प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

तिब्बती परम्परामा संघको लागि प्रोटोकल

तिब्बती परम्परामा संघको लागि प्रोटोकल

अध्यादेशको लागि तयारी पुस्तकको आवरण।

को रूपमा प्रकाशित लेखहरूको श्रृंखला अध्यादेशको लागि तयारी, आदरणीय Thubten Chodron द्वारा तयार गरिएको पुस्तिका र नि:शुल्क वितरणको लागि उपलब्ध छ।

को लागि प्रोटोकल को प्रश्न shaha तिब्बती परम्पराका सदस्यहरूले धेरै नाजुक तर महत्त्वपूर्ण मुद्दाहरू उठाउँछन्। एक नियुक्त shaha सदस्य विनम्र र परिष्कृत व्यवहारको मोडेल हुन अपेक्षा गरिएको छ, तर त्यो मोडेल कस्तो देखिन्छ? एकातिर, पश्चिमी संस्कृतिको आफ्नै शिष्टाचारको मापदण्ड र आफ्नै शिष्टाचार छ जुन एशियाका चलनहरू भन्दा धेरै फरक हुन सक्छ। अर्कोतर्फ, एक पटक एक पटक अध्यादेश लिएर बौद्ध धर्म त्यागीको लुगा धारण गरिसकेपछि, बुद्ध परम्पराको सम्मान गर्न र त्यो परम्पराको अनुकरणीय रूपमा आफ्नो भूमिका अनुरूप व्यवहार गर्नु महत्त्वपूर्ण हुन्छ।

उदाहरणीय हुनु एउटा कठिन असाइनमेन्ट हो, जसलाई हामी क्रमशः हाम्रो धर्म अभ्यास गहिरिएर काम गर्छौं। संघा सदस्यहरू शान्त, विनम्र र सम्मानजनक हुने अपेक्षा गरिन्छ, विशेष गरी सार्वजनिक रूपमा र भिक्षुहरू, ननहरू र शिक्षकहरूको उपस्थितिमा, जुन सधैं सजिलो हुँदैन। यसको मतलब सबै भिक्षु र ननहरूले यसरी व्यवहार गर्छन् वा हामीले तिब्बती लुगा लगाउँदा हामीले तिब्बती बन्ने प्रयास गर्नुपर्छ भन्ने होइन। एउटा संस्कृतिको चलन अर्को संस्कृतिको भन्दा राम्रो हुनुपर्छ भन्ने छैन। मौलिक मुद्दा व्यावहारिक छ: शिष्ट व्यवहार बुझेर र अवलोकन गरेर, हामी परम्पराप्रति सम्मान व्यक्त गर्छौं र त्यसमा सहज र खुशी महसुस गर्छौं। यदि हामीलाई संस्कृतिको बारेमा थाहा छैन वा वास्ता छैन भने, हामी अप्ठ्यारो र दुखी महसुस गर्छौं। हामी मानिसहरूलाई अपमान गर्छौं, हाम्रा शिक्षकहरूलाई निराश पार्छौं, र एकको रूपमा अपर्याप्त महसुस गर्छौं monk वा नन।

पश्चिमी मानिसहरूले प्रोटोकलमा थोरै वा कुनै तालिम पाउँछन् जब तिनीहरू नियुक्त हुन्छन्, र परीक्षण र त्रुटिद्वारा सिक्ने एक धेरै निरुत्साहित प्रक्रिया हुन सक्छ। सांस्कृतिक र लैङ्गिक भिन्नताका कारण, पश्चिमी नन र भिक्षुहरूलाई दैनिक आधारमा तिब्बती परम्पराका योग्य मास्टरहरूसँग गहन रूपमा प्रशिक्षण दिन गाह्रो छ। तसर्थ, गल्ती गरेर सिकेका हामीमध्ये केहीले वर्षौंमा सिकेका कुराहरू बाँड्न उपयोगी हुने ठान्छन्। यहाँ वर्णन गरिएको व्यवहारका मापदण्डहरू इष्टतम छन्, अनिवार्य रूपमा आवश्यक छैन। तिनीहरू तिब्बती सामाजिक र धार्मिक परिस्थितिहरूमा लागू हुन्छन्, चाहे एशिया वा पश्चिम। यी मापदण्डहरूसँग परिचितले मद्दत गर्नेछ shaha सदस्यहरूले अहिले बसोबास गर्ने सांस्कृतिक परिदृश्य बुझ्छन्। सुसमाचार यो हो कि यी धेरै सुझावहरूले सामाजिक र नेभिगेट गर्न मद्दत गर्नेछ मठमा अन्य संस्कृतिहरूमा पनि परिस्थितिहरू।

