाँ यस पृथ्वीमा पनि प्रकट हुनु अघि प्रबुद्ध हुनुहुन्थ्यो।

मिलारेपाले यो एक जीवनकालमा ज्ञान पाएको कथा हामी सधैं सुन्छौं। ठिक छ, उनीहरूले तपाईंलाई अघिल्लो पाँच सयका लागि के गरे भन्ने कुरा बताएनन्। उहाँ अघिल्लो पाँच सय जीवनकालमा यो अविश्वसनीय लगनशील अभ्यासकर्ता हुनुहुन्थ्यो। यो उसले स्क्र्याचबाट सुरु गरेको जस्तो थिएन।

दर्शक: तर उहाँले के अभ्यास गर्नुभयो?

VTC: शाक्यमुनि मात्र ऐतिहासिक थिए बुद्ध हाम्रो ग्रह पृथ्वी भनिने धुलोको सानो कणमा। जहाँ जहाँ प्राणीहरु संग छन् कर्म धर्म सिक्न बुद्ध प्रकट हुनुपर्छ। त्यसैले यदि तपाईंसँग छ कर्म, शिक्षा नपाएको चिन्ता नगर्नुहोस्, किनकि यो तपाइँको हो कर्म जसले त्यहाँ बुद्ध र बोधिसत्वहरूलाई सिकाउन आह्वान गर्दछ। त्यसैले हामीले धेरै राम्रो सिर्जना गर्न आवश्यक छ कर्म। यहाँसम्म कि धर्म शिक्षा बिना नै कर्म तपाईहरू मध्ये, शिक्षकहरू यहाँ पढाउन आउँदैनन्। हामी निमन्त्रणाको एक करोड पत्र लेख्न सक्छौं, तर यदि यहाँ विद्यार्थीहरूसँग छैन भने कर्मकोही पनि आउँदैनन्।

यसैले यो अविश्वसनीय रूपमा महत्त्वपूर्ण छ कि मानिसहरूले राम्रो सिर्जना गर्छन् कर्म र अभ्यास। र जब तपाईंसँग शिक्षामा जाने र अभ्यास गर्ने अवसर हुन्छ, त्यो अवसर लिन महत्त्वपूर्ण छ। किनभने यदि तपाईको राम्रो हुन्छ कर्म जलाइन्छ तिमीले शिक्षा पाउन सक्दैनौ। मेरो मतलब यो सहरमा बस्ने धेरै मानिसहरु छन् जो सजिलै यहाँ आएर सिक्न सक्छन्। यो यहाँ छ। तर तिनीहरूसँग छैन कर्म। यो धेरै सजिलो छ: तिनीहरूले हवाईजहाज टिकट किन्न आवश्यक छैन; उनीहरूले केही गर्नुपरेन। जब त्यहाँ छैन कर्म, बिर्सनुहोस्। त्यसकारण पनि यो गर्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ शुद्धीकरण र योग्यता सिर्जना गर्नुहोस्। यदि तपाईंसँग छैन भने कर्म, को बुद्ध आउनुहोस् र तपाईंको अगाडि बस्न सक्नुहुन्छ, र तपाईं उसलाई जुत्ता हान्दै हुनुहुन्छ। ठीक छ, मेरो मतलब असांगाको बारेमा सम्पूर्ण कथा छ, त्यहाँ छैन? तिमीलाई त्यो याद छ।

दर्शक: ठिक छ, यसले तपाईंले क्यालिफोर्नियाको कलेजमा पहिलो पटक बोल्नुभएको कथाको बारेमा थप अर्थ दिन्छ, र तपाईंले चिनेका केही व्यक्तिहरू आए, र तिनीहरू केवल "हो हम" थिए।

VTC: हो, जब छैन कर्म केही फरक पर्दैन। बेइजिङ सरकारलाई हेर्नुहोस्। तिनीहरूले परम पावनलाई बोलाउँछन् दलाई लामा "मातृभूमिको टुक्राटुक्रा।" उहाँ एक anathema हुनुहुन्छ। तपाईको कर्मको दृष्टिकोण अनुसार, तपाईले कसैलाई परमपावन जस्तो देख्नुहुन्छ। जो को हुन चाहन्छ कर्म त्यस्तै? त्यसपछि सोच्नुहोस् कर्म तपाईंले सिर्जना गर्नुहुन्छ जब तपाईंसँग त्यो दृश्य हुन्छ, र यसले तपाईंलाई तपाईंको भविष्यको जीवनमा कहाँ लैजान्छ। यति धेरै निर्भर छ कर्म; हामी साँच्चै होसियार हुनुपर्छ।

दर्शक: त्यहाँ एउटा सुन्दर पाठ भनिन्छ, अमेरिकामा बौद्ध धर्मको अनुहार। यो क्यालिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस बाहिर आयो। तपाईंले भर्खरै भन्नुभएका धेरै कुराहरूको यो एउटा राम्रो सङ्केत हो, र यसले कुन आप्रवासी समूहहरूले बुद्ध धर्मलाई अमेरिकामा ल्यायो र किन ल्यायो भन्ने सम्बन्धमा पनि जोडिएको छ। यसले बताउँछ, ऐतिहासिक रूपमा, तिनीहरू आएका देशहरूमा के भइरहेको थियो; र त्यसपछि, अमेरिकामा कुन समूहले उनीहरूको आगमनबाट मन जित्यो। यो अमेरिकी इतिहासको राम्रो प्रतिच्छेदन हो।

वज्रयान अभ्यासमा थप

दर्शक: तपाईंले भन्नुभयो, ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्यबाट, कि वज्रायण धेरै ग्रासरुट हुनुको मतलब थियो, तर तपाईले भन्नुभयो यो अभ्यास गर्न अझ गाह्रो थियो। यसले कसरी अर्थ राख्छ?

