कसरी एक आध्यात्मिक मित्र मा भरोसा गर्न

भिक्षुनी जम्प चोकी

हामीलाई थाहा छ कि हामीलाई ज्ञानको मार्गमा मार्गदर्शन चाहिन्छ, र यो एक आध्यात्मिक मित्र हो गुरु वा लामा- यो कसले प्रदान गर्न सक्छ। बुझ्नको लागि विभिन्न तरिकाहरू अन्वेषण गर्नु अघि गुरु, यो बुद्ध बुझ्न उपयोगी छ शरणार्थी वस्तुहरू.

त्यहाँ दुई प्रकारका छन् आश्रय वस्तुहरू: बाह्य वा कारण र भित्री वा परिणाम तीन ज्वेल्स। विभिन्न बौद्ध परम्पराहरू - थेरवाद, महायान, र वज्रायण-यसलाई वर्णन गर्ने अलि फरक तरिकाहरू छन्। बाहिरी शरणको सन्दर्भमा, थेरवाद परम्परालाई मानिन्छ बुद्ध शाक्यमुनि हुन, ऐतिहासिक बुद्ध; धर्म हो तीन टोकरीहरू, जसको मूल शिक्षा चार नोबल सत्य हो; र संघा निःस्वार्थताको अनुभूति गरेका महान व्यक्तिहरू: धारा-प्रवेषकदेखि अर्हतसम्मको आठौं तहमा। यस परम्पराको अभ्यास गर्नेहरूका लागि, गुरु वा शिक्षक भनेको शिक्षाको व्याख्या गर्ने व्यक्ति हो, दिनुहोस् उपदेशहरू, र यति अगाडि। महायान परम्परामा, बुद्ध रत्नले सबै बुद्धहरूलाई जनाउँछ, जसका गुणहरू र अनुभूतिहरू शाक्यमुनिको जस्तै छन्। धर्मलाई महायान सूत्रहरूको अर्थ समावेश गर्न विस्तार गरिएको छ, र संघा बोधिसत्वहरू पनि समावेश छन्। मा वज्रायण or Tantra, को गुरु (लामा) अझ महत्त्वपूर्ण हुन्छ र यसमा समावेश हुन्छ शरणार्थी वस्तुहरू: "म शरण लिनुहोस् मा गुरु, बुद्ध, धर्म र संघा।" यहाँ, द गुरु को अवतार मानिन्छ तीन ज्वेल्स, चौथो होइन शरणको वस्तु। यो गुरु हो बुद्ध, को गुरु धर्म छ, र गुरु हो संघा.

सूत्रायणको दृष्टिकोणबाट - थेरवाद र सामान्य महायान - द लामा हाम्रो अभ्यासलाई सिकाउने र मार्गदर्शन गर्ने व्यक्ति हो। शिक्षक र शिष्यबीच सम्बन्ध हुन्छ, तर एउटा शिक्षकलाई छोडेर अर्को शिक्षकमा भर पर्नु त्यति गम्भीर समस्या होइन जबसम्म विद्यार्थीमा त्यो हुँदैन । क्रोध वा शिक्षक प्रति अपमान। तर, जब हामी तान्त्रिक प्राप्त गर्छौं शुरुवात, बीच सम्बन्ध लामा र शिष्य धेरै गहिरो, धेरै सूक्ष्म चीज हो। एक पटक हामीले यस्तो सम्बन्ध बनाएपछि ए लामा, यसलाई तोड्नु धेरै गम्भीर छ।

तिब्बती बौद्ध परम्पराहरूले बलियो बिना यसलाई जोड दिन्छ गुरु भक्तिले कुनै पनि आध्यात्मिक अनुभूति प्राप्त गर्न असम्भव छ। नरोपा, मार्पा र मिलारेपा जस्ता महान् गुरुहरूले उनीहरूलाई पछ्याउनको लागि भोगेका अविश्वसनीय कठिनाइहरूको बारेमा धेरै कथाहरू छन्। गुरुङ' सल्लाह। नरोपाको गुरु उसलाई छतबाट हाम फाल्ने र खाना चोर्ने जस्ता केही अपमानजनक कार्यहरू गर्न आग्रह गरे। भारत जाने र बनाउनको लागि पर्याप्त सुन जम्मा गर्न मार्पाले निकै कष्ट भोग्नुपरेको थियो प्रसाद उनको गुरु, नरोपा । आजकल हामी सिकाउनको लागि पैसा तिर्नु पर्ने गुनासो गर्न सक्छौं, तर पहिलेका समयहरूमा, गुरु र शिक्षा दुवैको मूल्य स्वीकार गर्न, चेलाहरूले भव्य बनाउनुभयो। प्रसाद उनीहरुलाई गुरुङ जहिले पनि सक्थे। मिलारेपाले आफ्ना शिक्षक मार्पाको लागि घरहरू निर्माण गर्न छ वर्ष बिताए, केवल तिनीहरूलाई नष्ट गर्न र फेरि सुरु गर्न आदेश दिइयो।

