निरुत्साही पार गर्दै

नतिजा बारे निराशा

• पहिलो दुई प्रकारको निराशाको समीक्षा गर्नुहोस्
• को सम्झना बुद्ध हामी जस्तै थियो
• बन्ने सम्भावना बुझ्दै बधाई

LR 102: खुशी प्रयास 01 (डाउनलोड)

मार्गको बारेमा निरुत्साह: भाग 1

• हाम्रो अभ्यास को स्तर को बारे मा यथार्थवादी हुनु
• दीर्घकालीन दृष्टिकोण लिएर
• पागल बुद्धि अभ्यास

LR 102: खुशी प्रयास 02 (डाउनलोड)

मार्गको बारेमा निरुत्साह: भाग 2

• बीउ रोप्दै
• आफैलाई गति दिदै
• हाम्रो शिक्षकसँग राम्रो सम्बन्ध छ
• कठिनाइहरूको सामना गर्ने साहसको विकास गर्नुहोस्

तपस्या र भोगको बीचको बाटो

LR 102: खुशी प्रयास 03 (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• आधारको बारेमा निरुत्साही
• आफैलाई मूल्याङ्कन गर्न सिक्नुहोस्
• शरणको सकारात्मक प्रभाव र बोधचित्ता प्रार्थना
• आफूलाई रमाइलो र प्रोत्साहन दिँदै
• प्रेरणा सेट गर्दै
• “अरूलाई” फाइदा गर्नुको अर्थ आत्म-त्याग होइन
• हरेक अवस्थामा योगदान गर्ने अवसर

LR 102: खुशी प्रयास 04 (डाउनलोड)

आलस्य को पहिलो दुई प्रकार को समीक्षा

हामीले उत्साहजनक लगनशीलता वा आनन्दित प्रयासको बारेमा कुरा गर्दैछौं, र यसले कसरी तीन प्रकारको आलस्यलाई प्रतिरोध गर्छ। पहिलो किसिमको अल्छी घाममा बसेर, आइतबार बिहान, सोमबार बिहान कुन घडीमा कस्लाई थाहा नभएसम्म घाममा बसिरहने आलस्य थियो। दोस्रो प्रकारको आलस्य भनेको आफूलाई व्यर्थका कुराहरू र अर्थहीन गतिविधिहरूमा व्यस्त राख्नु हो, केवल प्रतिष्ठाको पछि लाग्नु। संलग्न, यो र त्यो, ती चीजहरू जुन स्थायी अर्थ छैन, चीजहरू जुन हामीले मृत्युमा अलग गर्नुपर्छ। याद गर्नुहोस् यो आलस्य मानिन्छ, र व्यस्त, चतुर र सफल हुनु हुँदैन। यसको लागि औषधि भनेको अनन्तता र मृत्यु, र चक्रीय अस्तित्वको असन्तुष्टिमा ध्यान गर्नु हो।

तेस्रो प्रकारको आलस्य: निराशाको आलस्य

पछिल्लो पटक हामीले तेस्रो प्रकारको आलस्यको बारेमा कुरा गर्न थाल्यौं। यसमा यी सबै घटकहरू छन्: आफूलाई तल राख्ने आलस्य, आत्म-विश्वासको कमी, कम आत्म-सम्मान, आत्म-ह्रास, निरुत्साह, जुन तपाईं यसलाई भन्न चाहनुहुन्छ। यो तेस्रो प्रकारको आलस्य भित्र, यो तीन फरक तरिकाले बाहिर निस्कन्छ। एउटा नतिजाको बारेमा आलस्य, वा नतिजाको बारेमा निरुत्साह, दोस्रो मार्गको बारेमा निरुत्साह, र तेस्रो आधारको बारेमा निराशा।

