आश्रितको तीन स्तर उत्पन्न हुन्छ

आश्रित उत्पन्न हुन्छ

• कारण र अवस्था
• भागहरु
• अवधारणा र लेबल
• उत्पन्न हुने निर्भरताको महत्त्व
• हाम्रो असन्तुष्ट अनुभव र अज्ञानता यसको जरा हो
• अज्ञानता को लागी औषधी

LR 116: बुद्धि ०१ (डाउनलोड)

उदाहरण

• पैसामा मूल्य प्रक्षेपण गर्दै
• शिष्टाचारको शून्यता
• "मेरो समस्या" छानबिन गर्दै
• अनुसन्धान गर्दै "मेरो क्रोध"
• पीडा र असुविधा संग काम

LR 116: बुद्धि ०१ (डाउनलोड)

चीजहरू तीन तरिकामा निर्भर छन्:

1. कारण र अवस्था
2. भागहरु
3. अवधारणा र लेबल

1) कारण र सर्तहरू

तिनीहरूको कारणहरू बारे सोच्दै र अवस्था अक्सर पहिलो तरिका हो। यो सबैभन्दा सजिलो तरिका हो। Thich Nhat Hanh, आफ्नो लेखनमा, यो धेरै जोड दिन्छ। उदाहरणका लागि, यदि तपाईंले कागजको टुक्रालाई हेर्नुभयो भने, कागजको टुक्रामा तपाईंले रूख, घाम, लगर र मिल देख्न सक्नुहुन्छ। उसको मतलब यो होइन कि लगर कागज भित्र छ वा रूख कागज भित्र छ। रूख कारण हो; कारण अब अवस्थित छैन। लगर कारण हो; लगर अहिले कागजको यो टुक्रामा अवस्थित छैन। घाम र रूख अहिले अवस्थित छैन; तिनीहरू कारणहरू हुन्; तिनीहरू पहिले अवस्थित थिए। तर जब हामी कागजलाई हेर्छौं, हामी देख्न सक्छौं कि कागज ती सबै कारणहरूको संचयी परिणाम हो र अवस्था सँगै आउँदै

त्यस्तै गरी, जब हामी हाम्रो बारेमा सोच्दछौं जीउ, हामी यसलाई यसको सबै कारणहरू पत्ता लगाउन सक्छौं र अवस्था। मैले शुक्राणु र अण्डाको बारेमा कुरा गरिरहेको थिएँ, र तपाईंले आफ्नो जीन र क्रोमोजोमहरू अनन्तमा ट्रेस गर्न सक्नुहुन्छ।

हाम्रो मनमा पनि त्यस्तै हो—हाम्रो मन कारणले उत्पन्न हुन्छ। यो सधैं त्यहाँ भएको चीजको रूपमा अवस्थित छैन - केहि स्थायी चीजको रूपमा। तर यो मनको विगतका क्षणहरूका कारणहरूबाट उत्पन्न भयो। हामी दिमागको प्रवाहलाई पछाडि, पछाडि र पछाडि ट्रेस गर्न सक्छौं। कुनै चीजको कारण पनि यसको परिणाम हुन सक्दैन। तिनीहरू एक निरन्तरतामा अवस्थित छन्, तर एक पटक परिणाम आएपछि, कारण लामो समयसम्म गएको छ। कागजको कारण रूख अब अवस्थित छैन; कागज यसको परिणाम हो। तपाईको आमाको कोखमा धेरै वर्ष पहिले एकसाथ आएका शुक्रकीट र अण्डाहरू अब अस्तित्वमा छैनन्, तर हाम्रो वर्तमान जीनहरू त्यसैको परिणाम हुन्। त्यसैगरी, हाम्रो आजको मानसिकता हिजो वा पन्ध्र वर्षअघि वा गर्भमा हुँदाको हाम्रो मानसिकता जस्तो छैन, तर यो त्यसैको निरन्तरता हो। अहिले अवस्थित चीजहरू, त्यो कार्य र परिवर्तन, सबै कारणहरूबाट उत्पन्न हुन्छन्।

२) भागहरू

तपाईले हेर्नुभएको कुनै पनि एकल एकात्मक चीज होइन, तर यो भागहरूमा निर्भर गर्दछ। उदाहरण को लागी, कागज को टुक्रा को भागहरु मा हेर्न को लागी विभिन्न तरिकाहरु छन्। तपाईं कागजको उत्तर, दक्षिण, पूर्व र पश्चिम भागहरू हेर्न सक्नुहुन्छ। तपाईं कागजको माथि र तल भागहरू हेर्न सक्नुहुन्छ। तपाईले कागजको भागहरू हेर्न सक्नुहुन्छ जस्तै सेतोपन एक भागको रूपमा, आयताकार-नेस एक भागको रूपमा, कठोरता एक भागको रूपमा र पातलोपन एक भागको रूपमा। कागज कम्पोज गर्ने सबै विभिन्न गुणहरू पनि यसको भागहरू मानिन्छ। त्यसोभए त्यहाँ भागहरू हेर्न विभिन्न तरिकाहरू छन्। यो रोचक छ। कागजका भागहरूलाई वर्गाकारमा काटिएको वा त्यस्ता चीजहरू हेर्नुको सट्टा, तपाईंले सबै विभिन्न गुणहरू सोच्न सक्नुहुन्छ - सेतोपन, वर्ग-नेस, कठोरता वा गन्ध - यी सबै कागजका भागहरू हुन्। त्यसपछि, तपाईं तिनीहरूलाई हेर्नुहोस्। ती मध्ये कुनै कागज हो? एकदम रोचक!

3) अवधारणा र लेबल

सबै घटना चेतनामा निर्भरतामा पनि अवस्थित छ जसले यसको कल्पना गर्छ र यसलाई लेबल दिन्छ। यो कुरालाई कागज भनिनु अघि, त्यहाँ कागज छैन। हाम्रो दिमागले ती गुणहरूलाई हेर्नुभन्दा पहिले र ती गुणहरूलाई एकै वस्तुको रूपमा ग्रहण गर्नु र यसलाई लेबल दिनुभन्दा पहिले, तपाईंले भन्न सक्नुहुन्न कि यहाँ एउटा ठोस छुट्याउन सकिने वस्तु छ।

यो सोच्न एकदम रोचक कुरा हो। जब हामी चीजहरू हेर्छौं, तिनीहरू प्रत्येक एउटै वस्तु जस्तै देखिन्छन् - तिनीहरू सबै अलग देखिन्छन्, त्यहाँ फरक वस्तुहरू जस्तै। तर यदि तपाइँ यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ भने, ती मध्ये कुनै पनि एक वस्तु होइन। तिनीहरू सबै धेरै साना भागहरू मिलेर बनेका छन्। एक मात्र चीज जसले यसलाई एउटै वस्तु बनाउँछ, यो तथ्य हो कि हाम्रो दिमागले ती सबै गुणहरूलाई एकसाथ जम्मा गर्यो, यसको अवधारणाको सर्तमा र यसलाई लेबल दियो। तर त्यो बाहेक, यहाँ भित्र भित्र केहि पनि छैन यसलाई बनाउनको लागि सबै कुरा एकसाथ समातेर, "यो।"

के बारे सोच्न को लागी वास्तविक रोचक छ तपाईको जीउ। तपाईंको जीउ यी सबै विभिन्न भागहरू मात्र हो। त्यती नै हो। यी विभिन्न भागहरूको निरन्तरता जुन समयको अवधिमा सँगै छन्, तर यो हाम्रो जस्तो छैन जीउ एउटा कुरा हो। यी सबै फरक कुरा हुन्। तर जब हामी यसको बारेमा सोच्दछौं, हामी महसुस गर्छौं जीउ जस्तो कि यो एक चीज हो, मानौं त्यहाँ कुनै प्रकारको शरीर-भाव छ जसले व्याप्त छ र सबै अंगहरूलाई एकसाथ टाँसिरहेको छ। कुनै प्रकारको गोंद जसले बनाउँछ जीउ सँगै टाँस्नुहोस्।

त्यहाँ कुनै गोंद छैन जसले बनाउँछ जीउ सँगै टाँस्नुहोस्। तिनीहरू केवल यी सबै भागहरू हुन् र तिनीहरू एकअर्कासँग सम्बन्धमा छन्। तिनीहरू एकै समयमा एकअर्काको नजिक हुन्छन्, र यो केवल किनभने हाम्रो दिमागले यी भागहरूलाई हेर्छ, तिनीहरूलाई अवधारणाको सर्तमा फ्रेम गर्दछ र तिनीहरूलाई लेबल दिन्छ, कि त्यसपछि यो एक बन्छ। जीउ.

