बौद्ध भिक्षुवादको इतिहास र यसको पश्चिमी अनुकूलन

भिक्षुनी कर्म लेखे सोमो

बौद्ध भिक्षुवादको प्रसारण र पश्चिमी संस्कृतिहरूमा यसको अनुकूलनको गहन छलफलले धेरै मात्रा लिन्छ। यसबाहेक, यो ऐतिहासिक प्रक्रिया अझै प्रारम्भिक चरणमा छ र यति बहुपक्षीय छ कि यस बिन्दुमा निकालिएको कुनै पनि निष्कर्ष समयपूर्व हुनेछ। यहाँ म संलग्न केही मुद्दाहरू मात्र अन्वेषण गर्नेछु। मैले उठाएका केही बुँदाहरू विवादास्पद हुन सक्छन्, तर दुवै महत्वपूर्ण र तुलनात्मक विश्लेषणहरू वर्तमानमा चलिरहेको संस्कृतिहरूको महत्त्वपूर्ण बैठकलाई बुझ्नको लागि आवश्यक छ। यसबाहेक, नि: शुल्क सोधपुछको भावना बुद्ध विचारसँग पूर्ण रूपमा मिल्दोजुल्दो छ।

यो shaha, बौद्ध परित्यागको क्रम, वाराणसी नजिकै सम्मानित ब्राह्मण परिवारका पाँच युवा पुरुषहरूबाट सुरु भयो जो लामो समय पछि भिक्षु बने। बुद्ध ज्ञान प्राप्त गरे र पढाउन थाले। बिस्तारै उनीहरूसँग अन्य हजारौं भिक्षुहरू (पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षुहरू) र केही वर्षपछि सयौं भिक्षुणीहरू (पूर्ण रूपमा नियुक्त भिक्षुणीहरू) पनि जोडिए। प्रारम्भिक shaha असमान उच्च जाति थियो, जसका सदस्यहरू भारतीय समाजको राम्रो-शिक्षित वर्गका थिए।

बौद्ध आदेश भारतमा पहिलो थिएन। जैन र ब्राह्मणवादी समुदायहरू, जसले प्रारम्भिकका लागि प्रोटोटाइपको रूपमा सेवा गरे shahaपहिले नै स्थापित भइसकेका छन् । यी समुदायहरूमा दैनिक जीवन कसरी नियमन गरिएको थियो भन्ने कुरा प्रकट गर्ने जीवित कागजातहरूले प्रारम्भिक बौद्ध धर्मावलम्बीहरूले उनीहरूबाट केही संगठनात्मक विशेषताहरू अपनाएका थिए भन्ने प्रमाण दिन्छ। उदाहरणका लागि, समकालीन धार्मिक समूहहरूका अनुयायीहरू आवधिक रूपमा भेला भए, त्यसैले प्रारम्भिक shaha नयाँ चन्द्रमा र पूर्णिमाका दिनहरूमा पनि जम्मा हुन थाल्यो। सुरुमा तिनीहरू चुपचाप बसे, तर अन्य सम्प्रदायका अनुयायीहरूले उनीहरूलाई "गूंगा सुँगुरहरू जस्तै" बसेकोमा आलोचना गरे। बुद्ध पढ्न निर्देशन दिए प्रतिमोक्ष सूत्र तिनीहरूको समावेश उपदेशहरू यी अवसरहरूमा। यो भिक्षुको परम्परा हो shaha भिक्षुको पाठ गर्दै प्रतिमोक्ष सूत्र र भिक्षुनी shaha भिक्षुनी पाठ गर्दै प्रतिमोक्ष सूत्र को तीन आवश्यक संस्कार मध्ये एक हो मठमा समुदाय। अन्य दुई भनेको वर्षा ऋतुको रिट्रीट सुरु गर्ने संस्कार हो (varsa) र यसको समापन संस्कार (प्रवरण)। अन्य संस्कारहरु को जीवन को विनियमित गर्न को लागी विकसित भयो shaha, अध्यादेशहरू सञ्चालन गर्नका लागि सटीक निर्देशनहरू र विवादहरू समाधान गर्ने तरिकाहरू सहित।¹

प्रारम्भमा भिक्षुहरू घुमन्ते जीवनशैली बिताउँथे, रूखहरूको फेदमा बसेर र गाउँ र सहरहरूमा गएर आफ्नो दैनिक भोजन भिक्षाको भाँडोमा जम्मा गर्न र धर्मको शिक्षा दिन्थे। तिनीहरू भिक्षाका लागि सामान्य अनुयायीहरूमा निर्भर भए तापनि मुक्ति प्राप्त गर्नको लागि इष्टतम अवस्था भनेको समाजबाट टाढिँदै जंगलमा एकान्तमा बस्नु हो भनिन्छ। को रूपमा shaha बढ्यो, बुद्ध “दुई जनालाई एउटै दिशामा नजाऔं” भनेर भिक्षुहरूलाई दूर-दूरसम्म शिक्षा फैलाउन पठाए। यस निर्देशनले बलियो बन्धनको गठनलाई रोक्न मद्दत गर्यो संलग्न ठाउँ वा मानिसहरूलाई। बिस्तारै भिक्षु र भिक्षुनीहरू मौसमी बस्तीमा भेला हुन थाले (विहार) वर्षाको मौसममा तीन महिनाको लागि त्यो समयमा धेरै कीराहरू पाइला नदिन। अन्ततः यी विहार भिक्षु र भिक्षुणीहरूका लागि छुट्टाछुट्टै समुदायको रूपमा विकास गर्दै कम वा कम निश्चित निवास बन्यो। यी एकल-लिङ्गी समुदायहरूमा श्रमणेरस (पुरुष नौसिखियाहरू) र श्रमनेरिकहरू (महिला नौसिखियाहरू) समावेश थिए, जो पूर्ण रूपमा प्राप्त गर्न प्रशिक्षण गरिरहेका थिए। उपदेशहरू। बौद्धहरू भारतमा संगठित स्थापना गर्ने पहिलो संन्यासी हुन सक्छन् मठमा समुदायहरू, जसमध्ये धेरै शैक्षिक केन्द्रहरूमा विकसित भए।² घरायसी जिम्मेवारी र संलग्नताबाट मुक्त भएर भिक्षु र भिक्षुणीहरू अनुशासित जीवन बिताउन र मुक्तिको लक्ष्य प्राप्त गर्नमा एकल ध्यान केन्द्रित गर्न सक्षम भए।

