प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

निस्वार्थताको स्थापना

दूरगामी बुद्धि: भाग २ को २

मा आधारित शिक्षाहरूको श्रृंखलाको अंश ज्ञानको क्रमिक मार्ग (Lamrim) मा दिइएको छ धर्म मित्रता फाउन्डेसन सिएटल, वाशिंगटन, 1991-1994 मा।

व्यक्ति र घटनाहरूको निस्वार्थता स्थापना गर्दै

  • शिष्टाचार र पैसामा अर्थ प्रस्तुत गर्दै
  • स्वतन्त्र अस्तित्व र अन्तर्निहित अस्तित्व
  • सत्यको अन्तिम र परम्परागत स्तरहरू
  • हामीले बुझेको तरिकामा मानिसहरूको अस्तित्व हुँदैन

LR 117: बुद्धि ०१ (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

  • विगतको जीवन र निरन्तरता
  • एक "व्यक्ति" लेबल गरेर अवस्थित छ
  • कर्म
  • स्थायी "तिमी?"
  • एक आत्मा को खण्डन
  • "म" को भावना
  • कुनै चीजको लेबललाई लेबलको आधारसँग सम्बन्धित गर्दै
  • कारण र परिणाम एकैसाथ हुन सक्दैन

LR 117: बुद्धि ०१ (डाउनलोड)

त्यसोभए, पछिल्लो पटक हामीले लेबल गरिएको चीजहरूको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं। हामीले शिष्टाचारको बारेमा कुरा गर्यौं जुन हाम्रो सामाजिक कन्डिसनले सिर्जना गरेको र केवल लेबल गरिएको रूपमा। यद्यपि हामी केवल कार्यहरू बाहेक शिष्टाचारमा अर्को मूल्य जोड्छौं। उदाहरणका लागि, हुनसक्छ कसैले आफ्नो कचौरा चाटिरहेको छ, वा तिनीहरू चकराइरहेका छन्, त्यो केवल एक कार्य र केवल एक आवाज हो। तर हामी यसलाई वास्तवमा त्यहाँ भन्दा बढी अर्थ दिन्छौं र हामीलाई लाग्छ कि अर्थ वस्तु भित्र अवस्थित छ। तब हामी सोच्दछौं कि यी मानिसहरूको बानी साँच्चै खराब छ।

दिमागले कसरी चीजहरूमा अर्थ राख्छ र प्रोजेक्ट गर्छ

शिष्टाचार

राम्रो र नराम्रो बानीको बारेमा हामी कसरी भेदभाव गर्छौं भनेर हेरेर, हामीले हाम्रो दिमागले कसरी आरोप लगाउँछ र कसरी हाम्रो दिमागले चीजहरूलाई चीजहरूमा प्रोजेक्ट गर्छ भनेर देख्छौं। हामी बिर्सन्छौं कि हामी एक प्रक्षेपित चीजहरू हौं र हामी सोच्दछौं कि हामीले प्रोजेक्ट गर्ने चीजहरूको आफ्नै पक्षबाट गुणहरू छन्। उदाहरणका लागि, जब हामी तिब्बतमा कसैले आफ्नो कचौरालाई चकरा वा चाटिरहेको देख्छौं र जुन त्यहाँ राम्रो आचरणको संकेत हो, हामी सोच्दछौं कि उसको तर्फबाट गरिएको कार्य खराब आचरणको चिन्ह हो। तर कार्य भित्र असल आनीबानी वा नराम्रो आनीबानी भन्ने कुनै चीज छैन, किनकि चकरा भनेको आवाज मात्र हो र चाट्नु मात्र एक कार्य हो। हामीले सामूहिक रूपमा दिनुभएको अर्थ बाहेक यसमा कुनै अर्थ छैन।

पैसा

हामीले अन्तिम पटक पैसाको बारेमा पनि कुरा गरेका थियौं र हामी कसरी पैसालाई यो सबै अर्थ दिन्छौं। यसले सफलताको प्रतिनिधित्व गर्दछ। यसले स्थितिको प्रतिनिधित्व गर्दछ। यसले अनुमोदनको प्रतिनिधित्व गर्दछ। तर यो कागज र मसी मात्र हो। यो वास्तवमै हामीले चीजहरूलाई अर्थ दिने बारेमा कुरा गर्दैछ। यी साँच्चै स्पष्ट उदाहरणहरू छन् कि कसरी हाम्रो दिमागले कुनै चीजलाई गुण प्रदान गर्दछ जुन आफ्नै पक्षबाट त्यो गुण छैन।

स्वतन्त्र अस्तित्व र अन्तर्निहित अस्तित्व

यदि हामीले गहिरोसँग हेर्‍यौं भने, हामी देख्छौं कि हामीले यस प्रकारको अस्तित्वलाई चीजहरूमा आंकलन गर्छौं मानौं तिनीहरूको आफ्नै पक्षबाट कुनै प्रकारको सार छ। हामी चीजहरू स्वतन्त्र रूपमा अवस्थित, वा स्वाभाविक रूपमा अवस्थित रूपमा देख्छौं। यसको मतलब यो हो कि हामी तिनीहरूलाई तिनीहरूको आफ्नै पक्षबाट केही सार भएको देख्छौं जसले तिनीहरूलाई "उनीहरू" बनाउँछ र त्यसैले स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा छ, वा हामी तिनीहरूलाई कुनै प्रकारको स्वतन्त्र चीजको रूपमा हेर्छौं जसले तिनीहरूलाई तिनीहरूको अद्वितीय वस्तु बनाउँछ, र त्यसैले स्वतन्त्र रूपमा अस्तित्वमा छ।

वस्तुगत रूपमा अवस्थित पुस्तक?