काग्यु ​​परम्परामा एउटा शिक्षा भन्छ, “तिमीले सबै कुरा हेर्नुपर्छ गुरु पूर्ण रूपमा गर्छ। यदि गुरु मार्छ, उसले त्यो अस्तित्वको चेतनालाई शुद्ध क्षेत्रमा पठाउँदैछ। यदि गुरु चोर्छ, उसले अरूलाई मद्दत गर्न भौतिक सम्पत्तिहरू प्रयोग गरिरहेको छ,” र यस्तै। यस प्रकारको शिक्षा हामीलाई बुझ्न गाह्रो हुन सक्छ। अर्को थप तर्कसंगत दृष्टिकोण भनेको जाँच गर्नु हो गुरु सावधानीपूर्वक। यदि उसले हामीलाई धर्म अनुसारको काम गर्न भन्यो भने, हामीले सल्लाह मान्नु पर्छ, अन्यथा हामीले गर्नु हुँदैन। यो संग मिल्छ बुद्धको निर्देशन: “मैले भनेको हुनाले तपाईंले कुनै पनि कुरा स्वीकार नगर्नुहोस्, तर पहिले राम्रोसँग जाँच गर्नुहोस्। त्यसोभए, यदि तपाईंले यो सही र तार्किक छ भन्ने फेला पार्नुभयो भने, तपाईंले यसलाई स्वीकार गर्न सक्नुहुन्छ। ” जे होस्, ती सबै उच्च अनुभूति भएका प्राणीहरू जसले बुद्धत्व प्राप्त गरे तिनीहरूको अनुसरण गर्नुपर्थ्यो गुरुको निर्देशन पनि जब गुरु गरे वा तिनीहरूलाई अपमानजनक चीजहरू गर्न भने। यद्यपि, परम पावनको रूपमा दलाई लामा बताउँछन्, ती चेलाहरू उच्च अनुभूति भएका प्राणीहरू थिए जसले यी निर्देशनहरूको सूक्ष्म र लुकेका अर्थहरू बुझेका थिए, जबकि हामीले तिनीहरूको अनुभूतिको स्तर हासिल गरेका छैनौं।

यो बुद्ध हामीले शिक्षकमा होइन, सिकाइमा भर पर्नु पर्ने र यहाँ विरोधाभास भएको महसुस हुनसक्छ भन्नुभयो । एकातिर, हामीलाई भनिएको छ कि हामीले कुनै पनि अनुभूति हासिल गर्न सक्दैनौं जबसम्म हामी पूर्ण रूपमा आफ्नो गुरु, उसले जे भन्यो, जे गरे पनि फरक पर्दैन। अर्कोतर्फ, हामीलाई शिक्षकको सल्लाहलाई धेरै ध्यानपूर्वक जाँच गर्न र शिक्षकभन्दा सिकाइलाई महत्त्वपूर्ण मान्न भनिएको छ। हामीले यो स्पष्ट विरोधाभासलाई कसरी व्यवहार गर्ने? मेरो बिचार छ, को सम्बन्धमा गुरु जसले सुत्र शिक्षा दिन्छ, हामी शिक्षकमा भन्दा शिक्षामा भर पर्नु बुद्धिमानी हुनेछ। तर तान्त्रिक दीक्षा र शिक्षा प्राप्त गरेपछि क गुरु, हामीले उसलाई वा उनको रूपमा हेर्नु पर्छ बुद्ध र ध्यान देवताहरू भन्दा बढी महत्त्वपूर्ण रूपमा।