उत्पन्न हुने निर्भरताको महत्व

अब प्रश्न आउन सक्छ: यी सबैको बारेमा सोच्नु किन महत्त्वपूर्ण छ? कुरा गर्न रमाइलो छ, तर यसको केहि संग के गर्नु पर्छ? वास्तवमा, यसले धेरै चीजहरूसँग धेरै काम गर्दछ। निर्भरता उत्पन्न हुने र स्वतन्त्र अस्तित्वको अभावको बारेमा सोच्नु किन महत्त्वपूर्ण छ भनेर बुझ्नको लागि हामीले यहाँ थोरै पछाडि जानुपर्छ।

हाम्रा असन्तुष्ट अनुभवहरू

हाम्रो अनुभवमा फर्कौं। हामी यहाँ छौं, त्यहाँ एक छ जीउ र त्यहाँ एक दिमाग छ। यदि हामीले हाम्रो जीवनको अनुभवलाई हेर्छौं भने, त्यहाँ धेरै असंतोषजनक चीजहरू भइरहेका छन्। हामी जन्मन्छौं। हामी बुढो हुन्छौं। हामी बिरामी हुन्छौं र हामी मर्छौं। बीचमा, हामी प्रयास गर्छौं र हामीले चाहेको चीजहरू प्राप्त गर्छौं, तर हामी सधैं सफल हुँदैनौं।

त्यहाँ केहि चीजहरू छन् जुन हामीलाई मनपर्छ, तर त्यसपछि हामी तिनीहरूबाट अलग हुन्छौं। हामी सबै प्रकारका समस्याहरूको सामना गर्छौं। हामीले नचाहेका कुराहरू हामीकहाँ स्वतः आउँछन्। यो हाम्रो अस्तित्वको स्वभाव हो।

यो पहिलो महान सत्य हो, अस्तित्व के हो - हाम्रो प्रकृति जीउ र दिमाग। तिनीहरू परिवर्तन हुँदैछन्। त्यहाँ धेरै असन्तोषजनक अनुभवहरू छन्। हामीले अनुभव गरेको खुशी पनि धेरै दिन टिक्दैन र त्यो अर्कै कुरामा परिणत हुन्छ।

त्यसोभए हामीले सोध्नु पर्छ कि हामीलाई के उत्पन्न हुन्छ? हामीले यहाँ अरू केही अनुभव गर्नुको सट्टा यो किन भोगिरहेका छौं? हामीसँग किन ए जीउ कि बूढो र बिरामी हुन्छ र मर्छ? हामीसँग किन ए जीउ त्यो उज्यालोले बनेको हो, जुन बुढो र बिरामी भएर मर्दैन? अनि किन भरिएको मन छ क्रोध, संलग्न, दुख र आक्रोश ? किन हामीसँग त्यस्तो दिमाग छैन जुन सजिलै जान्छ र चीजहरूलाई जान दिन्छ - जुन प्रवाहसँग जान्छ? हामीले यी अनुभवहरूको कारणहरू पत्ता लगाउनु पर्छ।

अज्ञानता: हाम्रो असन्तुष्ट अनुभवहरूको मूल कारण

यो बुद्ध को आन्तरिक मनोवृत्तिमा हाम्रो असन्तुष्ट अनुभवहरूको कारणहरू पत्ता लगाइयो संलग्न, क्रोध र अज्ञानता। यदि हामीले विशेष गरी रिसलाई हेर्छौं भने - द क्रोध हामीसँग छ क्रोध जसले चीजहरू नष्ट गर्न चाहन्छ, चीजहरूबाट टाढा जान चाहन्छ, वा आफूलाई तिनीहरूबाट टाढा राख्न चाहन्छ - यो हाम्रोसँग धेरै सम्बन्धित छ संलग्न। अधिक संलग्न हामीसँग छ, अधिक क्रोध हामी संग छ। हामी जति धेरै छौं टाँसिदै कुनै कुरामा, जब हामी त्यो प्राप्त गर्दैनौं, हामी त्यति नै चिन्तित हुन्छौं। द संलग्न अज्ञानताबाट आउँछ, अज्ञानता जसले सबै कुरालाई धेरै ठोस बनाउँछ।

यो अज्ञानता के हो बुझ्नुपर्छ । यो को स्रोत हो संलग्न, को स्रोत क्रोध। यी तीन वटा मिलेर हामीलाई क्रिया वा सृजना बनाउँछ कर्म। यो कर्म हाम्रो अर्को पुनर्जन्म के हुनेछ भनेर निर्धारण गर्छ। द संलग्न मृत्युको समयमा बनाउँछ कर्म पाक्नुहोस्, किनकि हामी मर्दै गर्दा, हामी सोचिरहेका छौं: "म यो चाहन्छु जीउ। म यसबाट अलग हुन चाहन्न।" र जब हामी यसबाट अलग्नुपर्छ जस्तो लाग्छ, हामी डराउँछौं र अर्कोलाई समात्छौं जीउ.

त्यसोभए, यो मृत्युको समयमा पक्रने कुरा हो संलग्न त्यो बनाउँछ कर्म पाक्छ, जसले हामीलाई अर्कोमा फाल्छ जीउ। हामीले एउटाबाट जानेको यो चक्रीय अस्तित्व पाउँछौं जीउ अर्कोमा जीउ, अर्कोमा जीउ...।

यसको कारण कर्म को प्रभावमा बनाएका छौं संलग्न, क्रोध र अज्ञानता, एक पटक हामी a मा छौं जीउ, हामीले विभिन्न अनुभवहरूको सम्पूर्ण दायरा सामना गर्छौं। तिनीहरूमध्ये केही महान छन् र तिनीहरूमध्ये केही भयानक छन्। तर महानहरू लामो समय टिक्दैनन्। भयानकहरू लामो समयसम्म टिक्दैनन् तर तिनीहरू अन्य भयानकहरूमा परिणत हुन्छन्। त्यसोभए, तपाईंले यसको बारेमा सोच्नुभएपछि, तपाईं सोच्नुहुन्छ कि त्यहाँ अर्को तरिका हुनुपर्दछ।

के तपाईंले देख्नुहुन्छ कि कसरी अज्ञानता सबै अप्रिय अनुभवहरूको स्रोत हो? यो एक प्रमुख बिन्दु हो। यदि तपाईंले आफ्नो जीवनमा यी सबै अवांछनीय अनुभवहरूको स्रोत कसरी अज्ञानता हो भनेर देख्नुहुन्न भने, त्यहाँ शून्यता महसुस गर्नु महत्त्वपूर्ण छ भनेर हेर्ने कुनै तरिका छैन। अज्ञानताले सिर्जना गर्छ संलग्न र क्रोध। यसले सिर्जना गर्दछ कर्म। अज्ञानताले सिर्जना गर्छ संलग्न यसले हामीलाई अर्कोको लागि बुझ्न बनाउँछ जीउ मृत्युको समयमा। यसले बनाउँछ कर्म पाक्नु।

यो अज्ञानता के हो र यसले कसरी सिर्जना गर्छ संलग्न? यो कसरी सम्पूर्ण अनुभवको आधार हो? तिनीहरूले अज्ञानता चित्रण गर्न एक समानता प्रयोग गर्छन्। तपाईं एकदमै मधुरो प्रकाश भएको कोठामा जानुहुन्छ, त्यसैले तपाईं राम्रोसँग देख्न सक्नुहुन्न। टाढाको कुनामा, त्यहाँ केहि छ जुन कुण्डल गरिएको छ र यो धारीदार छ। कोठाको धमिलोतामा, कुण्डल र धारी भएको चिज देख्नुहुन्छ, र तपाईलाई यो सर्प हो जस्तो लाग्छ! तपाईं डराउनुहुन्छ र तपाईं डराउनुहुन्छ। तिम्रो मन अस्तव्यस्त हुन्छ।

