सही प्रयास, दृष्टिकोण र विचार

सहि प्रयास

• चार प्रकारको प्रयास
• सही प्रयास उत्पन्न गर्न मद्दत गर्ने कारकहरू

LR ०३०: आठ गुणा श्रेष्ठ मार्ग 01 (डाउनलोड)

बुद्धिमा उच्च प्रशिक्षण

• सुन्ने बुद्धि
• मनन गर्ने बुद्धि
• ध्यान गर्ने बुद्धि
• संग शिक्षा एकीकरण ध्यान र दृश्यावलोकन

LR ०३०: आठ गुणा श्रेष्ठ मार्ग 02 (डाउनलोड)

सही दृष्टिकोण र सही विचार

• यो तीन विशेषताहरु
• चार नोबल सत्यहरूको हाम्रो समझलाई गहिरो बनाउँदै
• विकास गर्न महत्त्वपूर्ण प्राप्तिहरू

LR ०३०: आठ गुणा श्रेष्ठ मार्ग 03 (डाउनलोड)

६) सहि प्रयास

हामीले भनेका थियौं कि त्यहाँ चार प्रकारका प्रयासहरू छन्:

1. उत्पन्न हुन नसकेको नकारात्मक अवस्थालाई रोक्न र विगतमा उत्पन्न भएकाहरूलाई शुद्ध पार्ने ।

2. पहिले नै उत्पन्न भएका नकारात्मक अवस्थाहरूलाई त्याग्न र भविष्यमा पुन: उत्पन्न हुनबाट रोक्न।

3. सकारात्मक पक्षबाट, हामी सकारात्मक अवस्थाहरू उत्पन्न गर्छौं जुन पहिले नै उत्पन्न भएको छैन र हामीले विगतमा सिर्जना गरेकाहरूमा आनन्दित हुन्छौं।

4. हामीले उत्पन्न गरेका सकारात्मक अवस्थाहरूलाई कायम राख्न र भविष्यमा थप सिर्जना गर्ने प्रयास गर्ने।

यी सबै गर्नको लागि मिहिनेत चाहिन्छ। याद गर्नुहोस् प्रयासले धकेल्नु होइन, न त प्रयासले हाम्रो दाँत किट्दै "उर्घहह!" जाँदैछ। प्रयास भनेको आनन्द लिनु हो। यी कामहरू गर्दा मन आनन्दित हुन्छ।

हामीलाई सही प्रयास उत्पन्न गर्न मद्दत गर्ने कारकहरू

रचनात्मक र विनाशकारी कारकहरू विचार गर्दै

यस प्रकारको प्रयास गर्नको लागि, र विशेष गरी ती चार प्रकारहरू जुन हामीले वर्णन गरेका छौं, त्यहाँ केही चीजहरू छन् जुन उपयोगी छन्। एउटा भनेको के रचनात्मक हो र के विनाशकारी हो भनेर सोच्न केही समय बिताउनु हो। यदि हामीले सकारात्मक र नकारात्मक कार्यहरू, रचनात्मक र विनाशकारी मानसिक अवस्थाहरू बीचको भिन्नता जान्न सक्षम छौं भने, हामी यी चार प्रयासहरू लागू गर्न सक्छौं। हामी भेदभाव गर्न सक्षम छौं, "ठीक छ, मैले विगतमा के गरें जसलाई शुद्धीकरण चाहिन्छ? मैले विगतमा के गरें जसमा म रमाउन सक्छु? म भविष्यमा के उत्पन्न गर्न जाँदैछु? म के उत्पन्न गर्न चाहन्छु? म अहिले के उत्पन्न गर्दैछु? म भविष्यमा के उत्पन्न गर्न सक्छु?" रचनात्मक र विनाशकारी कार्यहरू र रचनात्मक र विनाशकारी मानसिक अवस्थाहरू के हो भन्ने बारे केही प्रकारको भेदभाव हुनु हो। यो एउटा चीज हो जसले हामीलाई त्यस प्रकारको प्रयास उत्पन्न गर्न मद्दत गर्नेछ, त्यसैले त्यसको बारेमा सोच्न केही समय खर्च गर्नुहोस्।

हाम्रो व्यवहारको चेतना

दोस्रो कारक भनेको हाम्रो व्यवहारको बारेमा सचेत हुनु हो। यसले रचनात्मक र विनाशकारी कार्यहरूको बारेमा केही बौद्धिक विचार मात्र होइन, तर वास्तवमा हाम्रो व्यवहारको बारेमा अझ बढी सचेत हुनु पनि हो। हामीले हाम्रो दिमागीपनको खण्डमा यसको बारेमा थोरै कुरा गर्यौं जीउ भाषा। हामीले सही वाणी, जीविकोपार्जन र कर्मको बारेमा कुरा गर्दा यसको उल्लेख गर्यौं। यी सबै चीजहरू हाम्रो जागरूकता र हामीले के गर्दैछौं भन्ने बारे सचेत हुनु, हाम्रो व्यवहारको बारेमा सचेत हुनु र सबै समय स्वचालित रूपमा मात्र होइन।

सकारात्मक आकांक्षा भएको

हामीलाई प्रयास उत्पन्न गर्न मद्दत गर्ने अर्को कुरा सकारात्मक हुनु हो आकांक्षा र एक आदर्श जुन हामी तिर जान चाहन्छौं। यसको लागि हामीसँग हाम्रो जीवनको लक्ष्य, उद्देश्य, हाम्रो जीवनको अर्थ, एकदम स्पष्ट हुनुपर्छ। यदि हाम्रो लक्ष्य स्पष्ट छ र हामीसँग छ आकांक्षा मुक्ति र ज्ञानको लागि, तब मार्गको अभ्यासमा रमाइलो धेरै सहज हुन्छ। यो जस्तै छ जब तपाईंसँग छ आकांक्षा पैसा कमाउन, काममा जानु त्यति नराम्रो होइन। जब तपाईं पैसा कमाउने फाइदाहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ, तब तपाईं काममा जानको लागि चिन्तित हुनुहुन्छ। यदि तपाईको जीवनमा आदर्श छ र तपाई ज्ञानको लाभको बारेमा सोच्नुहुन्छ भने, तपाई अभ्यास गर्नमा खुशी हुनुहुन्छ। यो महत्त्वपूर्ण छ जब हामी यो आनन्दको दिमाग प्राप्त गर्न अभ्यास गर्दैछौं र वास्तवमै प्रयास गर्न र जानाजानी खेती गर्न।

हामी पश्चिमाहरूलाई कहिलेकाहीँ त्यसको साथ कठिन समय हुन्छ किनभने हामी प्रयासलाई धकेल्नेमा अलमलमा पर्छन्। हामी केवल अभाव, अल्छी र उदासीन हुनुको चरम चरमबाट अर्को चरममा जान्छौं। हामीले आनन्द लिने यो बीचको बाटो पाएको जस्तो लाग्दैन। आलस्य र धकेल्नु दुबै, दुबैमा धेरै रमाइलो छैन। जब हामी अल्छी हुन्छौं, हामी धर्ममा रमाइलो गर्दैनौं; हामी भर्खरै जाँदैछौं "उह!" जब हामी धकेलिरहेका छौं, हामी हाम्रो प्रोटेस्टेन्ट कार्य नैतिक संस्कृतिमा छौं - हामीले हासिल गर्न, प्राप्त गर्न र "यसको लागि जाऔं!" यसले हामीलाई अभ्यासको लागि आवश्यक पर्ने यो आरामदायी मानसिक अवस्था ल्याउन सक्दैन। यसले हाम्रो दिमागसँग काम गरिरहेको छ र यो सकारात्मक छ आकांक्षा ताकि अभ्यास साँच्चै रमाईलो हुन्छ। यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

जब हामी हाम्रो अभ्यासमा अड्किएका छौं के गर्ने भनेर जान्न

हाम्रो अभ्यास सधैं रमाइलो हुने छैन। हामी धेरै माथि र तल जान्छौं। कहिलेकाहीँ यो राम्रो हुँदैछ जस्तो लाग्छ र कहिलेकाहीं हामी धेरै हराएको महसुस गर्छौं। हामी धेरै अचम्मित महसुस गर्छौं, "म यो गर्दै बसिरहेको छु ध्यान, मलाई थाहा छैन म के गर्दैछु, र मेरो दिमाग परिवर्तन भएको छैन। सबै प्रकारका सामान आउँछन्।

त्यो अपेक्षा गर्नुहोस्। यदि तपाईंलाई थाहा छ कि यो हुन गइरहेको छ, तब जब यो हुन्छ तपाईं अराजकता मा उड्न जाँदै हुनुहुन्छ सोच्न, "म केहि गलत गर्दैछु, म असामान्य छु। अरू सबै आनन्दित छन् र म असामान्य छु।" तर तपाईले थाहा पाउनुहुनेछ कि यो वास्तवमा अभ्यासको अंश हो र तपाईले के माध्यमबाट जानु भएको छ र तपाईसँग केहि उपकरणहरू तयार हुनेछन्।

धेरै पटक, के हुन्छ जब हाम्रो अभ्यास कम बिन्दुमा पुग्छ, हामी के गर्छौं? हामीले अभ्यास गर्न छोड्छौं। हामी होइन र? त्यो समय जब हामीमा केही व्यक्तिगत कठिनाइ हुन्छ, जब हामी थोरै निराश हुन्छौं, जब हाम्रो जीवनमा केहि गलत हुन्छ — त्यो समय हो जब हामीलाई धर्मको सबैभन्दा बढी आवश्यकता हुन्छ, जब धर्मले हामीलाई मद्दत गर्न सक्छ। तर हामी अक्सर के गर्छौं? हामी यसलाई छोड्छौं। हामी हाम्रो समस्याबाट दबिन्छौं।