नतिजा बारे निराशा

परिणामले बुद्धत्वलाई जनाउँछ, उदाहरणका लागि सर्वज्ञ मनले धेरै, धेरै शरीरहरू प्रकट गर्न सक्षम छ। नतिजाको बारेमा निरुत्साहले सोचिरहेको छ, "म सम्भवतः यो गर्न सक्दिन, यो लक्ष्य धेरै उच्च छ, यो नतिजा धेरै उच्च छ!" यो निरुत्साह हो किनभने हामी सोच्दछौं कि परिणाम, वा ज्ञान वा बुद्धत्वको लक्ष्य बाह्य अन्तरिक्षमा धेरै छ, कि हामी सम्भवतः त्यस्तो हुन सक्दैनौं। म पक्का छु कि हामी सबैले एक पटक वा अर्कोमा यो महसुस गरेका छौं, महसुस गर्दै कि यी गुणहरू विकासको बारेमा सोच्नको लागि हाम्रो लागि एकदमै धेरै भव्य छन्, तिनीहरू केवल दृष्टिबाट बाहिर छन्। र यसैले हामी आफैलाई त्यस तरिकामा मार्ग अभ्यास गर्नबाट निरुत्साहित गर्छौं, यदि हामीले सोच्दछौं कि परिणाम धेरै उच्च छ। के यो केही घण्टी बजिरहेको छ? मानिसहरूले कहिल्यै यस्तो भएको थियो? को गुणहरूको बारेमा सुन्नुहुन्छ बुद्ध अनि तिमी जान्छौ "हो?"

त्यसको प्रतिकार गर्ने उपाय भनेको शाक्यमुनिलाई सम्झनु हो बुद्ध हामी जस्तै सुरु भयो, र उसले सर्वज्ञ मनको अभ्यास र प्राप्ति गर्न, बुद्धत्व प्राप्त गर्न सक्षम भयो। र त्यसैले यो होइन कि ज्ञान यति टाढा र दृष्टि बाहिर छ कि कसैलाई प्राप्त गर्न असम्भव छ। हामी ऐतिहासिक उदाहरण देख्न सक्छौं बुद्ध र उसले कसरी अभ्यास गर्न र यसलाई आफ्नै दिमागमा ल्याउन सक्षम भयो।

दर्शक: के धेरै शरीरमा प्रकट हुने जस्ता गुणहरू प्राप्त गर्न साँच्चै सम्भव छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): वास्तवमा कसले गर्न सक्छ? "म तपाईलाई यो गरेको देख्न चाहन्छु, तपाईंको पवित्रता। कहाँ छन् ती बहुसंख्यक निकायहरू? [हाँसो] आउनुहोस्! म एक अमेरिकी हुँ र म यहाँ प्रमाण चाहन्छु! यी मध्ये केही, यो धेरै भव्य सुनिन्छ। एक तरिकामा हामी विश्वासमा जानुपर्छ, यो हुनेछ।

मलाई थाहा छ यस सन्दर्भमा मलाई वास्तवमै के मद्दत गर्‍यो जब मैले केही गहिरो अध्ययन गर्न थालें tantra, र अति सूक्ष्म पवन र अति सूक्ष्म मनमा पहुँच गर्न र विकास गर्नका लागि तान्त्रिक विधिहरू बुझ्नुहोस्। त्यसपछि यो मेरो लागि हो, यो वास्तवमा एक बन्न सम्भव छ भन्ने सोच्नको लागि अवधारणात्मक रूपमा सम्भव भयो बधाई किनभने मैले हामीसँग भएका स्रोतहरू र ती अब कसरी प्रयोग नगरिएका छन् र यदि तिनीहरूलाई ट्याप गर्ने हो भने, यस प्रकारका परिणामहरू आउन वास्तवमा सम्भव छ भन्ने कुरा मैले बुझ्न थालें। त्यसोभए कहिलेकाँही पथका केही पक्षहरूमा थप गहिरो शिक्षाहरू प्राप्त गर्नाले तपाईंलाई यो रूपान्तरणको माध्यमबाट जान कसरी सम्भव छ भन्ने अवधारणात्मक रूपमा राम्रो विचार दिन्छ।