VTC: ओह, यो कसरी थप तल्लो तहमा हुन सक्छ भन्ने अर्थमा? किनभने तपाईंसँग ती मानिसहरूका कथाहरू छन् जो बर्मेड र किसानहरू थिए - मानिसहरू जो अशिक्षित थिए र "शून्यबाट केही पनि" थाहा थिएन - जो बनेका थिए। वज्रायण अभ्यासकर्ताहरू। अब, तिब्बती दृष्टिकोणबाट, यी मानिसहरू धेरै व्यावहारिक अभ्यासकर्ता थिए जसले ती रूपहरूमा प्रकट भएका थिए। कुशल माध्यम अरू मानिसहरूका अवधारणाहरू तोड्न, र तिनीहरूको आफ्नै पूर्वधारणाहरू पनि तोड्न। त्यो उज्यालोमा, हामीसँग तिलोपा जस्तो कोही छ, जो सडकको छेउमा बस्ने यो कोही होइन, जसलाई सबैले अयोग्य ठान्थे, जो वास्तवमा, यो धेरै महसुस भएको थियो। वज्रायण अभ्यासी। त्यसैले उनले आफ्नो अभ्यास निकै गोप्य राखे।

त्यो बाटो हो वज्रायण सुरुमा अभ्यास गरिएको थियो। र त्यसपछि यो धेरै फैलियो। वास्तवमा महायान अभ्यास को धेरै सामान्य मा एकदम गोप्य थियो। जब तपाइँ सात-बिन्दु विचार परिवर्तनको अध्ययन गर्नुहुन्छ, उदाहरणका लागि, तिनीहरूले लिने र दिने बारे कुरा गर्छन् ध्यान जसलाई सुरुमा गेशे चे-का-वा सम्म गोप्य रूपमा सिकाइएको थियो, यसलाई अझ सार्वजनिक रूपमा चिनाइयो। उनले आफ्ना शिक्षकबाट अनुमति लिएर सार्वजनिक रूपमा पढाए।

त्यसैले लिने र दिने पनि ध्यान धेरै गोप्य कुरा थियो। जब तपाईं वास्तवमै यसलाई हेर्नुहुन्छ, यो एकदम शक्तिशाली छ ध्यान, हैन र? र तपाईंसँग यो गर्न सक्षम हुनको लागि कि त धेरै कम मानसिक विकास वा धेरै मानसिक विकास हुन आवश्यक छ, किनकि यदि तपाईं ती बीचमा हुनुहुन्छ भने, तपाईं डराउनुहुन्छ। यो एक डरलाग्दो छ ध्यान यदि तपाईं बीचमा हुनुहुन्छ भने। यदि तपाईको मानसिक विकास छैन भने, तपाई सोच्नुहुन्छ, "पक्कै, म सबैको पीडा लिन सक्छु, यो कुनै समस्या छैन।" यदि तपाईंसँग ठूलो मानसिक विकास छ भने, तपाईं यो गर्न सक्नुहुन्छ। तर यदि तपाईं बीचमा हुनुहुन्छ भने यो जस्तो छ, "हे, म यो चाहन्न।" त्यसैले त्यो महायान अभ्यास पनि धेरै गोप्य थियो।

समय र स्थान को विस्तृत बौद्ध दृश्य

दर्शक: म अझै पनि शिक्षाको लागि वरपर झुण्डिएका सबै बोधिसत्वहरूमा फर्केको छु। के यसको हाम्रो समयको भावनासँग पनि कुनै सम्बन्ध छ?

VTC: हो, म पक्का छु कि यो पनि समय को विचार संग गर्न को लागी छ। महायान शास्त्रहरू पढ्नको लागि धेरै सुन्दर छन्, किनभने तपाईं समय र स्थानबाट बाहिर जानुहुन्छ। तपाईंसँग एउटा धर्मशास्त्र हुनेछ जहाँ, कर्लबाट बुद्धनिधारमा, ज्योति पचास अर्ब किलोकोसिम टाढा जान्छ, र त्यहाँका सबै बोधिसत्वहरूलाई शिक्षा सुरु हुन लागेको छ। त्यसपछि त्यो किलोकोसिममा भएका सबै बोधिसत्वहरू तुरुन्तै ग्रह पृथ्वीमा आउँछन्, बिना समय, बिना हराए। वास्तवमा, तिनीहरू पृथ्वी ग्रहमा आउँदैनन्; तिनीहरू जहाँ-जहाँ शिक्षा दिइन्छ त्यहाँ आउँछन्।