केही पश्चिमाहरूले तान्त्रिक शिक्षा प्राप्त नगरी पनि आफ्ना शिक्षकहरूसँगको सम्बन्धमा समस्या भएको देखिन्छ। हामी मध्ये कोही बुद्ध धर्ममा आउँछौं किनभने हाम्रो जीवनमा धेरै भावनात्मक समस्याहरू छन्, हामी बौद्ध दर्शन सिक्न र बुद्धत्व प्राप्त गर्न चाहन्छौं भनेर होइन। हामी केवल कसैले हाम्रो हेरचाह गरोस् भन्ने चाहन्छौं। तिब्बतीहरू बढी स्वतन्त्र र बलियो छन्; तिनीहरू धर्म जान्छन् किनभने तिनीहरू धर्म सिक्न चाहन्छन् न कि तिनीहरू एक वरिपरि घुम्न चाहन्छन् लामा। धेरै पश्चिमीहरू, जब तिनीहरूले ए लामा जो तिनीहरूप्रति दयालु छन्, तिनीहरूको आफ्नै दिमागलाई जाँच नगरी उहाँलाई पूर्ण रूपमा समर्पित गर्नुहोस्। तिनीहरू केवल "के मेरो लामा भन्छ।" ती अवस्थाहरूमा, यद्यपि हामी शिक्षकलाई कल गर्न सक्छौं शरणको वस्तु, उहाँ वा ती हाम्रो भावनात्मक समस्याहरूको अर्को वस्तु बनेको छ। हामी हाम्रो परिवार र साथीहरूलाई पछ्याउनको लागि मात्र छोड्छौं लामा किनभने हामीले कसैसँग सुरक्षित भावनात्मक सम्बन्ध राख्न आवश्यक छ। कहिलेकाहीं हामी भर पर्छौं लामा किनभने हामी आफैं सोच्न चाहँदैनौं। यो सोच्न सजिलो छ, "म जे गर्छु त्यो मेरो गुरु चाहन्छ।" हामीलाई यो भक्ति हो भन्ने लाग्न सक्छ, तर वास्तवमा यो भ्रम मात्र हो। भक्ति भनेको निरन्तर शिक्षकलाई पछ्याएर कहाँ जाने, के पढ्ने, के खाने र के लगाउने भनेर सोध्ने भन्ने होइन । यथार्थ भक्ति भनेको शुद्ध धर्मको आचरण गर्नु हो बुद्धको शिक्षा र लामाको निर्देशन।

हामी सबैसँग हाम्रो भित्री बुद्धि छ, हाम्रो भित्री गुरु। बाह्य को भूमिका गुरु हामीलाई हाम्रो आफ्नै अगाडि ल्याउन मद्दत गर्न हो बुद्ध दिमाग। केही हदसम्म गुरु आमाबाबुको रूपमा मान्न सकिन्छ, तर केवल एक धेरै उच्च वा सूक्ष्म स्तरमा, र निश्चित रूपमा भावनात्मक स्तरमा होइन। उसको काम हाम्रो बुबा वा आमाले जस्तै हाम्रो हेरचाह गर्नु होइन।

हाम्रा शिक्षकहरू ऐनाको रूपमा काम गर्छन्। जब हामी सल्लाह खोज्छौं, तिनीहरूले हामीलाई हाम्रो दिमागमा के छ भनेर देखाउँछन्, दर्पणले त्यहाँ के छ भनेर प्रतिबिम्बित गर्दछ। तिनीहरूले सल्लाह र मद्दत दिन सक्छन्, तर मूलतया तिनीहरू आफ्नो पक्षबाट कुनै पनि परियोजना बिना नै त्यहाँ छन्। हामीले के प्रक्षेपण गर्दैछौं भनेर तिनीहरूले बुझ्छन् र हामीलाई देखाउँछन्। यस अवस्थामा, हाम्रो के गुरु हामी आफैले गर्न चाहेको कुरा हो, तर हामी आफैंलाई स्वीकार गर्ने साहस वा बुद्धि नहुन सक्छ। अन्य समयमा, द गुरु हामीलाई केही गर्न भन्न सक्छ, किनकि उहाँ वास्तवमा हामीले त्यो गरून् भन्ने चाहनुहुन्छ भनेर होइन, तर उहाँ चाहनुहुन्छ कि हामीले कसरी आफ्नो बुद्धि प्रयोग गर्ने र आफ्नै निर्णयहरू गर्न सक्ने बलियो बन्न सिकेको उहाँ चाहनुहुन्छ। यस अवस्थामा, उहाँले प्रयोग गर्दै हुनुहुन्छ कुशल माध्यम हामीलाई त्यो भित्री बुद्धि विकास गर्न मद्दत गर्न। यद्यपि, यस्तो कुशल माध्यम हामीले आफैंले अनुभव नगरेसम्म बुझ्न सजिलो नहुन सक्छ।