अज्ञानता भनेको मनको धुलो जस्तै हो। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, यो केवल अन्धकार हो। यो चेतनाको कमी हो, दिमागमा स्पष्टताको कमी, र त्यो मन्दता भित्र, स्पष्ट रूपमा देख्न नसक्ने असक्षमता भित्र, दिमागले पनि केहि चीजलाई समात्छ र त्यसमा प्रोजेक्ट गर्दछ जुन वास्तवमा त्यहाँ छैन।

समानतामा फर्कनका लागि, तपाईंसँग कुण्डलित, धारीदार चीज छ जुन डोरी हो। यो एक कुण्डल, धारीदार डोरी हो। तर मनले स्पष्ट देख्न नसक्ने भएकाले यो सर्प हो भन्छ। दिमागले डोरीमा केहि प्रक्षेपण गरिरहेको छ जुन वास्तवमा त्यहाँ छैन। तर यसले अनुमान गरेको कुरालाई विश्वास गर्छ र त्यसपछि डराउँछ।

त्यसैगरी, चीजहरू निर्भर रूपमा उत्पन्न हुन्छन्। तर दिमाग धमिलो छ र स्पष्ट देखिदैन। यो निर्भर अस्तित्व देख्न सक्दैन। यसको सट्टा यसले के गर्छ, यसले चीजहरूको शीर्षमा स्वतन्त्र अस्तित्व (पूर्ण विपरित) प्रोजेक्ट गर्दछ। मनले भन्छ: “ए! त्यो स्वतन्त्र रूपमा अवस्थित चीज हो, त्यसैले यो एक वास्तविक ठूलो कुरा हो। अनि केहि भइहाल्यो भने त्रसित हुन्छ। हामी सबै कुराबाट ठूलो सम्झौता गर्छौं। हामी आफैंबाट ठूलो सम्झौताहरू बनाउँछौं। हामी हाम्रो सम्पत्तिबाट, हाम्रा समस्याहरूबाट, हाम्रा भावनाहरू र हाम्रा विचारहरूबाट ठूला सौदाहरू गर्छौं। सबै कुरा ठुलो कुरा बन्छ किनकी हामीले हरेक कुरामा अस्तित्वको मोड प्रक्षेपण गरेका छौं जब त्यस्तो अस्तित्वको मोड वास्तविकतामा अवस्थित छैन।

अज्ञानता को मारक को रूप मा खालीपन को महसुस बुद्धि

जब हामी खालीपनको बारेमा कुरा गर्छौं, हामी भनिरहेका छौं कि चीजहरू अस्तित्वको कल्पनाशील तरिकाहरूबाट खाली छन् जुन हामीले तिनीहरूमा प्रक्षेपित गरेका छौं। समानतामा फर्किदा डोरी सर्प भएर खाली छ । त्यहाँ बिल्कुल सर्प छैन। डोरी सर्प हुनको लागि खाली छ, तर हामी के गरिरहेका छौं, हामी सर्प र बत्ती जस्ता चीजहरू मात्र होइन, हामी अस्तित्वको एक मार्ग, अस्तित्वको स्वतन्त्र तरिकालाई औंल्याइरहेका छौं। घटना.

वास्तवमा, यी चीजहरू हामीले तिनीहरूमा प्रक्षेपित गरेका काल्पनिक तरिकाहरूमा अवस्थित छन्। जब हामी शून्यता महसुस गर्छौं, हामीले केहि वास्तविकता सिर्जना गर्दैनौं जुन पहिले अस्तित्वमा थिएन। यो एक धेरै महत्त्वपूर्ण बिन्दु हो। जब हामी खालीपन महसुस गर्छौं, हामी केवल त्यहाँ के भएको देख्छौं, जुन हामीले यसमा प्रक्षेपित गरेका सबै फोहोरको अभाव हो। शून्यता महसुस गर्नु भनेको कतै वास्तविकता सिर्जना गर्नु होईन। यो केवल चीजहरू सधैं भएको तरिका बुझ्दै छ। तर हामीले त्यो देख्न सकेका छैनौं किनभने हामी चीजहरू प्रक्षेपण गर्न व्यस्त छौं। जब तपाईं डोरीमा सर्प प्रक्षेपण गर्न व्यस्त हुनुहुन्छ, तपाईंले डोरी देख्न सक्नुहुन्न।

तपाईंहरू मध्ये जो बच्चाहरू छन् तिनीहरूले यो धेरै स्पष्ट रूपमा देख्नेछन्। बच्चाहरूले केहि देख्छन् र तिनीहरू डराउँछन्, र तपाईंलाई थाहा छ यो डराउनुको लागि केहि छैन। तपाईलाई थाहा छ कि यो तिनीहरूले देखेका कुरा होइनन्, तर तिनीहरू यसको बारेमा यति त्रसित छन् कि तपाईंले तिनीहरूलाई व्याख्या गर्न सक्नुहुन्न। हामीले हाम्रो बाल्यकालदेखि नै यस्तै अनुभवहरू सम्झन सक्छौं। हाम्रो मनको कुरा पनि त्यस्तै हो । हाम्रो दिमाग हरेक कुरामा स्वतन्त्र वा अन्तर्निहित अस्तित्वलाई प्रक्षेपण गर्न यति व्यस्त हुन्छ कि हामी त्यहाँ रहेको शून्यता देख्न सक्दैनौं। हामी त्यहाँ निर्भर अस्तित्व देख्न सक्दैनौं।

कसैले सोधेको याद छ लामा हो: "लामाखालीपन कसरी बुझ्नुहुन्छ?" उहाँले जवाफ दिनुभयो: "बस बुझ्नुहोस् कि तपाईले देख्नु भएको सबै कुरा भ्रम हो।" केवल यो महसुस गर्नुहोस् कि वास्तविकता तपाईको वरिपरि छ। यति नै। तपाईले केहि पनि सिर्जना गर्नु पर्दैन। खास केही गर्नु पर्दैन। त्यहाँ पहिले नै के छ बुझ्नुहोस्। यसलाई माथि राख्नको लागि थप सामानहरू सिर्जना गर्न रोक्नुहोस्, जुन मूल रूपमा हामी के गर्दैछौं, हाम्रो दिमागले चीजहरू बुझ्ने तरिका हो।

कठिन कुरा यो हो कि हामीले यो स्वतन्त्र वा अन्तर्निहित अस्तित्वलाई पहिचान गर्न धेरै गाह्रो छ जुन हामी चीजहरूको शीर्षमा प्रस्तुत गर्दैछौं, किनकि हामीले यो प्रक्षेपण सुरुदेखि नै गर्दै आएका छौं। हामी प्रक्षेपण गर्दैछौं भन्ने पनि थाहा छैन। हाम्रो दिमाग यो गडबडीमा अल्झिएको छ भन्ने हामीलाई थाहा छैन। हामी केवल स्वचालित रूपमा विश्वास गर्छौं कि हामीले चीजहरू बुझ्ने तरिका तिनीहरूको अस्तित्व हो।

यो सनग्लास लगाएर गर्भबाट बाहिर निस्केको बच्चा जस्तै हो (यदि तपाईले कल्पना गर्न सक्नुहुन्छ)। सबै कुरा अँध्यारो छ भन्ने सोचेर तिनीहरू वयस्क बन्छन्, किनभने तिनीहरूले पहिलो पटक कुनै पनि कुरा महसुस गरेदेखि, सबै अँध्यारो भएको छ। त्यसोभए, तिनीहरूले महसुस गर्दैनन् कि तिनीहरूले के बुझ्छन् जुन चीजहरू अस्तित्वमा छैनन्, किनभने तिनीहरू त्यसमा अभ्यस्त छन्।