यसले सूत्रहरूमा "पृथ्वी ग्रहमा" भनेको छैन, यद्यपि कहिलेकाहीं यसले भन्छ, "जबकि बुद्ध श्रावस्तीमा थियो," वा यस्तै केहि। उदाहरणका लागि, हीरा सूत्र, श्रावस्तीमा सिकाइएको थियो। तर बोधिसत्वहरू त्यहाँ मात्र उड्छन्, र सूत्रले यी सबै लाखौं र करोडौं बोधिसत्वहरू आउने दृश्यको वर्णन गर्दछ। र तपाईं सोच्नुहुन्छ, "ठीक छ, तिनीहरू सबै त्यहाँ कसरी फिट हुनेछन्?" तर त्यहाँ ठाउँको पूर्ण भिन्न विचार छ, र मलाई लाग्छ कि समयको पूर्ण भिन्न विचार पनि।

वास्तवमा तिनीहरू भन्छन् कि ईश्वरीय क्षेत्रहरूमा - ईश्वरीय राज्यहरूको सबैभन्दा तल्लो तह पनि - देवताको क्षेत्रमा एक बिहान यहाँ 50 वर्षको तुलनामा छ। त्यसोभए हामी 50 वर्षमा के गर्छौं, तिनीहरू केवल एक बिहान उमेर पुग्छन्। म तिमीलाई नरक क्षेत्रहरूमा कति वर्षको दिन हो भनेर बताउँदिन, तर यो समयको धेरै फरक धारणा हो। जब तपाइँ पढ्नुहुन्छ प्रार्थनाको राजा के तपाईंलाई त्यहाँको इमेजरी अचम्मको लाग्दैन? "हरेक परमाणुमा एक हुन्छ बुद्ध"यी सबै बोधिसत्वहरूले घेरिएको। प्रत्येक परमाणुमा? यो सुन्दर छ!

नाग र महायान शिक्षाको बारेमा के हो?

दर्शक: महायानका उपदेशहरू समुद्रको तलमा रहेका नागाहरूद्वारा सुरक्षित गरिएको र नागार्जुनले तिनीहरूलाई राख्न समुद्रको तलतिर गएको कुराको व्याख्या सुन्छु, म फलोअपको पर्खाइमा छु। यो के को प्रतीक हो? मैले बुझिन।

VTC: ल। त्यसोभए नागार्जुनको कथाको साथ, तपाईं व्याख्याको लागि पर्खिरहनु भएको छ, यो के प्रतीक हो भनेर जान्न चाहानुहुन्छ।

यो धेरै रोचक थियो। म परम पावनसँग पश्चिमी बौद्ध शिक्षकहरूको बैठकमा थिएँ दलाई लामा, र मार्टिन काल्फ त्यहाँ थिए। उहाँ डोरा काल्फको छोरा हुनुहुन्छ। उनी धेरै प्रसिद्ध जंगियन मनोवैज्ञानिक थिइन् जसले बालुवा खेल उपचारको आविष्कार गरे; वास्तवमा उनी एक बौद्ध थिइन् र उनी बौद्ध हुन्। त्यसैले उहाँले परम पावनलाई भन्नुभयो, “के हामी त्यो कथालाई प्रतीकको रूपमा हेर्न सक्दैनौं? के यो साँच्चै हुन सक्दैन कि नागार्जुन पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध थिए, र प्रज्ञापारमिता उनको दिमागको गहिराइबाट पाठ निस्कियो? त्यसोभए उहाँ के जानुभयो त्यो भौतिक स्थान होइन, तर उहाँको आफ्नै अनुभूतिको गहिराइ हो, र ती सूत्रहरू ल्याए। मार्टिनले जारी राखे, "यदि हामीले यसलाई यसरी हेर्छौं भने, ऐतिहासिक दृष्टिकोण र बौद्ध दृष्टिकोण विरोधाभासी हुनेछैन।"

र परम पावनले मात्र भन्नुभयो, "मलाई त्यो मन पर्दैन।"

व्यक्तिगत रूपमा भन्नुपर्दा, मलाई कथासँग कुनै समस्या छैन। एकेडेमीहरू र विश्वविद्यालयहरूमा यी सबै मानिसहरू भन्छन्, "ठीक छ, तपाईंलाई थाहा छ, यो वास्तविक शब्द होइन। बुद्ध र ब्ला, ब्ला, ब्ला। र कहिलेकाहीँ थेरवादका मानिसहरू भन्छन्, "यो दर्शन पछि आविष्कार भयो। यो को शब्द होइन बुद्ध।" मेरो लागि त्यस्ता बहसहरू धेरै रोचक छैनन्, किनभने मैले महायान परम्पराको अध्ययन गरेको छु। यो शानदार छ! मलाई लाग्छ, "यदि यो बाट आएको छैन बुद्ध, मलाई थाहा छैन यो को बाट आयो! र यदि यो बाट आएको छैन भने बुद्ध, त्यसपछि यो जो कोहीबाट आएको थियो a थियो बुद्ध!" त्यसैले इतिहास, व्यक्तिगत रूपमा बोल्दा, म यसको बारेमा धेरै वास्ता गर्दिन। के यसले तपाईंलाई सताउँछ?