तर हामीले हाम्रो आँखाले देख्न सक्ने कुनै पनि प्रकारको दृश्य प्रमाणको आशा गर्न असम्भव छ। भए पनि क बधाई ढोकाबाट भित्र पसे, के देख्ने ? किनभने यो हाम्रो मा निर्भर छ कर्म। के तपाईलाई असांगाको कथा थाहा छ? मैत्रेयको दर्शन गर्ने असांगालाई याद छ? मैत्रेयलाई देख्न सक्थे तर गाउँका अरुले कुकुर मात्रै देखे ? प्रत्यक्ष भएको पहुँच गर्न बुद्ध धेरै अस्पष्ट दिमाग संग गाह्रो छ। त्यसोभए धेरै कुराहरू हामी विश्वासको कुराको रूपमा अगाडि बढ्छौं, अन्य चीजहरू भन्ने सोच्दै बुद्ध भनेका कुराहरू साँचो छन् र अर्थपूर्ण छन्, त्यसैले यो कसरी हुन्छ भन्ने हाम्रो दिमागमा स्पष्ट नभए पनि यो पनि हुनुपर्छ।

मैले भने जस्तै, विशेष गरी मा अधिक स्पष्ट शिक्षाहरू प्राप्त गर्दै tantra कसैको लागि यो कसरी सम्भव छ भनेर हेर्न मद्दत गर्न सक्छ बधाई। यो जस्तो छ कि हामीले मनको प्रकृतिलाई जति धेरै बुझ्छौं, हामीले मन के हो भनेर जति धेरै बुझ्छौं, तब तपाईलाई दिमागको आधारमा यी गुणहरू विकास गर्न सम्भव छ भन्ने धारणा बढ्छ। माफ गर्नुहोस्, म तपाईंलाई विकिरण, निस्कने शरीर र यी जस्ता सामग्रीको भिडियो देखाउन सक्दिन। म, शिक्षक सम्मेलनमा, यसको लागि अनुरोध गर्न सक्छु। [हाँसो] जब म धर्मशाला जान्छु, म भन्नेछु, "मेरो समूहले तिमीलाई विकिरण भएको, निस्किएको शरीर हेर्न चाहन्छ।"

बाटोको बारेमा निरुत्साही

दोस्रो प्रकारको निरुत्साह तब हुन्छ जब हामी मार्गको सम्बन्धमा निरुत्साहित हुन्छौं। यहाँ छ जब हामी सोच्दछौं कि बाटो धेरै गाह्रो छ, अर्को शब्दमा हामी छ वटा उदाहरणका लागि शिक्षाहरू सुन्छौं दूरगामी मनोवृत्ति (हामी अहिले अध्ययन गरिरहेका छौं), र हामी भन्छौं कि यो असम्भव छ, मानिसहरूले वास्तवमा यो कसरी गर्न सक्छन्? यो धेरै गाह्रो छ। उदाहरणका लागि, हामी बोधिसत्वहरूले तिनीहरूको दान गर्ने कथाहरू सुन्छौं जीउ-जातक कथा सम्झनुहोस् जहाँ बुद्ध आफ्नो दिए जीउ बाघलाई? र हामी जान्छौं: "म त्यो कहिल्यै गर्न सक्दिन! म मेरो कपाल पनि काट्न सक्दिन - र यसले चोट पुर्‍याउँदैन - मेरो दिन छोड्नुहोस् जीउ टाढा।" र त्यसैले हामी बाटोको बारेमा साँच्चै निरुत्साहित हुन्छौं, वा हामी नर्भस हुन्छौं, हामी डराउँछौं, किनभने यो धेरै देखिन्छ, हामीले सम्भवतः यो गर्न सकेनौं।

