परम पावन दलाई लामा संग दर्शक

भिक्षुनी थुब्तेन चोद्रोन (जसले ननहरूको प्रवक्ताको रूपमा काम गरे): म के भयो भनेर व्याख्या गर्दै संक्षिप्त परिचयको साथ सुरु गर्नेछु पश्चिमी बौद्ध ननको रूपमा जीवन। त्यसपछि, समयको आधारमा, हामीसँग केहि प्रश्नहरू छन् जुन हामी तपाईंलाई सोध्न चाहन्छौं।

हामी हाम्रो अवस्था सुधार गर्न, धर्म अभ्यासको लागि राम्रो शिक्षा र सर्तहरू प्राप्त गर्न, र अरूको हित र सेवा गर्ने हाम्रो क्षमता वृद्धि गर्न सँगै काम गर्दैछौं।

हालैका वर्षहरूमा, तिब्बत, पश्चिम र विश्वभरका बौद्ध महिलाहरू - ननहरू र सामान्य महिलाहरू - एकअर्कालाई भेट्न थप सक्रिय भएका छन्। हामी हाम्रो अवस्था सुधार गर्न, राम्रो शिक्षा प्राप्त गर्न सँगै काम गर्दैछौं अवस्था धर्म अभ्यासको लागि, र अरूको हित र सेवा गर्ने हाम्रो क्षमता बढाउन। हाम्रो कार्यक्रम, पश्चिमी बौद्ध ननको रूपमा जीवन, को अध्ययनलाई जोड दिने एक शैक्षिक कार्यक्रम थियो विनया। भिक्षुणीहरूबीच धर्म छलफल र अनुभव आदानप्रदान पनि भएको थियो । यस कार्यक्रमको लागि विचार भेन पछि, 1993 को वसन्तमा सुरु भयो। तेन्जिन पाल्मोले तपाईंलाई पश्चिमी बौद्ध शिक्षकहरूको सम्मेलनमा प्रस्तुतीकरण दिए। तपाईंले उनको प्रस्तुतिलाई हृदयदेखि नै धेरै प्रतिक्रिया दिनुभयो। त्यसपछि यो कार्यक्रमको थालनी भएको हो ।

कार्यक्रममा जम्मा एक सय जनाको सहभागिता रहेको थियो । तीमध्ये अधिकांश चार तिब्बती परम्पराका थिए। हामीसँग तीन थेरवाद ननहरू र दुई जेन पुजारीहरू साथै धेरै सामान्य महिलाहरू थिए। २१ तिब्बती र हिमालयन ननहरू सहभागी थिए। दुई उत्कृष्ट विनया मास्टरहरू मुख्य शिक्षकहरू थिए: गेशे थुबटेन नगावाङ, सेरा मठका भिक्षु जो अहिले जर्मनीमा पढाउँछन्, र भेन। वु यिन, ताइवानका भिक्षुनी। हामीले लिंग रिन्पोछे, दोर्जोङ रिन्पोछे, बेरो खेन्ट्जे रिन्पोछे, गेशे सोनम रिन्चेन, खान्द्रो रिन्पोछे, खेन्पो चोगा, भेनबाट पनि शिक्षा पाएका छौं। Tashi Tsering, र अन्य। साँझमा, धेरै पाश्चात्य ननहरूले भाषण दिए, जस्तै डा. चत्सुमर्न काबिलसिंहले। नयाँ चन्द्रमामा उपस्थित सोह्र भिक्षुणीहरूले अङ्ग्रेजीमा सँगै सोजुङ गरे भने श्रमनेरिकहरूले बोधगयाको तिब्बती मन्दिरमा तिब्बती सोजुङमा भाग लिए।

पश्चिमी बौद्ध ननको रूपमा जीवन धेरै तरिकामा अद्वितीय थियो। पहिले, त्यहाँ विभिन्न देशका विभिन्न प्रकारका महिलाहरू थिए, विभिन्न पृष्ठभूमिहरू, विभिन्न अभ्यास अनुभवहरू, विभिन्न उमेरहरू। दोस्रो, हामीसँग केन्द्रित भएर उत्कृष्ट शिक्षण कार्यक्रम थियो विनया शिक्षाहरू। पश्चिमी ननहरूको लागि यस्तो कार्यक्रम यसअघि कहिल्यै भएको थिएन। हामीले भिक्षुनीको शिक्षा पनि पाएका थियौं उपदेशहरू.

परम पावन: बौद्ध धर्मको कुन विद्यालयमा आधारित छ विनया?

BTC: धर्मगुप्त । भेन। चिनियाँ भिक्षुनी वु यिनले यो सिकाएका थिए । हामीले सहभागीहरूबाट मूल्याङ्कन फारमबाट प्रतिक्रिया प्राप्त गरेका छौं, जसमध्ये अधिकांश आज यहाँ छन्, यद्यपि केही तपाईंसँग हाम्रा दर्शकहरूको लागि धर्मशालामा आउन सकेनन्। मूल्याङ्कन फारममा ननहरूले आफ्नो बुझाइ रहेको बताए विनया र तिनीहरूको अभ्यास गर्ने क्षमता कार्यक्रमले धेरै बढाएको थियो। उनीहरूलाई अन्य ननहरूसँग सँगै बस्न, कुराकानी गर्न, छलफल गर्न र अन्य ननहरूसँग सँगै बस्न धेरै रमाइलो लाग्थ्यो। किनभने धेरै पश्चिमी ननहरू एक्लै वा सामान्य मानिसहरूसँग केन्द्रहरूमा बस्छन्, त्यहाँ अन्य ननहरूसँग सँगै हुनको लागि धेरै सकारात्मक प्रतिक्रिया थियो। उनीहरूले पश्चिमी ननहरूद्वारा साँझको प्रस्तुतीकरणबाट पनि लाभ उठाए जसमा उनीहरूले पश्चिमी ननको रूपमा जीवन बिताउने आफ्नो अनुभव साझा गरे। धेरै ननहरूले महिला शिक्षिकाहरू - खान्द्रो रिन्पोछे र भेन हुनु कत्ति मूल्यवान थियो भनेर टिप्पणी गरे। वु यिन। केही ननहरूले भने कि उनीहरूले सिकाउने कार्यक्रम थोरै भरिएको महसुस गरे र उनीहरूलाई शिक्षाहरूमा सोच्नको लागि थप समय चाहिन्छ, किनकि हामीले प्रत्येक दिन धेरै घण्टा शिक्षण पाएका छौं। अन्य ननहरूले विशेष गरी तिब्बती दृष्टिकोणबाट उनीहरूलाई थप शिक्षाहरू मन पराउने बताए विनया। त्यसोभए तपाईंले देख्न सक्नुहुन्छ कि विभिन्न आवश्यकता भएका मानिसहरूको एक विस्तृत विविधता कार्यक्रममा उपस्थित भएको थियो: केही पुराना ननहरू जसले विनया ठिकै छ, केही युवा ननहरू जसले नन्सको रूपमा आफ्नो खुट्टा खोजिरहेका थिए। यस विविधताको बावजुद, समूह एकताबद्ध भयो।