कहिलेकाहीँ हामीलाई हाम्रो अभ्यासमा केही कठिनाइ हुन्छ, हामी कतै जाँदै छैनौं जस्तो लाग्छ। त्यो समय हो जब हामी हाम्रा शिक्षकसँग कुरा गर्न जानुपर्छ, तर हामीले के गर्ने? हाम्रा शिक्षकसँग कुरा गर्नुको सट्टा हामी भन्छौं, "ओह, यदि मेरो शिक्षकले म कस्तो नराम्रो विद्यार्थी हुँ र मेरो अभ्यास कति खराब छ भनेर थाहा छ भने, उनीहरूले मसँग कहिल्यै कुरा गर्दैनन्।" हामी हाम्रा शिक्षकसँग कुरा गर्दैनौं र हामी पछि हट्छौं। यो चाखलाग्दो छ कि जब हामीसँग यी स्रोतहरू हाम्रो अभ्यासमा मद्दत गर्नका लागि उपलब्ध हुन्छन् - धर्म साथीहरूको समुदायसँग कुरा गर्न र समान समस्याहरू बुझ्ने, हाम्रा शिक्षकहरू, समय उपलब्ध छन्। मनन गर्नुहोस्- हामी तिनीहरूलाई प्रयोग गर्दैनौं। त्यसोभए प्रायः जब हामी गल्तीमा भाग्छौं, हामी पूरै बिरालो र क्याबुडल छोड्छौं।

क्लाउड माउन्टेनमा एक रिट्रीटमा, मूल्याङ्कन सत्रको क्रममा, फिललाई चिन्नेहरूका लागि, उहाँले यसो भन्नुभएको थियो, "कहिलेकाहीँ रिट्रीटको बीचमा, मलाई एकदमै डरलाग्दो महसुस भयो, मेरो अभ्यास कतै पनि गइरहेको थिएन, र म। फिर्ता जाने र फेरि प्रेस्बिटेरियन हुन गइरहेको थियो। [हाँसो] उहाँले भन्नुभयो, "कम्तीमा त्यहाँ जोन, लुक, मार्क र ती नामहरू छन् जुन मैले उच्चारण गर्न सक्छु।" यो के हुन्छ त्यसको अंश मात्र हो। तर तपाईंले देख्नुभयो कि उसले सम्पूर्ण रिट्रीटको लागि भुक्तान गरेको थियो त्यसैले उसले यसलाई बाहिर निकाल्यो। [हाँसो] दानको आधारमा धर्म गर्नुको बेफाइदा! जब तपाइँ तिर्नुहुन्छ, तब तपाइँ यसलाई टाँस्नुहोस् किनभने तपाइँ तपाइँको पैसाको मूल्य प्राप्त गर्न चाहानुहुन्छ। जब यो दानामा हुन्छ, तपाईले भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, मैले जे भए पनि केही तिरेको छैन। बस छोडौं।" यो धेरै अनौठो छ कि हाम्रो दिमागले पश्चिममा कसरी काम गर्दछ।

केवल याद गर्नुहोस् जब तपाईंको ऊर्जा कम हुन्छ, त्यो समय साँच्चै उपलब्ध स्रोतहरू खोज्ने हो। मैले भर्खरै कसैको चिठ्ठी पाएँ जसले उसलाई आफ्नो अभ्यास एक प्रकारको अड्किएको छ र उनको धर्मको उर्जा कम छ भन्ने लागेको थियो। उनी सप्ताहन्तमा गेशे-लाको शिक्षामा गइन्। यो जस्तो थियो, "ओह, वाह, उसले यो सबैलाई परिप्रेक्ष्यमा राख्यो, हामीले के गर्दैछौं lamrim कक्षा र यो सबै प्रकारको सँगै आयो।" यो कहिलेकाहीं केवल समूह, शिक्षक, र धर्म, र वरपर जाने सबै कुरा संग आफ्नो संलग्नता नवीकरण को फाइदा हो। तपाईले प्रायः त्यो चीज पाउनुहुन्छ जुन तपाईलाई वास्तवमै त्यो क्षणमा चाहिन्छ।

अहिले भारतमा बस्दा, खासगरी गेशे न्गावाङ धार्गेसँग पढ्दा, धर्मका साथीहरूसँग केही कुराको बारेमा कुरा गर्ने गरेको अनुभव मैले प्रायः पाएको थिएँ। हामी अडिग हुनेछौं र केहि बारे सोचिरहेका हुनेछौं, र यसले कसरी काम गर्छ, र यसले कसरी काम गर्छ। अर्को दिन हामी कक्षामा जान्छौं र गेशे-ला प्रश्नको जवाफ दिन्छन्। यो मात्र उल्लेखनीय छ। यदि तपाइँ त्यो प्रयास गरिरहनु भएको छ र तपाइँका सबै मानसिक अवस्थाहरूलाई यति गम्भीरतापूर्वक लिनुभएन भने, जब तपाइँ अड्कनुभयो, तपाइँ वास्तवमै जारी राख्न सक्नुहुन्छ। अड्कनु पनि अनित्य हो। यसले तपाईंलाई उद्देश्यको भावना र धर्म अभ्यासमा आनन्दित बनाउन मद्दत गर्नेछ। लामा जोपा भन्थे धर्म गाह्रो छैन। यो हाम्रो दिमागले मात्र यो बाटो बनाउँछ। यो हाम्रो दिमाग हो जसले यसलाई सजिलो बनाउन सक्छ। यो हाम्रो दिमाग हो जसले आनन्द लिन्छ र प्रेरित महसुस गर्छ।

विगतका चिकित्सकहरूको जीवनी पढ्दै

अन्य समयमा जब तपाईमा प्रयासको कमी हुन्छ, विगतका चिकित्सकहरूको जीवनीहरू पढ्नु राम्रो हुन सक्छ। मिलारेपाको जीवनी पढ्नुहोस् जब हामी महसुस गर्छौं, "ओह, म सम्भवतः कतै पुग्न सक्दिन। मेरो अभ्यास, मेरो दिमाग एकदम डरलाग्दो छ, मेरो जीवन धेरै भयानक छ।" मिलारेपाले धर्ममा आउनुअघि तीस जनालाई मारेका थिए। कमसेकम हामीले त्यसो गरेनौं। उनी क बुद्ध त्यो जीवनकालमा।

जब तपाईं निराश हुनुहुन्छ: "ओहो मेरो मेरो शिक्षकसँगको सम्बन्ध राम्रोसँग काम गरिरहेको छैन र म यो समूह र ब्ला, ब्ला, ब्लालाई सहन सक्दिन," तब तपाईंले मिलारेपालाई हेर्नुहुन्छ। उनी मार्पा गए र मार्पाले उनलाई यी विशाल चट्टानहरूबाट भवनहरू बनाउन लगाए। उसले ढुङ्गाले नौ तले भवन बनायो र त्यसपछि मार्पा आएर भन्थे, “मलाई त्यो तल्लो तल्ला मन पर्दैन। यो बाहिर निकाल"। मिलारेपाले गर्नुपर्यो । त्यसपछि उहाँ जानुहुन्थ्यो र मार्पाबाट शिक्षाको लागि अनुरोध गर्नुहुन्थ्यो र मार्पाले उसलाई बाहिर निकाल्थे। नत्र मार्पाले अरू चेलाहरूलाई पढाउँदै हुनुहुन्थ्यो र मिलारेपा पछाडी बसेर मार्पाले भन्थे, “तिमी यहाँ के गर्दैछौ ? यहाँ बाट जाउ।"

तर तपाईंले देख्नुभयो, उहाँसँग त्यो महान थियो आकांक्षा। उनको त्यो दीर्घकालीन उद्देश्य थियो। उनले आफ्नो गुरुलाई राम्ररी चिन्थे। उसलाई बाटो थाहा थियो। उसलाई थाहा थियो ऊ कहाँ जान चाहन्छ। मिलारेपाले भर्खरै ती सबै चीजहरू देखे शुद्धीकरण र उसले भर्खरै कठिनाइहरू पार गर्यो। मिलारेपाले धेरै प्रयास, आस्था र भक्तिका साथ यी नौ तले भवनहरू धेरै पटक बनाए र भत्काए भन्ने सोच्नु उपयोगी छ। यदि हामी हाम्रो अभ्यासमा त्रुटिमा भाग्छौं भने, हामी बुझौं कि हाम्रो गल्ती उहाँको जस्तो खराब छैन र हाम्रो भित्री स्रोतहरू र हाम्रो आनन्द खोज्नुहोस् ताकि हामी जारी राख्न सकौं।

व्यवहारमा सन्तुलन

आफ्नो अभ्यास अड्किएको बिन्दुमा आफूलाई नपुग्ने एउटा महत्त्वपूर्ण कुरा भनेको धेरै, धेरै सन्तुलित हुन र आफैलाई धक्का नदिने कुरा हो। "म बन्न गइरहेको छु बुद्ध अर्को महिना अघि" र "म एक महिनामा सबै लाख-हजार प्रणामहरू गर्न जाँदैछु र म यहाँ जान्छु" र यी भव्य अपेक्षाहरूसँग आफूलाई सेट गर्नुहोस्। यदि तपाईंले छोटो अवधिमा भव्य, धेरै उच्च अपेक्षाहरू सेट गर्नुभयो भने, त्यसोभए तपाईंसँग जारी राख्न धैर्य हुने छैन। परिवर्तन बिस्तारै हुन्छ र तपाईं आफ्नो अपेक्षाहरू पूरा गर्न सक्षम हुनुहुन्न र त्यसपछि तपाईं जाँदै हुनुहुन्छ, "ठीक छ, यसले काम गरेन" र यसलाई छोड्नुहोस्, जब यो एक महिनामा काम गर्न डिजाइन गरिएको थिएन। । यो समय लिने कुरा हो। त्यस्तै गरी, उच्च अपेक्षाहरूबाट जोगिनुहोस् र वास्तवमै बर्नआउटबाट बच्नुहोस्। धकेल्नु, धकेल्नु र धकेल्नु मात्र हो यो मनलाई त्याग। बस यसलाई सजिलो लिनुहोस् ताकि हामी एकरूप हुन सक्छौं।

यसलाई सजिलो लिनु भनेको अल्छी हुनु होइन। यसको अर्थ यो प्रोटेस्टेन्ट कार्य नैतिक मानसिकताको सट्टामा आराम हुनु, आराम दिमाग हुनु, एक समान, सुसंगत गतिमा केहि गर्नु हो। यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ, धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