उपदेशहरूको उद्देश्य र अभ्यास

बुद्ध त्यागी बन्ने संस्कृत शब्द हो पब्बाजिया जसको अर्थ "अगाडि जानु" हो। यसले गृहजीवन छोडेर घरबारविहीन अवस्थामा प्रवेश गर्ने जनाउँछ। संन्यासी बनेपछि, एक व्यक्तिले योग्य वरिष्ठ भिक्षु वा भिक्षुनी गुरूको नजिकको मार्गदर्शनमा दश वर्ष (वा कम्तिमा पाँच वर्ष) तालिम लिने अपेक्षा गरिन्छ।³ त्यस्ता तालिमको केही वर्षपछि, कोही पनि अध्यादेशको दोस्रो चरणमा प्रवेश गर्न सक्छ, प्राप्त गर्दै उपसम्पदा वा भिक्षु वा भिक्षुनीको रूपमा अध्यादेश, पूर्ण प्रवेशलाई जनाउँछ shahaवा मठमा अर्डर गर्नुहोस्।

यो विनया, सल्लाह र सम्बन्धित घटनाहरूको कोष मठमा अनुशासन, मूल रूपमा एक अलग रूपमा तयार गरिएको थिएन जीउ ग्रन्थहरूको, तर धर्म शिक्षाको अभिन्न अंग थियो। जब अर्डर सुरु भयो, बौद्ध भिक्षुहरूका लागि नियमहरूको कुनै सेट कोड अवस्थित थिएन। नियमावली, वा उपदेशहरू, को नियम संग सुरु आवश्यकता अनुसार स्थापित गरियो ब्रह्मचर्य ("शुद्ध आचरण," अर्थ ब्रह्मचर्य) प्रारम्भिक भिक्षुहरू मध्ये एक घर फर्केर आफ्नी पत्नीसँग सुते पछि।⁴ बिस्तारै दुई सयभन्दा बढी उपदेशहरू भिक्षुहरूको दुर्व्यवहारको आधारमा र करिब एक सय भिक्षुणीहरूको आचरणको आधारमा बनाइएको थियो।⁵

कि भिक्षुणीहरू लगभग एक सय छन् उपदेशहरू भिक्षुभन्दा बढीलाई केहीले पुरुषभन्दा महिलामा बढी भ्रम छ भन्ने प्रमाणका रूपमा व्याख्या गरेका छन् भने केहीले बौद्ध धर्ममा लिङ्गवादको प्रमाणका रूपमा व्याख्या गरेका छन्। तथापि, ऐतिहासिक रूपमा जाँच गर्दा, न त व्याख्या जायज छ। बरु, यो भिक्षुनी जस्तो देखिन्छ shaha विकसित, ननहरूले धेरैजसो विरासतमा पाए उपदेशहरू भिक्षुका लागि तयार गरिएको shaha, र अतिरिक्त उपदेशहरू ननहरू, विशेष गरी थुल्लानन्द नामक एक नन र उनका अनुयायीहरू समावेश भएका घटनाहरूका रूपमा रचना गरिएको थियो। यी मध्ये केही पछि उपदेशहरू, जस्तै ननहरूलाई एक्लै यात्रा गर्न निषेध गर्नेहरू, स्पष्ट रूपमा तिनीहरूलाई खतरा र शोषणबाट जोगाउन डिजाइन गरिएको हो। अन्य उपदेशहरू, जस्तै भिक्षुणीहरूलाई महिनामा दुई पटक भिक्षुबाट निर्देशनहरू प्राप्त गर्न आवश्यक छ (तर उल्टो होइन), त्यस समयको भारतीय समाजमा लैङ्गिक असमानतालाई स्पष्ट रूपमा प्रतिबिम्बित गर्दछ।

प्रतिमोक्ष ग्रन्थहरूमा बौद्ध भिक्षुहरू र ननहरू बस्ने विशिष्ट आज्ञाहरू समावेश छन्, उपदेशहरू जसले तिनीहरूलाई आफ्नो जीवनलाई व्यवस्थित गर्न मद्दत गर्छ।⁶ यी आदेशहरू सम्पूर्ण रूपमा बौद्ध नैतिकताको अभिन्न अंग हुन्, जसले अभ्यासकर्ताहरूलाई आध्यात्मिक अभ्यासको लागि अनुकूल वातावरण, शारीरिक र मनोवैज्ञानिक सिर्जना गर्न मद्दत गर्दछ। तिनीहरूले तिनीहरूलाई मद्दत गर्छन्, उदाहरणका लागि, बौद्धहरूको सहज कार्यलाई सुनिश्चित गर्न मठमा समुदाय र संरक्षण गर्न shaha आम समुदायको आलोचनाबाट। द विनया ग्रन्थहरूले बौद्ध भिक्षुहरूका लागि स्वीकार्य आचरणको आधारभूत रेखा स्थापित गर्दछ र त्यस भित्र एउटा रूपरेखा प्रदान गर्दछ shaha सदस्यहरूले आफ्नो जीवनलाई कसरी राम्रोसँग सञ्चालन गर्ने र सद्गुणको अभ्यासलाई पालनपोषण गर्ने बारे सूचित निर्णय गर्न सक्छन्।