यहाँ समावेश गरिएका धेरै सुझावहरू उचित पोशाक, कपालको लम्बाइ, र निर्वासनसँग सम्बन्धित छन्। कसैले सोच्न सक्छ, “बाहिरको रूपलाई लिएर किन यति धेरै चिन्ता गर्ने? मुख्य कुरा मनको शुद्धता हो।" यो मानसिकता सत्य हो शुद्धीकरण बौद्ध अभ्यास को केन्द्र मा छ। एकै समयमा, द बुद्ध र उहाँका प्रारम्भिक अनुयायीहरूले अनुशासनको महत्त्व बुझे जीउ, बोली, र दिमाग। यद्यपि निश्चित विनया नियम र मठमा चलनहरू आध्यात्मिक अभ्याससँग असंबद्ध देखिन सक्छन्, तिनीहरूले प्रत्येक कार्यको साथ दिमाग र जागरूकतामा प्रशिक्षणको लागि दिशानिर्देशहरू प्रदान गर्दछ। सामान्य समुदायको सम्बन्धमा पनि उचित निर्वासन महत्त्वपूर्ण छ। परिष्कृत, कोमल, शान्त र एकत्रित भएका भिक्षुहरूले अरूलाई अभ्यास गर्न प्रेरित गर्छन्। खराब व्यवहार गर्ने भिक्षुहरूले उनीहरूलाई विश्वास गुमाउन वा परम्पराको आलोचना गर्न सक्छ। व्यवहारको मापदण्डहरू स्थान र समय अनुसार भिन्न हुन्छन्, तर भिक्षुहरूले उच्च स्तर र अभ्यासलाई प्राकृतिक नहुँदासम्म अपनाउन बुद्धिमानी हुन्छन्। जोपा रिन्पोछेले भनिन्, “नराम्रो हुनुको अर्थ के हो monk? "

मठको पोशाक

बौद्ध लुगाहरू बौद्धहरूको विशिष्ट चिन्ह हो मठमा। सरल, प्याचवर्क डिजाइन प्रतीक त्याग। भिक्षुहरूका लागि लुगाहरू रङ र शैलीमा संस्कृतिदेखि संस्कृतिमा भिन्न हुन्छन्, जलवायु र सामाजिक अनुकूलनहरू प्रतिबिम्बित गर्दछ अवस्था शताब्दीहरूमा। तिब्बती परम्परामा, भिक्षुणीहरू र भिक्षुहरूका लुगाहरूमा शमताब भनिने मरुन तल्लो लुगा, जेन भनिने मरुन सल, डोन्का भनिने मरुन भेष्ट र चोगु भनिने पहेंलो लुगा जुन विशेष अवसरहरूमा लगाइन्छ। यी मुनि मेयोग भनिने अण्डरस्कर्ट र न्गुलेन भनिने शर्ट लगाइन्छ। पहेँलो, सुन्तला, रातो, वा मरुन अन्डरस्कर्ट र शर्टको लागि सबैभन्दा सामान्य रंग हो। केराग भनिने पहेंलो बेल्टले कम्मरको वरिपरि शमताबलाई सिन्च गर्छ। यो सामान्यतया कपडाको सादा पट्टी हो, तर त्यहाँ भिन्नताहरू छन्। भिक्षु र भिक्षुणीहरू जो पूर्ण रूपमा नियुक्त छन् तिनीहरूले विशेष ढाँचामा सिलाइएको प्याचहरूको पाँच पट्टीसहितको शमताब लगाउँछन् र दोस्रो पहेँलो लुगा लगाउँछन् जसलाई नामचा भनिन्छ जुन विशेष अवसरहरूमा लगाइन्छ। अन्डरवियर सल्लाह दिइन्छ, खेलकुदको शीर्ष वा ननहरूका लागि समान अन्डरवियर सहित। कुनै पनि लाजमर्दो प्रदर्शनबाट बच्नको लागि क्रस-खुट्टा बस्दा विशेष ध्यान दिइन्छ।