यहाँ यो सम्झना राम्रो छ कि यी सबै धेरै उन्नत अभ्यासहरू हुन्। हामी यो गर्न सक्छौं जब हामी उन्नत अभ्यासकर्ताहरू हौं, जब हामी अभ्यासीहरू सुरु गर्दैछौं तब होइन। वास्तवमा, यो भनिएको छ कि हामीले हाम्रो छोड्नु हुँदैन जीउ जबसम्म हामी बाटोमा एक निश्चित स्तरमा पुग्दैनौं जहाँ हाम्रो अर्को पुनर्जन्ममा हाम्रो नियन्त्रण हुन्छ। त्यसैले जबसम्म हामी आर्य स्तरमा नपुग्छौं, देख्ने बाटो, हामीलाई हाम्रो छोड्न अनुमति छैन। जीउ, वा यसरी हाम्रो जीवन दिनुहोस्। जब सम्म हामी बाटोमा त्यो स्तरमा पुग्छौं, हाम्रो छोडेर जीउ वा हाम्रो जीवन दिनु भनेको स्याउ दिनु जस्तै सरल हुनेछ। किनभने हामीसँग कुनै पनि हुनेछैन संलग्न गर्न जीउ र त्यसैले यो परोपकारी बनाउन धेरै सरल हुनेछ। त्यसोभए हामी विश्वस्त हुन सक्छौं कि जब हामी बाटोको त्यो भाग अभ्यास गर्न पुग्छौं, त्यो समयमा यो डरलाग्दो हुनेछैन। हामीले यो गर्न सक्षम हुने छैनौं भनेर हामीले निराश महसुस गर्नुपर्दैन किनभने जब हामी त्यहाँ पुग्छौं, हामी यो गर्न सक्षम हुनेछौं। र हामी त्यहाँ पुग्नु अघि, हामीलाई यो गर्न अनुमति छैन! ल?

के यसले मानिसहरूको चिन्ता अलिकति कम गर्छ? र तिनीहरू भन्छन्, उदाहरणका लागि a जस्तै bodhisattva, उनीहरूको सकारात्मक सम्भावनाको सङ्कलन वा योग्यताको सङ्कलनका कारण, जब उनीहरूले आफ्नो शरीर दिने वा उनीहरूलाई शारीरिक रूपमा हानि पुग्न सक्ने खतरनाक परिस्थितिहरूमा प्रवेश गर्ने जस्ता कामहरू गर्नुपर्ने हुन्छ, किनकि उनीहरूले यति धेरै सकारात्मक क्षमताहरू जम्मा गरेका छन्, उनीहरूले कुनै अनुभव गर्दैनन्। शारीरिक पीडा। त्यसैले राम्रो को संचय कर्म जब तपाईले भावनात्मक प्राणीहरूको हितको लागि त्यस्तो केहि गर्नु पर्छ भने शारीरिक पीडा अनुभव नगर्न जन्म दिन्छ। र कारणले bodhisattvaबुद्धिको संग्रह, तिनीहरूको दिमागले डर अनुभव गर्दैन, वा तिनीहरूको दिमागले यस्तो अभ्यास गर्दा पीडा गर्दैन, किनभने तिनीहरूसँग बुद्धि छ जसले खालीपनलाई बुझ्दछ र त्यसैले डर तत्व आउँदैन।

मलाई लाग्छ कि यो बुझ्नु हाम्रो लागि महत्त्वपूर्ण छ, कि हामीले सुनेका यी अविश्वसनीय अभ्यासहरू गर्न वास्तवमा सम्भव छ र तिनीहरूको बारेमा पूर्ण रूपमा ठीक छ। त्यो धर्म अभ्यास गर्नुको अर्थ कुनै ठुलो यात्रामा जानु भनेको होइन जहाँ हामी आफैंलाई असह्य पीडा भोग्नु पर्छ! बुद्ध धर्ममा त्यस्तो विचार छैन! विचार यो हो कि तपाईंले चीजहरू निर्माण गर्नुहुन्छ, तपाईंले आफैलाई सक्षम बनाउनुहुन्छ, र जब तपाईंसँग बुद्धि र सकारात्मक सम्भावनाको संचय हुन्छ, तपाईंले यो गर्नुहुन्छ, तब यो धेरै, धेरै सजिलो हुनेछ। तिनीहरूका लागि यो सजिलो छ, मैले भनेझैं, हामीले कसैलाई स्याउ दिनु, यो कुनै ठूलो कुरा होइन।

दर्शक: तर यस्तो आर्य मनको विकास हुन दशकौं लाग्ला, होइन र ?