परम पावन द दलाई लामा तिलोपा, नरोपा, मार्पा वा मिलारेपा जस्ता पूर्ण योग्य शिक्षक र पूर्ण योग्य शिष्य भेट्दा बुद्धत्व सहजै प्राप्त हुने उल्लेख छ । हाम्रो सम्बन्धको अवास्तविक अपेक्षाहरू गर्नुको सट्टा गुरुहामीले आफैलाई सोध्नु पर्छ, "के म उच्च अनुभूति प्राप्त गर्ने प्राणीहरू जस्तै शिक्षकलाई पछ्याउन सक्षम छु?" यस्तो भक्ति हुनु साँच्चै अद्भुत छ, तर हामीमध्ये धेरै साधारण मानिसहरूका लागि यो गाह्रो छ। हामीसँग एक सिद्ध शिक्षक हुन सक्छ, तर यदि हामी पूर्ण रूपमा योग्य चेलाहरू छैनौं भने, सीमितताहरू अवस्थित छन्। तसर्थ, आफूलाई उहाँ वा उनको हातमा सुम्पनु अघि शिक्षकको गुणहरू होसियारीपूर्वक जाँच्नुको साथै, यो पालन गर्नु अघि हाम्रो दिमागलाई ध्यानपूर्वक जाँच्न आवश्यक छ। गुरुको सल्लाह। अन्यथा, हामीले पछि गएर पछुताउन सक्छौं र शिक्षक र शिक्षकप्रति पनि नकारात्मक मनोवृत्ति विकास गर्न सक्छौं बुद्ध र धर्म। यो पक्कै पनि हाम्रो आध्यात्मिक प्रगतिको लागि हानिकारक छ।

हामी को हौं र हामीलाई के चाहिन्छ भनेर हाम्रो चेतनाको विकास गर्दा, हामी आफैं भित्र जवाफहरू फेला पार्न सक्षम हुनेछौं र एकको सल्लाहमा यति धेरै भर पर्नु पर्दैन। लामा। साथै, हामीले जति धेरै साँचो ध्यान अनुभव विकास गर्छौं र हाम्रो आफ्नै दिमागको सूक्ष्म स्तरहरूसँग सम्पर्कमा रहन्छौं, हामीले बाह्यमा भावनात्मक रूपमा भर पर्न आवश्यक हुन्छ। गुरु। बाहिरी गुरु हाम्रो अभ्यासको सुरुमा पक्कै पनि आवश्यक छ, तर अधिक हामी मनन गर्नुहोस् र हाम्रो दिमाग हेर्न सिक्नुहोस्, हामी धेरै आत्मनिर्भर हुनेछौं। मार्फत ध्यान हामीले पाउँछौं कि गुरु हाम्रो हृदय र जताततै छ।

तर, यसको मतलब हामीले बाहिरी कुरालाई बेवास्ता गर्छौं भन्ने होइन गुरु। त्यो बिन्दुमा पुग्नको लागि जहाँ हामीलाई बाह्यबाट कुनै सहयोगको आवश्यकता पर्दैन गुरु धेरै गाह्रो छ, र उच्च पनि लामाहरू आफ्नो मा जानुहोस् गुरुङ सल्लाह को लागी। यस समयमा, हामी भ्रमले भरिएका छौं, र हामीले याद गर्नुपर्छ कि बाह्य गुरु हामीलाई हाम्रो वर्तमान दिमागको वास्तविक अवस्था देखाउने छ ताकि हामीले यसलाई परिवर्तन गर्ने प्रयास गर्न सकौं। हामीले सन्तुलन राख्न सक्षम हुनुपर्दछ: एकातिर, हामीले आफ्नै बुद्धिको विकास गर्नुपर्छ र भावनात्मक रूपमा एक गुरु; अर्कोमा, हामीले मनमा राख्नु पर्छ कि ए संग जडान गुरु अत्यन्त महत्त्वपूर्ण छ। द्वारा शरण लिँदै, हाम्रो लागि प्रार्थना गर्दै गुरुङ, र तिनीहरूलाई हाम्रो रूपमा कल्पना गर्दै ध्यान देवता, हामीले तिनीहरूको मार्गदर्शन र हामीले खोज्ने जवाफहरू प्राप्त गर्नेछौं। हामीले हाम्रो जीवनलाई के गर्ने भनेर थाहा पाउनेछौं।