हामीले हाम्रो जीवनमा देखेका सबै कुरा, हामी यसरी बुझ्छौं। हामी विश्वास गर्छौं कि चीजहरूमा केहि प्रकारको विशेषता, वा सार, भित्र र आफैंमा हुन्छ। जब हामी कोठामा पस्छौं र किताब देख्छौं, हामीलाई त्यहाँ पुस्तक बसेको जस्तो देखिन्छ र आफ्नै छेउबाट त्यो किताब हो। किताब हुनु कुनै कुरामा भर परेको देखिँदैन । हामी कोठामा हिंड्छौं र त्यहाँ टेबलमा वस्तुगत रूपमा अवस्थित पुस्तक छ। हामी यसलाई यति धेरै इन्च र त्यो धेरै सेन्टिमिटर मापन गर्न सक्छौं। यो हाम्रो आफ्नै पक्षबाट एउटा पुस्तक हो जस्तो देखिन्छ र हामी यसमा पुस्तकताको केही सार छ जस्तो गरी यसलाई जोड्छौं। हामी सोच्छौं, "यो किताब हो, यो कङ्गारु वा रुमाल होइन, यो किताब हो किनभने यसमा किताबीपनको केही सार छ।"

यदि हामीले यो सारलाई खोज्छौं, यो परिभाषित गुण जसले यसलाई "यो" बनाउँछ र अरू केहि होइन, यदि हामीले पुस्तक-नेसको यो स्वतन्त्र सार खोज्छौं भने, हामीसँग यसलाई खोज्नको लागि दुईवटा ठाउँहरू मात्र छन् - या त वस्तु भित्र। , वा केहि अलग रूपमा। पुस्तक-नेस भागहरू भित्र हुनुपर्छ, वा भागहरूबाट अलग हुनुपर्छ। ती दुई ठाउँहरूमध्ये एउटा बाहेक अरू कुनै ठाउँ छैन जहाँ हामीले पुस्तकको सार पाउन सक्छौं।

भागहरू जाँच गर्दै

त्यसपछि हामी जाँच गर्छौं र पुस्तकलाई अलग-अलग लिन्छौं र यसको प्रत्येक फरक भाग हेर्न थाल्छौं। जब हामी पाना पल्टाउँछौं, हामी भन्न सक्दैनौं कि यो पृष्ठ पुस्तक हो, वा त्यो पृष्ठ पुस्तक हो। रंग मात्र किताब होइन, आयताकार-नेस किताब होइन। यदि हामीले यसलाई छुट्ट्याएर सबै कागजका पानाहरू कभरको बीचमा फरक ठाउँमा राख्यौं भने, हामी ती कागजहरू मध्ये कुनै पनि पुस्तकलाई पुस्तक भन्न सक्दैनौं, के हामी?

त्यसोभए जब हामी प्रयास गर्छौं र एक एकल परिभाषित विशेषता, वा एक एकल भाग खोज्छौं जुन हामीले पुस्तकको रूपमा पहिचान गर्न सक्छौं, हामी केहि पनि फेला पार्न सक्दैनौं। तैपनि जब हामी यो चीजलाई हेर्छौं, यस्तो देखिन्छ कि त्यहाँ आफ्नै तर्फबाट वास्तविक पुस्तक छ। तर जब हामी भागहरू हेर्छौं, हामी केहि पनि पाउन सक्दैनौं जुन वास्तविक पुस्तक हो।

कोही-कोहीले भन्न सक्छन् कि सम्पूर्ण भागहरूको संग्रहले पुस्तक बनाउँछ। तर यदि कुनै पनि भाग आफैंमा पुस्तक होइन भने, तपाईं कसरी किताबहरू नभएका चीजहरूको गुच्छा लिएर, तिनीहरूलाई एकसाथ राखेर पुस्तक प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ? त्यो भनेको स्याउ नभएका चीजहरूको गुच्छा लिनु, तिनीहरूलाई एकै ठाउँमा राखेर एउटा स्याउ लिनु जस्तै हो। यसले काम गर्दैन। त्यसोभए हामी न त भागहरूको सङ्ग्रहमा एक स्वाभाविक रूपमा अवस्थित पुस्तक छ भन्न सक्दैनौं, किनकि यदि हामीले संग्रहका अंशहरू हेर्छौं भने, ती मध्ये कुनै पनि पुस्तक होइन र संग्रह आफैमा अंशहरूबाट बनेको चीज हो।

आधारबाट अलग?

यदि हामीले एउटा पुस्तक खोज्छौं जुन अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित छ र आधारबाट अलग छ, जो कभरहरू र बाइन्डिङ र कागजका टुक्राहरूबाट अलग छ, तब हामीले के संकेत गर्ने छौं? के तपाईं वरिपरि तैरिरहेको आध्यात्मिक पुस्तक-नेस भेट्टाउन सक्नुहुन्छ कि जब यो कुरा प्रकाशित र बाँधिन्छ, त्यसपछि पुस्तक-नेस त्यसमा डुब्छ र त्यसपछि "पुस्तक" विकिरण हुन्छ? त्यस्तो केही छैन। कागज र आवरण र चीजहरू बाहेक, त्यहाँ हामीले पुस्तक हो भनेर संकेत गर्न सक्ने अरू केही छैन।

जब हामी पुस्तक-नेसको परिभाषित विशेषता खोज्छौं, पुस्तकको सार, पुस्तक जुन अन्य कुनै पनि भन्दा स्वतन्त्र आफ्नै पक्षबाट अवस्थित छ। घटना ब्रह्माण्डमा, हामीले त्यो भागहरूमा भेट्टाउन सक्दैनौं र हामीले त्यो भागहरूबाट अलग पाउन सक्दैनौं। त्यसोभए हामी केवल निष्कर्ष निकाल्न सक्छौं कि यो अवस्थित छैन। त्यहाँ कुनै पनि प्रकारको पुस्तक गुणस्तर, वा पुस्तक सार भित्र, वा बिना। यस पुस्तकलाई बुझ्ने हाम्रो सम्पूर्ण तरिका, यो पुस्तक हामीलाई देखा परेको सम्पूर्ण तरिका र हाम्रो दिमागले यस पुस्तकलाई अवस्थित रूपमा ग्रहण गर्ने सम्पूर्ण तरिका पूर्ण भ्रम हो, किनकि जब हामी विश्लेषण गर्छौं र हामीलाई देखा परेको कुरा खोज्ने प्रयास गर्छौं। यो सबै पाउन सक्दैन।

परम्परागत रूपमा अवस्थित घटना

तर केवल हामीले पुस्तकको सार पत्ता लगाउन नसक्नुको मतलब यो होइन कि त्यहाँ कुनै पनि पुस्तक छैन जुन अस्तित्वमा छ। त्यहाँ स्पष्ट रूपमा यहाँ केहि छ जुन परम्परागत रूपमा अवस्थित घटना हो, केहि कार्य गर्दछ र केहि जुन हामीले प्रयोग गर्दछौं र कुरा गर्छौं। हामी पुस्तक छैन भन्न सक्दैनौं, किनभने हामी यसलाई प्रयोग गर्छौं। त्यहाँ एउटा पुस्तक छ, ​​तर यो एक जन्मजात अवस्थित पुस्तक होइन। बरु, यो एक निर्भर रूपमा उठ्ने पुस्तक हो र यसले पुस्तकलाई अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली बनाउँछ।