हामी स्वस्थ छौं भनेर सम्झना

जब हामीले हाम्रो ऊर्जा जाँदै गरेको महसुस गर्छौं वा हामीले हाम्रो ऊर्जा जाँदै गरेको महसुस गर्दैनौं भने, यसलाई जारी राख्न केही अन्य कुराहरूमा विचार गर्नु उपयोगी हुन्छ। एउटा भनेको हामी स्वस्थ छौं भन्ने तथ्यलाई प्रतिबिम्बित गर्नु हो। प्रायः हामी आफ्नो स्वास्थ्यलाई सामान्य रूपमा लिन्छौं र हामी सोच्छौं, "अहिले मलाई धर्म गर्न मन लाग्दैन। म पछि गर्छु।" तर यदि हामी साँच्चै सोच्दछौं "वाह, म स्वस्थ छु र म स्वस्थ हुँदा धर्म अभ्यास धेरै सजिलो छ। म अब स्वस्थ हुँदा त्यो समय प्रयोग गर्नेछु। पछि म मेरो स्वास्थ्य गुमाउनेछु र बिरामी हुनेछु, तर मेरो पछाडि यो धर्म अभ्यास हुनेछ, म मेरो समय बर्बाद गरेकोमा पछुताउने छैन। मसँग अभ्यासबाट आउने सबै समृद्धि हुनेछ, जसले म बिरामी हुँदा मलाई सम्हाल्नेछ। ” हामी स्वस्थ हुँदा यो याद गर्नुहोस्।

हामी जवान छौँ भनेर सम्झन्छौँ

सम्झनुहोस् कि हामी जवान छौं। यो सापेक्ष कुरा हो । युवाको परिभाषा हरेक वर्ष परिवर्तन हुन्छ। चालीस बूढो हुनुहुन्थ्यो, तर अहिले चालीस युवा भइसक्यो। याद गर्नुहोस् कि हामी जवान छौं र धर्म अभ्यास फेरि धेरै सजिलो छ जब हामी जवान हुन्छौं, जब हामी स्वस्थ हुन्छौं, जब हाम्रो जीउ राम्रोसँग चल्छ। यो समयको सदुपयोग गर्नुको सट्टा यसो भन्नुहोस्, “म आफ्नो जीवन रमाइलोमा बाँच्नेछु र जब म साठ वा सत्तरीको भएँ र म हिँडडुल गर्न सक्दिनँ र अरू केही गर्न बाँकी छैन, तब म धर्म गर्नेछु। " त्यो मनोवृत्तिको सट्टा, हाम्रो युवाहरूको लागि वास्तवमै यो प्रशंसाको भावनाको साथ अभ्यास गर्नुहोस्। तब जब हामी बुढ्यौली हुन्छौ तब पछुताउनु पर्दैन र हाम्रो बुढेसकालमा पनि सकरात्मक उर्जाको यो सम्पूर्ण भण्डार हुनेछ।

गेशे सोपालाई हेर। ऊ सत्तरी वर्षको छ, तर ऊ त्यति बूढो देखिँदैन, हैन? शारीरिक रूपमा उनी आफ्नो उमेर हेर्दैनन् र मानसिक रूपमा, उनी पक्कै पनि आफ्नो सत्तरीमा छैनन्। यो उनको अभ्यासको बल मार्फत पूरा हुन्छ। वा ग्रेस म्याक्क्लाउडलाई चिन्ने तपाईंहरूका लागि, उनी यहाँबाट धेरै टाढा बस्दैनन्। उनी यस क्षेत्रका पुराना बौद्ध हुन्। उनी अहिले ८४, ८५ वर्षकी भइन् ? उनी साँच्चै अद्भुत व्यक्ति हुन्। धेरै वर्षदेखि अभ्यास गरिरहेकी छिन् । तपाईं जानुहोस् र उनीसँग कुरा गर्नुहोस् र उनको मन साँच्चै सचेत, खुसी र प्रफुल्लित छ र यो उनको धर्म अभ्यासको फाइदाको रूपमा आउँछ।

यो सम्झनुहोस्, हामीले अहिले गर्ने अभ्यासले हामी बूढो हुँदा वास्तवमै हामीलाई टिकाउनेछ। यसले हामीलाई अभ्यास गर्दा आनन्द लिन मद्दत गर्छ।

हामीसँग पर्याप्त भौतिक स्रोतहरू छन् भनी सम्झँदै

याद गर्न अर्को कारक यो हो कि हामीसँग अहिले अभ्यास गर्न पर्याप्त पैसा छ। फेरि यो एक अवस्था हो जुन परिवर्तन हुन सक्छ। विश्व अर्थतन्त्रमा के हुने हो कसलाई थाहा छ? हाम्रो जीवनमा पछि एक समय आउन सक्छ जब हामीसँग अभ्यास गर्न सक्षम हुने भौतिक स्रोतहरू हुँदैनन्। तर अहिले हामीसँग वास्तवमा अभ्यास गर्न सम्भव बनाउने स्रोतहरू छन् र त्यसोभए फेरि, यो अवसरको फाइदा लिनुहोस् वा यसलाई हल्का रूपमा लिनुको सट्टा। तर साँच्चै हेर्दै, "हो, मसँग स्वास्थ्य छ, सबै पैसाको साथ, अभ्यास गर्न सक्ने स्रोतहरू छन्। म सडकमा बसेको छैन। अमेरिकी अर्थतन्त्र खस्किएको छैन। म रिट्रीटमा जान सक्छु। म यो र त्यो गर्न सक्छु।" यसले हाम्रा स्रोतसाधनको सदुपयोग गरिरहेको छ ।

हामीमा धार्मिक स्वतन्त्रता छ भन्ने कुरा याद राख्दै

यो याद राख्नु पनि महत्त्वपूर्ण छ कि हामीसँग धार्मिक स्वतन्त्रता छ। विशेष गरी जब तपाईं चीनका ती युवाहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ (मैले तपाईंलाई कथा भनेको थिएँ)। हामीलाई थाहा छैन हामीले यो अवसर कहिलेसम्म पाउनेछौं। जब म बसेँ र तिनीहरूको दुविधाको बारेमा सोचें, मैले भर्खरै देखेँ कि म यहाँ हाम्रो स्वतन्त्रतालाई कत्तिको सामान्य रूपमा लिन्छु। म धर्म अभ्यास गर्ने स्वतन्त्रता, यात्रा गर्न, शिक्षकहरूलाई आमन्त्रित गर्न सक्षम हुन, यस्तो समूहमा भेट्न सक्षम हुने स्वतन्त्रताको बारेमा धेरै निन्दित छु। हामीलाई थाहा छैन हामीले यो अवसर कहिलेसम्म पाउनेछौं।

मलाई लाग्छ कि मैले मेरो साथी एलेक्सको बारेमा पहिले नै भनेको थिएँ, जो क्रान्ति अघि चेकोस्लोभाकिया गएको थियो, कम्युनिस्ट शासन पतन हुनु अघि। कसैको घरमा धर्म सिकाउन जाँदा सबैजना बेग्लै समयमा आउनुपर्थ्यो। बाहिरी कोठामा सबैजना ताश खेलिरहेका थिए जस्तै कार्ड र बियर मिलाएर भित्री कोठामा गएर धर्म उपदेश दिए । पुलिस आइपुगेको खण्डमा उनीहरूले कार्ड खेलको सम्पूर्ण प्रदर्शन गरेका थिए। केवल याद गर्नुहोस् कि हामीले त्यसो गर्नु पर्दैन। हामीसँग अभ्यास गर्ने स्वतन्त्रता छ। तपाईंको स्वतन्त्रताको साँच्चै कदर गर्नुहोस् र यसको फाइदा लिनुहोस्।

जब हामी यी चीजहरूको बारेमा सोच्दछौं, तब यसले हामीलाई हाम्रो अभ्यास गर्न धेरै ऊर्जा र आनन्द दिन्छ। तुलनात्मक रूपमा हामीसँग धेरै कम अवरोधहरू छन्। हामीलाई अभ्यास गर्न यो साँच्चै सजिलो छ।

धर्मको भेट हुने भाग्यमानी भएको सम्झना

यो पनि सम्झनुहोस् कि हामीले धर्मको सामना गर्न सक्षम छौं। बौद्ध शिक्षा नभएको देशमा जन्मिएको हुन सक्छ, जहाँ तपाईं धर्मको सामना गर्न सक्नुहुन्न। तपाईंसँग अहिले जस्तो आध्यात्मिक तिर्खा हुन सक्छ तर यसलाई तृप्त गर्ने कुनै उपाय छैन किनभने तपाईं त्यस्तो देशमा जन्मनुभएको हो जहाँ कुनै ठाउँ छैन। पहुँच आध्यात्मिक शिक्षाहरूमा। साँच्चै कदर गर्नुहोस् हामी हाम्रो लागि जाँदैछौं, सजिलो पहुँच हामीले धर्म र अभ्यास गर्ने अवसरहरू गर्नुपर्छ। धर्मको यो अनुभूतिले हामीलाई अभ्यास गर्न ऊर्जा दिन्छ।

बुद्धिको उच्च प्रशिक्षण

बुद्धिको उच्च प्रशिक्षणमा जाऔं। को दुई भाग छन् आठ गुणा महान मार्ग जुन बुद्धिको उच्च प्रशिक्षण अन्तर्गत सूचीबद्ध छन्। एउटालाई दृश्य वा बुझाइ भनिन्छ। यी दुई फरक अनुवाद हुन्। दोस्रोलाई चिन्तन वा अनुभूति भनिन्छ। फेरि, यी एउटै शब्दको लागि दुई फरक अनुवादहरू हुन्।

सामान्य रूपमा बुद्धिको उच्च प्रशिक्षणको सन्दर्भमा, त्यहाँ वास्तवमा चार फरक प्रकारका बुद्धिहरू छन्। तीन हामी खेती गर्छौं र एक अघिल्लो जीवनबाट हामीसँग बोकिएको छ। हामीले अघिल्लो जन्ममा के गर्यौं, अघिल्लो जन्मबाट हामीले हाम्रो दिमागमा के छाप राख्छौं, त्यसमा निर्भर रहन्छ, त्यसपछि यो जीवनकालमा हामी निश्चित मात्रामा धर्मको समझ लिएर जन्मेका छौं।