दर्शक: होइन, यसले केही अर्थ राख्छ। त्यो मैले पनि महसुस गरेको छु । यसले के फरक पार्छ? म किन यसरी झुन्डिएको छु, "द बुद्ध यो भने, र बुद्ध भन्नुभयो, "जब शिक्षाले मलाई यति धेरै अर्थ दिन्छ? म यसलाई के हो भनेर स्वीकार गर्न सक्छु र वास्तवमा नागा कथाहरूको बारेमा चिन्ता नगर्न सक्छु।

VTC: हो, ठ्याक्कै। यदि महायानले तपाईलाई अर्थ दिन्छ - र यदि तपाईले मलाई बताउन सक्नुहुन्छ कि तपाईले यो भन्दा राम्रो केहि पाउनुहुनेछ बोधचित्ता अभ्यास गर्न - यदि तपाइँ त्यसो गर्न सक्नुहुन्छ, तब सायद, तपाइँ सक्नुहुन्छ संदेह नागा कथा। वा यदि तपाईं अध्ययनमा लाग्नुभयो भने बुद्धिको पूर्णता सूत्रहरू र तपाईंले शून्यता महसुस गर्नुभयो, यदि तपाईंले त्यो भन्दा राम्रो केहि पाउन सक्नुहुन्छ भने, तपाईंको लागि सबै राम्रो। तर मेरो अज्ञानी दृष्टिकोणमा, र मैले गरेको सानो अध्ययन प्रज्ञापारमिता सूत्रहरू, शून्यताको दृश्य मात्र अद्भुत छ। अविश्वसनीय !! यो जस्तो छ, "ओहो! म केहि राम्रो सोच्न सक्दिन।"

वास्तविकता को वैज्ञानिक सिद्धान्त

दर्शक: ब्रह्माण्ड र ब्रह्माण्डको बारेमा अहिले त्यहाँ रहेका वैज्ञानिक सिद्धान्तहरूको बारेमा सोच्नुहोस्। मेरो मतलब ती धेरै शानदार विचारहरू हुन्; सबै ब्रह्माण्डहरू र कसरी तिनीहरू सबै एक अर्कामा जोडिएका छन्। मलाई यस बारे सोच्न धेरै समस्या छैन, किनकि यो मेरो लागि धेरै परिचित छ।

VTC: यो साचो हो। कहिलेकाहीँ यदि तपाइँ गणितीय सिद्धान्त अध्ययन गर्नुहुन्छ र कसरी दुई बिन्दुहरू बीचको सबैभन्दा छोटो दूरी एक वक्र हो - यदि तपाइँसँग गुरुत्वाकर्षणको केन्द्र छ र प्रकाश वक्रहरू छन् - यो कतै पुग्नको लागि सबैभन्दा छोटो बाटो हो। र यो अर्थ बनाउँछ। मलाई यो किताब पढेको बच्चाको रूपमा सम्झना छ एक समयमा शिकन र अर्को भनिन्छ Flatland। त्यो र चलचित्रको बीचमा काल्पनिक, यो त्यति गाह्रो छैन। र ओजको जादूगर। मेरो मतलब, तपाईं आफ्नो हिल क्लिक गर्नुहोस् र तपाईं कतै जानुहुन्छ। तपाईं आफ्नो हिल क्लिक गर्नुहोस् र तपाईं सुन्न जानुहुन्छ प्रज्ञापारमिता राजगृह माथिको सूत्रहरू सहित बुद्ध.

मञ्जुश्री अभ्यासको बारेमा

तपाईंहरू मध्ये केहीले अभ्यास र साधनाको बारेमा प्रश्न गर्नुभयो; त्यसोभए, अब ती कुराहरूमा जाऔं।

दर्शक: के तपाइँ फेरि व्याख्या गर्न सक्नुहुन्छ कि तपाइँ कसरी DHIH गर्नुहुन्छ?

VTC: ओह, तपाईको घाँटीको पछाडिको DHIH। खण्डमा हेर्नुहोस् जहाँ यसले भन्छ "Mantra पाठ।" तिमी गर्छौ, "ओम आह रा प त्सा न दिह," र त्यहाँ यी सबै फरक भिजुअलाइजेसनहरू छन् जुन तपाईंले यस समयमा गर्नुहुन्छ Mantra पाठ। को एकदमै अन्त्यमा Mantra पाठ - तपाईले जुनसुकै भिजुअलाइजेसन गर्नुभयो - तपाईको जिब्रोको पछाडि तपाईले DHIH अक्षर फ्ल्याट भएको कल्पना गर्नुहुन्छ - तपाईको मुखको पछाडि DHIH को शीर्षको साथ। त्यसोभए तपाईंले DHIH बाट सबै दिशामा प्रकाशको किरणहरू निस्किरहेको कल्पना गर्नुहुन्छ, र तपाईंले प्रकाश किरणहरू बनाउने कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ। प्रसाद तपाईं चाहनुहुन्छ भने। प्रकाश किरणहरूले DHIH को रूपमा बुद्धको सबै ज्ञानलाई आह्वान गर्दछ जुन त्यसपछि तपाईंको जिब्रोमा त्यो DHIH मा भंग हुन्छ। त्यसपछि तपाईंले धेरै गहिरो सास लिनुहोस् र यदि सक्नुहुन्छ भने 108 DHIHs भन्नुहोस्। तपाईले भन्नुभएको प्रत्येक DHIH संग, तपाईले कल्पना गर्नुहुन्छ कि अर्को DHIH - एक प्रतिकृति - तपाईको जिब्रोबाट जान्छ र तपाईको हृदयमा विलीन हुन्छ। यसले DHIHs को एक निरन्तर स्ट्रिम सिर्जना गर्दछ, DHIHs प्रतिकृति, तपाईंको जिब्रोबाट तपाईंको हृदयमा जान्छ।