सत्यको परम र परम्परागत स्तरहरू

त्यसोभए हामीसँग दुईवटा चीजहरू एकै साथ अवस्थित छन्, पुस्तकको अन्तर्निहित वा स्वतन्त्र अस्तित्वको शून्यता, र निर्भर घटनाको रूपमा यसको अस्तित्व। यी दुई चिज एकै समयमा एकसाथ अवस्थित छन्। हामी यी दुई कुरालाई सत्यको अन्तिम स्तर र सत्यको परम्परागत स्तर भन्छौं। परम्परागत स्तर यो एक पुस्तक हो जुन कारण र मा निर्भर गर्दछ अवस्था, र भागहरूमा, र यसले कार्य गर्दछ। परम स्तर यो हो कि यो कुनै पनि प्रकारको स्वतन्त्र सार भएको पूर्ण रूपमा खाली छ। यी दुई चीजहरू एकसाथ आउँछन् र एउटा बिना अर्कोको अस्तित्व हुन सक्दैन। तपाईंसँग स्वतन्त्र अस्तित्वको खाली नभएसम्म निर्भर रूपमा अवस्थित पुस्तक हुन सक्दैन, र तपाईंसँग कार्यात्मक, तुलनात्मक रूपमा अवस्थित पुस्तक बिना पुस्तकको स्वतन्त्र अस्तित्वको शून्यता हुन सक्दैन।

यो एकदम महत्त्वपूर्ण छ, किनकि अन्यथा मानिसहरूमा यो सोच्ने प्रवृत्ति हुन्छ कि शून्यता कुनै प्रकारको परम वास्तविकता हो जुन त्यहाँ छ, त्यो शून्यता आफैमा स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ। फेरि यो खण्डन गरिएको छ किनभने जब हामी खालीपनलाई केहि चीजको रूपमा खोज्छौं जुन हामीले अब बुझ्न सक्छौं र भन्न सक्छौं कि हामीले यो पायौं, यसले हामीलाई फेरि टाढा राख्छ। हामी यसलाई फेला पार्न सक्दैनौं। खालीपन पनि केवल लेबल लगाएर अवस्थित छ र यो सबै हो।

झूटा उपस्थितिहरू

सनग्लास लगाएर जन्मेको बच्चाको कल्पना गर्नुहोस् र त्यसकारण, उनीहरूले सबै कुरा अँध्यारो देखिरहेका छन् भनेर कहिल्यै महसुस गर्दैनन्, किनकि चीजहरू उनीहरूलाई सधैं यस्तै देखिन्छ। हाम्रोमा पनि त्यस्तै छ । चीजहरू सधैं हामीमा जन्मजात अस्तित्वको रूपमा देखा परेका छन् र हामीले यो महसुस गर्दैनौं कि हामीले गलत रूपको अनुभव गरिरहेका छौं। हामीले बुझ्दैनौं कि हाम्रो दिमागले कुनै चीजलाई अवस्थित रूपमा ग्रहण गरिरहेको छ जसमा त्यो अवस्थित छैन।

हाम्रो लागि ठूलो कठिनाई यो तथ्य हो कि हामीले झूटा उपस्थितिलाई चिन्न सक्दैनौं। हामी चिन्न सक्दैनौं कि वस्तु, चीज जुन हामीलाई देखा परिरहेको छ, हामीले यसलाई महसुस गर्ने तरिकामा वास्तवमा अवस्थित छैन। हामी केवल मान्दछौं कि सबै कुरा हामीलाई जस्तो देखिन्छ त्यसरी नै अवस्थित छ। हामीले प्रक्षेपण गरिरहेको तत्व, झूटा रूपमा देखा परिरहेको छ र त्यहाँ वास्तवमा अवस्थित छैन भनेर बुझ्न हामीलाई यो साँच्चै गाह्रो हुन्छ। यो केवल धेरै समय समर्पण गरेर र वास्तवमै यसलाई हेरेर मात्र हो कि हामीले चीजहरू वास्तवमै कसरी अवस्थित छन् भनेर महसुस गर्न थाल्छौं।

हामीले बुझेको तरिकामा मानिसहरूको अस्तित्व हुँदैन

यसलाई एक व्यक्तिसँग सम्बन्धित गरौं। कसैको बारेमा सोच्नुहोस् कि तपाईसँग साँच्चै केहि धेरै बलियो भावनाहरू छन्, सायद कोही जसलाई तपाई अविश्वसनीय रूपमा मन पराउनुहुन्छ र जससँग तपाई धेरै संलग्न हुनुहुन्छ। जब तपाइँ त्यो व्यक्तिलाई हेर्नुहुन्छ, वा सोच्नुहुन्छ, त्यहाँ एक वास्तविक व्यक्ति हो जस्तो लाग्छ, होइन? यदि हामी कोठामा हिंड्छौं र वरपर हेर्छौं, त्यहाँ स्टीभन, लौरी र केट छन्। तिनीहरू सबै वास्तविक व्यक्तिहरू जस्तै देखिन्छन् जसको आफ्नै पक्षबाट स्टीवन-नेस र लौरी-नेस र केट-नेसको सार छ। जब हामी मानिसहरूलाई भेट्छौं, यस्तो लाग्छ कि भित्र केहि छ जसले तिनीहरूलाई "उनीहरू" बनाउँछ र तिनीहरूलाई अरू कोही बनाउँदैन। यस्तो देखिन्छ कि त्यहाँ कुनै प्रकारको स्थायी व्यक्ति हो, केहि अपरिवर्तनीय गुण, वा केहि त्यो व्यक्ति हो जुन एक क्षण देखि अर्को सम्म जारी रहन्छ।

यदि हामी एक व्यक्तिको बारेमा सोच्दछौं जुन हामी धेरै मन पराउँछौं, यो वास्तवमै हामीलाई देखिन्छ कि त्यहाँ केहि चीज छ जुन "त्यो" व्यक्ति हो। व्यक्ति अविश्वसनीय रूपमा अद्भुत, शानदार, विश्वसनीय र प्रतिभाशाली, आदि जस्तो देखिन्छ। तिनीहरू साँच्चै हामीलाई स्वाभाविक रूपमा अवस्थित रूपमा देखिन्छन्। तर यदि हामीले विश्लेषण गर्न थाल्यौं र वास्तवमा त्यो व्यक्ति हो भन्ने कुरा खोज्न थाल्यौं - यो लगभग हामी आत्मा खोज्दैछौं जस्तो छ - तपाईले धेरै माया गर्नुहुने "उनीहरू" के हो?