हामीले सबै कुरामा स्वतन्त्र अस्तित्वलाई कसरी प्रस्तुत गर्ने भन्ने सन्दर्भमा यो उस्तै हो। हामी यस प्रक्षेपणमा यति अभ्यस्त छौं कि हामीलाई, सबै कुरा "आफ्नै पक्षबाट" अवस्थित देखिन्छ। हामी यसलाई हाम्रो तर्फबाट गलत धारणाको रूपमा पनि हेर्दैनौं। हामी यसको लागि पूर्ण रूपमा अभ्यस्त छौं।

त्यसोभए गाह्रो कुरा भनेको यो स्वतन्त्र अस्तित्व कस्तो देखिन्छ भनेर पहिचान गर्नु हो, चीजहरू हामीलाई कसरी स्वतन्त्र रूपमा अवस्थित देखिन्छ भनेर पहिचान गर्नु हो। त्यहाँ स्वतन्त्र अस्तित्व भन्ने कुनै चीज छैन, तर हामीले यसलाई महसुस गरिरहेका छौं। हामीले कुनै पनि चीजलाई महसुस गरिरहेका छौं जुन अस्तित्वमा छैन। त्यसैले होला लामा भन्नुभयो: "बस चिन्नुहोस्, प्रिय, तपाईले देख्नु भएको सबै भ्रम हो।" हामीले कुनै चीजको प्रकृतिको रूपमा हेरेको कुरा यसको वास्तविक प्रकृति होइन।

तिनीहरूले हामीलाई यो चित्रण गर्न विभिन्न उदाहरणहरू प्रयोग गर्छन्। सपनामा एक वस्तु - यो धेरै वास्तविक देखिन्छ, तर यो होइन। तपाईं सपना देख्न सक्नुहुन्छ कि कसैले तपाईंलाई बेसबल ब्याटले हिर्काएको छ, तर जब तपाईं ब्यूँझनुभयो, तपाईंको जीउ चोट लागेको छैन किनभने सपनाको वस्तु वास्तविक वस्तु होइन। वा तिनीहरू ऐनामा प्रतिबिम्बको उदाहरण प्रयोग गर्छन्। तपाईंको बिरालाहरू वा कुकुरहरूसँग जस्तै - तिनीहरू गएर ऐनाको अगाडि उभिन्छन् र बिराला वा कुकुरसँग ऐना भित्र खेल्ने प्रयास गर्छन्। मलाई लाग्छ कि बच्चाहरूले पनि त्यसो गर्छन् जब उनीहरूलाई ऐना के हो थाहा हुँदैन। यस्तो देखिन्छ कि त्यहाँ एक वास्तविक अनुहार छ, यस्तो देखिन्छ कि त्यहाँ वास्तविक जनावर छ, तर यो वास्तवमा जनावर भएको खाली छ। त्यहाँ उपस्थिति मात्र छ।

त्यसैगरी, हामीले के बुझिरहेका छौं, त्यो आश्रित वस्तुहरू हुन्। तर तिनीहरू हामीलाई स्वतन्त्र रूपमा देखा पर्छन्, र हामी तिनीहरूलाई त्यस तरिकामा अवस्थित समात्छौं। तिनीहरूको तर्फबाट, तिनीहरूको स्वतन्त्र अस्तित्व छैन। हामीले बुझेका वस्तुहरूमा त्यहाँ कुनै वास्तविक चीज छैन।

त्यसोभए, हामी यो आधारभूत गलत धारणा देख्छौं - कि अज्ञानताको साथ, हामी चीजहरू जस्तो छ भनेर बुझ्दैनौं। यसको सट्टा, हामी तिनीहरूको शीर्षमा अस्तित्वको एक मार्ग प्रस्तुत गर्छौं जुन तिनीहरूसँग छैन। हामीले प्रोजेक्ट गर्ने अस्तित्वको यो तरिकाले हामीलाई धेरै समस्याहरूमा पार्छ। सबै कुरालाई ठोस, पहिचानयोग्य वस्तुमा बनाउनुले हामीलाई रिस उठाउँछ, संलग्न गराउँछ र त्यसपछि आउने अन्य सबै समस्याहरू अनुभव गर्छ। अज्ञानताले हामी सबै कुरालाई धेरै ठोस बनाउँछौं।

म तपाईलाई केहि उदाहरणहरू दिनेछु कि हामी कसरी चीजहरू ठोस बनाउँछौं किनभने यो हाम्रो जीवनमा हामीले यसलाई चिन्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

सय डलरको बिलको उदाहरण

पैसासँग सम्बन्धित हाम्रो सम्पूर्ण तरिका हामीले त्यहाँ नभएका चीजहरूलाई कसरी प्रोजेक्ट गर्छौं भन्ने उत्कृष्ट उदाहरण हो। यदि त्यहाँ सय डलरको बिल छ भने, हामी यसलाई हेर्छौं र सोच्दछौं: "एक सय डलर बिल! यो धेरै मूल्यवान चीज हो, विशेष गरी जब हामीसँग लेबल "मेरो" संलग्न हुन्छ। पछिल्लो पटक हामीले "मेरो?" भन्ने लेबल दिने बित्तिकै के हुन्छ भनेर हामीले कुरा गरेका थियौं भनेर सम्झनुहोस्। यो अचानक साँच्चै महत्त्वपूर्ण हुन्छ: "यो मेरो सय डलरको बिल हो, र यदि तपाईले मेरो सय डलरको बिल लिनुभयो भने, यो ठूलो कुरा हो, किनभने यो मेरो सय डलर हो। यो मेरो अंश हो। म यसमा संलग्न छु। यसले मानिसको रूपमा मेरो सफलताको प्रतिनिधित्व गर्दछ। यसले भविष्यका सबै खुशी र मैले किन्न लागेको सबै कुरालाई प्रतिनिधित्व गर्दछ, र तपाईंले त्यो लिइरहनुभएको छ। यो वास्तविक कुरा तपाईंले मबाट लिइरहनुभएको छ। यसले मलाई रिस उठाउँछ।" र, त्यसोभए, हुनसक्छ म चिच्याएँ र चिच्याएँ, वा हुनसक्छ म तिमीलाई केहि फाल्छु, वा जे पनि।

त्यसोभए तपाईले देख्नुहुन्छ कि हामी कसरी प्राप्त गर्छौं क्रोध र संलग्न उठेको, केवल किनभने हामी यो सय-डलर बिललाई अविश्वसनीय रूपमा महत्त्वपूर्ण रूपमा हेर्छौं। बाट क्रोध र संलग्न, हामी कार्य वा प्राप्त गर्छौं कर्म जसले दिमागमा छाप छोड्छ। तर यदि हामी पछाडि फर्केर हेर्छौं कि यो सय डलरको बिल के हो जुन हामी यति संलग्न छौं र हाम्रो लागि यी सबै अर्थ छ, यो केवल कागज र मसी हो। यो मसी र कागज बाहेक केही होइन। त्यती नै हो।

तर हाम्रो दिमागले के गरेको छ, यो कागज र मसीको शीर्षमा छ, यसको अवधारणा सहित, नामित छ: "यो एउटा वस्तु हो।" हाम्रो दिमागले त्यसपछि यी सबै अर्थहरू यसमा लगायो, उदाहरणका लागि, सोच्नुहोस्: "यो मेरो जीवनको अर्थ हो। यो मापन गर्दछ कि म मानिसको रूपमा कति सफल छु।" वा हामी आरोप लगाउँछौं: "यो मेरो खुशीको कारण हो। सुरक्षा भनेको यही हो।" जब हामी सय डलरको बिल देख्छौं, हामी कागज र मसी मात्र देख्दैनौं, हामी सफलता देख्छौं। हामी सुरक्षा देख्छौं। हामी अर्थ देख्छौं। हामी उद्देश्य देख्छौं। हामी सबै प्रकारका चीजहरू देख्छौं।