जब तपाइँ अन्तमा सास फेर्नु हुन्छ - जतिसुकै धेरै DHIH तपाईले गर्नुभयो - तब तपाइँ चुपचाप थोरै लार निल्नुहुन्छ र कल्पना गर्नुहोस् कि तपाइँको जिब्रोमा रहेको DHIH, यो आफै तल जान्छ र तपाइँको हृदयमा रहेको DHIH मा विलय हुन्छ। त्यसपछि तपाईलाई मनमा मन्जुश्रीको बुद्धि छ जस्तो लाग्छ। र त्यसपछि त्यो अक्षर DHIH ले प्रकाश उत्पन्न गर्न सक्छ जुन तपाईंको भरिन्छ जीउ.

यो पोप्सिकल स्टिकमा सीधा अक्षर DHIH भएको जस्तै हो, र त्यसपछि तपाईंले आफ्नो मुखमा पोप्सिकल राख्नुहुन्छ, त्यसैले DHIH तपाईंको जिब्रोमा समतल छ।

दर्शक: एक सास मा 108?

VTC: हो, यदि तपाईं सक्नुहुन्छ। यदि तपाइँ 108 DHIH गर्न सक्नुहुन्न भने, तपाईले एक सासमा जति धेरै DHIH गर्न सक्नुहुन्छ, मात्र गर्नुहोस्। तिमी जाउ"ओम आह रा प त्सा न दिह, ओम आह रा प त्सा न दिह, ओम आ रा प त्सा ना [सासमा] धिह दिह दिह दिह दिह...," र तपाईले सकेसम्म धेरै गर्नुहोस्। त्यसोभए, तपाइँ अन्त्यमा निल्नुहुन्छ, थोरै लार, यो तल जाने कल्पना गर्दै।

मन्जुश्री अभ्यास, लम्रीम, र वज्रसत्व

र त्यसपछि तपाइँ गर्नुहुन्छ वज्रसत्व Mantra मञ्जुश्री पछि Mantra, र त्यसपछि तपाईंको lamrim ध्यान तेस पछि।

तपाईले ट्याग गर्नुहोस् वज्रसत्व Mantra तिम्रो अन्त्यमा "ओम आह रा प त्सा न दिह"को कुनै पनि गलत उच्चारण शुद्ध गर्न पाठ"ओम आह रा प त्सा न दिह" Mantra.

तपाईँ गर्नुहुन्छ, "ओम आह रा प त्सा न दिह, ओम आ रा प त्सा न दिह, ओम आ रा प त्सा न धिह धिह ...," र त्यसपछि तपाईं जानुहुन्छ, "Om वज्रसत्व samaya .... "

त्यस पछि, तपाइँ केहि गर्नुहोस् lamrim ध्यानतपाईंको lamrim ध्यान तिम्रो पछि आउँछ Mantra पाठ। यो गर्न धेरै प्रभावकारी छ lamrim ध्यान तपाईले गरे पछि Mantra, किनकि तपाईंले भर्खरै सबै बुद्ध र बोधिसत्वहरूको ज्ञानको आह्वान गर्ने यो दृश्य गर्नुभयो। अब, यदि तपाईले थोरै गर्नुभयो भने lamrim, तपाईंको दिमाग धेरै स्पष्ट, धेरै तीखो हुनेछ, र यो बुझ्न साँच्चै सजिलो हुनेछ।

वैसे, रिट्रीटको लागि तयारी गर्न, म मानिसहरूलाई साथमा लैजान चाहन्छु विपत्तिलाई आनन्द र साहसमा रूपान्तरण गर्दै गेशे जम्पा तेग्चोक द्वारा। यो तपाईंको लागि आधारको रूपमा प्रयोग गर्नको लागि साँच्चै उत्कृष्ट पुस्तक हो lamrim ध्यान। त्यो पुस्तक मार्फत समय खर्च गर्नुहोस् किनभने त्यहाँ धेरै छ मनन गर्नुहोस् त्यहाँ।

दर्शक: त्यसो भएपछि lamrim तिमी छोटो गर भेटी?