जब तपाईं कसैलाई हेरेर भन्नुहुन्छ, "म तिमीलाई धेरै माया गर्छु," तपाईंले यति धेरै माया गर्ने "तिमी" के हो? वा जब तपाईं भन्नुहुन्छ, "म तिमीलाई धेरै घृणा गर्छु," त्यो "तिमी" के हो जसलाई तपाईले धेरै घृणा गर्नुहुन्छ? जब हामी व्यक्तिमा "तपाईं" खोज्न थाल्छौं, फेरि, त्यहाँ हेर्नको लागि केवल दुई ठाउँहरू छन् - या त भित्र जीउ र त्यो व्यक्तिको दिमाग, वा केहि अलग रूपमा जीउ र दिमाग। अर्को ठाउँ छैन। "आत्म" कि त त्यहाँ हुनुपर्दछ, वा यो कुनै अर्को ठाउँमा हुनुपर्दछ। त्यहाँ कुनै तेस्रो स्थान हुन सक्दैन।

तर जब हामी त्यो चीज खोज्न थाल्छौं जुन व्यक्ति हो र सबै भागहरू मार्फत हेर्न थाल्छौं जीउ र दिमाग - के हामी तिनीहरूलाई भेट्टाउन सक्छौं? हामी तिनीहरूको सम्पूर्ण स्क्यान गर्न सक्छौं जीउ र सोध्नुहोस्, "के यो व्यक्ति तिनीहरूको कुनै अंश हो जीउ? के यो व्यक्ति तिनीहरूको मस्तिष्क, तिनीहरूको छाला, तिनीहरूको आँखा, तिनीहरूको मृगौला, वा तिनीहरूका साना औंलाहरू हुन्?” के त्यहाँ कुनै एउटा भाग छ जसलाई तपाईंले समातेर भन्न सक्नुहुन्छ, "त्यो व्यक्ति हो?"

परम पावन र वैज्ञानिकहरू

त्यहाँ परम पावनसँग केही वैज्ञानिकहरूको सम्मेलन थियो। परमपावनले निकै रोचक प्रश्न गर्नुभयो। बैज्ञानिकहरु भनिरहेका थिए मन भन्ने चिज छैन, भौतिक मात्र छ जीउ र त्यो सबै हो। त्यसोभए परम पावनले भन्नुभयो, "यदि कसैको दिमाग टेबलमा थियो र उसको दिमाग त्यहाँ बसिरहेको थियो भने, के तपाइँ यसलाई हेरेर भन्नुहुनेछ कि यो व्यक्ति हो?" हामी गर्दैनौं, के हामी? यदि कसैको दिमाग त्यहाँ बसेको छ भने, हामी जाँदैनौं, "नमस्ते जर्ज!" वास्तवमा हामी घृणित हुन सक्छौं, यदि केहि पनि! हामी पक्कै पनि दिमागमा हेरेर भन्न सक्दैनौं, "म तिमीलाई धेरै माया गर्छु!" [हाँसो]

आफूले मन पराउने व्यक्ति खोज्दै

यदि हामी कुनै पनि भागमा हेर्छौं जीउ, हामीले व्यक्तिको एक भाग भेट्टाउन सक्दैनौं जीउ त्यो तिनीहरू हुन् र जसलाई हामी भन्न सक्छौं कि वास्तवमै यो अद्भुत व्यक्ति हो जसलाई हामी धेरै मन पराउँछौं। त्यसैले हामी सोच्छौं, "अह, सायद यो तिनीहरूको दिमागमा छ! यो उनीहरुको मन हो जुन म माया गर्छु।" तर हामीले फेरि सोध्नु पर्छ कि तिनीहरूको दिमागको कुन भाग? के तपाई रंग र आकार देख्ने दृश्य चेतनालाई माया गर्नुहुन्छ? के तपाई आवाज सुन्ने श्रवण चेतनालाई माया गर्नुहुन्छ? के तपाई स्वादिलो ​​चेतनालाई मन पराउनुहुन्छ, गन्ध लिने घ्राण चेतना, स्पर्श गर्ने स्पर्श चेतना, सोच्ने चेतना, सुत्ने चेतना वा यो तपाईलाई मनपर्ने मानसिक चेतना हो?

त्यसपछि तपाईं भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, सायद यो मानसिक चेतना हो जुन म माया गर्छु।" त्यसोभए हामीले सोध्नु पर्छ, यो कुन मानसिक चेतना हो जुन म माया गर्छु? के यो मानसिक चेतना हो जो सुतिरहेको छ, जो रिसाएको छ, वा मरिरहेको छ? के यो बच्चा हुँदाको मानसिक चेतना हो, वा यो मानसिक चेतना हो जसले गणितको बारेमा सोच्दछ? हामीले कस्तो मानसिक चेतनालाई माया गर्छौं?

त्यसपछि हामी सोच्न सक्छौं, "होइन, यो मैले मन पराउने मानसिक चेतना होइन, यो मैले माया गर्ने व्यक्तिको रूपमा तिनीहरूको गुणहरू हो।" तपाईलाई मनपर्ने व्यक्तिको कुन गुण? के तपाई उनीहरुको खुशीलाई माया गर्नुहुन्छ? तर तिनीहरू सधैं खुसी छैनन्। के तपाई उनीहरुलाई माया गर्नुहुन्छ क्रोध, वा तिनीहरूको निष्ठा, वा तिनीहरूको विश्वास, वा करुणा? के तपाईं तिनीहरूको अल्छीपन वा तिनीहरूको निर्णयशीलतालाई माया गर्नुहुन्छ? जब हामी व्यक्तिको दिमागमा उत्पन्न हुने सबै विभिन्न मानसिक कारकहरूलाई हेर्न थाल्छौं, फेरि हामी ती मध्ये एउटालाई अलग गरेर भन्न सक्दैनौं, "त्यो व्यक्ति हो। त्यो चीज हो जुन मलाई धेरै माया छ।"

ती सबै मानसिक घटनाहरू मध्ये, तिनीहरूमध्ये कुनै पनि स्थिर छैन। तिनीहरू आउँछन् र जान्छन्। तिनीहरू आउँछन् र तिनीहरू जान्छन् र तिनीहरू सबै समय फरक हुन्छन्। यदि हामी यो चीज खोज्दैछौं जुन व्यक्ति हो, व्यक्तिको यो सार, यो स्थायी र अपरिवर्तनीय चीज हुनुपर्दछ, किनकि केहि चीज जुन त्यहाँ एक मिनेट छ र अर्को गयो, हामी भन्न सक्दैनौं कि त्यो व्यक्ति हो। । जब हामी तिनीहरूको दिमाग भित्र हेर्छौं, हामी एक विशेष मानसिक घटना, वा चेतना, वा कुनै पनि कुरालाई अलग गर्न सक्दैनौं र भन्न सक्दैनौं, "यो त्यो व्यक्ति हो, जो उहाँ सधैं हुनुहुन्थ्यो र जो सधैं हुनेछ। त्यो तिनीहरू हुन्! ”