त्यहाँ प्रत्येक दिन दुईवटा छलफल समूहहरू थिए र तिनीहरूमा धेरै रोचक बिन्दुहरू ल्याइएको थियो। साथै, भेन। वु यिनले छलफल समूहहरूलाई स्किटहरू प्रस्तुत गर्न आग्रह गरे जुन नाटक मार्फत पश्चिमी बौद्ध ननहरूको रूपमा हाम्रो अवस्था देखाइएको थियो। यो सिक्ने नयाँ तरिका थियो, र यस ढाँचामा धेरै बिन्दुहरू बाहिर आए जुन अन्यथा बाहिर आउने थिएन। स्किटहरू जीवन्त र हास्यास्पद थिए, तैपनि मानिसहरूले हृदयबाट बोलेका थिए, र सबैले यसलाई छोए।

हाम्रा छलफल समूहहरूमा आएका केही बुँदाहरू यस प्रकार थिए:

• ननहरूको समुदायमा बस्ने उद्देश्य, समुदायमा नबस्दा र समुदायमा बस्दा उत्पन्न हुने कठिनाइहरू,
• धार्मिक मानिसहरूलाई बेकार र अनुत्पादकको रूपमा हेर्ने संस्कृतिमा आर्थिक रूपमा आफूलाई कसरी सहयोग गर्ने,
• समर्थन गर्न जनतालाई शिक्षित गर्न आवश्यक छ shaha र तिनीहरूको समर्थनको लागि आफूलाई योग्य बनाउने आवश्यकता,
• गैर-साम्प्रदायिक हुनुको महत्त्व,
• कसरी सम्बन्ध राख्ने र हाम्रा आध्यात्मिक गुरुहरूमा भरोसा गर्ने,
• कसरी एकअर्काको बढी हेरचाह गर्ने, र कसरी एकअर्कासँग राम्रोसँग कुराकानी गर्ने यद्यपि हामी विभिन्न ठाउँहरूमा बस्छौं,
• कसरी अभ्यास गर्ने विनया पश्चिममा हाम्रो दैनिक जीवनमा। विशेष कसरी राख्ने भन्ने बारे धेरै प्रश्नहरू खडा भयो भाकल,
• अध्यादेशका लागि उम्मेदवारहरूको स्क्रिनिङको आवश्यकता, अध्यादेशका लागि मानिसहरूलाई राम्रोसँग तयार पार्ने, र अध्यादेश पछि उनीहरूलाई राम्रोसँग तालिम र हेरचाह गर्ने,
• जीवनशैली: धर्म केन्द्रमा बस्ने, एक्लै बस्ने, समुदायमा बस्ने,
• भिक्षुणी अध्यादेश, र यसलाई कसरी लिनुले जनताको अभ्यासमा परिवर्तन ल्यायो,
• व्यवस्थापन र नेतृत्व कौशल विकास,
• शिक्षक र सल्लाहकारको रूपमा हाम्रो क्षमताहरू कसरी बढाउने, र कसरी थप संलग्न हुन सकिन्छ भेटी समाज सेवा,
• हाम्रो भावना र स्नेह को आवश्यकता संग कसरी काम गर्ने,
• कसरी महिलाहरूलाई अभ्यास गर्न र आफ्नै अधिकारमा धर्म शिक्षक बन्न प्रोत्साहित गर्ने,
• कसरी सरल जीवन बिताउने र हाम्रा स्रोतहरू बाँड्ने, र एक अर्कालाई आर्थिक रूपमा र नैतिक समर्थन दिएर मद्दत गर्ने तरिकाहरू।

भविष्यका योजनाहरूका लागि धेरै विचारहरू थिए। जबकि स्वयंसेवकहरूले ती सबैलाई वास्तविक बनाउन अगाडि बढेका छैनन्, विशिष्ट ननहरूले निम्नमा प्रतिबद्ध छन्:

• प्रकाशित गर्न विनया मा दिइएको शिक्षा पश्चिमी बौद्ध ननको रूपमा जीवन, आउन नसकेका ननहरूका साथै ननहरूको भावी पुस्ताका लागि उपलब्ध गराउनको लागि,
• अध्यादेशको बारेमा विचार गरिरहेका पश्चिमीहरूका लागि एउटा पुस्तिका तयार गर्न जसले उनीहरूलाई अध्यादेशको अर्थ र उद्देश्यलाई विचार गर्न मद्दत गर्दछ,
• अध्ययन गर्ने छ हप्ताको पाठ्यक्रमको आयोजना गर्न क विनया पाठ,
• सम्भावित ननहरू र नयाँ-नियुक्त ननहरूका लागि प्रशिक्षण कार्यक्रम स्थापना गर्न,
• वर्णन पुस्तिका छाप्न पश्चिमी बौद्ध ननको रूपमा जीवन कार्यक्रममा उपस्थित हुन नसकेका भिक्षुणीहरू, परोपकारीहरू र धर्म केन्द्रहरू, उनीहरूलाई कार्यक्रममा के भयो थाहा दिनको लागि।
• यार्न गर्न - वर्षा मौसम रिट्रीट - पश्चिममा सँगै। वा, यदि गर्मीमा भेट्न सम्भव छैन भने, हामी वर्षको अर्को समयमा एक रिट्रीट गर्न चाहन्छौं जब हामी सँगै बस्न र अध्ययन गर्न सक्छौं। विनया सँगै।
• भेन। वु यिनले आफ्ना शिक्षाका अडियो टेपहरू सम्पादन गरेर उपलब्ध गराउनेछन्।