यो shamtab, Zen, र डोन्का बिहान उठ्ने क्षणदेखि राती सुत्ने बेलासम्म लगाइन्छ, शौचालय जाँदा पनि। लुगा सधैं राम्रोसँग, सफा र सफा हुनुपर्छ। यद्यपि मा निर्दिष्ट गरिएको छैन विनया पाठहरू, यी तीन वस्तुहरूको एक अतिरिक्त सेट, शर्ट, र अन्डरस्कर्ट सामान्यतया लुगा धुने क्रममा लगाउनको लागि राखिन्छ। धेरै तातो मौसममा, शर्ट कहिलेकाहीं डोन्का बिना लगाइन्छ। तिब्बती परम्परामा, आस्तीन, टोपी, स्कार्फ र ट्राउजर उपयुक्त छैन। पढाउने, समारोहमा जाँदा र शिक्षकहरूलाई भेट्दा उचित पोशाकमा विशेष ध्यान दिइन्छ। यदि, चिसो मौसमको कारण, एक अनौपचारिक अवस्थामा स्वेटर लगाइन्छ भने, यो सरल, सजावट बिना, र पहेंलो वा मरुन जस्ता ठोस, स्वीकार्य रङको हुनुपर्छ। जुत्ताहरू मठबाहिर लगाइन्छ र मन्दिरहरूमा प्रवेश गर्दा सामान्यतया हटाइन्छ। मठ भित्र चप्पल लगाउन सकिन्छ। चीन, कोरिया, ताइवान वा भियतनामका भिक्षुहरूले छालाको जुत्ता लगाउँदैनन्, तर तिब्बती परम्परामा त्यस्तो कुनै निषेध छैन। Theravadin देशहरूको विपरीत, बन्द जुत्ता औपचारिक अवस्थामा स्यान्डल भन्दा राम्रो मानिन्छ। जुत्ताहरू खैरो रङको हुनुपर्छ (कहिल्यै कालो वा सेतो हुँदैन) र डिजाइनमा रूढिवादी हुनुपर्छ।

टाउको खौराउने

एक बुद्धको अर्को विशिष्ट चिन्ह खौरिएको टाउको हो मठमा। लुगा जस्तै, मुण्डेको टाउको पनि प्रतीक हो त्याग। यस अनुसार विनया पाठहरूमा, कपाल दुई औंला चौडाइको लम्बाइमा पुग्न सक्छ, तर सामान्यतया यो कम्तिमा एक महिनामा एक पटक खौरिन्छ वा कतन गरिन्छ। विपरित लिङ्गको कसैको टाउको खौराउनु उचित हुँदैन, किनकि यसले शारीरिक सम्पर्क समावेश गर्दछ जुन अनुमति छैन। इलेक्ट्रिक क्लिपर वा रेजरले आफ्नै टाउको खौर्न सिक्नु राम्रो समाधान हो।

बस्ने, उभिने र हिँड्ने

शारीरिक व्यवहार व्यक्तिको मानसिक मनोवृत्तिको प्रतिबिम्ब हो। तसर्थ भिक्षुहरूले परिष्कृत व्यवहार खेती गर्छन् र सचेत हुन्छन् जीउ बस्ने, हिँड्दा र उभिँदाको भाषा। कुर्सी वा सोफामा बस्दा खुट्टा वा घुँडाहरू पार गर्दैनन्। हातहरू चुपचाप कसैको काखमा राखिन्छन्। सुत्नु, तन्काउनु, यताउता हेर्नु, दौडनु वा सार्वजनिक रूपमा बेइज्जत गर्ने इशारालाई असभ्य मानिन्छ। जब कुनै शिक्षक वा वरिष्ठ कोही कोठामा प्रवेश गर्दछ, एक उभिन्छ र बस्न निर्देशन नदिइएसम्म वा अरू नबसेसम्म चुपचाप र सम्मानपूर्वक उभिन्छन्।