त्यसैले यदि व्यक्ति तिनीहरूको होइन जीउ र यदि व्यक्ति तिनीहरूको दिमाग होइन, तब हामी सोच्छौं, "व्यक्ति परमेश्वरबाट अलग छ जीउ र दिमाग। व्यक्ति एक प्रकारको अपरिवर्तनीय, स्थायी आत्मा हो।" तर यदि यो स्थायी, अपरिवर्तनीय आत्मा छ भने, यो के हो? यदि यो साँच्चै अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित छ भने, यदि यो त्यहाँ एक वस्तुगत इकाईको रूपमा बाहिर छ, तब जब हामीले यसको विश्लेषण, अनुसन्धान र खोजी गर्छौं, हामीले यो के हो भनेर पहिचान गर्न सक्षम हुनुपर्दछ। यदि तपाईंले तिनीहरूको कुरालाई औंल्याउन सक्नुहुन्छ भने, यसको मतलब तिनीहरूको हो जीउ र दिमाग यहाँ हुन सक्छ र तिनीहरू त्यहाँ हुन सक्छन्। के तपाईंले त्यो कहिल्यै देख्नुभएको छ? व्यक्ति यहाँ छ तर तिनीहरूको जीउ र दिमाग त्यहाँ छ? तर तपाईंले तिनीहरूलाई हटाउनुभएपछि तपाईं के संकेत गर्न जाँदै हुनुहुन्छ जीउ र तिनीहरूको चेतना, त्यहाँ अरू केहि छ?

प्रश्न र उत्तर

विगतको जीवन र निरन्तरता

दर्शक: आफ्नो विगतको जीवन सम्झने मानिसहरूको बारेमा के हुन्छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): यो हुन्छ किनभने त्यहाँ नदी जस्तै निरन्तरता छ, तर नदी माथि र नदी तल एक चीज होइन। डाउनस्ट्रीम नदी माथिको नदीमा निर्भर गर्दछ त्यसैले त्यहाँ यो निरन्तरता छ, तर तिनीहरू एउटै कुरा होइनन्।

अघिल्लो जन्मको कुरा नगर्दा पनि चार–पाँच वर्षको हुँदा हामीलाई के भएको थियो त्यो सम्झन सक्छौं तर के भइरहेको छ ? के त्यहाँ कुनै स्थायी व्यक्ति छ जुन हामी चार वर्षका हुँदा थियौं र अहिले पनि छौं? के त्यहाँ कुनै प्रकारको स्थायी व्यक्ति छ जुन हामी हाम्रो अघिल्लो जन्ममा थियौं? त्यहाँ छैन। यो केवल एक निरन्तरता छ कि उत्पन्न हुन्छ तर सबै परिवर्तन भएको छ। हामी चार वर्षमा जति थियौं, अहिले उस्तै छैनौं। हामी हाम्रो अघिल्लो जीवनमा थियौं जस्तो अहिले छैनौं, तर निरन्तरता भइरहेको छ।

दर्शक: के को निरन्तरता ?

VTC: त्यहाँ समान चीजहरूको निरन्तरता छ जुन सधैं परिवर्तन हुँदैछ। खोला हेर । त्यसको निरन्तरता के हो ? त्यहाँ केहि छ र यसमा के छ सबै समय परिवर्तन हुन्छ। तर यो कुनै ठोस, अवस्थित चीज छ जस्तो छैन किनभने बैंकहरू माथिल्लो किनारका बैंकहरू जस्तै छैनन्। तिनीहरू विभिन्न अणुहरूबाट बनेका हुन्छन्। चीजहरू किनारबाट खसेर नदीमा तैरिन्छन्।

तर पुन: निरन्तरता केहि फेला पार्न सकिने सार पनि होइन। खोलामा तैरिरहेको निरन्तरता जस्तो छैन । निरन्तरता एउटा लेबल हो जुन हामीले कुनै नतिजाको आधारमा दिन्छौं जुन हामी कारणमा फर्कन सक्छौं। यो केवल किनभने त्यहाँ केहि छ कि हामी फिर्ता ट्रेस गर्न सक्छौं र भन्न सक्छौं कि यो पहिले जस्तै थियो त्यसपछि हामी त्यसमा "निरन्तरता" लेबल गर्छौं।

तर त्यहाँबाट यहाँसम्म गएका ती सबै चीजहरूमध्ये हामीले परिवर्तन नभएको कुनै पनि भेट्टाउन सक्दैनौं। हामीले "नदी" भनेको पानी, किनारा वा यसको कुनै अंश होइन भनेर पनि देख्न सक्छौं। "नदी" केवल एक लेबल हो जुन हामीले यी सबै चीजहरूको शीर्षमा दिएका छौं जुन एक अर्कासँग केही सम्बन्ध छ। तर आफ्नै तर्फबाट खोला छैन ।

एक "व्यक्ति" लेबल गरेर अवस्थित छ

त्यसोभए, यो व्यक्तिसँग पनि त्यस्तै छ। त्यहाँ यी सबै विभिन्न मानसिक घटनाहरू, मानसिक कारकहरू र मानसिक चेतनाहरू छन् र त्यहाँ छन् जीउ। यी सबै चीजहरू चलिरहेका छन्, सबै परिवर्तन हुँदैछन्, परिवर्तन हुँदैछन्, परिवर्तन हुँदैछन्, तर ती सबै चीजहरूको शीर्षमा, हामी केवल "व्यक्ति" लेबल दिन्छौं। यसैले हामी भन्छौं कि व्यक्तिको अस्तित्व केवल लेबलबाट हुन्छ। आधारको शीर्षमा लेबल भन्दा बढि केहि छैन। त्यसभन्दा माथि, तपाईले त्यो व्यक्ति हो भनेर केहि पाउन सक्नुहुन्न।