VTC: हो, तपाईं छोटो गर्नुहुन्छ प्रसाद र प्रशंसा, जो ऐच्छिक छन्, तर तिनीहरू गर्न राम्रो छन्, र त्यसपछि तपाईं सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड समावेश दृश्यात्मक गर्नुहुन्छ।

दर्शक: म सधैं सोचेको छु, जब तपाईं गर्दै हुनुहुन्छ वज्रसत्व पाठ, के तपाइँ केहि विशेष कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ, जस्तै वज्रसत्व?

VTC: जब तपाईं गर्नुहुन्छ वज्रसत्व पाठ तपाईं सानो कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ वज्रसत्व तपाईंको टाउकोमा र शुद्धीकरण। हो, तिमी मन्जुश्री र वज्रसत्व त्यहाँ छ, र तिनीहरू धेरै राम्रोसँग मिल्छन्। यदि तपाईंले आफ्नो कुनै गल्ती गर्नुभयो भने पाठ शुद्ध हुन्छ Mantra पाठ। कहिलेकाहीँ, तपाईं गर्नुहुनेछ "ओम आह रा प त्सा न दिह"र त्यसपछि तपाईंले महसुस गर्नुहुनेछ कि तपाईंले भन्नु भएको छ, "ओम मणि पद्मे हम।" मैले कहिल्यै सोचेको थिइनँ कि यो हुन सक्छ, जब सम्म यो हुन सक्छ। मलाई शिक्षा सुनेको याद छ र तिनीहरूले भन्थे, "यदि तिमीले आफैलाई अर्को भनेको भेट्टाए Mantra त्यसोभए तपाईले आफैलाई सजाय दिनुहुन्छ।" मैले सोचे, "संसारमा कसले गर्छ?" खैर, अब मलाई थाहा छ।

शून्यतामा ध्यान

[दर्शकहरूको जवाफमा] द ध्यान साधनामा शून्यता छिट्टै आउँछ, र तपाईले भन्नु हुन्छ कि तपाई त्यो गहिराइमा जान तयार हुनुहुन्न। ध्यानठीक छ?

यो साधनामा प्रारम्भिक रूपमा आउनुको कारण यो हो कि सम्पूर्ण साधना मूलतः एक हो ध्यान शून्यता र निर्भरता उत्पन्न मा। त्यसैले पहिले नै परिचय दिनुपर्छ । तपाईको दिमागलाई यसको लागि थप तयार पार्ने तरिका यहाँ छ: तपाईले देख्नुहुन्छ जहाँ यसले शरण र भन्छ बोधचित्ता त्यहाँ माथि? अब तपाईंले भर्खरै मेरो सम्पूर्ण व्याख्या सुन्नुभयो बोधचित्ता, र तपाइँ कसरी उत्पन्न गर्नुहुन्छ बोधचित्ता, के आधारमा ? त्याग। त्यसैले नजानुहोस्, "मेरो हृदयमा म जान्छु तीन ज्वेल्स शरणको ... ब्ला, ब्ला, ब्ला, सबै संवेदनशील प्राणीहरू खुशी हुन सक्छन्। यदि तपाइँ गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ न्यानो हुन जाँदै हुनुहुन्छ। केही समय बिताए ।

सबै भन्दा पहिले, को लागी प्रेरणा खेती गर्नुहोस् शरण लिँदै। त्यहाँ तीन कारण छन् शरण लिँदै, तिनीहरू के हुन? तल्लो क्षेत्रहरूको डर, विश्वास र विश्वासमा तीन ज्वेल्स, र बोधचित्ता; यो महायान शरण हो। त्यसोभए तपाईंले शरण प्रार्थना गर्नु अघि आफ्नो मनमा ती भावनाहरू उत्पन्न गर्न केही समय खर्च गर्नुहुन्छ। तपाईं साँच्चै कल्पना गर्नुहोस् बुद्ध र सोच्नुहोस् बुद्धको गुणहरू, र यसले तपाईंलाई उत्थान र खुशी महसुस गराउँछ।

त्यसोभए तपाईंले उत्पन्न गर्दा त्यसै गर्नुहोस् बोधचित्ता, र जब तपाईं चार अथाहमा ध्यान गर्दै हुनुहुन्छ। ती साँच्चै प्राप्त गर्न ताकि तपाईंले तिनीहरूलाई आफ्नो दिमागमा महसुस गर्नुहुन्छ, पहिलेका केही मार्फत जानुहोस् lamrim ध्यान। त्यसकारण यो धेरै लाभदायक हुन सक्छ, वास्तवमा, तपाईंले शरण गर्नु अघि र बोधचित्ता, एक झलक ध्यान को पाठ गर्न lamrim: तपाईको प्रेरणाको लागि तपाईलाई न्यानो गर्न मद्दत गर्न।

वैसे, अर्को राम्रो ठाउँ यदि तपाइँ पढ्न चाहनुहुन्छ भने एक नजर ध्यान, पछि यो गर्न छ Mantra पाठ (र जब म भन्छु, यसको मतलब पछि वज्रसत्व पनि)। यो पनि गर्न को लागी एक राम्रो बिन्दु हो एक नजर ध्यान तपाईं चाहनुहुन्छ भने। या त शरण अघि, तपाईंको प्रेरणा खेती गर्ने तरिकाको रूपमा, वा पछि Mantra सबै प्राप्तिहरूमा प्रतिबिम्बित गर्ने तरिकाको रूपमा।

मन्त्र, शुद्धि, र अभ्यास एकीकरण गर्दै

[दर्शकहरूको जवाफमा] तपाईंको प्रश्न हो: बिना चार विरोधी शक्तिहरू, जब तपाईंसँग DHIH हुन्छ जुन अण्डा भित्र हुन्छ, किनकि यसले भरिन्छ र तपाईंको सम्पूर्ण जीउ प्रकाशको साथ, यसले तपाईंको नकारात्मकताहरूलाई साँच्चै शुद्ध गर्न सक्छ?