यस कार्यक्रमको आयोजना र तयारीको सम्पूर्ण प्रक्रियामा हजुरको पूज्य र निजी कार्यालयले हामीलाई निरन्तर साथ दिनुभएको छ। यसका लागि हामी तपाईप्रति धेरै, धेरै ऋणी र आभारी छौं। तपाईहरुको आशिर्वाद र सहयोगबिना यो सम्मेलन हुन्थ्यो भन्ने मलाई लाग्दैन ।

जबसम्म तपाईंसँग हाम्रो लागि केही टिप्पणी वा प्रश्नहरू छन्, हामीसँग तपाईंलाई सोध्न केही प्रश्नहरू छन्।

परम पावन: यहाँहरू सबैलाई भेट्न पाउँदा म धेरै खुसी छु। म तपाइँको सम्मेलन को सफलता को लागी बधाई छ। म तपाईंको उत्साह र धर्म अभ्यास गर्न र धर्म अभ्यासमा रुचि राख्ने अन्य मानिसहरूलाई सुविधा दिन तपाईंको उत्सुकताबाट गहिरो छोएको छु र प्रभावित छु। यो धेरै राम्रो छ। सुरुमा जतिसुकै कठिन वा जटिल किन नहोस्, यदि हामीले आफ्नो मनोबल र दृढतालाई निरन्तरता दियौं भने, बुद्धिका साथ अन्ततः कुनै पनि कठिनाइ वा अवरोधहरू पार गर्न सकिन्छ। जबसम्म चासो र भावना रहिरहन्छ, तपाईंले यसका लागि ठूलो योगदान गर्न सक्नुहुन्छ भन्ने कुरामा म विश्वस्त छु बुद्धधर्म र संवेदनशील प्राणीहरूको फाइदाको लागि। हाम्रो तर्फबाट, हामीले तपाईंको गतिविधिहरू सफल बनाउन योगदान गर्न सक्छौं, हामी खुशी छौं। अब प्रश्न…

Q. जब बुद्ध पहिले नियुक्त भिक्षुहरू, त्यहाँ थिएनन् उपदेशहरू। यो उपदेशहरू बिस्तारै पछि बनाइयो, जब केहि भिक्षु र ननहरूले दुर्व्यवहार गरे। यसरी उसले भिक्षुवादको लागि मनमा गहिरो अर्थ वा उद्देश्य राखेको हुनुपर्छ। उपदेशहरू। हुनुको गहिरो सार वा अर्थको बारेमा कुरा गर्नुहोस् मठमा.

HH: पहिलो, व्यक्तिगत स्तरमा, त्यहाँ हुनुमा एक उद्देश्य छ monk वा नन। द बुद्ध आफैं यसको उदाहरण थिए। उहाँ एउटा सानो राज्यको राजकुमार हुनुहुन्थ्यो, र उहाँले यो त्याग गर्नुभयो। किन? यदि ऊ राज्यमा रह्यो भने घरधनीका सबै गतिविधिमा, त्यही परिस्थितिले व्यक्तिलाई राज्यमा संलग्न हुन बाध्य बनाउँछ। संलग्न वा कठोर मनोवृत्तिमा। त्यो अभ्यासको लागि बाधा हो। पारिवारिक जीवनमा, तपाईं आफैं सन्तुष्ट महसुस गर्न सक्नुहुन्छ, तपाईंले आफ्नो परिवारको ख्याल राख्नुपर्छ, त्यसैले तपाईंले थप सांसारिक गतिविधिहरूमा संलग्न हुनुपर्दछ। हुनुको फाइदा क monk वा नन भनेको धेरै सांसारिक व्यस्तता वा गतिविधिहरूमा फस्नु पर्दैन। यदि, बनेपछि ए monk वा एक नन, एक व्यवसायीको रूपमा तपाईले सोच्न सक्नुहुन्छ र सबै संवेदनशील प्राणीहरू - वा कम्तीमा आफ्नो वरिपरि रहेका संवेदनशील प्राणीहरूका लागि वास्तविक दया र चासो विकास गर्न सक्नुहुन्छ - त्यस प्रकारको भावना सद्गुणहरूको संचयको लागि धेरै राम्रो छ। अर्कोतर्फ, आफ्नै परिवारसँग, तपाईको चिन्ता र इच्छा तपाईको परिवारका सदस्यहरूलाई चुक्ता गर्ने हो। सायद त्यहाँ केहि असाधारण अवस्थाहरू छन्, तर सामान्यतया, त्यो बोझ वास्तविक बोझ हो, र त्यो पीडा वास्तविक पीडा हो। त्यसले पुण्य जम्मा हुने आशा रहँदैन किनभने व्यक्तिको कर्ममा आधारित हुन्छ संलग्न। त्यसैले, बन्ने ए monk वा नन, परिवार बिना, को अभ्यास को लागी धेरै राम्रो छ बुद्धधर्म किनभने धर्म अभ्यासको आधारभूत उद्देश्य निर्वाण हो, दैनिक सुख मात्र होइन। हामी निर्वाण खोज्छौं, सांसारिक पीडाको स्थायी अन्त्य, त्यसैले हामी बीज वा कारकहरूलाई शान्त पार्न चाहन्छौं जसले हामीलाई सांसारिक संसारमा बाँध्छ। यी मध्ये प्रमुख हुन् संलग्न। त्यसैले हुनुको मुख्य उद्देश्य ए मठमा घटाउनु छ संलग्न: हामी अब परिवारमा संलग्न नहुने, अब यौन आनन्दमा संलग्न नहुने, अन्य सांसारिक सुविधाहरूमा संलग्न नहुने काम गर्छौं। त्यो नै मुख्य उद्देश्य हो । यो व्यक्तिगत स्तरमा उद्देश्य हो।