तर यदि हामीले हेर्‍यौं भने, यी मध्ये कुनै पनि कुरा सय डलरको बिल भित्र अवस्थित छैन। सबै सय डलर बिलहरू, कागज र मसी र निश्चित डिजाइन हुन्। त्यसोभए, के तपाईले थोरै देख्नुहुन्छ कि हामी कसरी यसको शीर्षमा प्रोजेक्ट गर्छौं? हामी वास्तवमा आफैलाई असाध्यै दुखी बनाउँछौं। यो धेरै उपयोगी छ यदि हामीले यो देख्न सक्छौं, "हो, यो कागज र मसीले, समाज र समाजले सञ्चालन गर्ने तरिकासँग मिलाएर, हामीलाई केहि चीजहरू गर्न सक्षम बनाउँदछ किनभने यो कागज र मसीको निश्चित कार्य हुन्छ।"

यसलाई यो जस्तो मात्र देख्नुको सट्टा - एक सापेक्ष चीज, एक निर्भर चीज, केहि जसको माथि मूल्य र अस्तित्व छ - हामी यसलाई हाम्रो जीवनको अर्थको रूपमा हेर्छौं; हामी यसको भित्रबाट बाहिर आउँदै गरेको मूल्य देख्छौं। यही कारणले हामीलाई सम्बन्धमा मिसाएको छ। हाम्रो मनले मात्र सबै पीडा सृजना गरिरहेको छ। त्यो सबै हो - पूर्ण रूपमा दिमागमा।

म प्रायः मसँग रिट्रिट गर्ने मानिसहरूलाई हाम्रो खुशी र दुखको स्रोतको रूपमा दिमागको बारेमा सोच्न पाउँछु। हामी हाम्रो जीवनमा भएका केही समस्याहरू हेर्न थाल्छौं, र आफैलाई सोध्छौं: “मैले यसलाई कसरी बुझेको थिएँ? मैले यसलाई कसरी तयार पारेको थिएँ? मैले यसलाई कसरी व्याख्या गरें? मेरो आदर्श के थियो?"

जब तपाइँ यी प्रश्नहरू हेर्न थाल्नुहुन्छ र तपाइँको व्याख्या गर्ने तरिका वा तपाइँको प्रतिमान बुझ्ने तरिकाले तपाइँको वस्तुको अनुभव सिर्जना गर्दछ भनेर चिन्नुहुन्छ, तब तपाइँ बाहिरी संसारमा होइन, दिमागमा कसरी जरा गाडिएको छ भनेर हेर्न सुरु गर्नुहुन्छ।

यदि तपाईं यसमा प्रवेश गर्नुभयो भने ध्यान धेरै गहिरो रूपमा, यसले तपाईंलाई खालीपनको बुझाइमा लैजान्छ। दिमागले कसरी सृजना गरिरहेको छ, दिमागले कसरी प्रक्षेपण गरिरहेको छ भनेर बुझ्दै। यदि हामीले हेर्‍यौं भने, हाम्रो जीवनमा त्यहाँ धेरै क्षेत्रहरू छन् जहाँ हामी सबै अल्झिन्छौं किनभने हामी निर्भर रूपमा अवस्थित चीजलाई नाम र लेबल र यसको शीर्षमा प्रक्षेपित गरेको अर्थसँग भ्रमित गर्छौं।

शिष्टाचारको उदाहरण

शिष्टाचार कसरी चीजहरू निर्भर रूपमा उत्पन्न भइरहेको छ भनेर हेर्नको लागि अर्को उत्कृष्ट तरिका हो। जब तपाईं अर्को संस्कृतिमा बस्न जानुहुन्छ, कहिलेकाहीँ मानिसहरू कति असभ्य छन् भनेर तपाईलाई अचम्म लाग्छ। तिनीहरू धेरै अशिष्ट छन् र तिनीहरूले यस्ता हास्यास्पद कामहरू गर्छन्। तिब्बतीहरू खाना खाँदा चकचके गर्छन्। तिनीहरूले आफ्नो कचौरा चाट्छन्। अर्कोतर्फ, हामी प्रायः सुन्छौं कि अमेरिकीहरू धेरै चर्को छन्। एकपटक तपाईं अन्य देशहरूमा बस्नुभएपछि, तपाईंले यो सत्य हो भनेर चिन्न थाल्नुहुन्छ। तपाई एयरपोर्टमा जानुहुन्छ र तपाईले जहिले पनि अमेरिकीहरू को हुन् भनेर बताउन सक्नुहुन्छ किनभने तपाईले उनीहरूको आवाज अरू सबै भन्दा माथि सुन्न सक्नुहुन्छ। मानिसहरू भन्छन्: "यी मानिसहरू कति अशिष्ट छन्! चर्को स्वरमा बोल्छन् । औचित्यको भावना छैन।"

जब तपाईं संस्कृतिबाट संस्कृतिमा जानुहुन्छ, सोच्नुहोस् कि हामी कसरी अन्य संस्कृतिहरूको मूल्यांकन र मूल्याङ्कन गर्छौं र तिनीहरूको आलोचना गर्छौं। र अझै पनि शिष्टाचारको बारेमा यी सबै चीजहरू हाम्रो दिमागले पूर्ण रूपमा आविष्कार गरेको कुरा हो। स्लर्पिङमा स्वाभाविक रूपमा असभ्य केहि छैन। चर्को स्वरमा कुरा गर्नु स्वाभाविक रूपमा गलत छैन।

उदाहरणका लागि, अनुहार बचाउने प्रयास गर्ने बारे स्वाभाविक रूपमा असभ्य केही छैन। एसियाली संस्कृतिमा, जब तपाइँ मानिसहरूलाई प्रश्नहरू सोध्नुहुन्छ, उनीहरूले तपाइँलाई जवाफ दिन सक्छन् जुन के भइरहेको छ भन्ने होइन, तर यो विनम्र जवाफ दिनु हो। यदि तपाइँ सचेत हुनुहुन्छ भने, तपाइँ कसरी जवाफ लिने भनेर जान्नुहुन्छ। यदि तपाई सचेत हुनुहुन्न भने, तपाईले यसलाई अर्को तरिकाले लिनुहुन्छ र तपाईलाई लाग्छ कि यी मानिसहरू झुटो छन्। वास्तवमा तिनीहरू झूट बोल्दैनन्। तिनीहरू केवल विनम्र छन्।

मैले के पाएको छु, के यो शिष्टाचारको सम्पूर्ण भेदभाव - के शिष्ट, के असभ्य - पूर्ण रूपमा दिमागले सिर्जना गरेको हो। यसमा कुनै वस्तुपरक यथार्थ छैन ।

तर अझै, हेर्नुहोस् हामी यसको बारेमा कसरी झुण्ड्याउँछौं। हामी मानिसहरूको शिष्टाचारको बारेमा कत्तिको झुन्डिन्छौं हेर्नुहोस्। यदि तिनीहरूले हामीलाई "अलविदा" भनेनन्, यदि तिनीहरूले हामीलाई "धन्यवाद" भनेनन्, यदि तिनीहरूले हामीसँग कुरा गर्दा हामीलाई आँखामा हेर्दैनन् भने - हामी यिनीहरूको बारेमा धेरै संवेदनशील छौं! हामी यति धेरै अर्थ लगाउछौं, र अझै यो केवल एक सांस्कृतिक सम्मेलन हो। यसमा वस्तुगत यथार्थ छैन ।

म तिमीलाई देखाउन खोज्दै छु किन शून्यताको अनुभूति केहि महत्त्वपूर्ण छ। यदि तपाइँ आफ्नो जीवनमा धेरै अनुभवहरू हेर्न सक्षम हुनुहुन्छ र यो अज्ञानी दृष्टिकोणको कारणले गर्दा तपाइँ कसरी धेरै कठिनाइहरू अनुभव गर्नुहुन्छ भनेर चिन्न सक्षम हुनुहुन्छ जसले चीजहरूलाई वास्तवमा भन्दा बढी ठोस बनाउँछ, तब हामी शून्यता बुझ्नको मूल्य देख्न थाल्छौं।

"मेरो समस्या" को उदाहरण

यहाँ अर्को उदाहरण हो। हामी "मेरो समस्या" को रूपमा विचार गर्छौं हेर्नुहोस्। तपाईलाई भएको एउटा समस्याको बारेमा सोच्नुहोस्। म पक्का छु कि सबैले तुरुन्तै, औंलाको स्न्यापमा, समस्याको बारेमा सोच्न सक्छन्। तपाई सायद पाँच वा दस सोच्नुहुन्छ। तपाईं सोच्नुहुन्छ: "मेरो समस्या!" यो तपाईंको मा आउँछ ध्यान सत्र। तपाईं ड्राइभ गर्दा यो आउँछ। खाना खाँदा उठ्छ । "मेरो समस्या!" र यो हाम्रो दिमागमा यो वास्तविक ठूलो कुरा हो जस्तो देखिन्छ। यो साँच्चै अर्थपूर्ण छ। यो धेरै गम्भीर छ!