यो हामीलाई धेरै फरक लाग्छ। हामी महसुस गर्छौं, "हेर्नुहोस्, एक मिनेट पर्खनुहोस्, त्यहाँ केहि छ जुन भित्र "म" छ र त्यहाँ अर्को व्यक्ति भित्र केहि छ जुन 'उनी' हो। तर जब तपाइँ यसलाई विश्लेषण गर्नुहुन्छ, तपाइँ "म" वा "उनीहरूलाई" फेला पार्न सक्नुहुन्न। त्यहीँ हामी भन्छौं कि व्यक्ति अन्तरनिहित अस्तित्वबाट रिक्त छ। तर यो अन्तर्निहित, वा स्वतन्त्र, अस्तित्वबाट खाली छ भन्ने तथ्यको मतलब त्यहाँ कुनै व्यक्ति छैन भन्ने होइन। त्यहाँ एक व्यक्ति छ। हामी को हौं र हामी के हौं भन्ने अंशहरूको समूह मात्र हो किनभने त्यहाँ कारणहरू थिए। कारणहरूको कारण उत्पन्न भएको भागहरूको यस समूहको शीर्षमा, हामी यसलाई लेबल दिन्छौं, नाम जोड्छौं र त्यसपछि हामी भन्छौं त्यहाँ एक व्यक्ति हो।

कर्म

दर्शक: तपाईं कसरी व्याख्या गर्न सक्नुहुन्छ कर्म यसमा मिल्छ?

VTC: त्यहाँ लगभग एक अनुभूति छ जस्तो कि त्यहाँ एक अन्तर्निहित अस्तित्व "उहाँ" को मालिक हो कर्म। जस्तै, त्यो एन्ड्रयू हो र उसले आफ्नो समातिरहेको छ कर्म। हामी यस्तै सोच्छौं, होइन र? हामी सोच्छौं, "यो मेरो हो कर्म। त्यहाँ 'म' छ र त्यसपछि मेरो छ कर्म। "

दर्शक: तर कर्म अरू कसैमा जाँदैन।

VTC: त्यो साँचो हो र पात, एक पटक यो नदीमा तैरिएपछि अर्को नदीमा हामफाल्दैन। तर यसको मतलब यो होइन कि त्यहाँ जन्मजात अस्तित्वमा रहेको व्यक्ति हुनु पर्छ जुन कहिल्यै परिवर्तन हुँदैन। यदि त्यहाँ एक अन्तर्निहित अवस्थित व्यक्ति थियो जुन परिवर्तन भएन भने, त्यो व्यक्तिले सिर्जना गर्न सक्दैन कर्म र परिणाम अनुभव गर्न सकेन कर्म.

बनाउन कर्म, तपाईं परिवर्तन गर्नुहुन्छ किनभने तपाईंले कार्य गर्नुपर्छ। जब तपाईं अभिनय गर्नुहुन्छ, तपाईं फरक हुनुहुन्छ। तर यदि तपाईं स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा हुनुहुन्छ भने, यदि तपाईं स्वतन्त्र रूपमा अस्तित्वमा हुनुहुन्छ भने, यसको मतलब तपाईं स्थायी, अपरिवर्तनीय र स्थिर हुनुहुन्छ। तपाईलाई परिवर्तन गर्न असम्भव हुनेछ। त्यसै गरी, यदि त्यहाँ त्यस्तो ठोस व्यक्ति थियो भने, को हुन्थ्यो जसले परिणामको अनुभव गर्नेछ कर्म? किनभने फेरि, जब तपाइँ परिणाम अनुभव गर्नुहुन्छ, तपाइँ परिवर्तन गर्नुहुन्छ।

स्थायी "तिमी?"

दर्शक: जतिसुकै बदलिए पनि म गाडी बन्ने छैन ।

VTC: सत्य। के तपाई कहिल्यै कार बन्नुहुन्न भन्ने तथ्यको मतलब तपाईले भित्री रूपमा केहि पाउन सक्नुहुन्छ जुन "तिमी-नेस" हो? हामीले यो अनुभूति पाउँछौं कि त्यहाँ एक रोन छ जसले रोनका सबै टुक्राहरूलाई एकसाथ समातिरहेको छ ताकि तिनीहरूमध्ये कुनै पनि बाहिर नहोस् र कार बनोस्। तिनीहरूले शास्त्रहरूमा यसबारे कुरा गर्छन्। हामी सोच्छौं कि यो सबै चीजको मालिक छ जसले यो सबै सँगै राखेको छ। के हामी पत्ता लगाउन जाँदैछौं कि त्यहाँ केही रोन समातेको छ जीउ र मन एक साथ ताकि तिनीहरू अलग नहोस्? के तपाइँ केहि स्थायी, अपरिवर्तित दिमागलाई औंल्याउन जाँदै हुनुहुन्छ जुन तपाइँको परिवर्तन राख्दै छ जीउ र दिमाग टुट्नबाट?

प्राविधिक रूपमा बोल्दा, तपाईंको जीउ विघटन गर्न सक्छ। तपाईका सबै अणुहरू पुन: व्यवस्थित गर्न र कार बनाउन जाने सामग्रीहरू बन्न सक्छन्, होइन र? केहि परमाणुहरू, वा अणुहरू, तपाईंको मा जीउ अन्ततः कारमा परमाणु र अणुहरू बन्छन्? त्यसोभए तपाई कुन प्रकारको स्थायी हुनुहुन्छ जसले ती परमाणुहरू र अणुहरूलाई "तपाईं?" तपाईं भन्नुहुन्छ, "म कार होइन" र यो भनेको जस्तै हो, "यो जीउ कार बन्न सक्दैन," तर तथ्य यो हो कि यो कार बन्न सक्छ। के कसैसँग यी परमाणुहरू र अणुहरू छन्?

तपाईं एक व्यक्तिको रूपमा एक कार पनि होइन भन्ने तथ्य, के यसको मतलब तपाईंमा केही सार छ? "कार" भनेको भागहरूको शीर्षमा मात्र लेबल गरिएको चीज हो र "रोन" भनेको भागहरूको शीर्षमा मात्र लेबल गरिएको चीज हो। केवल लेबल गरिएको बाहेक, तपाईंले कार फेला पार्न सक्नुहुन्न र तपाईंले रोन फेला पार्न सक्नुहुन्न। र रोनले आफ्नो कार फेला पार्न सक्दैन। [हाँसो]

आत्मा - आत्मा छैन

दर्शक: आत्माको बारेमा के हो?