बुद्ध धर्मको उद्देश्य मठमा कोड इष्टतम स्थापना गर्न हो अवस्था मुक्ति प्राप्तिको लागि। अवलोकन गर्दै उपदेशहरू प्राणीहरूलाई संसारमा अल्झाउने जुनूनलाई नियन्त्रण गर्न मद्दत गर्दछ र मुक्तिको लागि आवश्यक जागरूकतालाई बढावा दिन्छ। पाठहरूमा धेरै पटक बुद्ध भन्छन्, "आउनुहोस् monk, बाँच्नुहोस् ब्रह्मचर्य जीवनमा तिमीले दुःखको अन्त्य गर्न सक्छौ।” प्रतिमोक्ष ग्रन्थहरूले चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्तितर्फ अघि बढ्नको लागि पुण्यपूर्ण कार्यहरूको अभ्यास र नकारात्मक कार्यहरूको शपथ ग्रहणमा जोड दिन्छ।

संघा सदस्यहरूले स्वैच्छिक, सामान्यतया आजीवन, निश्चित कायम राख्न प्रतिबद्धता गर्छन् उपदेशहरू र व्यवहार को स्तर; यो प्रतिबद्धता बनाउनु अघि गम्भीरतापूर्वक विचार गर्न महत्त्वपूर्ण छ। सबैभन्दा आधारभूत आवश्यकताहरू यौन आचरणबाट टाढा रहनु हो; जीवन लिने; नदिईएको कुरा लिनु; असत्य बोल्दै; नशा लिने; मनोरञ्जनमा भाग लिने; गहना, सौन्दर्य प्रसाधन, र इत्र प्रयोग; विलासी सिट र ओछ्यानमा बसेर; अनियन्त्रित समयमा खाना लिने, र चाँदी र सुन ह्यान्डल गर्ने। साथै, अन्य धेरै उपदेशहरू मठवासीहरूलाई दैनिक जीवनमा हुने हरेक कार्यमा सजग रहन मद्दत गर्नुहोस्। लिन को लागी उपदेशहरू हल्का रूपमा, "यो precep त्यो महत्त्वपूर्ण छैन," वा "यो precep राख्न असम्भव छ," उल्लङ्घन गर्दछ precep जसले बेवास्ता गर्न निषेध गर्दछ उपदेशहरू। आकस्मिक पर्यवेक्षकका लागि, धेरै माध्यमिक उपदेशहरू आध्यात्मिक खोजमा तुच्छ र अप्रासंगिक देखिन्छ; समर्पित व्यवसायीलाई पनि तिनीहरूको प्रशस्तता निरुत्साहित हुन सक्छ। पत्र बनाम नियमको भावनामा क्लासिक लिपिकीय बहसमा फर्केर, कसैले यो तर्क गर्न सक्छ कि प्राविधिक शुद्धतालाई पालना गर्नुको सट्टा नियमको भावनालाई मूर्त रूप दिनु। उपदेशहरू मुक्तिको उपलब्धिमा प्रतिकूल छ।

निस्सन्देह, सबै राख्न गाह्रो छ उपदेशहरू विशुद्ध रूपमा। सामाजिक भिन्नताहरू अवस्था अहिले र को समयमा बुद्ध को विचारशील अनुकूलन आवश्यक छ उपदेशहरू वर्तमान दिनमा। अनुकूलनमा बुद्धिमानी निर्णयहरू लिनुहोस् उपदेशहरू मा वर्णन गरिएका उदाहरणहरूको गहन अध्ययन आवश्यक छ विनया पाठहरू, जसमा उपदेशहरू तर्जुमा गरिएका थिए ।⁷ थप रूपमा, विशेष गरी पश्चिममा, दैनिक परिस्थितिहरू कसरी उचित रूपमा ह्यान्डल गर्ने भनेर सिक्नको लागि होशियार मार्गदर्शनमा वर्षौंको प्रशिक्षण आवश्यक छ। मठवासीहरू प्रायः आफ्नै अपेक्षाहरू पूरा गर्न असफल हुन्छन् र कहिलेकाहीं उल्लङ्घन गर्छन् उपदेशहरू-घाँसमा हिंड्ने, चाँदी वा सुनलाई ह्यान्डल गर्ने, जमिन खन्ने, र यस्तै अन्य - तर स्पष्ट बुझाइ विनया आदेशले निर्णय लिनको लागि मापदण्ड प्रदान गर्दछ र ठोस अभ्यास निर्माणको लागि आधारको रूपमा कार्य गर्दछ।

प्याच गरिएको लुगा र खौरिएको टाउको, बुद्धको सबैभन्दा स्पष्ट संकेत मठमा प्रतिबद्धता, कहिलेकाहीँ असुविधाजनक हुन सक्छ, जिज्ञासा, प्रशंसा, वा साथीहरू र यात्रुहरूबाट घृणाको मिश्रित प्रतिक्रियाहरू उत्पन्न गर्दछ, तर तिनीहरू सचेत जागरूकताको लागि एक शक्तिशाली प्रोत्साहन पनि हुन्। लुगा लगाउनुले आफ्नो नैतिक आचरणको सन्दर्भमा इमानदारीको दायित्वलाई समावेश गर्दछ: यो एक घोषणा हो कि एक व्यक्तिले पालन गरिरहेको छ। उपदेशहरू एक बौद्ध को मठमा, त्यसैले तिनीहरूलाई राख्न बिना लगाउन उपदेशहरू बेइमान छ। संघा सदस्यहरूलाई परम्परागत रूपमा विश्वास, सम्मान र योग्य मानिन्छ प्रसाद। आफैलाई गलत रूपमा प्रस्तुत गरेर यी फाइदाहरू प्राप्त गर्नु गम्भीर कुरा हो। बौद्ध समुदायका सबै सदस्यहरूको स्थितिमा निहित खतराहरू shaha, तिनीहरू पालन गर्दै छन् उपदेशहरू वा होइन, प्रचुर मात्रामा स्पष्ट हुनुपर्छ। आजकल धेरै पश्चिमाहरूले सामान्यतया धर्म केन्द्रका सबै सदस्यहरूलाई सम्बोधन गर्छन् shaha, यद्यपि यो शब्दको परम्परागत प्रयोग होइन। यद्यपि यो सामान्य मानिसहरूलाई नैतिक आचरणको उदाहरण बन्न सम्भव छ, जसले कडा प्रतिज्ञा गरेको छ। मठमा अनुशासनलाई परम्परागत रूपमा योग्यताको क्षेत्र मानिन्छ।