को समयमा बुद्धसुरुमा त्यहाँ मठहरू थिएनन्। बुद्ध आफ्नै अनुयायीहरु संग सबै धनीहरु संग मित्रता गयो (हाँसो)। जहाँ जहाँ उपलब्ध ठाउँ वा खाना थियो, तिनीहरू त्यहाँ बसे। केही समयको लागि त्यो मठ थियो !! यहाँ खाना खाँदा, तिनीहरू अर्को ठाउँ खोज्छन् (हाँस्छन्)। म प्रतिरोध गर्न सक्दिन (यसको बारेमा मजाक गर्दै) !! प्रभु बुद्ध (उहाँको पावनले राम्रो चीजहरूको लागि वरपर हेर्दै नक्कल गर्नुहुन्छ र हामी सबै हाँस्छौं)। त्यसपछि अन्ततः, वृद्धावस्था वा भिक्षुहरूको शारीरिक कमजोरीका कारण, उनले भिक्षु र भिक्षुणीहरू बस्न सक्ने स्थायी ठाउँ हुनु राम्रो हो भन्ने महसुस गरे। यसरी, द मठमा प्रणाली विकसित। यद्यपि, मुख्य उद्देश्य वा लक्ष्य अझै पनि निर्वाण, सांसारिक पीडा र यसका कारणहरूबाट अलगाव थियो। दुर्भाग्यवश, कहिलेकाहीं मठवादीहरूले मठलाई आफ्नो नयाँ घर बनाउँछन् र त्यहाँ संलग्नहरू विकास गर्छन्। यो ठ्याक्कै एउटा पाठमा प्रयोग गरिएको शब्द हो जसमा भनिएको छ कि एक ठूलो गृहस्थ जीवनबाट मुक्त भयो, तर सानो गृहजीवनमा फसेको छ। अझै पनि, तुलनात्मक रूपमा, गुम्बा वा ननरीमा रहँदा, धर्म अभ्यासको लागि धेरै सुविधाहरू र अधिक लाभदायक परिस्थितिहरू छन्।

Q. तपाईंले समुदायको विषय उठाउनुभयो, र हामीले यो कार्यक्रममा छलफल गर्यौं। हामी नन समुदायमा बाँच्नुको मूल्य र उद्देश्य देख्छौं, तर पनि हाम्रो पश्चिमी संस्कृतिले हामीलाई धेरै व्यक्तिवादी बनाउँछ: हामी आफैंमा चीजहरू गर्न चाहन्छौं र हाम्रा आफ्नै विचारहरू छन्। यसले कहिलेकाहीं समुदाय बनाउन गाह्रो बनाउँछ, तर हामी मध्ये अर्को भाग समुदायमा अन्य ननहरूसँग बस्न चाहन्छ। के तपाईं कृपया कुरा गर्न सक्नुहुन्छ कि हामी कसरी हाम्रो व्यक्तिवादी प्रवृत्तिहरूसँग काम गर्न सक्छौं ताकि हामी ननहरूको समुदायहरू बनाउन सक्छौं। धर्मको निरन्तरता र अस्तित्वको लागि भिक्षुणी समुदाय हुनु कत्तिको महत्त्वपूर्ण छ भन्ने हाम्रो आफ्नै अभ्यासभन्दा बाहिरको कुरा हो। संघा पुस्ताको लागि? यससँग सम्बन्धित, व्यक्तिगत अभ्यास बनाम सामूहिक अभ्यासका फाइदाहरू के हुन्?

HH: समुदाय भन्नाले के बुझ्नुहुन्छ ?

BTC: ननरी राख्ने।

HH: ननरीहरू धेरै महत्त्वपूर्ण छन्। धेरैजसो ठाउँमा पुरुषको तुलनामा महिलाहरूमा आध्यात्मिक विश्वास बलियो भएको देखिन्छ। मैले यो कुरा स्पिती जस्ता हिमालय क्षेत्रमा देखेको छु। त्यहाँ, धेरै थोरै पुरुषहरूले धर्ममा साँचो चासो देखाउँछन्, तर धेरै महिलाहरूले गर्छन्। सामान्यतया पश्चिममा पनि क्रिस्चियन वा अन्य कुनै आस्थाका अनुयायीहरूमा गहिरो चासो देखाउने महिलाहरूको संख्या बढी रहेको देखिन्छ। यो एउटा कारण हो। अर्को कारण हो: जहाँसम्म तिब्बती बौद्ध समुदायको सवाल छ, मलाई लाग्छ कि हामीले महिला व्यवसायीहरूको अधिकारलाई बेवास्ता गरेका छौं। महिलामा अभ्यास गर्ने प्रचुर सम्भावना, साँचो चासो र इमान्दार इच्छा छ, तर उचित सुविधा नहुँदा धेरै इमान्दार महिलाहरूले त्यसो गर्ने अवसर पाएका छैनन्। मलाई लाग्छ हामीले विशेष ख्याल राख्नुपर्छ। त्यसैले इमान्दार महिलाहरूको संख्याको कारण, मलाई लाग्छ कि मठहरू भन्दा नन्नीहरू कम्तिमा महत्त्वपूर्ण छन्।

मलाई लाग्छ कि तपाईले पश्चिमाहरु को केहि विशेष प्रकार को व्यक्तिवादी मनोवृत्ति को बारे मा धेरै चिन्तित हुनु पर्दैन। के तपाई साँच्चै तिब्बतीहरु भन्दा ठूलो भिन्नता छ जस्तो लाग्छ?