मानौं मलाई अचला [पूज्य चोड्रोनको बिरालो] सँग समस्या छ। के मेरो समस्या अचला भित्र छ? के म भित्र समस्या छ? के अचला र मेरो बीचमा, यो कोठाको ठाउँमा कतै समस्या छ, ताकि तपाईंहरू भित्र आउँदा, तपाईं मेरो समस्याबाट हिंड्दै हुनुहुन्छ? वा अचलालाई थप्पड दिँदा मेरो समस्या छोइरहनुभएको छ ? वा जब तपाईं मलाई हेर्नुहुन्छ, तपाईं मेरो समस्या हेर्दै हुनुहुन्छ? मेरो समस्या यति वास्तविक र अस्तित्वमा देखिन्छ, र अझै पनि जब म समस्या हो भनेर खोज्न थाल्छु, यो के हो? त्यो कहाँ छ? समस्या के हो भनेर सम्हाल्न निकै गाह्रो हुन्छ ।

उदाहरणका लागि, समस्या अचलाले मेरो इनबक्स सफा गर्छ। ऊ बिहान मेरो डेस्कमा जान्छ र सबै कागजहरू बाहिर निकाल्छ। र म ध्यान गर्दा उहाँ सधैं यो गर्नुहुन्छ। त्यसैले यो मेरो समस्या हो। के अचला भित्रको समस्या छ ? के उसको पञ्जामा समस्या छ? समस्या कागज र इनबक्समा छ? इनबक्समा समस्या छ? के यो आन्दोलन [पंजाको] समस्या हो? के उसको दिमागमा समस्या छ? खै, उसको मन के हो ? उसको मनमा आइरहने सोच मात्रै हो । के यो विचार उनको दिमागमा चलिरहेको छ? जब तपाइँ समस्या के हो भनेर हेर्न सुरु गर्नुहुन्छ - समस्या जुन चीज हो - तपाइँ यसलाई फेला पार्न सक्नुहुन्न। तपाईंले देख्न थाल्नुभयो कि हामी जसलाई "समस्या" भन्दछौं त्यो विभिन्न परिस्थितिहरूको मात्र हो र हामीले हाम्रो दिमागले तिनीहरूको वरिपरि एउटा अवधारणा राख्छौं र तिनीहरूलाई एउटा लेबल दिन्छौं, र त्यसपछि सोच्दछौं कि तिनीहरू केवल ती भिन्न परिस्थितिहरू भन्दा बढी हुन्। ।

एकचोटि हामीले यसलाई "समस्या" भन्ने लेबल दिएपछि यसले हाम्रो दिमागमा पहिलेको भन्दा अर्को प्रकारको वास्तविकता ग्रहण गर्‍यो। पहिले, यो केवल पन्जा र कागज र इनबक्स थियो, र यो आन्दोलन [पंजाको]। यति नै। तर एक पटक हामीले "समस्या," केटा भन्यौं, त्यसपछि म बिरालो मनोवैज्ञानिकमा जानुपर्छ। (उनीहरूसँग पनि छ - कसैले मलाई विज्ञापन दियो।)

यो धेरै चाखलाग्दो छ जब हामी चीजहरू हेर्न सुरु गर्छौं। हामी यो हेर्न थाल्छौं कि कसरी हाम्रो दिमागले, अन्तर्निहित अस्तित्वमा यो पक्राएर, वास्तविक ठूलो कुरा होइन भनेर वास्तविक ठूलो कुरा बनाउँछ। हामी अस्तित्वको एक प्रकार र अर्थको सम्पूर्ण गुच्छा प्रस्तुत गर्दैछौं घटना जुन तिनीहरूसँग छैन।

"मेरो रिस" को उदाहरण

यो उस्तै हो जब हामी भन्छौं: "म एक क्रोधित व्यक्ति हुँ।" आफूलाई मन नपर्ने एउटा गुण लिनुहोस्। यदि हामी सोच्दछौं: "म एक क्रोधित व्यक्ति हुँ। यो मेरो पहिचान हो। ओह, म यस्तो क्रोधित मान्छे हुँ। म धेरै डरलाग्दो छु। त्यसैले मलाई कसैले मन पराउँदैन । म सधैं आफ्नो रिस गुमाउँछु। म धेरै रिसाएको छु। म धेरै रिसाएको छु। म एकदमै रिसाएको छु।"

हेर्नु भयो भने के छ क्रोध? हाम्रो सामान्य दृष्टिकोण के हो क्रोध जब हामी भन्छौं: "म रिसाएको व्यक्ति हुँ?" हामीलाई यो कुरा भनिएको जस्तो भावना छ क्रोध त्यो यहाँ छ, सीसाको यो टुक्रा जस्तै - यो हो क्रोध। र हरेक पटक एक पटक, द क्रोध सतहमा आउँछ - यो राक्षसको आकारमा नेतृत्व हो। "त्यहाँ मेरो छ क्रोध!" र जब हामी शान्त हुन्छौं, सिसाबाट बनेको यो राक्षस अलिकति तल जान्छ। र, त्यसपछि, पछि यो फेरि आउँछ, र यो तल जान्छ। जब हामी हाम्रो बारेमा सोच्दछौं क्रोध, यस्तो लाग्छ, हैन र? जस्तो कि त्यहाँ एक वास्तविक चीज भनिन्छ क्रोधर जब हामी रिसाउँछौं, यो मात्र हो कि यो वास्तविक कुरा अब सतहमा आएको छ, र यो त्यहाँ छ, सबै ठाउँमा यसको बाफ र आगो निस्किरहेको छ। हाम्रो बारेमा हामी यस्तै महसुस गर्छौं क्रोध। जब हामी भन्छौं: "म यस्तो क्रोधित व्यक्ति हुँ," हामी धेरै डरलाग्दो महसुस गर्छौं, किनकि यो एकदमै ठोस, अति-वास्तविक चीज जस्तो लाग्छ।

एक क्षणको लागि पछाडि जानुहोस् र जाँच गर्नुहोस्: "के हो क्रोध?" हामीले भेट्टाउन सक्छौं, केहि परिस्थितिहरू छन् जुन छिटपुट रूपमा देखा पर्दछ, जसमा केही समानताहरू छन्, केही फरक मानसिक घटनाहरू, फरक विचारहरू, फरक भावनाहरू छन्। तिनीहरू एकै समयमा घटिरहेका छैनन्, त्यसैले तिनीहरू फरक मानसिक घटनाहरू हुन्। तर तिनीहरूसँग केही समानताहरू छन्। हिजो एउटा घटना भयो । आज एउटा घटना भयो । एउटा भोलि भयो । समानता यो हो कि तिनीहरू चीजहरू विकृत गर्दैछन् र नष्ट गर्न चाहन्छन् वा फिर्ता लिन चाहन्छन् किनभने तिनीहरू सहन सक्दैनन्। तर हामीसँग भएका सबै विचारशील मानसिक घटनाहरू छन् जसमा केही समानताहरू छन्। यति नै।

गुस्सा केवल एक लेबल हो जुन यी मानसिक घटनाहरूको शीर्षमा दिइन्छ जुन केहि समानता छ। यदि तपाईं आफ्नो बारेमा सोच्नुहुन्छ क्रोध समान घटनाहरूको गुच्छाको शीर्षमा मात्र लेबल गरिएको चीज भएको रूपमा, जसले तपाइँलाई तपाइँको बारेमा पूर्ण रूपमा फरक भावना दिन्छ। क्रोध, हैन र? यसलाई सँधै त्यहाँ रहेको आगो फुकाउने यो अग्रणी राक्षसको रूपमा सोच्नुको तुलनामा। के तपाईंले फरक देख्नुहुन्छ? सोच्दा सोच्दा मनमा अर्कै भावना आउँछ क्रोध यी दुई फरक तरिकामा? केहि फरक छ, हैन?