हुनत मठमा संहितालाई संस्कृति, स्थान र समयको सन्दर्भमा व्याख्या गर्न सकिन्छ र आवश्यक छ विनया ग्रन्थहरू बौद्ध क्याननको अंश हुन् र केवल इच्छामा संशोधन गर्न सकिँदैन। विभिन्न बौद्ध मठमा आज संसारमा मनाइने संस्कृतिहरू - चिनियाँ, जापानी, थाई, तिब्बती, र अन्य - एक संश्लेषणको परिणाम हो। विनया र बौद्ध धर्म फैलिएको देशका स्थानीय मान्यता र चलनहरू। विश्वका विभिन्न बौद्ध संस्कृतिहरूको सबैभन्दा उल्लेखनीय विशेषताहरू मध्ये एक साझा विरासत हो मठमा अनुशासन - लुगाहरू, अधिकहरू, आध्यात्मिक आदर्शहरू - यी प्रत्येकले आफ्नै अद्वितीय तरिकामा सुरक्षित गर्दछ।

हामीले सम्झन सक्छौं, यो एक त्यागीको दृश्य थियो जो शान्त र सन्तुष्ट देखिन्थ्यो जसले प्रेरित गर्यो। बुद्ध शाक्यमुनिको त्याग सांसारिक जीवनको। यस त्यागको छविले जवान राजकुमारमा उल्लेखनीय प्रभाव पारेको छ, जो बिरामी, बुढ्यौली र मृत्युको साथ हालसालैको भेटबाट स्तब्ध भएका थिए, र यी पीडाहरू मानव अवस्थासँग सम्बन्धित छन् भन्ने उनको नतिजाको अनुभूति भयो। अरूलाई विकास गर्न प्रेरित गर्न त्याग र आध्यात्मिक मार्ग लिनु, त्यसोभए, भूमिकाहरू मध्ये एक हो कि ए मठमा नाटकहरु। यो ठूलो जिम्मेवारी हो।

नन र भिक्षुहरू सादगी र सन्तुष्टिको वास्तविक नमूना बन्न सक्दैनन् जबसम्म हामी सरल र सन्तुष्ट जीवन बिताउँदैनौं। यदि हामी उपभोक्तावाद, लोभ र लोभमा फसेका छौं संलग्न- धेरै आराम, धेरै सम्पत्ति, राम्रो सम्पत्ति चाहिन्छ - तब हामी सबैजस्तै इच्छाको चक्रमा घुमिरहेका छौं र अरूको लागि वैकल्पिक जीवनशैली प्रतिनिधित्व गर्दैनौं। यो प्रश्नमा तल आउँछ: यदि भिक्षुणी र भिक्षुहरू सांसारिक व्यक्तिहरू जस्तै जीवन बिताउँछन्, व्यवहार गर्छन् र बोल्छन् भने, के हामीले वास्तवमै सामाजिक रूपमा लाभदायक भूमिका पूरा गरिरहेका छौं जुन आशा गरिन्छ? मठमा? यस्तो युगमा जब धेरै देशहरूमा विभिन्न धर्मका पादरीहरू भव्य भोग र नैतिक उल्लंघनहरूको लागि छानबिनमा आइरहेका छन्, पश्चिमी ननहरू र भिक्षुहरूले आध्यात्मिक जीवनको मौलिक शुद्धता र सरलतालाई पुन: पुष्टि गरेर बौद्ध धर्मलाई पुनरुत्थान गर्न मद्दत गर्ने अवसर पाएका छन्।

भिक्षु जीवनमा विरोधाभासहरू

सुरुमा द बुद्ध भिक्षु र भिक्षुनीहरूलाई "गैंडाको रूपमा एकान्तमा घुम्न" आग्रह गरे। समय बित्दै गयो र नन र भिक्षुहरूको संख्या बढ्दै गयो, बौद्ध shaha वरिपरि घुम्ने र बाली कुल्चीएकोमा आलोचना गरिएको थियो, त्यसैले बिस्तारै धेरैले आफ्नो इरिमेटिक जीवनशैली त्यागे र सेनोबिटिक समुदायहरूमा बसोबास गरे। एक अर्थमा, त्यसोभए, बौद्ध भिक्षुवादले सामाजिक अपेक्षाहरूको अस्वीकृतिलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, चाहे उदारवादी वा बसोबास गर्ने चिन्तनशीलहरूको रूपमा, नन र भिक्षुहरूलाई सामाजिक अपेक्षाहरूप्रति धेरै सचेत हुन प्रशिक्षण दिइएको छ। यहाँ स्पष्ट तनावले धक्का र धक्का भित्र प्रकट गर्दछ मठमा आत्म-उन्मुख व्यक्तिगत अभ्यास र अन्य उन्मुख सामुदायिक जीवन बीचको जीवन - एकातिर संसारको बाधाहरूबाट मुक्ति र अर्कोतिर समुदाय र समाजको चिन्ताको बीचको भिन्नता। यो बिल्कुल को रहस्यमय आदर्श बीच एक ठूलो द्विविभाजन दर्पण असत्य र सांसारिक, सटीक, व्यावहारिक नियमहरूको कडा पालनामा प्रतिबिम्बित। यस्ता विरोधाभासहरूले बुद्धमा निहित विरोधाभासहरू चित्रण गर्छन् मठमा जीवन।