BTC: म गर्छु (धेरै ननहरूले सहमतिमा निहुराउँछन्)।

HH: कहिले काहिँ लाग्छ यो तिम्रो आफ्नै कल्पना हो !! [हाँसो]। तिब्बतीहरू पनि व्यक्तिवादी छन्! प्रत्येक क्षेत्रमा, केहि चीजहरू व्यक्तिगत रूपमा भन्दा पनि समुदायको प्रयासले धेरै सजिलै र छिटो हासिल गर्न सकिन्छ। साथै, अन्ततः हामी सामाजिक प्राणी हौं। यदि त्यहाँ कुनै समुदाय छ भने, तपाईं महसुस गर्नुहुन्छ, "म यो समुदायको हुँ।" त्यसैले हामी व्यक्तिवादी हौं, तर एकै समयमा, हामी सामाजिक प्राणी पनि हौं। समुदायको भावना हुनु मानवीय स्वभाव हो, त्यहाँ एउटा समूह छ जसको म आबद्ध छु र जसले मेरो हेरचाह गर्छ। कहिलेकाहीँ दुई बीच तनाव हुन्छ: सामुदायिक लाभमा धेरै ध्यान केन्द्रित गर्न र व्यक्तिगत अधिकारको बलिदान एक चरम हो। व्यक्तिलाई धेरै जोड दिनु र समुदायको कल्याण र चिन्तालाई बेवास्ता गर्नु अर्को चरम हो। मेरो विचारमा बौद्ध धर्मको प्रतिमामोक्षको अवधारणा व्यक्तिवादी हो !! प्रतिमोक्ष अर्थात् व्यक्तिगत मुक्ति [हाँस्छ], तर पनि क monk वा नन, हामीसँग समुदायको भावना छ। यदि हामीले चीजहरूको वास्तविकतालाई अझ स्पष्ट रूपमा बुझ्यौं भने, त्यहाँ धेरै समस्या छैन। तिम्रो के बिचार छ?

BTC: म तपाईको भनाइको बारेमा सोचिरहन्छु हामीसँग धेरै दृढ संकल्प, साहस र उत्साह हुनु आवश्यक छ। तपाईं ठिक हुनुहुन्छ। यदि हामीसँग त्यो छ भने, हामी यसलाई पूरा गर्न सक्छौं।

Q: भिक्षु वा भिक्षुनीको रूपमा उच्च पदभार ग्रहण गर्नुको फाइदाको बारेमा बोल्नुहोस्। श्रमनेर बनेर बस्नुभन्दा भिक्षु बन्न किन रोज्नुभयो ? कृपया आफ्नो अनुभव र सामान्य रूपमा बोल्नुहोस्। साथै, यदि पश्चिमी भिक्षुणीहरूले भिक्षुणी अध्यादेश लिन चाहन्छन् भने, कृपया उनीहरूले यसलाई कसरी लिने तयारी गर्न सक्छन् भनेर केही सल्लाह दिनुहोस्।

HH: सामान्यतया, हाम्रो परम्परामा, उच्च समन्वयको साथ, तपाइँका सबै पुण्य कार्यहरू अझ प्रभावकारी, अधिक शक्तिशाली, अधिक बलियो हुन्छन्। त्यसैगरी, नकारात्मक गतिविधिहरू बढी शक्तिशाली हुन्छन् (हँसी), तर हामी सामान्यतया सकारात्मक पक्षमा बढी हेर्ने प्रवृत्ति हुन्छ। को शिक्षा bodhisattva वाहन र तान्त्रिक वाहन, उदाहरणका लागि कालचक्र, भिक्षुको लागि ठूलो प्रशंसा व्यक्त गर्दछ भाकल। हामीलाई यो उच्च अध्यादेश लिने ठूलो अवसर हो जस्तो लाग्छ। भिक्षु वा भिक्षुनीसँग धेरै हुन्छ उपदेशहरू। यदि तपाईंले तिनीहरूलाई बिन्दुमा बिन्दुमा हेर्नुभयो भने, कहिलेकाहीँ तपाईंले महसुस गर्न सक्नुहुन्छ कि त्यहाँ धेरै छन् उपदेशहरू। तर जब तपाईं उद्देश्य हेर्नुहुन्छ - कम गर्न संलग्न र नकारात्मक भावनाहरू - त्यसपछि यो अर्थ बनाउँछ। हाम्रो नकारात्मक भावना कम गर्न को लागी, विनया हाम्रो कार्यहरूमा बढी जोड दिन्छ। त्यसैले विनया धेरै विस्तृत र सटीक समावेश गर्दछ उपदेशहरू शारीरिक र मौखिक कार्यहरूको बारेमा। उच्च भाकल-The bodhisattva भाकल र तान्त्रिक भाकल- प्रेरणामा बढी जोड दिनुहोस्। यदि हामीले मुख्य उद्देश्यलाई हेर्छौं, तिनीहरूले कसरी काम गर्छन्, तब तपाईंले 253 भिक्षुको उद्देश्यको राम्रोसँग बुझ्नुहुनेछ। उपदेशहरू र ३६४ भिक्षुनी उपदेशहरू.