एकभन्दा बढी शिक्षकमा भर पर्दा द्वन्द्वको स्रोत हुन सक्छ भनी केही मानिसहरूलाई लाग्न सक्छ। अतिशा, त्सोङ खापा, आदि जस्ता धेरै उच्च अनुभूति भएका प्राणीहरूले धेरै शिक्षकहरूलाई पछ्याए र सबैलाई समान रूपमा सम्मान गरे भन्ने कुरा सम्झनु उपयोगी छ। एउटा मात्रै हुनुको कुरा होइन गुरु त्यसरी नै एक पटकमा एउटा मात्र प्रेमी छ! साथै, ध्यान हाम्रो सबै प्रकृतिको हाम्रो बुझाइलाई सहज बनाउँछ गुरुङ एक गैर विरोधाभासी तरिकामा। हाम्रो सबैको सार गुरुङ एउटै हो, यद्यपि तिनीहरू फरक प्राणीको रूपमा देखा पर्छन् र तिनीहरूको अनुभूतिको स्तर पनि फरक हुन सक्छ। जब हामीले मनको वास्तविक प्रकृतिको बारेमा केही अन्तरदृष्टि प्राप्त गर्छौं, हामीले पत्ता लगाउन सक्छौं कि हाम्रो दिमागको वास्तविक सार र हाम्रो प्रकृति गुरु समान छन्: स्पष्ट प्रकाश र खालीपन। हामी अब तिनीहरू बीचको सीमा परिभाषित गर्न सक्षम छैनौं। त्यस बिन्दुमा, त्यहाँ कुनै समस्या छैन किनभने हामीलाई थाहा छ कि एकमा भर परेर गुरु हामी वास्तवमा ती सबैमा भर परिरहेका छौं। यद्यपि, यदि हामी गर्दैनौं मनन गर्नुहोस् र केवल बाह्य मा निर्भर गुरु, विभिन्न शिक्षकहरूको सल्लाहमा द्वन्द्व हुन सक्छ। यस्तो अवस्थामा हामीले हाम्रा शिक्षकहरूमध्ये कुनलाई प्रधानाध्यापक मान्छौं र उहाँको सल्लाह पालना गर्नुपर्छ भनेर जान्नुपर्दछ।

हाम्रो धर्म अभ्यासमा अगाडि बढ्नको लागि हामीले अभ्यास गर्नुपर्छ ध्यान। अध्ययन, सिकाउने, र कार्यक्रमहरू आयोजना गर्नु सार्थक गतिविधिहरू हुन्, तर तिनीहरूले सीमित लाभ ल्याउँछन्। मेरो आफ्नै सन्दर्भमा, धेरै वर्ष रिट्रिट्स गर्दै बिताएपछि, मेरो नजिकै बस्दै लामाहरूर उनीहरुका लागि विभिन्न काम गर्दै गर्दा मैले थप अध्ययन गर्ने अवसर पाएँ । मैले गेशे सोनम रिन्चेनबाट बुद्धत्वसँग मिल्दो पाँच मार्ग र ३७ कारकहरूको शिक्षा सुनेको छु; उनले यो कुरा प्रष्ट पारे कि जब सम्म हामीले एकल बिन्दुको विकास गर्दैनौं र बोधचित्ता, हामी पनि पहिलो मार्गमा प्रवेश गर्दैनौं। यसले मलाई साँच्चै एक झटका दियो। यति धेरै वर्ष धर्म अभ्यासमा बिताएपछि पनि म वास्तविक धर्ममार्गमा प्रवेश गरेको थिइनँ भन्ने मैले बुझें। मार्फत मात्रै हुन्छ ध्यान हामीले अनुभूतिहरू उत्पन्न गर्न सक्ने शिक्षाहरूको उचित अध्ययन र बुझाइमा आधारित। तसर्थ, मेरो इच्छा छ मनन गर्नुहोस् म जति सक्षम छु र अन्य जुनसुकै गतिविधिमा संलग्न छु त्यसलाई मेरो भ्रम शुद्ध गर्न र पुण्य सङ्कलन गर्ने माध्यमको रूपमा प्रयोग गर्नुहोस्, ताकि म मार्गका सबै चरणहरू महसुस गर्न सकूँ र अरूलाई मद्दत गर्न सकूँ। अहिलेको समयमा, मैले अरूलाई मद्दत गरिरहेको छु जस्तो लागे पनि, त्यो अन्तरिक्षमा कुरा गरिरहेको छ। जबसम्म म साँचो अनुभूतिहरू गर्दैन र बुद्धिको विकास गर्दैन, मैले दिने कुनै पनि मद्दत सीमित छ।

मलाई परम पावन पाँचौं द्वारा लेखिएको छोटो समर्पण प्रार्थनाको साथ समाप्त गरौं दलाई लामा:

बाहिरी लामा रूपान्तरण को विभिन्न निकाय हो।
भित्री लामा सबै शुद्ध हेरुका (द शारीरिक आनन्द)।
गोप्य लामा हाम्रो आधारभूत, सबैभन्दा सूक्ष्म दिमाग हो।
कृपया आशिष् म यी तीनलाई भेट्न लामाहरू यही जीवनकालमा।