व्यक्तिगत स्तरमा, एक्लोपनको चाहना र "संसारमा" जीवित प्राणीहरूको तत्काल सेवा गर्ने इच्छाको बीचमा तनाव हुन्छ। हुनसक्छ तिनीहरूको यहूदी-क्रिस्चियन सांस्कृतिक पृष्ठभूमिबाट प्रभावित भएर, अधिकांश पश्चिमी भिक्षुहरू कम्तिमा केही हदसम्म मानिसहरूलाई मद्दत गर्ने र समाजको सुधारमा योगदान गर्ने उद्देश्यले नियुक्त हुन्छन्। बौद्ध धर्म पश्चिममा नयाँ भएकोले, समाज सेवाका लागि धेरै अवसरहरू उत्पन्न हुन्छन् - केन्द्रहरू स्थापना गर्ने, शिक्षण गर्ने, अगुवाई गर्ने, शिक्षकहरूको सेवा गर्ने, अनुवाद गर्ने, नयाँ आउनेहरूलाई सल्लाह दिने, बौद्ध केन्द्र सञ्चालन गर्ने, र व्यापक समुदायको अनुरोधलाई जवाफ दिने। यद्यपि, यी गतिविधिहरू - तिनीहरूको रूपमा महत्त्वपूर्ण - स्पष्ट रूपमा व्यक्तिगत अभ्यासको लागि थोरै समय छोड्नुहोस्। व्यक्तिगत अध्ययन र बौद्ध समुदायको बहुआयामिक आवश्यकताबाट समय निकालेर हामी दोषी महसुस गर्न थाल्छौं। ध्यान। यद्यपि, बलियो व्यक्तिगत अभ्यास बिना, हामीसँग समुदायका आवश्यकताहरू पूरा गर्नका लागि आन्तरिक स्रोतहरूको अभाव छ। विडम्बनाको कुरा के हो भने, संवेदनशील प्राणीहरूलाई लाभ दिन आवश्यक आन्तरिक आध्यात्मिक गुणहरू विकास गर्न पूर्ण अध्ययन र प्रतिबिम्ब आवश्यक छ, जसलाई हामीले सेवा गर्न चाहने प्राणीहरूबाट आवधिक फिर्ता लिनु आवश्यक छ।

मा अर्को विरोधाभास मठमा जीवन छवि र अपेक्षाहरूको दायरासँग सम्बन्धित छ जुन एक नन वा monk पश्चिममा बस्दा सामना गर्नुहोस्। सामान्य समुदायले भिक्षुहरूबाट उच्च अपेक्षाहरू राख्छन् र कहिलेकाहीँ उनीहरू सन्त हुने अपेक्षा गर्छन्। अर्कोतर्फ, तिनीहरू सबै मानव कमजोरीहरू सहित "मानव" भएको चाहन्छन्, ताकि तिनीहरूले "तिनीहरूसँग चिन्न सकून्।" पवित्रताको अवास्तविक अपेक्षाहरूले भिक्षुहरूलाई उनीहरूको चुनेको कार्यको लागि पूर्णतया अपर्याप्त महसुस गराउन सक्छ, प्रायः उनीहरूलाई उनीहरूको शारीरिक र भावनात्मक सीमाहरूभन्दा बाहिर धकेल्छ; जबकि तिनीहरूले मानव कमजोरीहरू प्रदर्शन गर्ने अपेक्षाले अनुशासनमा त्रुटिहरू निम्त्याउन सक्छ। मोनास्टिकहरू एकैचोटि एकान्तमा हुने आशा गरिन्छ - को मास्टरहरू ध्यान र अनुष्ठान-र सामाजिक-निःस्वार्थ रूपमा उनीहरूलाई निवेदन गर्ने सबैको भावनात्मक र मनोवैज्ञानिक आवश्यकताहरूलाई जवाफ दिँदै। यी विरोधाभासी अपेक्षाहरूले व्यक्तिहरू आउने तथ्यलाई बेवास्ता गर्छन् मठमा व्यक्तित्व, झुकाव, र क्षमताहरूको दायरा संग जीवन। प्रत्येकको लागि सबै मानिसहरूका लागि सबै चीजहरू हुन असम्भव छ, हामीले प्रयास गरे पनि। यसले हामीले आफूलाई आध्यात्मिक रूपमा मूर्त रूप दिने आशा गर्ने र यस बिन्दुमा हामीले वास्तविक रूपमा के हासिल गर्न सक्छौं, मार्गमा शुरुवातकर्ताहरूको रूपमा के बीचको आन्तरिक तनाव सिर्जना गर्दछ। आध्यात्मिक आदर्शहरू र मनोवैज्ञानिक वास्तविकताहरू बीचको यो तनावलाई सृजनात्मक रूपमा आध्यात्मिक प्रगतिको लागि प्रयोग गर्ने प्रयास गर्नु, एक अभ्यासकर्ताको लागि सबैभन्दा ठूलो चुनौतीहरू मध्ये एक हो। आदर्श र सामान्य, गर्व र निरुत्साह, अनुशासन र विश्रामको कुशलतापूर्वक वार्ता गर्ने प्रक्रियालाई कच्चा व्यक्तिगत इमानदारी चाहिन्छ जुन केवल अथक आध्यात्मिक अभ्यासले उत्पन्न गर्न सक्छ।