VTC: ठिक छ, यो बिन्दुले हाम्रो अमेरिकी दिमागले कसरी सोच्दछ भनेर ठ्याक्कै देखाउँदछ। हामीलाई लाग्छ कि एक दुई दशक धर्म अभ्यास गर्न साँच्चै लामो समय हो! हामीले एक दुई दशकको सट्टा एक दुई युगको बारेमा सोच्नु पर्छ!

दर्शक: यो अलिकति निरुत्साहित छैन?

VTC: यदि तपाइँसँग एक अमेरिकी दिमाग छ भने मात्र म्याकडोनाल्डको ज्ञान चाहिन्छ! द लामाहरू साँच्चै छिटो नतिजाको आशा गर्दै, यो पश्चिमीहरूको मुख्य समस्याहरू मध्ये एक हो भन। र यो एउटा कारण हो कि मानिसहरूले फोक्सो पाउँछन्, धेरै तनाव र चिन्तित हुन्छन् र पश्चिमीहरूले अभ्यास छोड्नुको सबैभन्दा ठूलो कारण हो।

निस्सन्देह तिब्बतीहरू निरुत्साहित हुन्छन्, तर सुरुदेखि नै जब तपाईं बच्चा हुनुहुन्थ्यो, तपाईं समयको यो सम्पूर्ण अन्य विचारको साथ हुर्किनुभएको छ। सबैभन्दा पहिले, एक तिब्बतीको रूपमा तपाईं पुनर्जन्मको विचारको साथ हुर्किनुभएको छ, त्यसैले तपाईं आफूलाई यो विशेष रूपमा सोच्नुहुन्न। जीउ र तपाइँ तपाइँको क्षमताको बारेमा सोच्नुहुन्न र तपाइँ यसको जीवनकालको सर्तमा के प्राप्त गर्न जाँदै हुनुहुन्छ जीउ। त्यसोभए पहिले देखि नै तपाईं धेरै, धेरै थोरै हुनुहुन्छ, समयको पूर्ण भिन्न विचार छ।

दीर्घकालीन दृष्टिकोण लिएर

र त्यसपछि जब तपाईले बुद्ध धर्मको अध्ययन सुरु गर्नुहुन्छ, तपाईले वास्तवमा बुझ्न थाल्नुहुन्छ कि चीजहरू रूपान्तरण हुन कति समय लाग्छ। मानिसहरूलाई धुम्रपान रोक्न वा हाम्रो कुनै बानी परिवर्तन गर्न कति समय लाग्छ हेर्नुहोस्। समय लाग्छ। त्यसोभए यदि तपाइँ एक तिब्बतीको रूपमा तपाइँ सानै उमेरमा अभ्यास गर्न थाल्नुभयो भने, तपाइँले मानिसहरूलाई काम गर्न समय लाग्ने देख्न थाल्नुभयो, तपाइँ महसुस गर्नुहुन्छ कि त्यहाँ धेरै, धेरै पुनर्जन्महरू छन्। तपाईंले यो पनि देख्नुहुन्छ कि यस ब्रह्माण्डमा अभ्यास गर्न र ज्ञान प्राप्त गर्न बाहेक अरू केहि छैन किनकि एक मात्र अर्को विकल्प चक्रीय अस्तित्वमा जारी छ र त्यो दुर्गन्धित छ! त्यसोभए तपाईं अरू के गर्न जाँदै हुनुहुन्छ? त्यो बाटो अभ्यास गर्न धेरै समय छ! त्यसोभए यसले समयको एक साँच्चिकै फरक विचार र हामी को हौं भन्ने फरक विचारको विकास समावेश गर्दछ, र हामी यस वर्तमान विशेषमा हामी को हौं भनेर सोच्ने मात्र होइन। जीउ.