हिँड्दा, द जीउ र मन वश र नियन्त्रणमा छ। यता उता हेर्नु उचित होइन; आँखा लगभग एक गज अगाडि एक ठाउँमा केन्द्रित राखिएको छ। शिक्षक वा परिचितहरू पास गर्दा, छोटो अभिवादन वा सूक्ष्म स्वीकृति पर्याप्त छ। एसियाली संस्कृतिहरूमा, भिक्षुहरूका लागि सडकमा रोकिनु र कुरा गर्नु उपयुक्त हुँदैन, विशेष गरी विपरीत लिङ्गी व्यक्तिसँग। यदि त्यहाँ अवगत गराउनु पर्ने केही जानकारी छ भने, छोटकरीमा बोल्नको लागि उपयुक्त स्थान खोज्नुहोस् — लुकाइएको होइन तर सार्वजनिक दृश्यबाट टाढा।

भिक्षुणी र भिक्षुहरूले सडकमा हिंड्दा सकेसम्म थोरै बोक्न्छन्। तिनीहरूसँग न्यूनतम सम्पत्ति हुनुपर्दछ, त्यसैले एउटा काँधमा झोला बोक्न पर्याप्त मानिन्छ। विशेष गरी शिक्षामा उपस्थित हुँदा, भिक्षुहरूले तिनीहरूको बोक्छन् चोगु, पाठ, एक कप, एक कुशन, र अरू थोरै। ए बोक्न अलि अभिमानी मानिन्छ माला र सडकमा हिँड्दा ठूलो स्वरमा मन्त्रहरू पढ्नुहोस्; गोप्य Mantra गोप्य हुनुपर्छ। प्रार्थना, अनुष्ठान, वा गर्नमा पनि यही कुरा लागू हुन्छ ध्यान प्रस्ट रूपमा सार्वजनिक रूपमा।

एशियाली संस्कृतिहरूमा, भिक्षुहरूका लागि चिया पसल र रेस्टुरेन्टहरूमा लामो समयसम्म बसेर कुरा गर्नु उचित मानिने छैन। यो सामान्य मानिसको व्यवहार मानिन्छ। यदि खाजाको लागि बाहिर निमन्त्रणा गरिएको छ भने, उचित अवधिमा उचित मात्रामा विनम्रतापूर्वक खानुहोस् र मठमा फर्कनुहोस्। विपरित लिंगका सदस्यसँग एक्लै खाजा खान जानु उचित हुँदैन । थोरै समयका लागि पनि गुम्बाबाट बाहिर निस्कनुअघि अनुशासन गुरुलाई जानकारी गराएर अनुमति लिनुपर्छ । सहयात्रीको साथमा जानु राम्रो हुन्छ। भिक्षुहरू राति पर्नु अघि गुम्बामा सुरक्षित हुनुपर्छ र त्यसपछि बाहिर निस्कनु हुँदैन।

तीर्थयात्रामा वा ठाउँबाट अर्को ठाउँमा यात्रा गर्दा, भिक्षुहरू सँगै यात्रा गर्नु र मन्दिर वा मठहरूमा बस्नु उत्तम हुन्छ। भिक्षु वा भिक्षुणीहरूलाई विपरीत लिङ्गको कसैसँग एउटै कोठामा रातभर बस्न अनुमति छैन। घर, होटल वा गेस्ट हाउसमा बस्दा राम्रो अनुशासन कायम राख्नु विशेष गरी महत्त्वपूर्ण छ। फिल्म र पार्टी परिस्थितिबाट टाढा रहनुपर्छ। गुम्बामा बस्दा गुम्बाको नियम र समयतालिका पालना गर्नुपर्छ, निम्तो दिएमा जे पाइन्छ त्यही खानुपर्छ ।

शिक्षा वा औपचारिक परिस्थितिहरूमा, भिक्षुहरू र ननहरू सम्मानको चिन्हको रूपमा अगाडि बस्छन्, गर्वको कारण होइन। भिक्षु र भिक्षुणीहरूका लागि सम्भव भएमा भिक्षु र भिक्षुणीहरू बीच केही ठाउँ राखेर, चुपचाप र विनम्रतापूर्वक वरिष्ठताको क्रममा उपयुक्त आसन लिनु उपयुक्त हुन्छ। अगाडि बस्नु भनेको चुपचाप बस्नु र शिक्षाहरूमा ध्यान दिनु, अरूको लागि राम्रो उदाहरण बसाल्ने जिम्मेवारी हो। बाट आशीर्वाद प्राप्त गर्दा लामा वा काटा प्रस्तुत गर्दा, भिक्षु र ननहरूलाई सामान्यतया वरिष्ठताको क्रममा पहिले जान भनिन्छ। बौद्ध संस्कृतिमा भिक्षुहरू ननहरूको अगाडि जान्छन्।