पहिलो तरिका, हामी देखिरहेका छौं क्रोध केहि ठोस चीजको रूपमा, केहि एकात्मक चीज जसको आफ्नै सार छ। त्यसरी हेर्दा हामीलाई असहज लाग्छ—कसरी यसबाट छुटकारा पाउने ? तर हामीले देख्यौं भने क्रोध केहि समानता संग घटनाहरु को एक गुच्छा जस्तै, तब सबै धेरै हल्का देखिन्छ, हैन? धेरै, धेरै हल्का। हामी देख्न सक्छौं कि कसरी हामीले हाम्रा आफ्नै भावनाहरूसँग सम्बन्ध राख्छौं - तिनीहरूलाई यत्तिको ठोस बनाउँदै, अन्तर्निहित अस्तित्वलाई समातेर - धेरै समस्याहरू सिर्जना गर्दछ।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): समस्या तपाईको असुविधाको प्रतिक्रिया हो। तर समस्या मेरो प्रतिक्रिया हो जस्तो हामीलाई लाग्दैन। हामीलाई लाग्छ कि समस्या अर्को व्यक्तिले के गरिरहेको छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तर, यदि हामीले हेर्‍यौं भने, त्यो चिन्ता कहाँबाट आउँछ? के यो स्वतन्त्र संस्था हो?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यहाँ भावना हुनुको कारण यो हो कि हामीले बुझेका छैनौं कि यो ती चीजहरू होइनन्। हामी भित्र केहि छ जुन अझै पनि ती चीजहरू भएकोमा यसलाई समातिरहेको छ। तर कुराको सम्पूर्ण गतिशीलता हेर्नुहोस्। त्यहाँ पञ्जाहरू छन्, त्यहाँ इनबक्स छ, त्यहाँ आमा र बुबाको सम्पूर्ण इतिहास छ ब्याक विज्ञापन अनन्त, त्यहाँ कागजको सम्पूर्ण इतिहास छ, ब्याक विज्ञापन अनन्त, इनबक्सको प्लास्टिकको सम्पूर्ण इतिहास छ, र त्यहाँ सबै छ। म मा यो कन्डिसन।

यदि म मेरो बीचमा नबसेको भए ध्यान, के म जत्तिकै चिन्तित हुने ? यदि म अचलाको छेउमा उभिएको भए, म सायद हाँस्ने थिएँ र यो साँच्चै प्यारो थियो। यो केवल किनभने म ध्यान गरिरहेको छु र ध्यान केन्द्रित गर्न कोशिस गर्दैछु कि उसले के गरिरहेको छ एक समस्या हो।

त्यसोभए यदि तपाईंले मेरो प्रतिक्रिया हेर्नुभयो भने, तपाईंले देख्नुहुन्छ कि मेरो प्रतिक्रिया पनि ठोस कुरा होइन। मेरो प्रतिक्रिया यी सबै विभिन्न भागहरू द्वारा सशर्त छ - दिनको समय द्वारा, म के गरिरहेको छु। यदि म सुतेको भए, यो कुनै समस्या छैन। मेरो निद्रा धेरै महत्त्वपूर्ण छ। म उसले के गरिरहेको छ भनेर बेवास्ता गर्छु। त्यसैले अचलाले के गरिरहेकी छिन् भन्ने प्रतिक्रियाको रूपमा त्यहाँ हुनु पर्ने यो ठूलो ठोस कुरा हो भन्ने होइन। तर बरु, विभिन्न कारकहरूको सम्पूर्ण गुच्छामा निर्भर गर्दछ र मैले परिस्थितिलाई कसरी हेर्दै छु र यसलाई व्याख्या गर्दैछु, त्यसपछि एक निश्चित भावना आउँछ।

यदि हामी अलिकति रोक्न सक्षम छौं, र कुनै चीजलाई ठोस चीजको रूपमा हेर्दैनौं तर यसलाई अन्य धेरै चीजहरू (जसमध्ये कुनै पनि आफैंमा समस्या छैन) बाट उत्पन्न हुने निर्भरताको रूपमा हेर्नुहोस्। हाम्रो दिमाग अलिकति शान्त हुन्छ। र, हुनसक्छ, हामी "समस्या" शब्दसँग सम्बन्धित सबै भारीपन हटाउन सक्छौं।

दर्शक: हामी कसरी यसलाई को अनुभव संग सम्बन्धित गर्न सक्छौं जीउ, विशेष गरी, दुखाइ?

VTC: ठिक छ, यहाँ, त्यहाँ केही फरक तहहरू चलिरहेका छन्। यो एकदम रोचक छ। जब तपाइँ पीडा अनुभव गर्नुहुन्छ, एक तरिका भनेको पीडालाई सनसनीको रूपमा हेर्नु हो, र मनले कसरी संवेदनाको शीर्षमा यति धेरै पीडाहरू सिर्जना गर्दछ भनेर बुझ्नुहोस्: "मलाई त्यो अनुभूति मन पर्दैन। ओह, यो दुखाइ छ र म यसको बारेमा चिन्तित छु। हुनसक्छ मलाई मेरो घुँडाको जोर्नीमा क्यान्सर हुनेछ। सायद मलाई शल्यक्रिया गर्नु पर्ने हुन्छ। मेरो घुँडा दुखेको छ, मलाई संरचनात्मक क्षति हुनेछ र म बैसाखीमा हुने छु। म कसरी मेरो बीमा खर्च गर्न जाँदैछु? यसको लागि कसले तिर्ने हो? र त्यसपछि मलाई मेरो जागिरबाट हटाइनेछ।" तपाईलाई थाहा छ कि दिमाग कसरी एक शारीरिक संवेदनाको आधारमा लिन्छ? हाम्रो दिमागले यसलाई लिन र भाग्न सक्छ। साँच्चै दौडियो। र एउटै भौतिक संवेदनाको आधारमा सबै प्रकारका विनाशकारी दृश्यहरू सिर्जना गर्नुहोस्।

तपाईले बुझ्नुहुन्छ कि धेरै पीडाहरू शारीरिक संवेदनाबाट नभई माथि वर्णन गरिए अनुसार दिमागबाट आउँछन्, साथै विचारबाट: "यो मेरो हो। जीउ।" यो धेरै रोचक छ जब हामी यसलाई मेरो रूपमा हेर्न सुरु गर्छौं जीउ। हाम्रो मा केहि हुन्छ जीउ र हामी सोच्दछौं कि हामी यसबाट मर्ने छौं। मन त्रसित छ किनकि यो मेरो हो जीउ। त्यो पीडा जति शारीरिक दु:ख हैन जति मनको केरामा छ। यो मानसिक पीडा हो। र त्यो धेरै मानसिक पीडा मात्र आउँदैछ किनभने हामी यसलाई समातिरहेका छौं जीउ यति धेरै संग संलग्न, सोच्दै कि त्यहाँ एक वास्तविक मेरो छ, त्यहाँ एक वास्तविक स्वामित्व छ।

यदि तपाईं पछाडि जानुभयो र तपाईं ती सबै विचारहरू हटाउन सक्षम हुनुहुन्छ र केवल शारीरिक पीडा हेर्नुहोस् र सोच्नुहोस्: "यो पीडा अवस्थित छ किनभने यसको कारणहरू अवस्थित छन्।" यो धेरै चाखलाग्दो छ जब तपाइँ त्यसो गर्न सक्नुहुन्छ किनभने तब दुखाइ यो ठोस चीज जस्तो देखिदैन जुन सधैं अवस्थित हुन्छ, जसको अब आफ्नै सार छ। यो केवल कि यो अवस्थित छ किनभने कारणहरू अवस्थित छन्। र जति चाँडै कारणहरू रोकिन्छ, त्यसपछि दुखाइ रोकिनेछ। यसमा एक प्रकारको हल्कापन छ। यो यस्तो होइन कि यसको आफ्नै raison d'être छ, यसमा केहि छ जसले यसलाई बनाउँछ, "यो।" तर यो त्यहाँ मात्र छ किनभने कारणहरू छन्। यति नै।