अर्को विरोधाभास पश्चिमी नन र भिक्षुहरूको भौतिक कल्याणसँग सम्बन्धित छ। भारतमा अभ्यास गरिएको मौलिक मानसिक जीवनशैली समकालीन पश्चिमी देशहरूमा नक्कल गर्न गाह्रो छ। यद्यपि जातीय बौद्ध समुदायहरूले सामान्यतया आफ्नो विशेष परम्पराका मन्दिरहरूमा भिक्षुहरूको भौतिक आवश्यकताहरूको ख्याल राख्छन्, तर पश्चिमी भिक्षुहरूले एशिया बाहिर थोरै ठाउँहरू भेट्टाउँछन् जहाँ उनीहरू बस्न सक्छन्। मठमा जीवनशैली। तसर्थ, पश्चिमी नन र भिक्षुहरू प्रायः मठ बिना भिक्षुहरू हुन्। नोभा स्कोटियाको गाम्पो एबे र इङ्गल्याण्डको अमरावतीमा बस्ने नन र भिक्षुहरू अपवाद हुन्। अन्य नियुक्त पश्चिमी बौद्धहरूले आजीविकाका मुद्दाहरू - खाना, आश्रय, र चिकित्सा खर्चहरू, उदाहरणका लागि - ठूलो मात्रामा ऊर्जा चाहिन्छ जुन अन्यथा आध्यात्मिक अभ्यासमा निर्देशित गर्न सकिन्छ भनेर पत्ता लगाउँछन्।

पश्चिमी बौद्धहरू लगायत आम जनताले प्रायः क्रिश्चियन भिक्षुहरू जस्तै बौद्ध भिक्षुहरूलाई आदेशद्वारा हेरचाह गरिन्छ भन्ने धारणा राख्छन् र नव-नियुक्त पश्चिमी ननहरू र भिक्षुहरूलाई पूर्ण रूपमा निर्वाहका समस्याहरू समाधान गर्न छोडिएको कुरा थाहा पाउँदा छक्क पर्छन्। उनीहरुको आफ्नै। उनीहरूले धर्म केन्द्रमा शिक्षक, अनुवादक, सचिव, भान्सा र मनोवैज्ञानिक सल्लाहकारको रूपमा बिना क्षतिपूर्ति सेवा गर्न सक्छन् र आफ्नै भाडा, खाना र व्यक्तिगत खर्च तिर्नको लागि बाहिरको काममा पनि काम गर्न सक्छन्। उनीहरुले ए को भूमिका निर्वाह गर्ने अपेक्षा गरिएको छ मठमा र धेरै धेरै गर्नुहोस्, परम्परागत रूपमा प्रदान गरिएका लाभहरू बिना मठमा.

पश्चिमी भिक्षुहरूले जीविकोपार्जनका मुद्दाहरूमा गर्ने छनौटहरूको विस्तृत स्पेक्ट्रम 1996 बोधगया प्रशिक्षण पाठ्यक्रममा स्पष्ट भयो, पश्चिमी बौद्ध ननको रूपमा जीवन। स्पेक्ट्रमको एक छेउमा अमरावतीका दुई ननहरू थिए जसले सोह्र वर्षदेखि पैसा छोएनन्; अर्को छेउमा एउटी नन थिइन् जसले आफूलाई दर्ता नर्सको रूपमा समर्थन गरिन्, आफ्नो जागिरको लागि लेटे लुगा र लामो कपाल लगाएकी थिइन्, र उनको अपार्टमेन्टमा धितो र तिर्ने करहरू थिइन्। कारण पर्याप्त छ मठमा समुदायहरू अझै विकसित हुन सकेको छैन, धेरै जसो नियुक्त पश्चिमीहरूले दुबै भूमिका खेल्ने दबाबको सामना गर्छन्। मठमा र एक सामान्य नागरिकको। तिनीहरूले समय देखि आदर्श mendicant जीवनशैली बीचको असंगतता संग व्यवहार गर्नुपर्छ बुद्ध र आर्थिक आत्मनिर्भरताको आधुनिक आदर्श। को आदर्श बीचको विरोधाभास समाधान गर्दै त्याग र अस्तित्वको वास्तविकता पश्चिमी बौद्ध भिक्षुहरूले सामना गर्ने ठूलो चुनौतीहरू मध्ये एक हो।

महिलाका लागि मठ समुदायको निर्माण

को समयमा बुद्ध ननहरूले उनीहरूको "अगाडि जाने" प्राप्त गरे (पब्बाजिया) र ननहरूको मार्गदर्शनमा प्रशिक्षण। यद्यपि प्रारम्भिक दिनहरूमा भिक्षुहरूलाई धेरै ज्ञान र अधिकार भएको मानिन्थ्यो, ननहरूले भिक्षुहरू भन्दा ननहरूसँग व्यक्तिगत मामिलाहरूमा छलफल गर्न बढी सहज महसुस गर्थे, र तिनीहरूको अधीनमा प्रशिक्षण गरेर नजिकको व्यक्तिगत मार्गदर्शन प्राप्त गर्न सक्षम थिए। यद्यपि भिक्षुहरूले भिक्षुनी अध्यादेशहरू पुष्टि गरे पनि, जसमा तोकिएको छ विनया ग्रन्थहरूमा, ननहरूबाट ननहरूबाट तालिम लिने परम्परा आजसम्म धेरै मठहरूमा, विशेष गरी चीन र कोरियामा जारी छ।