बौद्ध अर्थमा बुद्धि सांसारिक बुद्धि वा सांसारिक ज्ञान, सांसारिक ज्ञानबाट पूर्णतया भिन्न छ। तपाईंले विगतका महान् ऋषिहरूका कथाहरू सुन्नु भएको छ जो अशिक्षित थिए तर तिनीहरूसँग ठूलो धर्म ज्ञान थियो। तपाईंले धेरै मानिसहरूलाई भेट्नुहुन्छ जससँग अविश्वसनीय सांसारिक ज्ञान छ तर जब धर्मको कुरा आउँछ, तिनीहरू पूर्णतया मूर्ख हुन्छन्। साँच्चै, यो तिनीहरूले केहि बुझ्न सक्दैन जस्तो छ। फेरि, हाम्रो अघिल्लो जीवनकालको अभ्यासको छाप अनुसार, हामीसँग अहिले केही समझ छ, केही बुद्धि छ।

तीन प्रकारको बुद्धि जो खेती गर्न सकिन्छ

1. शिक्षा सुन्दा बुद्धि

   त्यहाँ तीन प्रकारका बुद्धिहरू छन् जुन हामीले यस जीवनमा जानाजानी खेती गर्न सक्छौं। एउटा हो उपदेश सुन्दाको बुद्धि। यो जीवनमा खेती गर्ने पहिलो बुद्धि हो। हामीले शिक्षाहरू सुन्न आवश्यक छ र हामीले शिक्षाहरू अध्ययन गर्न आवश्यक छ। यो धेरै, धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनभने अक्सर हामी सोच्दछौं कि हामी केवल आफ्नो बाटो बनाउन सक्छौं, हामीलाई अरू कसैको कुरा सुन्न आवश्यक छैन। तर हामीले सुरुदेखि नै आफ्नै बाटो बनाइरहेका छौं र हामी अझै अडिग छौं। यो जीवनकाल हामी वास्तवमा सुन्न प्रयास गर्न सक्छौं बुद्धको शिक्षाहरू। यो हाम्रो लागि उपयोगी हुन सक्छ। सुनेर र पढ्दा धर्म पाउन सकिन्छ।

   सुन्नु भनेको जानकारी लिनु मात्र होइन। सम्पूर्ण समय जब तपाइँ शिक्षाहरू सुन्दै हुनुहुन्छ, वा जब तपाइँ पढ्दै हुनुहुन्छ, तपाइँ वास्तवमा एकै समयमा शिक्षाहरूको बारेमा सक्रिय रूपमा सोच्दै हुनुहुन्छ। तपाईंले शिक्षाहरू सुनिरहनुभएको बेलामा एक निश्चित मात्रामा बुद्धि उत्पन्न हुन्छ। यो हामीले खेती गर्ने पहिलो बुद्धि हो।

2. शिक्षाहरू मनन गर्दा बुद्धि

   त्यहाँबाट हामी शिक्षाहरू मनन गर्न जान्छौं। पहिले हामी सुन्छौं, र त्यसपछि हामीले सुनेका कुराहरू सोच्दछौं। हामी मनन गर्छौं। हामी शिक्षामा विचार गर्छौं। कहिलेकाहीँ हामी घरमा हुँदा, हामी बस्न सक्छौं ध्यान स्थिति वा हामी केवल हाम्रो कुर्सीमा झुक्यौं र केवल शिक्षाहरूको बारेमा सोच्न सक्छौं। हामीले सुनेका कुराहरूको बारेमा मात्र सोच्नुहोस्। हामीले पढेका कुराहरू विचार गर्नुहोस्। यसलाई हाम्रो जीवनमा लागू गर्नुहोस् र यो तार्किक छ कि छैन भनेर जाँच गर्नुहोस्। हामीले हाम्रो जीवनमा देखेका कुराहरूसँग मेल खान्छ कि भनेर हेर्नुहोस्। हामीसँग सही बुझाइ छ भनी सुनिश्चित गर्नको लागि हाम्रो आफ्नै जीवनको सन्दर्भमा थोरै काम गर्नुहोस्।

   सिकाउने विचारमा अन्य व्यक्तिहरूसँग छलफल पनि समावेश छ। यो एक धेरै, धेरै महत्त्वपूर्ण वस्तु हो। मेरा शिक्षकहरूले भन्नुहुन्थ्यो कि तपाईंले 25% आफ्नो शिक्षकबाट र 75% तपाईंका सहपाठीहरू र तपाईंका धर्मका विद्यार्थीहरूसित कुराकानी गरेर, छलफल गरेर सिक्नुहुन्छ। तिब्बती परम्परामा, तिनीहरू सबै बहसको आंगनमा जान्थे र चिच्याउने र चिच्याउँथे, जुन धेरै राम्रो छ यदि तपाईं किशोर पुरुष हुनुहुन्छ भने। [हाँसो] त्यो ऊर्जाको कुशल प्रयोग हो, होइन र? हामी सबैले त्यसो गर्न जानु पर्दैन - चिच्याउन र चिच्याउन र हात ताली बजाउन - तर केवल हाम्रा धर्म साथीहरूसँग छलफल गर्न। मैले प्रायः मैले एउटा शिक्षा बुझेँ भन्ने सोचेको पाएँ, तर जब मैले मेरा साथीहरूसँग छलफल गरें, मैले बुझेनँ। वा शिक्षकले केहि कुरा गरिरहेको थियो र मैले केहि अंकहरू पाएँ, तर मैले अरूलाई छुटे र त्यसपछि मेरा साथीहरूले मलाई मेरो नोटहरू भर्न मद्दत गरे। वा तिनीहरूले मैले कहिल्यै नदेखेको सम्बन्धहरू देख्छन्? धर्म साथीहरूसँग कुरा गर्नु धेरै उपयोगी छ।

   हाम्रा धर्म साथीहरूसँग हामीले उनीहरूलाई कसरी लागू गरिरहेका छौं र हामीले सामना गर्ने परिस्थितिहरूमा उनीहरूलाई कसरी फिट गर्छौं भनेर छलफल गर्न हाम्रो आफ्नै जीवनमा शिक्षाहरू लागू गर्ने प्रक्रियामा यो धेरै उपयोगी छ। हामीले सायद हाम्रा साथीहरूसँग उस्तै परिस्थितिहरू भएको र उनीहरू उही चीजहरूसँग संघर्ष गरिरहेका छन् भन्ने कुरा पत्ता लगाउनेछौं। यसले अलगावको भावनालाई कम गर्छ, वास्तवमा खोल्न र ती चीजहरूको बारेमा कुरा गर्न। कहिलेकाहीँ यो गर्न गाह्रो हुन्छ किनभने हामीसँग यो छवि छ कि "म यो महान धर्म अभ्यासी हुनुपर्दछ र यदि मैले मेरा साथीहरूलाई जीवनमा कसरी अभ्यास गर्ने प्रयास गर्ने र मैले प्रयास गर्दा यसले कसरी काम गरेन भनेर बताउँछु भने, तिनीहरू जान्छन्। हेर्नुस् म कस्तो नराम्रो अभ्यासी हुँ।" त्यो सोच्ने तरिका गलत हो। हामी प्राय जसो सोच्छौं तर त्यो पूर्णतया गलत तरिका हो। तर यसको सट्टा, हाम्रा धर्म साथीहरूले हामी जस्तै व्यवहार गरिरहेका छन् र हामी उनीहरूबाट धेरै कुरा सिक्न सक्छौं, उनीहरूले यसलाई आफ्नो जीवनमा कसरी लागू गर्छन्, र हामीले यसलाई कसरी लागू गरिरहेका छौं वा हाम्रो जीवनमा लागू गर्ने प्रयास गरिरहेका छौं भन्ने कुरा बुझेर । यस जीवनमा हामीले विकास गर्न सक्ने दोस्रो बुद्धि हो, मनन र छलफल गर्नु।

3. शिक्षाहरूमा मनन गर्दा बुद्धि

   तेस्रो बुद्धि वास्तविक हो ध्यान जहाँ हामी हाम्रो मनलाई धर्मसँग जोड्ने र एकीकरण गर्ने प्रयास गरिरहेका छौं। हामी त्यो सुनुवाइको प्रक्रियाबाट जान्छौं र त्यसपछि हामी वास्तवमा गर्न सक्नु अघि विचार गर्छौं मनन गर्नुहोस् र हाम्रो मनलाई धर्ममा एकरूप बनाउनुहोस्। "योग" शब्दको अर्थ यही हो। "योग" भनेको मिलन हो। हामीले हाम्रो मनलाई धर्मसँग जोड्ने प्रयास गरिरहेका छौं। त्यो मार्फत आउँछ ध्यान, पुनरावृत्ति, यसलाई बारम्बार र बारम्बार लागू गर्दै, शिक्षाहरू धेरै परिचित नभएसम्म। यो तपाईको दिमागमा नयाँ बानी बसाल्नु जस्तै हो।

त्यसोभए यी तीन प्रकारका बुद्धिहरू हुन् जसलाई हामीले प्रयास गर्न र विकास गर्न चाहन्छौं। मलाई लाग्छ कि यो यस बारे जान्न उपयोगी छ। यस प्रकारको प्रगति छ। तपाईले वास्तवमा सक्नु अघि मनन गर्नुहोस्, तपाईंले शिक्षाहरूको बारेमा सोच्नुपर्छ र तपाईंले तिनीहरूलाई बुझ्नु भएको छ किनभने तपाईं सक्नुहुन्न मनन गर्नुहोस् तपाईंले नबुझेको कुरामा। तपाईंले तिनीहरूको बारेमा सोच्न सक्नु अघि, तपाईंले तिनीहरूलाई सुनेर र पढेर सिक्नुपर्छ।

दर्शक: धैर्यतामा ध्यान गरेपछि, म अझै धेरै धैर्यवान छैन भन्ने थाहा पाएँ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): तपाई के गर्दै हुनुहुन्छ जब तपाई मनन गर्नुहोस्?

[दर्शकहरूको जवाफमा] तपाईं त्यहाँ बसेर "धैर्य, धैर्य" भन्दै हुनुहुन्छ र धैर्य आउँदैन जस्तो?