यसलाई हेर्ने अर्को तरिका हामी यसलाई "पीडा" भन्ने लेबल दिन्छौं, तर अरू केहीको तुलनामा, यो पीडादायी नहुन सक्छ। र त्यो कुरा हो। कहिलेकाहीँ जब तपाइँ दुखाइको अनुसन्धान सुरु गर्नुहुन्छ, यदि तपाइँ लेबल "पीडा" हटाउन सक्नुहुन्छ र केवल सनसनी छ, तब तपाइँ महसुस गर्न सक्नुहुन्छ कि यो धेरै पीडा होइन। वा यदि यो अप्रिय छ भने, यो अरू केहि सम्बन्धमा अप्रिय छ भनेर हेर्न।

वा तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि यसमा भागहरू छन्, किनभने यो केहि चीज हो जुन क्षण-क्षणमा परिवर्तन हुँदैछ। यो भागमा दुखाइ छ। यहाँ पीडा छ। त्यहाँ पीडा छ। तर जब तपाइँ प्रयास गर्नुहुन्छ र तपाइँको घुँडामा सबै फरक दुखाइहरू अलग गर्नुहुन्छ, तपाइँ पत्ता लगाउन सक्नुहुन्न कि ती सबै कहाँ गएका छन्।

दुखाइको जाँच र विश्लेषण गर्न धेरै फरक तरिकाहरू छन्। जब हामी "पीडा" भन्छौं, हामी यसलाई यो एकात्मक, ठोस र अपरिवर्तनीय चीजको रूपमा प्रस्तुत गर्छौं भनेर हामीले हेर्न सुरु गर्न सक्छौं। सबै कुरा सिसाबाट बनेको हुन्छ, जसरी हामी यसलाई देख्छौं, तर जब हामी विश्लेषण गर्न थाल्छौं, तब चीजहरू थोरै हल्का हुन्छन्। हामी देख्छौं कि यो केवल अवस्थित छ किनभने कारणहरू अवस्थित छन्। र यो केवल अवस्थित छ किनभने त्यहाँ यी सबै विभिन्न भागहरू छन्, र मेरो दिमागले यसलाई समग्र रूपमा हेरेको छ र यसलाई लेबल दिएको छ। साथै, मैले यसलाई दुख वा आनन्दको रूपमा सम्बद्ध गरेको मान, अरू चीजको तुलनामा मात्र अवस्थित छ। यो लामो र छोटो जस्तै छ। त्यहाँ स्वाभाविक रूपमा लामो र छोटो छैन। यो अरू केहीको तुलनामा लामो वा छोटो मात्र हो।

जब तपाइँ केहि भारी-कर्तव्य भावनात्मक अनुभव वा अर्को गर्दै हुनुहुन्छ, बस पछाडि जानुहोस् र हेर्नुहोस्। सम्पूर्ण चाल भनेको यो गर्न सम्झनु हो, किनकि सामान्यतया हामीले धर्मलाई कहिले पनि याद गर्दैनौं जब हामी भावनात्मक प्रकोपको बीचमा हुन्छौं।

तर यदि तपाइँ वास्तवमा यो भएको बेला सम्झन सक्नुहुन्छ, कि यो त्यहाँ छ किनभने यसको कारणहरू अवस्थित छन्, यसले तपाइँलाई यसको बारेमा पूर्ण भिन्न भावना दिन्छ, होइन? यो कुनै वास्तविक कुरा होइन जुन स्थायी हो, त्यो ठोस हो, त्यो अवस्थित हुनुपर्छ। यो त्यस्तो चीज हो जुन अवस्थित छ किनभने कारणहरू ब्रह्माण्डमा सँगै तैरिरहेका हुन्छन्। यति नै। जब कारणहरू समाप्त हुन्छन्, यो समाप्त हुन्छ। सकिएपछि कहाँ पुग्यो ? गत वर्ष कहाँ छ क्रोध? गत वर्षको अवसाद कहाँ छ?

दर्शक: यो निर्भरता उत्पन्न हुने प्रक्रियालाई बुझ्दा पनि हामी किन पुरानै तरिकाले व्यवहार गर्छौं?

VTC: बौद्धिक समझ र हृदयमा भएको अनुभवमा फरक यही हो। हामीसँग अलिकति बौद्धिक समझ छ, र हामी सोच्दछौं कि हामी सिद्ध हुन सक्षम हुनुपर्दछ। हाम्रो समस्या यो हो कि हामी सोच्दछौं कि यदि हामीले केहि बुझ्यौं भने यसको मतलब यो हाम्रो हृदयमा अवस्थित छ। (यो होइन।) र त्यसपछि आत्म-निर्णय भित्र जान्छ। "तपाईंले यो सय पटक सुन्नु भएको छ। तिमीलाई थाहा छ यो अनन्त छ। कसरी देख्नु भएन ? यो जानु पर्छ। केहि परिवर्तन हुनुपर्छ। यस्तो नहुने कसरी ? म धेरै नराम्रो छु।" ती चीजहरू केवल कारणहरूको कारणले पनि अवस्थित छन्।

[दर्शकहरूको जवाफमा] हेर्नुहोस्, के भइरहेको छ तपाईसँग शारीरिक पीडा छ, बानीको केही समय छ, अलिकति धर्मको बुझाइ छ, र तपाईले आफ्नो अलिकति धर्मको समझले कुनै प्रयास बिना बानीको युगलाई जित्ने आशा गर्दै हुनुहुन्छ। हामीले बिस्तारै, बिस्तारै धर्म बुझाइको निर्माण गर्नुपर्छ। बिस्तारै, बिस्तारै।

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यहाँ शारीरिक संवेदना छ, र त्यसमाथि, त्यहाँ चीजहरू हेर्ने तरिकाहरू र चीजहरूसँग सम्बन्धित तरिकाहरूका यी सबै बानीहरू छन्। त्यहाँ "यो मेरो हो जीउ!" र त्यहाँ बानी छ "मलाई मेरो मा कुनै पनि खराब सनसनी मन पर्दैन जीउ"र त्यहाँ डराउने बानी छ "म यो गुमाउनेछु जीउ यो पीडाको कारण।"

त्यहाँ सबै प्रकारका बानीहरू छन् जसले दिमागमा तंगता सिर्जना गर्दछ। हामीले के गर्नु पर्छ बिस्तारै हाम्रो धर्म बुझाइलाई समृद्ध बनाउनको लागि ती बानीहरूलाई क्रमशः कम गर्ने प्रयास गर्नुहोस्। त्यती नै हो। तर त्यो सबै कुरामा "म" छैन। हेर, त्यो अर्को कुरा हो। हामी निश्चित छौं कि त्यो मासमा "म" छ। हामी निश्चित छौं कि त्यहाँ "मेरो" छ। "मेरो जीउ!" "मेरो" धेरै बलियो महसुस हुन्छ। "मेरो" जसले यसलाई स्वामित्वमा राखेको छ, र "म" जसले यसलाई अनुभव गरिरहेको छ - तिनीहरू दुबै धेरै बलियो महसुस गर्छन्। तर फेरि, यदि हामीले हेर्न थाल्यौं भने, के तपाईंले यो स्वामित्वमा रहेको "मेरो" पाउनुहुनेछ? के तपाईंले महसुस गरिरहेको "म" भेट्टाउन सक्नुहुन्छ? तपाईं कहाँ औंल्याउन जाँदै हुनुहुन्छ? अनुभूति मात्रै छ । तपाईंले सम्पूर्ण मासमा "मेरो" वा "म" फेला पार्न सक्नुहुन्न। यो समस्या को एक भाग हो - हामी त्यहाँ एक वास्तविक "म" छ भन्ने लाग्छ।