सामान्यतया भन्नुपर्दा, ती बौद्ध साधकहरू जो वास्तवमा यस अभ्यासलाई पालन गर्न कटिबद्ध छन् बुद्धअवश्य पनि श्रमणर बन्ने, त्यसपछि भिक्षुको मार्गदर्शन । त्यसपछि तिनीहरू लिन्छन् bodhisattva भाकल र अन्तमा तान्त्रिक भाकल। भिक्षुणी अध्यादेश लिने वास्तविक तयारीको अध्ययन होइन भन्ने मलाई लाग्छ विनया, तर धेरै ध्यान संसार को प्रकृति को बारे मा। उदाहरण को लागी, त्यहाँ एक छ precep ब्रह्मचर्य को। यदि तपाई सोच्नुहुन्छ भने, "सेक्स राम्रो छैन। बुद्ध निषिद्ध छ, त्यसैले म यो गर्न सक्दिन" तब आफ्नो इच्छालाई नियन्त्रण गर्न धेरै गाह्रो छ। अर्कोतर्फ, यदि तपाईंले आधारभूत उद्देश्य, आधारभूत उद्देश्य-निर्वाण-को बारेमा सोच्नुहुन्छ भने, तपाईंले यसको कारण बुझ्नुहुन्छ। precep र यसलाई पछ्याउन सजिलो छ। जब तपाईं अधिक विश्लेषणात्मक गर्नुहुन्छ ध्यान चार नोबल सत्यहरूमा, तपाईं विश्वस्त हुनुहुन्छ कि पहिलो दुई सत्य त्याग्नु पर्छ र अन्तिम दुई वास्तविकतामा हुनुपर्दछ। यी नकारात्मक भावनाहरू—दुःखको कारण—मेट्न सकिन्छ कि भनेर जाँच गरिसकेपछि, तिनीहरूले गर्न सक्छन्‌ भनेर तपाईं विश्वस्त हुनुहुनेछ। तपाईं स्पष्ट रूपमा देख्न सक्नुहुन्छ त्यहाँ एक विकल्प छ। अब सम्पूर्ण अभ्यास अर्थपूर्ण हुन्छ। अन्यथा, राख्ने उपदेशहरू सजाय जस्तै छ। दिउँसो खान मिल्दैन । (हाँसो)। यद्यपि, जब हामी विश्लेषण गर्छौं ध्यान, हामीले नकारात्मक भावनाहरूलाई कम गर्ने एउटा व्यवस्थित तरिका हो भन्ने महसुस गर्छौं, र हामी त्यो गर्न चाहन्छौं किनभने हाम्रो उद्देश्य निर्वाण हो, नकारात्मक भावनाहरूको पूर्ण उन्मूलन हो। यसबारे सोच्नु नै मुख्य तयारी हो । चार नोबल सत्यहरू अध्ययन गर्नुहोस्, र थप विश्लेषणात्मक गर्नुहोस् ध्यान यी विषयहरूमा। एकचोटि तपाईंले निर्वाणमा साँचो रुचि विकास गर्नुभयो, एकपटक तपाईंले निर्वाणको सम्भावनाको बारेमा केही महसुस गर्नुभयो भने, तपाईंले महसुस गर्नुहुन्छ, "यो मेरो उद्देश्य हो, त्यो मेरो गन्तव्य हो।" त्यसपछि अर्को प्रश्न हो, "हामीले कसरी नकारात्मक भावनाहरूलाई भावनात्मक स्तरमा र व्यवहारिक स्तरमा क्रमशः घटाउने? यसरी, एक क्रमशः एक बन्छ उपासक, पूरा उपासक एक उपासक ब्रह्मचर्य, श्रमनेर र भिक्षु सहित। महिलाहरूको लागि, पहिलो हो उपासिका, त्यसपछि श्रमनेरिका, शिक्षामान र भिक्षुनी। बिस्तारै बिभिन्न स्तरहरू लिँदै उपदेशहरू मुक्तिको चरण हो।

Q. भिक्षुणी सोजुङको बारेमा हामीसँग केही प्राविधिक प्रश्नहरू छन्। चारजना भिक्षुनी हुँदा हामी आफैले सोजुङ गर्न सक्छौं। यद्यपि, कहिलेकाहीँ नजिकै पर्याप्त भिक्षुणीहरू छैनन्। यदि कुनै भिक्षुनी तिब्बती समुदायमा छिन् र उनी एक्लै छिन् वा दुई भिक्षुनी मात्र छन् भने…

HH: मलाई थाहा छैन [हाँसो]। मैले पहिले नै त्यो भाग बिर्सें विनया। निस्सन्देह मैले तिब्बतमा हुँदा यी कुराहरू पढेको थिएँ, तर अहिले मैले बिर्सेको छु। त्यसैले मसँग जवाफ छैन! खाली। हामीले प्रत्येक विशेष अनुसार पालन गर्नुपर्छ विनया प्रणाली। जहाँसम्म मूलसर्वस्तीवाद, पाठ उपलब्ध छ र हामी यसलाई अध्ययन र जाँच गर्न सक्छौं।

Q. यो विशेष प्रश्न थियो: यदि चार जनाभन्दा कम भिक्षुणीहरू छन् भने, के तिब्बती समुदायका भिक्षुहरूसँग सोजुङमा उपस्थित हुन सक्छन्?

HH: हामी जाँच गर्न सक्छौं।

Q. तपाईले जाँच गर्न चाहनुहुने यस्तै प्रश्न हो: पश्चिमी धर्म केन्द्रहरूमा कहिलेकाहीं दुई भिक्षु र दुई भिक्षुणीहरू हुन सक्छ। यस्तो अवस्थामा पूर्ण सोजुङ गर्न सम्भव छ ? वा भिक्षु र भिक्षुनीहरूले छुट्टाछुट्टै सोजुंग आशीर्वाद गर्नु राम्रो हो?