गेशे-ला धेरै पटक भन्थे, "धैर्य, धैर्यता मात्र नभन।" र परम पावनले निरन्तर यसो भनिरहनुभएको छ, "हामीले यी कुराहरू गहिरिएर बसेर सोच्नुपर्छ।" यो अन्ततः डुब्न थालेको छ कि हामी के गर्दैछौं जब हामी ध्यान गर्दैछौं। हामी कक्षामा भएका सामग्रीहरू लिएर बसिरहेका छौं र गहिरो रूपमा सोचिरहेका छौं। "ठीक छ मेरो ध्यान कल्पना गर्न वा सास फेर्न र त्यसपछि कक्षा जानकारी भनेको मैले सुनेको जानकारी मात्र हो।" तर वास्तवमा हामीले कक्षामा सुनेका सामानहरू लिन, बस्नुहोस्, र वास्तवमै यसको बारेमा गहिरो सोच्नुहोस् ताकि तपाईंले "धैर्य, धैर्य" भन्नुहुन्न। तपाईंसँग छ, पछाडि जस्तै तपाईको मनको रंग कस्तो छ?, त्यो सम्पूर्ण खण्ड बारे क्रोध र धैर्यता कसरी विकास गर्ने। खैर, त्यहाँ यो सबै कुरा छ। हामी यसरी सोच्नेछौं, र यस्तै सोच्नेछौं। तपाईं बस्नुहोस् र तपाईं वास्तवमा यस्तै सोच्ने प्रयास गर्नुहुन्छ। तपाईंले धैर्यता कसरी विकास गर्ने भन्ने बिन्दुहरू मध्ये एक लिनुहुन्छ र तपाईं वास्तवमा यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ।

ध्यान संग शिक्षा एकीकरण

यहाँ हामीले प्रयासको बारेमा यो सम्पूर्ण कुरा गरेका थियौं। तपाईं घर जानुहोस् र तपाईं बस्नुहोस् र सोच्नुहुन्छ, "ठीक छ, म स्वस्थ छु। मेरो लागि स्वस्थ हुनुको के महत्व छ? यसले मेरो लागि के गर्छ? म स्वस्थ नहुँदा पछि कस्तो महसुस गर्ने ? के म त्यसो भए धर्म अभ्यास गर्न सक्छु ?” तपाईं स्वस्थ हुनुको सम्पूर्ण फाइदाको बारेमा सोच्नुहोस्। त्यसोभए जब तपाइँ त्यसको साथ पूरा गर्नुहुन्छ, तपाइँ जवान हुनुको बारेमा सोच्नुहुन्छ। "जवान हुँदा कस्तो लाग्छ? बूढो हुँदा कस्तो अनुभूति हुन्छ ? अब मलाई के फाइदा छ? म यसलाई कसरी प्रयोग गर्न सक्छु?" हामीसँग धार्मिक स्वतन्त्रता छ भन्ने तथ्य पनि छ। र तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहोस्।

तपाईंसँग वास्तवमा अंकहरू छन् र तपाईं तिनीहरूको बारेमा गहिरो सोच्दै हुनुहुन्छ। यस तरीकाले, तपाईले सोच्नुहुन्छ, कहिलेकाहीँ तपाईसँग अविश्वसनीय रूपमा बलियो अनुभव हुन सक्छ। तपाईंले कुनै समयमा यो अनुभव गर्न सक्नुहुन्छ, केवल एक बिन्दुको पनि, "हे भगवान, म स्वस्थ छु! यो अविश्वसनीय छ! बिल्कुल अविश्वसनीय! ” "यहाँ मैले भेटेको यो महिला हो जो क्यान्सरबाट मर्दैछ र श्वासनली अवरुद्ध नगरी बोल्न सक्दैन। मसँग त्यो छैन र यो बिल्कुल अविश्वसनीय छ। ” तपाईंले यो धेरै बलियो भावना पाउनुहुन्छ। आफ्नो दिमागलाई त्यो भावनामा राख्नुहोस्, तपाईंको दिमागलाई वास्तवमै अनुभव गर्न दिनुहोस्।

यसैले यदि तपाईंसँग छ भने यो धेरै उपयोगी छ lamrim रूपरेखा, वा यदि तपाइँ कक्षामा नोट लिनुहुन्छ भने, बिन्दुहरू लेख्न ताकि तपाइँ तिनीहरूलाई सम्झन सक्नुहुन्छ। जब तपाईं घर पुग्नुहुन्छ, तपाईं साँच्चै गहिरो सोच्नुहुन्छ, र जब तपाईं सोच्दै हुनुहुन्छ, तब अनुभव आउँछ। साथै तपाईले कक्षामा हामीले कभर गर्ने सामग्रीको बारेमा जति गहिरो रूपमा सोच्नुहुन्छ, तब तपाईले अन्य ध्यानहरू जस्तै सास वा भिजुअलाइजेसन गर्नुहुन्छ, तपाईले यी प्रकारका कुराहरूबाट आफूसँग भएको बुझाइलाई एकीकृत गर्न सक्षम हुनुहुनेछ। ध्यान दृश्यमा।

उदाहरण को लागी, मा lamrim कक्षा छ, हामीले छ दूरगामी मनोवृत्ति, तीन प्रकारको उदारता, तीन प्रकारको नैतिकता, तीन प्रकारको धैर्य, र यी सबै भिन्न चीजहरू। जब तपाईं घर जानुहुन्छ, ती मध्ये प्रत्येकको बारेमा धेरै गहिरो सोच्नुहोस् र बुझ्न र बुझ्नुहोस्, "ठीक छ उदारताको अर्थ के हो? भौतिक सम्पत्ति दिनुको अर्थ के हो? कुन परिस्थितिहरू दिनु राम्रो हुन्छ र के हुँदैन? मलाई दिनबाट के रोक्छ? सुरक्षा दिनुको अर्थ के हो र म यो कसरी गर्न सक्छु? अनि धर्म दिनुको के अर्थ ?”

भिजुअलाइजेशन अभ्यास संग शिक्षा एकीकरण

तपाईं यसको बारेमा गहिरो सोच्नुहोस् र त्यसपछि अर्कोमा ध्यान सत्र, सायद तपाइँ एक दृश्य गर्दै हुनुहुन्छ, र तपाइँ चेनरेजिग प्रकाश विकिरणको कल्पना गर्दै हुनुहुन्छ। ठीक छ, त्यो प्रकाश बाहिर पठाइँदैछ, तपाईं Chenrezig को उदारता विचार गर्न सक्नुहुन्छ। चेन्रेजिग भएका तपाईंहरूका लागि सशक्तिकरण, जब तपाईं आफूलाई चेनरेजिगको रूपमा कल्पना गर्नुहुन्छ र तपाईंले प्रकाश पठाउनुहुन्छ, तब तपाईंले ती तीन प्रकारको उदारता आफूसँग अभ्यास गर्न सक्नुहुन्छ चेन्रेजिगले ती विभिन्न चीजहरूलाई प्रकाशको रूपमा अरूलाई पठाउँदै। वा तपाईंले तीन प्रकारका नैतिकताहरू अभ्यास गर्न सक्नुहुन्छ, तिनीहरूलाई चेन्रेजिगको रूपमा अरू मानिसहरूलाई पठाएर। हामीले कक्षामा पढेका शिक्षाहरू तपाईंले जति बुझ्नुहुन्छ, यी ध्यानहरू पनि त्यति नै धनी हुँदै जानेछन्।

दर्शक: तपाईं कसरी फरक गर्नुहुन्छ ध्यान चिन्तनबाट ?

तपाईं अझै पनि यसको बारेमा प्रतिबिम्बित हुनुहुन्छ। केवल यो गहिरो, थप एकीकृत छ। यो बारम्बार दोहोर्याइएको छ। कहिलेकाहीँ जब हामी वास्तवमै बस्छौं ध्यान स्थितिमा, हामी अझै पनि दोस्रोमा हुन सक्छौं, केवल चिन्तन स्तरमा मात्र, किनभने हामी अझै पनि यो के भनिएको थियो र यो कसरी सँगै मिल्छ भन्ने कुराको ह्यान्डल प्राप्त गर्ने प्रयास गर्दैछौं, र त्यो ठीक छ। कहिलेकाहीँ तपाईंले त्यस प्रकारको चिन्तन गर्दा, थप प्रश्नहरू आउँछन्, र यो राम्रो छ। जब तपाईंसँग प्रश्नहरू छन्, त्यो राम्रो छ। तिनीहरूलाई लेख्नुहोस्, तिनीहरूको बारेमा कुरा गर्नुहोस्।

अमेरिकी उपभोक्ता मानसिकता

[श्रोताहरूको जवाफमा] प्रायः हामी उपभोक्ता दिमागको साथ धर्ममा पुग्छौं। [हाँसो] गम्भीरतापूर्वक हामी गर्छौं। हामी धर्म समूह र धर्म शिक्षकहरूलाई उपभोक्ताको रूपमा सम्पर्क गर्छौं। "उच्च गुणस्तर के हो?" "कुन शिक्षकको मनोरञ्जन? तिनीहरूले के भनेका छन् वा होइनन् भन्ने फरक पर्दैन, जबसम्म तिनीहरू मनोरञ्जन गर्दैछन्, तब म जान्छु। म यो शिक्षकसँग बोर छु।" यो जस्तै हो, "ठीक छ, म अर्को चलचित्रमा जान्छु, अर्को शिक्षकमा जान्छु" वा "म यो अभ्यासबाट बोर छु। ल म अर्को अभ्यास गर्छु।"

यो अमेरिकी उपभोक्ता मानसिकता हो। चेक आउट गर्न चाहानुहुन्छ, विन्डो-शप। सुनिश्चित गर्नुहोस् कि हामी सबै भन्दा राम्रो सौदा, सबै भन्दा राम्रो सम्झौता प्राप्त गर्दै हुनुहुन्छ? हाम्रो पैसाको लागि धेरै? हाम्रो पैसाको लागि धेरै धर्म? हामी हाम्रो नजिक ध्यान जस्तै उपभोक्ताहरू: "ठीक छ, हेर्नुहोस् मैले मेरो समय भुक्तान गरेको छु, मैले आधा घण्टा ध्यान गरेको छु, म यो र यस्तै प्राप्त गर्न चाहन्छु। म चार वर्षको लागि स्कूल गएँ, म मेरो डिप्लोमाको योग्य छु। मैले चार महिना ध्यान गरें, म निश्चित अनुभूतिको योग्य छु। हामीसँग यो उपभोक्ता मन छ।

यो मनोवृत्ति हाम्रो लागि ठूलो समस्या हो। ठूलो समस्या छ। यदि तपाइँ उपभोक्तावाद हेर्नुहुन्छ भने, यसको बारेमा के हो? यो असन्तुष्टिको बारेमा हो, हैन? सम्पूर्ण कुरा, हामीलाई असन्तुष्ट हुन, अझ बढी चाहने, अझ राम्रो गर्न सिकाइएको छ। त्यही असन्तुष्टि लिएर हामी धर्म अभ्यासमा आउँछौं। "मलाई यो मन पर्दैन ध्यान कुशन, मलाई त्यो चाहियो।" "मलाई यो रिट्रीट सेन्टर मन पर्दैन, म त्यो चाहन्छु।" "मलाई यो तालिका मन पर्दैन, म यो चाहन्छु।" "मलाई यो शिक्षा मन पर्दैन, म यो चाहन्छु।" असन्तुष्टिहरु धेरै उस्तै छन्।

दर्शक: हामी उपभोक्ता मन लिएर धर्ममा पुगेका छौं कि छैन भनेर कसरी भन्न सक्छौं?