हामीलाई हौसला दिन, उनीहरू मिलारेपाको कथा सुनाउँछन् जसले यो एक जीवनकालमा बुद्धत्व प्राप्त गरे। उसले सानैमा ३५ जनाको हत्या गरेको थियो ! त्यसैले उनीसँग धेरै नकारात्मक थियो कर्म जुन हामीसँग थिएन। उसले तिनीहरूलाई कालो जादूको माध्यमबाट मार्‍यो र उहाँ साँच्चै एक गिरोह सदस्य हुनुहुन्थ्यो यद्यपि तिनीहरूसँग गिरोहहरू थिएनन्। र तैपनि उहाँले यही जीवनकालमा बुद्धत्व प्राप्त गर्नुभयो। साथै, उनले त्यसभन्दा अघि ५०० जीवनकालसम्म इमानदारीपूर्वक धर्म अभ्यास गरेका थिए।

अब हामीलाई थाहा छैन कि हामीले अघिल्लो जन्महरूमा कति लामो धर्म अभ्यास गर्यौं। यो स्पष्ट छ कि हामीसँग कुनै प्रकारको सम्बन्ध छ बुद्ध अघिल्लो जीवनकालमा, अन्यथा हामी अहिले यहाँ हुने थिएनौं। हामी साइनोलोजी चर्चमा हुनेछौं वा हामी च्यानलिङ बाहिर हुनेछौं, [हाँसो] यस्तै केहि! त्यसैले यो स्पष्ट छ कि हाम्रो अघिल्लो जन्ममा बुद्ध धर्मसँग कुनै प्रकारको सम्बन्ध थियो र यो स्पष्ट छ कि हामीले अघिल्लो जन्ममा कुनै न कुनै प्रकारको नैतिकताको अभ्यास गरेका थियौं किनभने हामीले यस जीवनकालमा मानव पुनर्जन्म पाएका छौं। र यो पनि स्पष्ट छ कि महायान मार्गसँग हाम्रो कुनै प्रकारको सम्बन्ध थियो किनभने हामी यहाँ छौं। हामीले अरू कुनै प्रकारको काम गर्दैनौं ध्यान। त्यहाँ विगतको जीवनकालको सम्बन्ध छ, तर कति जडान र कति विगतको जीवनकाल र हामीले कति सकारात्मक सम्भावनाहरू जम्मा गर्यौं, हामीलाई थाहा छैन। तपाईंलाई थाहा छ, उनीहरूले हामीसँग फाइल पठाउँदैनन्। [हाँसो]

त्यसैले यो हामी मध्ये कसैको लागि कति समय लाग्ने छ भन्न साँच्चै गाह्रो छ। हामीलाई थाहा छैन। हाम्रो संस्कृतिमा यो चीज छ, हामी वास्तवमै छिटो उपलब्धि चाहन्छौं। हाम्रो दिमागको एक तहमा, हामी भन्छौं, "होइन, मसँग धेरै धैर्यता छ," तर हाम्रो दिमागको अर्को तहमा, हामी वास्तवमै छिटो परिणाम प्राप्त गर्न चाहन्छौं। विशेष गरी जब हामी हाम्रा साथीहरूले समाधि प्राप्त गरेको कुरा सुनेका छौं र उनीहरूले यो र त्यो अनुभव प्राप्त गरेका छौं ध्यान, तब हामी पक्कै पनि ईर्ष्या गर्छौं र हामी सोच्दछौं कि हामीले चाँडै आफैंमा केहि ल्याउनु पर्छ। हामीले यो सोचाइलाई छोड्नुपर्छ, किनभने यसले निरुत्साह उत्पन्न गर्छ।

अर्थ छ? त्यसोभए, यो हाम्रो लागि एक वास्तविक कठिन छ, र म यसलाई बारम्बार देख्छु। र पनि, मेरो आफ्नै अभ्यासमा। मलाई लाग्छ त्यसैले त बोधचित्ता प्रेरणा धेरै महत्त्वपूर्ण छ। सबैको हितको लागि बुद्धत्व प्राप्त गर्ने यो उत्प्रेरणा हुँदा र शाक्यमुनिलाई लिएको थाहा हुन्छ । बुद्ध यो गर्नका लागि तीन अनगिन्ती महान युगहरू, (तर उसले यो गर्यो) त्यसपछि, तपाइँलाई केहि महसुस हुन्छ: "ठीक छ, यो धेरै टाढा छ तर यो वास्तवमै महान कुरा हो र यो मैले गर्न चाहेको कुरा हो, यद्यपि यो लिन्छ। लामो समय।"