थाइल्यान्ड, श्रीलंका र तिब्बत जस्ता देशहरूमा, तथापि, भिक्षुहरूद्वारा भिक्षुणीहरू सञ्चालन गरिएको छ। एक हिसाबले भन्नुपर्दा, यी भिक्षुहरूबाट यो अर्थपूर्ण छ precep यी समारोहहरू प्रदर्शन गर्न मास्टरहरू राम्रोसँग सम्मानित र अनुभवी छन्। अर्कोतर्फ, यसको अर्थ भिक्षुहरूसँग ननहरूसँग परामर्श नगरी ननहरूको आदेशमा कसलाई सामेल हुने निर्णय गर्ने शक्ति छ। यसले समस्या सिर्जना गर्छ। भिक्षुहरूले महिलाहरूलाई नियुक्त गर्छन्, तर तिनीहरू प्रायः तिनीहरूलाई खाना, आवास, वा प्रशिक्षण प्रदान गर्दैनन्। पहिले नियुक्त ननहरूसँग यी नौसिखियाहरूलाई स्वीकार गर्नु बाहेक कुनै विकल्प छैन, भले पनि तिनीहरू उपयुक्त छैनन्। मठमा जीवन। ननहरूका लागि मठहरूले नयाँ आउनेहरूलाई खुवाउने र बस्ने कुनै तरिका पत्ता लगाउनु पर्छ वा तिनीहरूलाई उनीहरूको मठमा प्रवेश गर्न अस्वीकार गर्नु पर्ने अप्ठ्यारो स्थितिमा राखिएको छ। भिक्षुहरूले शारीरिक रूपमा अस्वस्थ, मनोवैज्ञानिक वा भावनात्मक रूपमा अस्थिर, वा मानसिक रूपमा अशक्त महिलाहरूलाई नियुक्त गरेको घटनाहरू पनि छन्। यद्यपि यो विपरित छ विनया अयोग्य व्यक्तिहरूलाई नियुक्त गर्न, एक पटक नियुक्त भएपछि, स्थिति धेरै गाह्रो हुन्छ। वरिष्ठ ननहरू र तिनीहरूका मठहरू आलोचना गर्न उत्तरदायी छन् यदि तिनीहरू यी नयाँ ननहरूको हेरचाह गर्न सक्षम छैनन्।

अब म पुरुषमा महिलाको निर्भरताको मुद्दालाई स्पष्ट रूपमा उठाउन चाहन्छु र महिलाहरूको विकास गर्न सिफारिस गर्दछु मठमा समुदायहरू स्वतन्त्र रूपमा। निस्सन्देह, नन्सहरू हामीले उत्कृष्ट पुरुष शिक्षकहरूबाट प्राप्त गरेका सबै समर्थन, प्रोत्साहन र शिक्षाहरूको लागि गहिरो ऋणी र गहिरो आभारी छन् र म यी महत्त्वपूर्ण सम्बन्धहरूलाई कुनै पनि हिसाबले तोड्ने वा घटाउने सुझाव दिइरहेको छैन। बरु, म सुझाव दिन्छु कि महिलाहरू र विशेष गरी नन्सहरूले बुद्धि र बुद्धिका साथ सोच्न आवश्यक छ। कुशल माध्यम, हाम्रो आफ्नै भविष्यको लागि जिम्मेवारीको ठूलो भावना। हामीले स्वायत्तता र नेतृत्व, पुरुष अख्तियारमा निर्भरता घटाउने, आत्मनिर्भरताको भावना जगाउने, र स्वतन्त्र समुदायहरूलाई बढावा दिने जस्ता मुद्दाहरूलाई सीधा रूपमा सम्बोधन गर्न आवश्यक छ।

एशियाली र पश्चिमी दुवै समाजमा धेरै महिलाहरू पुरुष पहिचान छन्। यो पितृसत्तात्मक समाजमा स्वाभाविक हो, जहाँ पुरुषलाई महिला भन्दा बढी मूल्यवान गरिन्छ। पुरुष पहिचान गरिएका महिलाहरूले पुरुषहरूलाई आदर गर्छन्, पुरुषहरूबाट सल्लाह सोध्छन् र स्वीकार गर्छन्, पुरुषहरूको लागि काम गर्छन्, पुरुषहरूलाई भौतिक रूपमा सहयोग गर्छन्, पुरुषहरूलाई अनुमोदनको लागि हेर्छन्, र पुरुषहरूलाई खाना, बसोबास, सबै आवश्यकताहरू, र प्रायः विलासिताहरू उपलब्ध गराउँछन्, आफूसँग पर्याप्त नभए पनि। । यो कुनै नौलो घटना होइन । को समयमा बुद्धत्यो बेला एउटी वृद्ध ननले खानाको अभावबाट निको भइसकेकी थिइन्, किनभने उनले आफ्नो भिक्षाको भाँडोमा रहेको खाना एक जनालाई दिएकी थिइन्। monk। जब बुद्ध यो कुरा सुनेपछि उनले भिक्षुहरूलाई ननहरूले सङ्कलन गरेको भिक्षा स्वीकार गर्न निषेध गरे।