HH: हामी जाँच गर्नेछौं। कृपया यी बिन्दुहरू तल लेख्नुहोस्, र पछि विनया विद्वानहरूले छलफल गर्न सक्छन्।

Q. पश्चिममा कतिपय महिलालाई विभिन्न किसिमले नियुक्त गरिएको छ लामाहरू उचित परीक्षण र तयारी बिना। कहिलेकाहीँ महिलाहरूले झूटा आशा राख्छन्; तिनीहरूसँग आर्थिक वा भावनात्मक कठिनाइहरू छन् वा तिनीहरू तयार छैनन्, तर लामाहरू जसरी पनि तिनीहरूलाई नियुक्त गर्नुहोस्। समायोजन पछि तिनीहरू "फ्लोट" मा छोडिन्छन् र उचित प्रशिक्षण र समर्थन प्राप्त गर्दैनन्। धेरै पश्चिमी ननहरू यस अवस्थाको बारेमा चिन्तित छन् र महसुस गर्छन् कि ननहरूको चयन र समायोजन हाम्रो नियन्त्रण बाहिर छ। हामीसँग अध्यादेश प्रक्रियामा धेरै इनपुट छैन। धेरै ननहरूले यो अवस्था समाधान गर्न के गर्न सकिन्छ भनेर सोधिरहेका छन्। हामीसँग केही विचारहरू छन्, तर तिनीहरूलाई लागू गर्ने ठाउँ छ? के हामी पश्चिमी ननहरूको स्क्रीनिंग र प्रशिक्षणमा थप संलग्न हुन सक्छौं?

HH: यो एक उत्कृष्ट विचार हो। अवश्य पनि हामी तुरुन्तै सबै आदेश जारी गर्न सक्ने संगठन स्थापना गर्न सक्दैनौं। तर यदि तपाईले यो उत्कृष्ट विचारलाई वास्तविकतामा ल्याउन थाल्नुभयो र सम्भव भएसम्म स्क्रिनिङ गर्न थाल्नुभयो भने, बिस्तारै, यदि हामीले यो काम राम्ररी र राम्रोसँग गर्न सक्छौं भने, मानिसहरूले यसको उचित मूल्य तिर्न सक्छन्। तिनीहरूले तपाईंको काम पहिचान गर्नेछन् र सामेल हुनेछन् वा अनुसरण गर्नेछन्। शुरुवातको रूपमा, उचित मूल्याङ्कन बिना नियुक्त हुने समस्या तिब्बतीका केही सम्मेलनहरूमा हाइलाइट गर्न सकिन्छ। लामाहरू। यसले पनि मद्दत गर्नेछ। जब अवसर हुन्छ, म यी कुराहरू अरू मानिसहरूसँग कुरा गर्छु। उम्मेदवारहरूको उचित मूल्याङ्कन र तयारी नगरी अध्यादेश दिइनु भनेको ननहरूको मात्र होइन, भिक्षुहरूको पनि मामला हो। तान्त्रिक दीक्षाहरू पनि पर्याप्त विचार बिना दिइन्छ। जसलाई माग्यो उसलाई दिनु राम्रो होइन भन्नु सहि हो। हामीले स्वीकार गर्नुपर्दछ कि 60 र 70 को दशकमा, केही पश्चिमीहरू, उचित समझ बिना, तिब्बतीहरूबाट दीक्षाको लागि आउन थाले। तिब्बतीहरू, तिनीहरूको पक्षमा, तिनीहरूलाई तयार गर्नमा त्यति राम्ररी थिएनन्। जसका कारण सुरुमा केही गल्ती भए । फलस्वरूप, अहिले ८० र ९० को दशकमा हामी यही गल्तीका कारण कमजोरीहरू देखिरहेका छौं। अब मलाई लाग्छ दुबै पक्ष परिपक्व हुँदै गएका छन्, त्यसैले सायद कम खतरा छ। हामीले गरेका गल्तीहरूमा ध्यान दिनु महत्त्वपूर्ण छ र गर्दैछौं, र भविष्यमा ती गल्तीहरू दोहोर्याउनबाट बच्न चेतावनी दिनु महत्त्वपूर्ण छ।

Q. के त्यहाँ अभ्यास गर्ने फरक तरिका हो विनया मा छ कसैको लागि वज्रायण परम्परा ? हामीले हाम्रो अध्ययन र अभ्यासलाई कसरी एकीकृत गर्छौं विनया हाम्रो अध्ययन र अभ्यास संग tantra?

HH: हाम्रो परम्परा अनुसार हामी भिक्षु र ब्रह्मचारी हौं र एकैसाथ तान्त्रयण अभ्यास गर्छौं। तर अभ्यास को तरिका दृश्य मार्फत छ। उदाहरणका लागि, हामी पत्नीलाई कल्पना गर्छौं, तर हामी कहिल्यै छुँदैनौं। हामीले यसलाई व्यवहारमा लागू गर्दैनौं। जबसम्म हामीले आफ्नो सम्पूर्ण ऊर्जालाई नियन्त्रण गर्ने शक्ति पूर्ण रूपमा विकसित गरिसकेका छौं र सूर्य (रिक्तता, वास्तविकता) को सही बुझाइ प्राप्त गरेका छैनौं भने, जबसम्म हामीसँग ती नकारात्मक भावनाहरूलाई सकारात्मक ऊर्जामा रूपान्तरण गर्न सक्ने सबै क्षमताहरू छन्। , हामी एक वास्तविक पत्नी संग अभ्यास लागू कहिल्यै। यद्यपि हामीले सबै उच्च अभ्यासहरू अभ्यास गर्छौं, जहाँसम्म कार्यान्वयनको सवाल छ, हामी पालना गर्छौं विनया। हामी तन्त्रयणको पालना गर्दैनौं। हामी रगत पिउन सक्दैनौं !! (हाँसो)। वास्तविक अभ्यासको सन्दर्भमा, हामीले कडा अनुशासनको पालना गर्नुपर्छ विनया। प्राचीन भारतमा, पतन को एक कारण बुद्धधर्म केही तान्त्रिक व्याख्याहरूको गलत कार्यान्वयन थियो।

Q. पश्चिमी ननहरू बीच जीवन शैलीको व्यापक स्पेक्ट्रम छ। उदाहरणका लागि, केही राख्छन् precep धेरै कडाईका साथ पैसा ह्यान्डल नगरेको। अन्य ननहरू बाहिर जान र आफ्नो जीवन कमाउनको लागि जागिरमा काम गर्न बाध्य छन्, र त्यसले लुगा लगाउन र आफ्नो कपाल अलि लामो हुनु आवश्यक छ। के यो पश्चिममा नन बन्ने वैध, नयाँ, वैकल्पिक तरिका हो? यस्तो प्रवृत्तिले पश्चिमी भिक्षुवादमा कस्तो प्रभाव पार्छ ?