तिनीहरू भन्छन् प्रयास गर्नुहोस् र यो जीवनभर ज्ञान प्राप्त गर्नुहोस् किनभने हामीसँग मानव छ जीउ, हामी संग छ पहुँच शिक्षा र बाटो र सबै कुरामा। त्यसैले यसलाई प्रयास गर्नुहोस्, तर तुरुन्त ज्ञानको आशा नगर्नुहोस्। हामीलाई विद्यालयमा सिकाइएको भन्दा लक्ष्य बनाउने यो एकदमै फरक तरिका हो। हामीलाई स्कूलमा लक्ष्यहरू बनाउन सिकाइएको थियो जुन तपाईं निश्चित हुनुहुन्छ कि तपाईंले प्राप्त गर्न सक्नुहुन्छ र आफैलाई समय तालिका दिन सक्नुहुन्छ, र त्यसपछि तपाईंले सबैलाई नियन्त्रण गर्न सक्नुहुन्न भने वास्तवमै निराश हुनुहुनेछ। अवस्था र आफ्नो लक्ष्य हासिल गर्न सक्दैन किनभने हाम्रो जीवनको अधिकांश भाग हाम्रो नियन्त्रण बाहिर छ! यो हाम्रो बानी हो, हाम्रो सोच्ने बानी हो र हामीले यसलाई छोड्नु पर्छ किनभने यो एक लक्ष्य हो जुन प्राप्त गर्न सम्भव छ, त्यहाँ यो गर्न को लागी एक मार्ग छ, तर हामी यो कति लामो समय सम्म जाँदैछ भन्ने कुनै विचार छैन। हाम्रो विशेष मामला मा लिन।

र जे भए पनि, हामी अरू के गर्न जाँदैछौं? के तपाईं संसारमा अरू कुनै कुराको बारेमा सोच्न सक्नुहुन्छ जुन यति राम्रो लाग्छ कि तपाईं मार्गको अभ्यास गर्नुको सट्टा गर्न जाँदै हुनुहुन्छ? [हाँसो] [दर्शकहरूको जवाफमा] तपाईं बाटो अभ्यास गर्न सक्नुहुन्छ र एकै समयमा आइसक्रिम खान सक्नुहुन्छ। [हाँसो] त्यसैकारण हामीले आइसक्रिम खानुभन्दा पहिले प्रस्ताव गर्छौं, तपाईंले देख्नुभयो? हामी यसलाई रूपान्तरण गर्छौं, प्रस्ताव गर्छौं र खान्छौं।

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यहाँ पश्चिमाहरू छन् जसले बीस र तीस वर्ष अभ्यास गरेका छन् र हलिउडमा सुनौलो बत्तीहरू विकिरण गर्दैनन् भनेर भन्नु, यसको अर्थ धेरै होइन, किनकि तपाईंले सम्झनु पर्छ कि बुद्ध मानिसहरूले आफ्नो उपलब्धिहरू नदेखाउने बारेमा धेरै, धेरै बलियो थियो। त्यहाँ वरिपरि धेरै महसुस भएका प्राणीहरू हुन सक्छन् तर हामीसँग तिनीहरू को हुन् भन्ने कुनै सुराग छैन किनभने तिनीहरू देखाउँदैनन्। र जो मानिसहरू देखाउँछन्, हामी साँच्चै होसियार हुनुपर्छ।