यो इमानदारीपूर्वक प्रश्न गर्न महत्त्वपूर्ण छ कि पुरुषहरूसँग पहिचान गर्ने प्रवृत्ति ननहरूको लागि उपयुक्त छ कि छैन। घरपरिवारको जीवन छोड्दा, ननहरूले पति वा पुरुष साथीको अधीनताको परम्परागत भूमिकालाई अस्वीकार गर्छन्। हामी पुरुषहरूको आनन्दको लागि उपलब्ध यौन वस्तुको भूमिका त्याग्छौं र महिलाहरूको समुदायमा प्रवेश गर्छौं जहाँ हामी पुरुषहरूको अधिकारबाट मुक्त हुन सक्छौं। त्यसकारण, यो अलि अनौठो देखिन्छ यदि ननहरू, स्वतन्त्रता र स्वतन्त्रताको राज्य प्राप्त गरिसकेपछि, त्यसपछि लगातार पुरुषहरूमा भर पर्न छनौट गर्नुहोस्। पुरुषका आ–आफ्नै चिन्ता र जिम्मेवारी हुन्छन् । तिनीहरू जतिसुकै दयालु किन नहोस्, भिक्षुहरूले ननहरूको समुदायको लागि पूर्ण जिम्मेवारी लिने अपेक्षा गर्न सकिँदैन। ननहरूले आत्मनिर्भरता र आत्म-विश्वास विकास गर्न आवश्यक छ र आफ्नो समुदायको लागि पूर्ण जिम्मेवारी लिन सुरु गर्न आवश्यक छ। अहिले दक्ष महिला शिक्षकको अभावका कारण, त्रिपिटक मास्टर्स, नन्सहरूसँग अध्ययन कार्यक्रमहरू विकास गर्न पुरुष शिक्षकहरूमा भर पर्नु बाहेक अर्को विकल्प छैन। तर म सुझाव दिन्छु कि महिलाहरूले आफूलाई पूर्ण रूपमा योग्य शिक्षकहरू र आध्यात्मिक गुरुहरूका रूपमा पालनपोषण र विकास गर्ने लक्ष्यलाई अन्य महिलाहरूलाई मात्र होइन, तर समग्र समाजलाई मार्गदर्शन गर्न सक्षम छन्।

स्वायत्त को उत्कृष्ट मोडेल मठमा आज ताइवान र कोरियामा महिलाहरूको लागि समुदायहरू अवस्थित छन्। पछिल्ला केही वर्षहरूमा यी समुदायहरूले शिक्षालाई प्रेरित गरेका छन् र ध्यान श्रीलंका, थाइल्याण्ड र भारतीय हिमालयजस्ता व्यापक स्थानहरूमा महिलाहरूको लागि प्रशिक्षण कार्यक्रमहरू। स्वायत्त मठमा पुरुषहरूका लागि समुदायहरू शताब्दीयौंदेखि एसियाली जीवनको मुख्य आधार बनेका छन्। अब, पश्चिममा बुद्ध धर्मको संवर्धनसँगै, हामीसँग स्वायत्तताको विकासमा ध्यान केन्द्रित गर्ने अवसर छ। मठमा महिलाहरूको लागि समान रूपमा मूल्यवान समुदायहरू। एशिया र पश्चिम दुवै देशका बौद्ध महिला शिक्षकहरूले आध्यात्मिक नेतृत्व महिलाहरूको लागि सम्भावना मात्र होइन, यो पहिलेदेखि नै दैनिक वास्तविकता हो भनी प्रदर्शन गरिरहेका छन्।

1. विवाद समाधानका लागि अवलम्बन गरिने कार्यविधिको विस्तृत चर्चा सुनन्द पुटुवारको पुस्तकमा पाइन्छ बौद्ध संघा: आदर्श मानव समाजको प्रतिमान (Lanham, MD: युनिभर्सिटी प्रेस अफ अमेरिकन, 1991), p.69-90। ↩

2. को विस्तृत परीक्षण shaha संगठन फेला पर्यो Ibid।, p.34-46। ↩

3. यस तालिमको विवरणको लागि हेर्नुहोस्, नन्द किशोर प्रसाद, बौद्ध र जैन मोनाचिज्ममा अध्ययन (वैशाली, बिहार: प्राकृत अनुसन्धान संस्थान, जैनविज्ञान र अहिंसा, 1972), पृष्ठ 94-99। ↩

4. शब्दको इतिहास र जटिलता ब्रह्मचर्य जोतिया धिरसेकेरामा चर्चा गरिएको छ बौद्ध मठमा अनुशासन: यसको उत्पत्ति र विकासको अध्ययन (कोलम्बो: उच्च शिक्षा मन्त्रालय, 1982), p.21-32। ↩

5. लागि उपदेशहरू भिक्षुहरूको, विस्तृत टिप्पणी सहित, हेर्नुहोस् थानिसारो भिक्खु (जेफ्री डिग्राफ), बौद्ध मठमा कोड (मेटा Forest Monastery, POBox 1409, Valley Center, CA 92082, 1994), र Charles S. Prebish, बौद्ध मठमा अनुशासन: महासाङ्घिक र मूलसर्वास्तिवदीहरूको संस्कृत प्रतिमोका सूत्रहरू (विश्वविद्यालय पार्क र लन्डन: पेन्सिलभेनिया स्टेट युनिभर्सिटी प्रेस, 1975)। लागि उपदेशहरू भिक्षुणीहरूको, हेर्नुहोस् कर्म लेखे त्सोमो, एकान्तमा बहिनीहरू: बौद्ध धर्मका दुई परम्पराहरू मठमा आदेशहरू महिलाको लागि (अल्बानी, न्यूयोर्क: स्टेट युनिभर्सिटी अफ न्यूयोर्क प्रेस, 1996)। ↩

6. प्रतिमोक्ष शब्दको व्युत्पत्तिको चर्चाको लागि सुकुमार दत्त हेर्नुहोस्, प्रारम्भिक मोनाचिज्म (नयाँ दिल्ली: मुन्शीराम मनोहरलाल पब्लिशर्स, 1984), पृष्ठ 71-75। ↩

7. मा अतिरिक्त टिप्पणी उपदेशहरू मा पाइन्छ सोमदेत फ्रा महासमा चाओ क्रोम फ्राया, समन्तपसदिक: बुद्धघोषको टिप्पणी विनया पिटाका, भोल्युम। ८ (लन्डन: पाली टेक्स्ट सोसाइटी, 1977)। ↩