ठीक छ, तपाईंले शरण गर्नुभयो र बोधचित्ता यो भन्दा पहिले, र तपाईलाई पछुताउने भावना र नकारात्मकताहरू फेरि नगर्ने दृढ संकल्प छ। र त्यसोभए तपाईले त्यो पश्चाताप र दृढ संकल्पको बारेमा सोच्न सक्नुहुन्छ जब तपाई DHIH बाट आउने प्रकाशको कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ।

दर्शक: र त्यसपछि, गर्दै Mantra पाठ को उपचारात्मक कार्य पक्ष हो चार विरोधी शक्तिहरू। सही? म ती ठाउँहरू खोज्दैछु जहाँ म यसलाई व्यक्तिगत रूपमा लिन सक्छु, तीन फरक प्रकारका विश्वासहरू विकास गर्दै जुन तपाईंले यो जाने विश्वासको अंश प्राप्त गर्न कुरा गरिरहनुभएको थियो।

VTC: यो साँच्चै राम्रो छ: यसलाई व्यक्तिगत कसरी बनाउने र कसरी फरक ल्याउने lamrim साधनामा विषयहरू। जब मैले तीन प्रकारको विश्वासको बारेमा कुरा गरें, यसलाई प्रयोग गर्नुहोस् जब तपाईं शरणमा हुनुहुन्छ। त्यसलाई मनन गर्नुहोस् किनभने तीन प्रकारका विश्वासहरू शरण अध्यायबाटै बाहिर आउँछन् lamrim। त्यसोभए तपाईंले ती तीन प्रकारका विश्वासहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ - विश्वासको प्रशंसा गर्ने, महत्वाकांक्षी विश्वास र विश्वासको विश्वास - र तपाईंले तीनै प्रकारको विकास गर्नुहुन्छ, र त्यसपछि तपाईं शरण लिनुहोस्। यदि चार विरोधी शक्तिहरू तपाईलाई अभ्यास गर्नको लागि एउटा राम्रो ढाँचा हो—यदि यो तपाईलाई साँच्चै यससँग संलग्न भएको महसुस गर्ने तरिका हो—तब तपाई अघि शरण लिनुहोस्, को लागि प्रेरणा को एक सम्झना शरण लिँदै तल्लो क्षेत्रहरूमा खस्ने खतरा, वा चक्रीय अस्तित्वमा रहन खतराको भावना हो। हामी किन तल्लो दायरामा पर्छौं वा चक्रीय अस्तित्वमा रहन्छौं? हाम्रो नकारात्मक कारणले कर्म। त्यसोभए जब तपाइँ त्यो प्रेरणाको बारेमा सोच्नुहुन्छ, तब यसले स्वाभाविक रूपमा तपाइँमा कुनै पनि प्रकारको नकारात्मकको लागि पश्चातापको भावना उत्पन्न गर्दछ। कर्म जुन तपाईंले विगतमा गर्नुभएको छ, साथै भविष्यमा त्यसबाट बच्ने प्रयास गर्ने दृढ संकल्प। र यसले बाँकी साधनाको लागि चरण सेट गर्न सक्छ।

जब तपाइँ चीजहरू गर्नुहुन्छ यो सुपर औपचारिक हुनुपर्छ भनेर सोच्नुहोस्। म कसरी अभ्यास गर्छु भनेर तपाईलाई एक विचार दिनको लागि: म शुक्रबार राति "डिस्कभर यू" मा कक्षा पढाउँदै थिएँ। विश्रामको समयमा म बाथरुममा गएँ । मैले त्यहाँको अर्को महिलालाई "नमस्ते" भनें, र उनले "नमस्ते" भनी, मलाई फर्काइन्। उनको स्वर निकै अनौठो थियो । र, यसले मलाई सोच्न बाध्य बनायो, "हे भगवान। मलाई अचम्म लाग्छ कि म कति पटक यस्तो आवाज लिएर जन्मेको छु जुन अन्य मानिसहरूलाई धेरै अनौठो र अप्रिय लाग्दछ।" यसले मलाई घण्टी बजाउने केटाको कथाको याद दिलायो स्तूप। म विवरण बिर्सन्छु। तर, मैले सोच्न थालें, "यदि तिमी धर्मको आलोचना गर्छौ, वा कुरूप शब्द बोलेर आफ्नो धेरै मौखिक शक्ति खर्च गर्छौ भने, तिमी कुरुप स्वरमा निस्किन्छौ।" त्यसपछि मैले सोचेँ कि यदि तपाईं अन्य जीवित प्राणीहरूसँग धर्म बाँड्न चाहनुहुन्छ भने कस्तो हुन्छ, तर तपाईं कुरूप स्वर लिएर जन्मनुभएको छ। तपाईंसँग अद्भुत दिमाग हुन सक्छ, तर मानिसहरू आएर तपाईंलाई सुन्न चाहँदैनन्।