VTC: एउटा तरिका भनेको आफ्नो मनमा रहेको ऊर्जा हेर्नु हो। यदि तपाइँको उर्जा यो असन्तुष्ट, गुनासो गर्ने उर्जा हो भने, "ठीक छ, मलाई थप जानकारी चाहिन्छ" वा "जी, मैले यो राम्रोसँग बुझ्नु आवश्यक छ" वा "जी, यदि मैले यो शिक्षा सुनें भने यो भन्दा फरक ऊर्जा हो। साँच्चै मेरो अभ्यास पूरक" वा "जी, यो शिक्षकले मलाई यसमा फरक तिरछा दिन सक्षम हुन सक्छ।" जब तपाईं असन्तुष्ट हुनुहुन्छ र जब तपाईं थप स्रोतहरू जम्मा गर्दै हुनुहुन्छ बीचमा तपाईंको दिमागमा यो एकदम फरक प्रकारको ऊर्जा हो। यो बीचको उर्जामा उस्तै प्रकारको भिन्नता हो, "हुह, मलाई यो एप्पल पाई मन पर्दैन। म बाहिर जान्छु र केहि किन्छु" र "ओह, मलाई भोक लागेको छ र मलाई केहि खानु पर्छ।" त्यहाँ तपाईंको आफ्नै आन्तरिक ऊर्जामा भिन्नता छ।

7) सही दृश्य

सही, वा सिद्ध, वा फल-टु-फल दृश्य वा समझ, जुन आठ मध्ये सातौं हो, चार नोबल सत्यहरू बुझ्न समावेश छ। यसले चार नोबल सत्यको गहिरो बुझाइ रहेको छ। मैले जति धेरै चार नोबल सत्यहरू सिक्छु, त्यति नै मलाई अविश्वसनीय लाग्छ। परम पावनले धेरै पटक भन्नुभएको छ कि पश्चिमीहरूको लागि, मा lamrim शिक्षाहरू, द्वारा राखिएको विषयहरूसँग सुरु गर्नुको सट्टा लामा सोङ्खापा, चार नोबल सत्यबाट सुरु गर्नु राम्रो हुन्छ। तिनीहरूले हामीलाई पूर्ण सिंहावलोकन दिन्छ बुद्धको शिक्षाहरू। तिनीहरू साँच्चै हाम्रो हृदयसँग धेरै सीधा कुरा गर्छन्। पहिलो दुई सत्यले हाम्रो वर्तमान अवस्थाको बारेमा कुरा गर्छ र ती त्याग गर्नुपर्ने कुराहरू हुन्। अन्तिम दुई सत्यले हाम्रो सम्भाव्यताको बारेमा कुरा गर्छ र ती वास्तविकताको कुरा हुन्।

पहिलो दुई सत्यले चक्रीय अस्तित्वको बारेमा कुरा गर्छ र यो कसरी ल्याइन्छ। हामी कसरी चक्रीय अस्तित्व सिर्जना गर्छौं। अन्तिम दुई निर्वाण, मुक्ति र हामी यसलाई कसरी सिर्जना गर्छौं भन्ने बारेमा कुरा गर्छ। जब हामी अवांछनीय अनुभवहरू र तिनीहरूका कारणहरूको बारेमा सोच्दछौं, तब हामीले हाम्रो जीवनको वास्तविक राम्रो बुझाइ पाउँछौं र हाम्रो जीवनको कारण के हो, हाम्रा समस्याहरू के कारणले गर्दा र हामी यहाँ किन छौं। हाम्रो दिमागले कसरी काम गरिरहेको छ? हामी एक वास्तविक परिचित जागरूकता, हाम्रो वर्तमान स्थिति र कसरी चक्रीय अस्तित्व विकसित हुन्छ भन्ने राम्रो बुझाइ प्राप्त गर्छौं। त्यसोभए जब हामीले बाटो र बाटोको नतिजा, अवांछनीय परिस्थितिहरूको अन्त्य र तिनका कारणहरू अध्ययन गर्छौं, तब हामी साँच्चै हाम्रो सम्भावनालाई ट्याप गर्न सक्छौं र हाम्रो सम्भावना कसरी प्रयोग गर्ने र हामी कुन दिशामा जान चाहन्छौं भन्ने बारे स्पष्ट दिशा पाउन सक्छौं। हाम्रो जीवन र हामी यसलाई वास्तविक बनाउन के गर्न सक्छौं।

चार नोबल सत्यको बुझाइ यहाँ धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यदि तपाईं यसलाई बारम्बार जानुहुन्छ भने, तपाईंले फेला पार्नुहुनेछ कि यसले संसारमा सबै कुरालाई पूर्ण रूपमा वर्णन गर्दछ। यो केवल अचम्मको छ, म यसमा जान्छु; यो केवल सबै कुरा वर्णन गर्दछ। यो ठीक चार नोबल सत्य मा छ। तपाइँ साँच्चै कसरी हेर्न सुरु गर्नुहुन्छ बुद्ध वास्तवमै थाहा थियो उसले के कुरा गरिरहेको थियो।

तीन गुण

सही दृष्टिकोण वा बुझाइमा पनि बुझ्नु समावेश छ तीन विशेषताहरु.

1. अस्थिरता

   पहिलो विशेषता भनेको अनन्ततालाई प्रतिबिम्बित गर्नु हो। यो विशेष गरी पहिलो सत्य, अवांछनीय अनुभवहरूको सत्य अन्तर्गत पर्दछ। नश्वरता पहिचान गर्न, साँच्चै नश्वरतामा केही प्रतिबिम्ब गर्न र हाम्रो मानसिक अवस्थाहरू कसरी अनिश्चित छन् भनेर हेर्न। हाम्रो मूड अस्थाई छ, हाम्रो जीउ अनिश्‍वरीय छ, हामीले मन पराउने सबै कुरा अनिश्‍वरीय छ, हामीले मन नपर्ने सबै कुरा पनि अनन्त हो—स्वर्गलाई धन्यवाद! हामीले नश्वरताको लागि केही अनुभूति पाउँछौं र अनिश्‍वरताका कारकहरू के हुन्, र म कसरी मेरो जीवन बिताउँछु भनेर यसको अर्थ के हो। वस्तुहरू अनिश्‍वरीय छन् भन्ने तथ्य, त्यसोभए चीजहरूसँग जोडिनु सार्थक हो? यदि चीजहरू अनन्त छन् भने वास्तवमा के अर्थपूर्ण छ?

2. सन्तोषजनक छैन

   दोस्रो विशेषता भनेको असन्तुष्टिलाई प्रतिबिम्बित गर्नु हो। तथ्य यो हो कि हाम्रो दिमाग सधैं असन्तुष्ट छ, सधैं अधिक चाहन्छ, सधैं राम्रो चाहन्छ। हामीसँग जे भए पनि, यो पर्याप्त राम्रो छैन। तपाईंले यो देख्नुहुन्छ। यो व्याप्त छ।

   मलाई याद छ, म पहिलो पटक धर्मको परिचय पाएको थिएँ, कहिले लामा जोपाले यसबारे कुरा गरिन्, जब उसले यो असन्तुष्टि र यो निरन्तर असन्तुष्टिको भावनाको बारेमा मात्र बोल्यो, मैले मेरो दिमागमा हेरेँ र मैले देखेँ, "वाह, यहाँ के भइरहेको छ।"

   हामीले बाह्य रूपमा समात्ने कुनै पनि चीजमा त्यो असन्तुष्टिको भावनालाई समाधान गर्ने क्षमता छैन भनेर बुझ्नुहोस्। किन? किनभने ती सबै चीजहरू परिवर्तनशील छन्। र किन? किनभने हाम्रो आफ्नै मूड, हाम्रो आफ्नै असन्तुष्टि परिवर्तनशील छ। हामी कति पटक असन्तुष्ट भयौं? हामीले चाहेको कुरा पाउँछौं र त्यसपछि हामी अर्को कुरामा असन्तुष्ट हुन्छौं। यो साँच्चै हाम्रो जीवन हो, हैन? म यो चाहन्छु। म त्यो चाहन्छु। मलाई पेट दुख्छ । गुनासो गर्छु । हामीले यो प्राप्त गर्ने बित्तिकै, "ओह, म यो अर्को चीज चाहन्छु, म यो अर्को चीज चाहन्छु।"

   बस बुझ्नुहोस्, "हो, संसार यसरी काम गर्दछ, यो संसारको अस्तित्वको अवस्था हो।" जसरी हामी यो बुझ्छौं, यसले हामीलाई दिन्छ स्वतन्त्र हुने संकल्प, साँच्चै बाटो अभ्यास गर्न प्रेरणा। हामी देख्छौं कि कसरी हाम्रो निरन्तर असन्तुष्टिमा अड्किएर हामीलाई कतै पुग्दैन। तर त्यहाँ वास्तवमा एक बाटो छ। बाहिरको बाटो भनेको असत्यताको पहिचान गरेर, असन्तुष्टिलाई पहिचान गरेर भित्री सन्तुष्टिको भावना विकास गर्नु हो।

3. बेपत्तापन

   र त्यसपछि तेस्रो विशेषता भनेको निस्वार्थतालाई चिन्न...