HH: जाहिर छ, हामीले पछ्याउन हर प्रयास गर्नुपर्छ विनया शिक्षा र उपदेशहरू। त्यसोभए केहि अवस्थामा, यदि त्यहाँ केहि अनुकूलन गर्न पर्याप्त कारण छ भने, यो सम्भव छ। तर हामीले यी अनुकूलनहरू सजिलै बनाउनु हुँदैन। पहिले हामीले अनुसरण गर्न प्राथमिकता दिनुपर्छ विनया उपदेशहरू तिनीहरू जस्तै छन्। परिस्थितिहरूमा जहाँ पर्याप्त ठोस कारणहरू छन् जुन अनुकूलन आवश्यक छ, तब यो अनुमति छ।

Q. मनमा आनन्दको स्रोत के हो? हामी कसरी आनन्दको भावना कायम राख्छौं? हामी कसरी व्यवहार गर्छौं संदेह र असुरक्षा जुन उत्पन्न हुन सक्छ, विशेष गरी जब हामी वृद्ध देख्छौं shaha सदस्यहरूले कपडा छाड्ने ?

HH: जब तपाइँ तपाइँको आध्यात्मिक अभ्यासको परिणामको रूपमा केहि भित्री अनुभव प्राप्त गर्नुहुन्छ, यसले तपाइँलाई केहि गहिरो सन्तुष्टि, खुशी, वा आनन्द दिन्छ। यसले तपाईंलाई एक प्रकारको आत्मविश्वास पनि दिन्छ। मलाई लाग्छ यो मुख्य कुरा हो। यो मार्फत आउँछ ध्यान। हाम्रो दिमागको लागि सबैभन्दा प्रभावकारी विधि विश्लेषणात्मक हो ध्यान। तर सही ज्ञान र समझ बिना यो गाह्रो छ मनन गर्नुहोस्। जान्नको लागि कुनै आधार छैन मनन गर्नुहोस्। विश्लेषणात्मक गर्न सक्षम हुन ध्यान प्रभावकारी रूपमा, तपाईलाई बौद्ध धर्मको सम्पूर्ण संरचनाको ज्ञान हुनुपर्छ। त्यसैले अध्ययन महत्त्वपूर्ण छ; यसले हाम्रोमा फरक पार्छ ध्यान। तर कहिलेकाहीँ हाम्रा तिब्बती मठहरूमा बौद्धिक पक्षमा धेरै जोड दिइन्छ, र अभ्यास पक्षलाई बेवास्ता गरिन्छ। फलस्वरूप कोही मानिस महान् विद्वान हुन्छन्, तर व्याख्यान सकिएपछि कुरूपता देखापर्छ (हाँसो)। किन? बौद्धिक रूपमा, तिनीहरू एक महान विद्वान हुन्। तर धर्म तिनीहरूको जीवनसँग जोडिएको छैन। एकचोटि हामीले व्यक्तिगत रूपमा हाम्रो अभ्यासको परिणामको रूपमा केही गहिरो मूल्य अनुभव गर्छौं, त्यसपछि अरू मानिसहरूले जे गरे पनि, अरू मानिसहरूले के भने, हाम्रो खुशीलाई असर गर्दैन। किनभने तपाईको आफ्नै अनुभवबाट तपाई विश्वस्त हुनुहुन्छ, "हो, त्यहाँ केहि राम्रो चीज छ।" त्यसपछि, यदि कोही वरिष्ठ लामा or monk तल जान्छ, यसले तपाईंलाई नकारात्मक असर गर्दैन। तपाईं तिनीहरूलाई दया महसुस गर्न सक्नुहुन्छ। यदि हामीसँग हाम्रो आफ्नै गहिरो धर्म अनुभवको कमी छ र केवल अन्धाधुन्ध रूपमा अरूलाई पछ्याउँछौं, र यदि ती मानिसहरू पतन हुन्छन्, संदेह हामीलाई समात्छ। बुद्ध आफैंले धेरै स्पष्ट गरे। ठीक सुरुमा द बुद्ध प्रत्येक व्यक्तिले आफ्नो निर्णय लिनु र अभ्यासमा प्रयास गर्नु अत्यन्तै महत्त्वपूर्ण भएको बताए। यो एक अद्भुत शिक्षा हो कि बुद्ध दिनुभयो। हाम्रो लामाहरू वा हाम्रा शिक्षकहरू हाम्रा सृष्टिकर्ता होइनन्। यदि तिनीहरू सृष्टिकर्ता हुन्, र सृष्टिकर्तासँग केहि गलत भयो भने, हामी पनि गलत हुन्छौं। तर हामी आफै सृष्टिकर्ता हौं (हाँसो)। यदि तिनीहरू त्यसरी (तल) गए भने, यसले फरक पार्दैन। कसैले तिमीलाई धर्मको शिक्षा दिएको छ भने रिसाएर आलोचना नगर्नु राम्रो हो। यसलाई बेवास्ता गर्नु राम्रो हुन्छ (अत्यधिक प्रतिक्रिया नगर्ने र यसबाट सन्तुलनमा फ्याँकिएको अर्थमा)। तर आफ्नो आत्मविश्वासमा गडबड गर्ने कुनै कारण छैन। कहिलेकाहीँ पश्चिमाहरू र तिब्बतीहरू पनि व्यक्तिमा धेरै भरोसा गर्छन् जस्तो देखिन्छ। त्यो गल्ती हो। हामीले शिक्षामा भर पर्नु पर्छ, व्यक्तिमा होइन। ठीक छ, समाप्त भयो। धेरै राम्रो।

(त्यसपछि सबैले बनाए प्रसाद परम पावनलाई, र उहाँको अनुरोधमा, हामीले सामूहिक फोटो खिच्यौं।)