VTC: बुद्ध धर्मले यसको अस्तित्वलाई खण्डन गर्ने कुरा हो: स्थिर, स्थायी, अपरिवर्तनीय आत्मा। मलाई लाग्छ कि यो बौद्ध धर्म र अन्य धेरै धर्महरू बीचको वास्तविक गहिरो भिन्नता हो। हिन्दू धर्ममा तपाईसँग आत्मा, कुनै प्रकारको आत्मा वा ठूलो "S" भएको आत्मको यो अवधारणा छ र तपाईलाई ईसाई धर्ममा छ। यसको मतलब यो होइन कि हरेक क्रिस्चियनले यो सोच्दछ, तर एक सामान्य दृष्टिकोण यो हो कि त्यहाँ स्थायी र अपरिवर्तनीय आत्मा छ। यो एउटा आधारभूत चीज हो जहाँ बुद्ध धर्मको साँच्चै फरक दृष्टिकोण छ, किनकि बुद्ध धर्म भन्छ, यदि त्यहाँ त्यस्तो चीज छ भने, यसलाई खोज्नुहोस्। यदि यस्तो कुरा छ भने, तपाईले जति धेरै अनुसन्धान र विश्लेषण गर्नुहुन्छ, त्यो त्यति नै स्पष्ट हुनुपर्दछ। तर वास्तवमा, तपाईले जति धेरै अनुसन्धान गर्नुहुन्छ र जति धेरै विश्लेषण गर्नुहुन्छ, त्यति नै तपाईले फेला पार्न सक्नुहुन्न। त्यसोभए हामी तथ्यमा फर्कन्छौं कि चीजहरू त्यहाँ छन् किनभने त्यहाँ आधार छ, र त्यस आधारमा हाम्रो अवधारणाले यसलाई लेबल दिन्छ।

"म" को भावना

दर्शक: यदि "म" हो भने यो अर्थ के हो?

VTC: यो अनन्त चीज हो जसमा विभिन्न तत्वहरूसँग काम गर्ने र उपस्थिति सिर्जना गर्ने क्षमता हुन्छ। तर यो विजार्ड अफ ओज जस्तो होइन। ओजको जादूगरमा सम्झनुहोस् जब डोरोथी सिंहासन कोठामा जान्छ, त्यहाँ यो ठूलो आवाज घोषणा हुन्छ, "म महान जादूगर हुँ!" र बत्ती फ्ल्यास? त्यसपछि टोटो कुकुर स्क्रिनको पछाडि जान्छ र त्यहाँ विजार्ड छ र उहाँ स्विचहरू तानेर बस्ने सामान्य केटा हो। जब हामी "म" भन्छौं, कहिलेकाहीं हामी यो महसुस गर्छौं कि यहाँ सबै कुराको पछाडि कोही व्यक्ति छ जसले निर्णयहरू लिइरहेको छ, स्विचहरू तान्दै र सम्पूर्ण कुरा सञ्चालन गरिरहेको छ। वा हामी सोच्छौं कि त्यहाँ केहि सानो केटा छ जो एक हो बुद्ध त्यहाँ कतै बसेर भन्छ, "म त्यही रूपमा प्रकट हुनेछु।" तर तपाईले के भेट्टाउन जाँदै हुनुहुन्छ कि त्यहाँ एक सानो मान्छे बसिरहेको शो चलिरहेको छ?

हामी आएका छौं कि त्यहाँ यी सबै भागहरू छन्। मनको मामलामा, मनका यी सबै अंगहरू छन्। त्यहाँ मानसिक चेतना, दृश्य चेतना, माइन्डफुलनेस र एकाग्रताको मानसिक कारकहरू छन्। बुद्धि छ, करुणा छ, क्रोध, आनन्द, खुशी र सबै विभिन्न मानसिक कारक र मानसिक घटनाहरू। तिनीहरू अन्तरसम्बन्धित हुन्छन् र फरक फरक फरक समयमा आउँछन् र चीजहरू सबै समय परिवर्तन हुन्छन्। यसरी नै प्रकट हुन्छ। को प्रकटीकरणमा पनि त्यस्तै छ बुद्ध, त्यो बाहेक ए बुद्ध नकारात्मक मानसिक कारक छैन।

करुणाको कारक ऊर्जा

[दर्शकहरूको जवाफमा] ठीक छ, यो एक फरक विषयमा आउँदैछ। संग बुद्ध, किनभने करुणा धेरै बलियो छ, बुद्ध होशपूर्वक सोच्नु पर्दैन, "म यो वा त्यो रूपमा प्रकट हुनेछु।" करुणाको कारण ऊर्जा यति बलियो छ कि यो जस्तै छ बुद्ध अनुकम्पा द्वारा शासित छ।

शून्यवाद

[दर्शकहरूको जवाफमा] यो एकदमै सामान्य कुरा हो। यसका धेरै कथा छन् । यो ठ्याक्कै उस्तै कुरा हो जुन विगतका ध्यानकर्ताहरूले भोगेका छन्; तपाईले हेर्नुहुन्छ र विश्लेषण गर्नुहुन्छ र तपाईले केहि फेला पार्न सक्नुहुन्न र त्यसपछि तपाई जानुहुन्छ, "ओह, म अवस्थित छैन। केही पनि छैन।" त्यसपछि तपाई साँच्चै डराउनुहुन्छ, किनकि त्यहाँ केहि छैन। यो शून्यवादको चरम सीमामा जाँदैछ कि त्यहाँ कुनै पनि अस्तित्व छैन। त्यो स्पष्ट रूपमा सत्य होइन।

के बुद्धको पुनर्जन्म हुन्छ ?

दर्शक: यदि सबै कुरा परिवर्तन हुँदैछ, बनिरहेको छ बुद्ध त्यसपछि एक स्थायी, अनन्त राज्य, वा सक्छ बुद्ध फर्किएर संसारमा पुनर्जन्म लिने ?

VTC: बुद्धमन स्थायी छैन, तर ज्ञानको अवस्थाबाट, तपाईं कहिल्यै पछि हट्नु हुन्न। एकचोटि तपाई ज्ञानी भइसकेपछि, तपाई कहिल्यै पछि हट्नुहुने छैन किनभने त्यहाँ पछाडि पर्नुको कारणहरू छैनन्। त्यो बिन्दुमा, तपाईंले हटाउनुभयो संलग्न, घृणा र त्यस्ता चीजहरू, त्यसैले त्यहाँ पछाडि पर्नुको कारणहरू छैनन्। त्यसैले यो ज्ञानको अवस्था शाश्वत छ, तर बुद्धदिमाग स्थायी वा स्थिर छैन, किनभने बुद्धमन हरेक पल परिवर्तन हुन्छ।

कोही एक को रूपमा अवस्थित छ बुद्ध केवल लेबल भएको कारण। प्रबुद्धता केवल लेबल लगाएर अवस्थित छ। प्रबुद्धता कुनै प्रकारको अन्ततः अवस्थित, फेला पार्न सकिने चीज होइन। यो पनि गुण र विशेषताहरूबाट बनेको हुन्छ, र ती विशेषताहरूको शीर्षमा, हामी यसलाई "ज्ञान" भन्ने लेबल दिन्छौं।