भाषण

शारीरिक व्यवहार जस्तै, बोली पनि एक मानसिक मनोवृत्ति को प्रतिबिम्ब हो। त्यसैले भिक्षुहरूले उचित समयमा, उपयुक्त तरिकामा बोल्नुपर्छ, धेरै होइन। उपयुक्त भाषणमा धर्मसँग सम्बन्धित विषयहरू समावेश हुन्छन्; सांसारिक विषयहरूबाट टाढा रहनुपर्छ। कसैको स्वर कोमल हुनुपर्छ, न त धेरै नरम न धेरै ठूलो। चर्को स्वरमा कुरा गर्नु वा हाँस्नु अनुपयुक्त मानिन्छ, विशेष गरी सार्वजनिक क्षेत्रहरूमा, शिक्षक वरपर वा वरिष्ठ व्यक्तिहरू।

मानव सम्बन्धमा विनम्र ठेगानाको सर्तहरू महत्त्वपूर्ण छन्। एक मान्यता प्राप्त पुनर्जन्म लामा रिन्पोछे, शिक्षक हुन् जेनला, एक सामान्य monk is गुशोला, र एक साधारण नन हो चोला। जेनला र अजला तिब्बती समाजमा वयस्क पुरुष र महिलाहरूलाई सम्बोधन गर्ने सामान्यतया सुरक्षित, विनम्र तरिकाहरू हुन्; पालाअमला वृद्ध पुरुष र महिलाहरूको लागि प्रयोग गरिन्छ। एक व्यक्तिको दिइएको नाम प्रयोग गर्दा, प्रत्यय "-la" ले यसलाई विनम्र बनाउनेछ, उदाहरणका लागि, Tashi-la वा Pema-la। रिन्पोछेसँग "-la" जोड्न वा लामा अनावश्यक छ; यी सर्तहरू पहिले नै विनम्र छन्।

सामाजिक शिष्टाचार

पश्चिमी संस्कृतिहरूमा, हात मिलाउनु अभिवादनको विनम्र रूप हो, तर यो चलन भिक्षुहरूको लागि समस्याग्रस्त हुन सक्छ। एसियाली संस्कृतिहरूमा, विपरीत लिङ्गको सदस्यसँग शारीरिक सम्पर्क, आमा वा बुबालाई अँगालो हाल्नु पनि बेवास्ता गरिन्छ। परम पावन द दलाई लामा अर्को पक्षले आफ्नो हात फैलाउँदा हात मिलाउन सुझाव दिन्छ, तर पहिले आफ्नै हात फैलाउँदैन। मिलनसार मनोवृत्तिले अक्सर लाजमर्दो क्षणहरूलाई पार गर्न सक्छ। यसले सामाजिक र क्रस-सांस्कृतिक परिस्थितिहरूमा सहज हुनको लागि अभ्यास लिन्छ, अरूलाई अपमानजनक हुनबाट जोगिन तर एक व्यक्तिको रूपमा आफ्नो भूमिकाको अखण्डता कायम राख्न। मठमा.

पूज्य कर्म लेखे त्सोमो

भिक्षुनी कर्मा लेखे त्सोमो हवाईमा हुर्किए र 1971 मा हवाई विश्वविद्यालयबाट एशियाली अध्ययनमा एमए प्राप्त गरे। उनले तिब्बती कार्य र अभिलेखालयको पुस्तकालयमा पाँच वर्ष र धर्मशालामा रहेको बौद्ध द्वन्द्वशास्त्र संस्थानमा धेरै वर्ष अध्ययन गरे। भारत। सन् १९७७ मा श्रमनेरिका अध्यादेश र १९८२ मा भिक्षुनी अध्यादेश प्राप्त गरिन् । उनी शाक्यधिताकी संस्थापक सदस्य हुन्, धर्मशालाको जाम्याङ चोलिङ ननरीका संस्थापक र हाल पीएच.डी. हवाई विश्वविद्यालय मा।

यस विषयमा थप