   [रेकर्डिङका क्रममा टेप परिवर्तन हुँदा पढाइ हरायो]

   ...एउटी महिलाले निस्वार्थताको बारेमा प्रश्न ल्याइन्। उनले भाग पढिरहेको बताइन् खुला मन, सफा मन निःस्वार्थताको बारेमा, जुन तपाईं फूललाई ​​कसरी हेर्नुहुन्छ र कसरी यसको पंखुडी र पुंकेसर र पिस्टिलहरू छन् भन्ने बारे हो। कसरी त्यहाँ चीजहरूको यो संग्रह हो जसको नाम "फूल" छ तर त्यहाँ कुनै वास्तविक फूल छैन। उनले भनिन्, "र त्यसपछि मैले मेरा बच्चाहरूलाई हेरे र मैले सोचे, त्यहाँ कुनै वास्तविक रोजी छैन र त्यहाँ कुनै वास्तविक जेनी छैन। त्यो साँच्चै अनौठो लाग्यो।" त्यो कुरामा उनी अलिकति लज्जित भइन् । जस्तै, "म साँच्चै मेरा बच्चाहरूलाई माया गर्छु। म त्रसित छु। के तपाईं मलाई बताउनुहुन्छ कि त्यहाँ कुनै वास्तविक रोजी र वास्तविक जेनी छैन? म के गर्न जाँदैछु?"

   हामीले केही बेर यसबारे कुरा गर्‍यौं। के तपाईंको बच्चाको बारेमा कुनै प्रकारको स्थायी सार छ जुन अनन्त छ? हाम्रो आफ्नै दिमागमा कुनै प्रकारको स्थायी सार के हो जुन परिवर्तन हुँदैन? हामी कोठामा हिंड्ने समय भन्दा अहिले फरक छौं। यो सबै यसरी परिवर्तन हुँदैछ।

   हाम्रा समस्याहरूको पनि कुनै सार छैन। कहिलेकाहीँ जब हामी आफूलाई मनपर्ने चीजहरूको सन्दर्भमा निस्वार्थताको बारेमा सोच्दछौं, हामी भन्छौं, "ओह, त्यहाँ कुनै सार छैन।" तर जब हामी हाम्रा समस्याहरूको कुनै सार नभएको बारेमा सोच्दछौं, यो एक वास्तविक राहत हो। यो कुरा जुन मैले यो ठूलो ठूलो समस्याको रूपमा लेबल गरिरहेको छु - यो के हो? त्यो कहाँ छ? के म यसमा मेरो औंलाहरू राख्न सक्छु? होइन। यो केवल विभिन्न परिस्थितिहरूको गुच्छा हो र म यसलाई "समस्या" भन्ने लेबल दिन्छु। यसबाहेक यो कुनै समस्या छैन।

   यसैले लामा Zopa मा रूपान्तरण समस्याहरू भन्छन्, "तपाईले गर्नु पर्ने पहिलो कुरा तपाईको समस्याहरु बारे खुशी हुनु र तिनीहरु राम्रो छन् भन्नु हो।" तिनीहरूलाई अर्को लेबल दिनुहोस्। हामी किन तिनीहरूलाई अर्को लेबल दिन्छौं? किनभने तिनीहरू खाली छन्। यदि तिनीहरूसँग सार थियो भने हामीले तिनीहरूलाई यो अर्को लेबल दिन सकेनौं, हामीले तिनीहरूलाई कहिल्यै राम्रो देख्न सक्दैनौं। पुस्तकको त्यो अध्याय पढ्नुहोस्। उहाँले साँच्चै यसलाई भित्र हथौडा। तपाईं आफ्नो समस्या खराब रूपमा देख्न सक्नुहुन्न। तपाईंले तिनीहरूलाई राम्रो रूपमा हेर्नु भएको छ। आफ्नो समस्यालाई नराम्रो देख्नुमा के अर्थ छ? तिनीहरू राम्रो छन्। बोधिसत्वहरू थप समस्याहरू चाहन्छन्।

यो चार नोबल सत्यको यस प्रकारको बुझाइ हो तीन विशेषताहरु, त्यो सिद्ध वा फलदायी दृष्टिकोण वा समझ सिर्जना गर्दैछ, जसले हामीलाई जीवनमा अविश्वसनीय परिप्रेक्ष्य दिन्छ र जीवनमा ग्राउन्डिङ दिन्छ, हाम्रो जीवनलाई बुझ्ने तरिका। जब तपाईले चार नोबल सत्यलाई बुझ्नुहुन्छ, तपाईको दिमाग अब अस्तित्वको संकटमा जाँदैन।

अस्तित्व संकट सम्झनुहोस्? [हाँसो] तपाईं किशोरावस्थामा भएको कुरालाई सम्झनुहोस्, तपाईंले किशोरावस्थामा यसलाई पूरा गरिसक्नुभयो भन्ने सोच्नुभएको थियो, तर त्यसपछि तपाईं मध्यम उमेरमा पुग्नुभयो र तपाईंले यो कुनै पनि परिवर्तन नभएको महसुस गर्नुभयो। यो तपाइँ किशोरावस्थामा प्रेममा पर्नु जस्तै हो र तपाइँ सोच्नुहुन्छ, "ओह, यो केवल मोह हो।" तपाईं 20 र 30 र 40 र 60 र 70 वर्षको हुँदा यो गर्नुहुन्छ। तपाईंले महसुस गर्नुभयो कि तपाईं अझै किशोर र मोहित हुनुहुन्छ। खासै केही परिवर्तन भएको छैन । म तिमीलाई निरुत्साहित गर्न चाहन्न। [हाँसो] हामी वास्तवमा किशोरावस्थाबाट कहिल्यै बढ्दैनौं, के हामी? हामीले यसलाई केहि समयको लागि बेवास्ता गर्छौं, तर यो अझै पनि हाम्रो सम्पूर्ण जीवनको प्रश्न हो। हाम्रो सम्पूर्ण जीवन, एउटै प्रश्नहरू।

जे होस्, तपाईले चार नोबल सत्यलाई बुझ्नुहुन्छ, त्यसपछि के हुन्छ कि हामी पहिले जस्तो संकटमा जाँदैनौं किनभने हामी कहाँ छौं, हामी कहाँ छौं भनेर बुझ्नको लागि हामीसँग एउटा ढाँचा छ, के कारणले यो भयो, हामी यसको बारेमा के गर्न सक्छौं, हाम्रो क्षमता के छ, किन चीजहरू संसारमा तिनीहरूले गर्ने तरिकामा हुन्छन्। यसले वास्तवमा विश्वको अवस्थाको बारेमा यो अविश्वसनीय निन्दा र निराशाबाट बच्न मद्दत गर्दछ किनभने हामीले संसारको अवस्थालाई पहिलो दुई नोबल सत्यको रूपमा बुझ्न सुरु गर्छौं। बुद्ध 2,500 वर्ष पहिले यसको बारेमा कुरा गरियो। त्यहाँ छ। यो लामो समय देखि चलिरहेको छ। यो संसारको अवस्था हो।

तर त्यहाँ अन्य धेरै सम्भावनाहरू पनि छन्। त्यहाँ अन्तिम दुई सत्यहरू छन् जसले हामीलाई यसबाट बाहिर निकाल्न मद्दत गर्न सक्छ। जब हामी यो संसार हो बुझ्छौं, तब हामी त्यो निराशामा पर्दैनौं जुन पहिले हामीले सोचेका थियौं, “संसार किन यस्तो छ? यो सिद्ध हुनुपर्छ।" हामी बुझ्छौं, "अज्ञानताको कारणले यो उत्पन्न हुन्छ, क्रोध, र संलग्न। र हो, मसँग ती सबै छन्। र अरू सबैले त्यस्तै गर्छन्। ” यो कुनै अचम्मको कुरा होइन कि चीजहरू तिनीहरू जस्तै छन्। यसले कसरी परिवर्तन गर्ने भन्ने दिशा देखाउँछ। चार नोबल सत्यले हामीलाई वास्तवमै आधार दिन्छ, वास्तवमा हामीलाई धेरै आधार दिन्छ।

8) सही विचार

अन्तिम एक सिद्ध विचार वा अनुभूति हो। यसमा खालीपनको बुझाइ समावेश हुन सक्छ। यो पनि चार नोबल सत्य अन्तर्गत पर्छ र यो यहाँ पनि पर्छ। तपाईंले अभ्यास गरेर बुझ्न थाल्नुहुन्छ आठ गुणा बाटो तपाईं अन्तर्निहित अस्तित्व मा ग्रहण हटाउन सक्नुहुन्छ। त्यसैले यी सबै दु:खहरू हटाउनुहोस्¹ जसले सिर्जना गर्दछ कर्म जसले अवांछनीय अनुभवहरू ल्याउँछ। तपाईं यसबाट बाहिरको बाटो देख्न सक्षम हुन थाल्नुहुन्छ।

मा पनि देख्छौं आठ गुणा महान मार्ग र चार नोबल सत्यहरू कि यी चीजहरू मात्र लेबल गरेर अवस्थित छन्। त्यहाँ कुनै पनि प्रकारको बिल्कुल अवस्थित, अन्तर्निहित, स्वतन्त्र चीजहरू छैनन्। तिनीहरू पनि अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली छन्।

कसैले गेशे-लालाई सोध्यो, "तिमीले यी शिक्षाहरू खालीपनमा दियौ र अब म सोचिरहेको छु कि मैले मेरो सम्पूर्ण अभ्यासलाई पूर्ण रूपमा पुनर्स्थापित गर्नुपर्छ र मनन गर्नुहोस् शून्यतामा।" गेशे-लाले भने, "होइन, तपाईले के गर्नुहुन्छ तपाईले आफ्नो सम्पूर्ण अभ्यासमा शून्यता ल्याउनुहुन्छ, ताकि तपाईले जे पनि अभ्यास गरिरहनु भएको छ, तपाईले जे गरिरहनु भएको छ - उत्तम कर्म, उत्तम आजीविका, उत्तम बोली, उत्तम दिमाग - जुन तपाईले चिन्नु हुन्छ। ती सबै अन्तरनिहित अस्तित्वबाट पनि खाली छन्। तिनीहरू लेबलहरूमा र भागहरूमा निर्भर गरेर अवस्थित छन्। तिनीहरू विभिन्न गुणहरू र विशेषताहरू र वस्तुहरूको संग्रह हुन् र तिनीहरू केवल लेबल गरेर अवस्थित छन्। तिनीहरू कुनै बाहिरी परमको रूपमा अवस्थित छैनन् बरु हामीले आफ्नै दिमागमा अभ्यास गरेर सिर्जना गर्ने चीजहरूको रूपमा।