त्यसैले मैले यो सम्पूर्ण सोच प्रक्रिया गरिरहेको थिएँ र महसुस गरें, "वाह, कस्तो प्रकारको कर्म के मैले विगतमा सिर्जना गरेको छु? किनभने कसलाई थाहा छ? हामीले सृजना गरेको ठाउँमा हामी सबैको अनन्त सुरुवाती जीवनकाल छ कर्म एउटा डरलाग्दो आवाज छ।" अनि मैले सोचे, "म के गरुँ? म कसरी संवेदनशील प्राणीहरूलाई मद्दत गर्न सक्छु?"

तुरुन्तै मैले सोच्न थालें, "जब मैले कुरूप तरिकाले बोलेको छु, कि मैले धर्मको आलोचना गरेको छु, कि मैले पवित्र प्राणीहरूको आलोचना गरेको छु, जुनसुकै कुराले मलाई त्यस्तो आवाजको साथ जन्म लिनबाट रोक्न सक्छ। धर्म कसैसँग बाँडेर, अब म स्वीकार गर्छु। र म त्यो फेरि गर्न चाहन्न। मैले विगतको जीवनमा के गरें मलाई याद छैन, तर त्यो कर्म त्यहाँ धेरै राम्रो हुन सक्छ, र म यो फेरि गर्न चाहन्न।" त्यसैले यो सम्पूर्ण शुद्धीकरण अभ्यासलाई कसैले मलाई "नमस्ते" भन्दै प्रेरित गरेको थियो।

त्यसोभए, तपाईले देख्नु भएको छ, यो मेरो मतलब हो। तपाईंले बसेर भन्नु पर्ने जस्तो होइन, "ठीक छ, म जाँदैछु मनन गर्नुहोस् माथि चार विरोधी शक्तिहरू अब: एक, दुई, तीन, चार।" र धर्मको बारेमा सोच्न नसक्ने अन्य कामहरू गर्दा तपाईं घुमिरहनु भएको जस्तो होइन। दैनिक जीवनका चीजहरू - धेरै कुराहरू - तपाईंलाई सिकाउँछन्।

प्रसादको बारेमा के हो?

दर्शक: म स्पष्ट गर्न चाहन्छु: निष्कर्षमा जहाँ यसले वैकल्पिक रूपमा बनाउँछ प्रसाद, कसैले भन्यो "छोटो भेटी। "

VTC: तपाईं या त छोटो वा लामो गर्न सक्नुहुन्छ।

दर्शक: छोटो के हो र लामो के हो?

VTC: संग प्रसाद र प्रशंसा, जब हामी लामो संस्करण गर्छौं हामी पढ्छौं:

ओम आर्य वागीह शार सपरिवार अर्घम प्रतिच्छ हम स्वाहा,
ओम आर्य वागीह शार सपरिवार पद्यम् प्रतिच्छ हम स्वाहा,
ओम आर्य वागीह शार सपरिवार पुष्पे प्रतिच्छ हम स्वाहा,
ओम आर्य वागीह शारा सपरिवार धुपे प्रतिच्छ हम स्वाहा,
ओम आर्य वागीह शार सपरिवार आलोके प्रतिच्छ हम स्वाहा,
ओम आर्य वागीह शार सपरिवार गन्धे प्रतिच्छ हम स्वाहा,
ओम आर्य वागीह शार सपरिवार नैवेद्य प्रतिच्छ हम स्वाहा,
ओम आर्य वागिः शार सपरिवार शब्दे प्रतिच्छ हम स्वाहा,

… प्रत्येकको नामकरण भेटी भित्र Mantra। त्यो लामो बाटो हो।

छोटो बाटो भनेको मात्र हो, "ओम आर्य वागिः शार सपरिवार अर्घम, पद्यम्, पुष्पे, धुपे, आलोके, गन्धे, नैवेद्य, शब्दे प्रतिच्छा हम स्वाहा"सबै पङ्क्तिमा। खाली?


  1. यस रिट्रीटमा प्रयोग गरिने साधना क्रिया हो tantra अभ्यास। आत्म-पुस्ता गर्नको लागि यो देवताको जेनांग पाएको हुनुपर्छ। (एक jenang अक्सर भनिन्छ शुरुवात। यो तान्त्रिक द्वारा प्रदान गरिएको छोटो समारोह हो लामा)। तपाईंले पनि वङ्ग प्राप्त गर्नुभएको हुनुपर्छ (यो दुई दिनको हो सशक्तिकरण, शुरुवात प्रदर्शन मा tantra, योग tantra, वा उच्चतम योग tantra अभ्यास)। अन्यथा, कृपया गर्नुहोस् अगाडि पुस्ता साधना

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.