कुनै चीजको लेबललाई लेबलको आधारसँग सम्बन्धित गर्दै

हामीले कुनै चीजको लेबललाई लेबलको आधारमा कसरी सम्बन्धित गर्छौं भन्ने बारे सोचेर केही समय बिताउनु साँच्चै रोचक छ। र त्यसपछि हामी कसरी महसुस गर्छौं कि त्यहाँ एक "म" छ जुन त्यहाँ भागहरू एकसाथ समातिरहेको छ, वा हामीलाई कस्तो लाग्छ त्यहाँ एक छ बुद्ध त्यहाँ प्रबुद्ध मनलाई एकसाथ समातेर, मानौं प्रबुद्ध मन टुट्दैछ।

उदाहरणका लागि, हामी भन्न सक्छौं कि त्यहाँ एक घडी छ जुन भागहरू एकसाथ समातेर यसलाई घडी बनाउँछ। हामी सम्भवतः यसलाई पहिले घडी र त्यसपछि घडीको भागहरू जस्तै हेर्छौं। तर पार्टपुर्जा नहुँदा पहिलो घडी कसरी राख्न सकिन्छ? तपाईंसँग भागहरू छन् र तिनीहरूको शीर्षमा, तपाईंले तिनीहरूलाई लेबल दिनुहुन्छ। र यदि तपाइँ त्यसपछि प्रत्येक भाग भित्र हेर्नुहुन्छ, यो पनि लेबल गरेर अवस्थित छ।

घडीलाई एकसाथ समातेर कुनै ठोस वस्तुको रूपमा कारणहरू भित्र बसेका जस्तो होइन। हामीले "घडी" लेबल गर्ने यस चीजको कारणहरू अहिले अवस्थित छैनन्। घडी अस्तित्वमा आउनको लागि घडीको कारणहरू बन्द हुन्छन्। जब कारण शक्ति समाप्त हुन्छ, घडी समाप्त हुन्छ।

यो काम गर्न केही समय लाग्छ। तपाईंले वास्तवमै यसको बारेमा सोच्नुपर्छ, तपाईंले विशेष गरी तपाईंले चीजहरू कसरी बुझ्नुहुन्छ भनेर हेर्न सुरु गर्नुपर्छ। जब हामीले पहिलो पटक यो गर्न थाल्यौं मैले तपाईंलाई आफ्नो घरको आँगनमा बस्न र एउटा रूख हेर्न र आफैलाई सोधेँ "रुख के हो?" त्यसपछि मैले तपाईलाई भागहरू मार्फत जानुहोस् र रूख, हाँगा, काण्ड, पात र जरा बीचको सम्बन्ध पत्ता लगाउन र आफैलाई सोध्नुहोस्, "यो कुन बिन्दुमा रूख हुन्छ? कुन बिन्दुमा यो रूख बन्न रोक्छ?" वा तपाईले रूखलाई हेर्न सक्नुहुन्छ र त्यो रूख बनाउनका सबै कारणहरू सोच्न सक्नुहुन्छ।

आधारभूत कुरा भनेको हामीले वस्तुलाई नकार्ने वा खण्डन गर्न खोजेको वस्तुको अन्तर्निहित अस्तित्व, स्वतन्त्र अस्तित्व, कुनै वस्तुको वास्तविक ठोस सारको स्वरूप हो भन्ने कुराको अनुभूति गर्ने प्रयास गर्नु हो।

कारण र परिणाम एकैसाथ हुन सक्दैन

दर्शक: घडी वा रूख अवस्थित हुँदा घडी वा रूखको कारणहरू किन बन्द हुन्छन्?

VTC: कारण र परिणाम एकै समयमा अवस्थित हुन सक्दैन। किनभने यदि कारण र परिणाम एकै समयमा अवस्थित छ भने, कसरी कारणले परिणाम उत्पन्न गर्न सक्छ? यदि तिनीहरू एकै समयमा अवस्थित थिए भने, परिणाम पहिले नै त्यहाँ हुनेछ।

खोज र अनुसन्धान गर्नुहोस्

यो खेल्न को लागी केहि छ। आफ्नो आँगनमा बस्नुहोस् र आफैलाई सोध्नुहोस्, "यहाँ को बसेको छ?" वा तपाईं साँच्चै रिसाएको समय लिनुहोस्—“म साँच्चै रिसाएको छु। कसैले मलाई अपमान गर्यो। म रिसाएको छु र म यहाँ बसेको छु! ” अनि सोध्नुहोस्, "यहाँ बसेको 'म' को हो? रिसाउने 'म' को हो ?" साँच्चै खोज र अनुसन्धान। त्यहाँ बसेर मात्र नजानुहोस्, "यहाँ बसेको 'म' को हो? मैले फेला पार्न सकिन, त्यसैले अलविदा! ”

हामी दृढतापूर्वक महसुस गर्छौं, "म यहाँ बसिरहेको छु र म रिसाएको छु।" तर रिस उठ्ने को हो ? हामी के संग पहिचान गर्न सक्छौं? हामी के वरिपरि घेरा कोरेर भन्न सक्छौं, "त्यो 'म' हो जो रिसाएको छ।" वा जब तपाईं यी साँच्चै ठूलो फन्क्सहरू मध्ये एकमा पुग्नुहुन्छ, "म भयानक छु, म केहि गर्न सक्दिन, सबै कुरा खराब छ।" को हो त्यो "म" जो यति भयानक छ? त्यो मान्छे खोज्ने प्रयास गर्नुहोस् जुन धेरै भयानक छ। ती समयहरू जब तपाईंसँग धेरै बलियो भावनाहरू छन्, हेर्नुहोस् कसरी "म" ठूलो "म" को रूपमा देखिन्छ र त्यसपछि यसलाई खोज्नुहोस्। प्रयास गर्नुहोस् र यसलाई कतै फेला पार्नुहोस्।

यसरी गएकाहरू

दर्शक: जब हामी "एउटा यसरी गयो" को बारेमा कुरा गर्छौं, तिनीहरू कहाँ जान्छन्? [हाँसो]

VTC: के तपाईंले ३५ बुद्धलाई प्रणाम गर्ने अभ्यासमा "यसरी गएकाहरू" भन्न खोज्नुभएको हो? तिनीहरू जहाँ गए, त्यो मनको अवस्था हो जसलाई निर्वाण अवस्था भनिन्छ।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.