यो आठ गुणा महान मार्ग दिमागको धारा जस्तै छ। तिनीहरू सचेत अनुभूति हुन्। तिनीहरू कब्जा गर्न र कब्जा गर्न को लागी बाहिरी चीज होइनन्। तिनीहरू बाह्य परम होइनन् जसमा हामी आफैलाई निचोड्छौं। सिद्ध कार्य के हो? यदि मैले नैतिक रूपमा काम गरें भने यो मेरो कार्य हो। हामी बुझ्छौं कि यी बाह्य चीजहरू होइनन्। ती आन्तरिक कुरा हुन्। तिनीहरू कारण र आधारमा अवस्थित छन् अवस्था, भागहरूमा निर्भर गरेर, लेबलहरूमा निर्भर गरेर।

साथै सही विचार अन्तर्गत तीन अन्य प्रकारका विचार वा अनुभूतिहरू छन् जुन हुनु महत्त्वपूर्ण छ।

1. त्याग गर्दै

   यी मध्ये एक हो वैराग्य वा त्याग (त्यहाँ विभिन्न अनुवादहरू छन्)। मलाई ती शब्दहरू कुनै पनि मन पर्दैन। मलाई लाग्छ यस प्रकारको विचारलाई त्यागको रूपमा अनुवाद गर्नु राम्रो हो।

   यो के हो, त्याग गर्नु हो अवस्था जसले हाम्रो आध्यात्मिक अभ्यासलाई रोक्छ। हामीलाई असन्तुष्ट बनाउने चीजहरू त्याग्दै। असन्तुष्ट दिमाग त्याग्नु जसले हाम्रो समस्याहरू सिर्जना गर्दछ। धेरै कुराहरू छोड्नुको रूपमा अभ्यासको बारेमा सोच्नु राम्रो कुरा हो। यो तपाईले गर्न र आफैलाई निचोड गर्न आवश्यक चीजहरू होइन जुन तपाईले आराम गर्न र छोड्नु आवश्यक छ। हामी केवल हाम्रो जुनूनी सोच त्याग्छौं। हामीले हाम्रो त्याग गर्छौं संलग्न प्रतिष्ठा को लागी। हामी अन्य मानिसहरूबाट अनुमोदन खोज्न छोड्छौं। हामी ती सबै चीजहरूको बारेमा आराम गर्छौं। त्यहाँ एक साँच्चै राम्रो गुण छ जब तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ। त्यसलाई जान दिनुहोस्, त्यो जान दिनुहोस्, त्यो जान दिनुहोस्। ती सबै चीजहरू जुन हाम्रो आफ्नै आध्यात्मिक अभ्यासको लागि प्रतिउत्पादक छन्, तपाईं तिनीहरूलाई छोड्न सक्षम हुनुहुन्छ।

   [दर्शकहरूको जवाफमा] यो केवल प्राकृतिक प्रक्रिया हो, "हे मलाई अब यो गर्न आवश्यक छैन।" तपाईंले डर त्याग्ने कुरा पनि यही हो, किनकि मलाई लाग्छ, कहिलेकाहीँ यस्तो डर हुन्छ, “यदि मैले आफ्नो ख्याल गरिनँ भने के हुने हो? यदि म दयालु छु, सायद म अभिभूत हुन जाँदैछु।" हामीमा यस्तो डर छ र संदेह। जब तपाइँ यसलाई जान दिनुहुन्छ, तब यो परिवर्तन गर्न धेरै सजिलो हुन्छ। त्यो डरसँग लड्न मलाई सहयोगी लाग्ने एउटा तरिका हो, मैले मेरो दिमागलाई भन्नुको सट्टा, "मैले परिवर्तन गर्नुपर्छ भन्ने कुराको सट्टा प्रयोगको रूपमा यसलाई यसरी गर्ने प्रयास गरौं।" मैले यो यसरी गर्नुपर्छ ;" "यसलाई प्रयोगको रूपमा मात्र प्रयास गरौं। यो एक पटक प्रयास गर्नुहोस् र हेर्नुहोस् कि यसले कसरी काम गर्दछ।" म साँच्चै सल्लाह दिन्छु कि यदि तपाईसँग मेरो दिमाग जस्तो दिमाग छ, जुन म अरू कसैलाई चाहन्न।

2. कल्याण

   दोस्रो भाग यहाँ परोपकार को एक हो। उदारता, दया, प्रेम, कुनै प्रकारको न्यानोपन र स्नेह, कुनै प्रकारको कोमलता वा गोलाकारता, वा आफूप्रति र सामान्य जीवनप्रति, र अन्य प्राणीहरूप्रति, र हाम्रो अभ्यासप्रति केवल एक परोपकारी मनोवृत्ति खेती गर्दै। यो एक प्रकारको परोपकार हो जसमा धैर्यता, स्नेह, न्यानोपन र सहिष्णुता हुन्छ। वास्तवमा परोपकार खेती गर्न र यसलाई सम्झन केही समय लिनुहोस्। "मैले परोपकारी सिर्जना गर्नुपर्छ, मैले आफूलाई परोपकारी बनाउनु पर्छ।" फेरि यो कुनै नराम्रो किनाराहरू छोडेर आफूलाई परोपकारी हुन दिने कुरा हो। यसले आफूलाई अरू मानिसहरूप्रति न्यानोपन महसुस गराउने, त्यो न्यानोपनको डरलाई त्याग्दै, संलग्न हुने डरलाई त्याग्दै।

3. अहिंसा

   यहाँ तेस्रो अहिंसा हो र परम पावनले यसको बारेमा धेरै कुरा गर्नुहुन्छ। यो गान्धीको एक हो। अहिंसा। गैर-हानिकारकता। अरूलाई चोट पुर्याउने इच्छा त्याग्नुहोस्। अहिंसा भनेको गान्धीलाई साँच्चै प्रेरित गर्ने कुरा हो। उहाँको जीवनको बारेमा सोच्दा यो धेरै प्रेरणादायी छ। परम पावनले गान्धीको धेरै प्रशंसा गर्नुहुन्छ। यो अरू कसैलाई चोट पुर्याउने कुनै पनि प्रकारको चाहनाको पूर्ण त्याग हो, गैर-हानी गर्ने पूर्ण मनोवृत्ति, जसले हामीलाई वास्तवमा धेरै कोमल तरिकामा सहयोगी हुने ठाउँ दिन्छ। बदला लिने चाहना त्याग्दै। आफूलाई प्रमाणित गर्न, बदला लिने, जवाफी प्रहार गर्न, हाम्रो अनुमति दिनको आवश्यकता त्याग्दै क्रोध बाहिर। हानि नदिने साँच्चै हार मान्नु हो क्रोध, हैन र? यो परिवर्तन को प्रक्रिया संग धेरै धैर्यता छ।

यी तीन- त्याग, परोपकार, र अ-हानि वा अहिंसा- सही विचार वा सही अनुभूतिमा समावेश छन्। फेरि यी चीजहरू हुन् जुन हामी घर जान सक्छौं र सोच्न सक्छौं। तपाईं घर गएर सम्पूर्ण जाँच गर्न सक्नुहुन्छ ध्यान, तिनीहरूको बारेमा सोच्दै। "त्याग भनेको के हो? म के छोड्न सक्षम हुन चाहन्छु? म कसरी यी चीजहरू त्याग्न सक्छु? अरू मानिसहरूले कसरी यी चीजहरू त्याग्न सक्षम भएका छन्?” मलाई हेलेन केलरको कथा एकदमै प्रेरणादायी लाग्छ। धेरै त्याग गर्दै संलग्न प्रतिष्ठा र त्यस्ता चीजहरूको लागि, निराशा त्याग्नुहोस्। तर अन्य मानिसहरूले कसरी यी ब्लकहरूलाई बाटोमा प्रगति गर्न छोड्न सक्षम भएका छन्?

वा परोपकार, "परोपकार के हो? ममा परोपकारिता कस्तो लाग्छ? म कसको लागि दयालु हुन सक्छु?"

र गैर-हानि संग समान। गान्धीको जीवनको बारेमा सोच्नुहोस्। उहाँले समस्याहरू कसरी ह्यान्डल गर्नुभयो र त्यही प्रशंसा उत्पन्न गर्ने बारे सोच्नुहोस्। त्यसोभए सोच्नुहोस् कि हामी कसरी आफ्नो जीवनमा अहिंसाको अहिंसाको चीजलाई प्रयोग गर्न सक्छौं र हानि रोक्न सक्छौं। सहयोगी हुनुहोस्।

तिमीले जाँच गर ध्यान। तपाइँ यी चीजहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ, र त्यसपछि पछि, यदि तपाइँ भिजुअलाइजेशन गर्नुहुन्छ भने, या त संग बुद्ध, चेन्रेजिग, वा जे भए पनि, तिनीहरू वा तपाईं देवताको रूपमा परोपकार, गैर-हानि, र त्यागको ऊर्जाहरू विकिरण गर्दै हुनुहुन्छ। तपाईंले यी कुराहरू जति धेरै बुझ्नुहुन्छ, त्यति नै तपाईंले यो कस्तो हुन्छ भन्ने कुरा पनि बुझ्नुहुनेछ बुद्ध, Chenrezig को गुणहरू के हुन्, के बुद्धगुणहरू छन्। चेकिङ ध्यान र दैनिक अभ्यास, तिनीहरू साँच्चै एक अर्कालाई मद्दत गर्छन्। हात मिलाएर जान्छन् ।

हामी केही गर्छौं भने कस्तो हुन्छ ध्यान अहिले? आज साँझ हामीले कुरा गरेका धेरै फरक कुराहरू छन्। तिनीहरूलाई प्रतिबिम्बित गर्नुहोस्।

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थुबटेन चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