त्यसैले फेरि यो सोच्ने तरिका फरक छ। जब तपाईं जागिरको खोजीमा जागिरको अन्तर्वार्तामा हुनुहुन्छ, तपाईंले त्यहाँ राम्रो देखिनु पर्छ र देखाउनुपर्छ: "मैले यो गरेको हो र यो म को हुँ र...।" तर बोधिसत्व र बुद्धहरूले गर्ने तरिका त्यो होइन। तिनीहरू पूर्ण रूपमा फरक तरिकामा कार्य गर्छन्। तिनीहरू भन्छन् कि तिनीहरू बाहिरी रूपमा तिनीहरूमा गल्तीहरू छन् जस्तो देखिन सक्छ, किनभने यो हामीसँग सञ्चार गर्ने तरिका हो। किनभने यदि तिनीहरू पूर्णतया गल्ती बिना हेर्छन्, तब हामी साँच्चै निराश हुनेछौं। यदि तिनीहरू यहाँ आएका केही मानवहरू थिए, र पूर्णतया कुनै प्रकारको गल्तीहरू बिना थिए, तिनीहरू सिद्ध छन् र प्रकाश विकिरण गर्दैछन्, तब हामी भन्थ्यौं, "ठीक छ, तिनीहरू यसरी जन्मेका थिए, म सम्भवतः त्यो प्राप्त गर्न सक्दिन! " र हामी यसरी निरुत्साहित हुन्छौं। त्यसैले उनीहरूले भनेका छन् कि बुद्ध र बोधिसत्वहरू जानाजानी हामीजस्तै देखिन्छन्, हामीजस्तै काम गरिरहेका छन्, गल्तीहरू पनि देखा पर्न सक्छन् किनभने यसरी उनीहरूले धेरै कुशलतापूर्वक हामीलाई मार्ग सिकाउन सक्छन् र कसैलाई अभ्यास गर्ने र जाने कोहीको उदाहरण देखाउन सक्छन्। कठिनाइहरू मार्फत र कसैसँग राम्रो गुणहरू छन्। तिनीहरू वास्तविक प्राणी हुन् तर तिनीहरूले विज्ञापन गर्दैनन्।

दर्शक: परम पावनले बुद्धत्व प्राप्त गरेको कसैलाई पनि चिन्दिनन् भनी किन भन्नुहुन्छ?

VTC: किनभने मलाई लाग्छ कि उसले विभिन्न तहमा कुरा गरिरहेको छ, र उहाँ यो पनि स्पष्ट हुनुहुन्थ्यो कि उसले कसैलाई चिन्दैन, यसको मतलब यो होइन कि तिनीहरू अवस्थित छैनन्। र उसले यस तथ्यलाई संकेत गरिरहेको हुन सक्छ कि कसैले उसलाई लिखित रूपमा रिपोर्ट गरेको छैन। म पक्का छु कि परम पावनले यसलाई मानसिक रूपमा जाँच गर्न सक्नुहुन्छ, उहाँले आफ्ना सबै चेलाहरूमा चार्टहरू तान्न सक्नुहुन्छ र को कहाँ छन् भनेर हेर्न सक्नुहुन्छ, तर फेरि मलाई यो घोषणा गर्नु उहाँको लागि विशेष कुशल हुनेछ जस्तो लाग्दैन। यदि परम पावनले यसो भन्दै घुम्नुभयो भने: “पहाडबाट गेशेले अनुभूति गरेका छन्” भने त्यो गेशेलाई के हुने हो? सबै पश्चिमीहरू त्यहाँ आफ्नो क्यामेरा लिएर जाँदैछन् र गरीब केटा पागल ड्राइभ गर्न जाँदैछन्!

परम पावनले अन्य समयमा, शिक्षाहरूमा भन्नु हुन्छ, कि उहाँ सफल भएका मानिसहरूलाई चिन्नुहुन्छ tummo ध्यान, वा वास्तविकता भएका व्यक्तिहरू बोधचित्ता वा समाधि प्राप्त गरेका मानिसहरू। उहाँले सिकाइमा भन्नुहुन्छ।

"पागल बुद्धि" अभ्यास

दर्शक: पागल बुद्धि अभ्यासको बारेमा के हो?

VTC: पागल बुद्धि अभ्यास। यो अलिकति गलत नाम हो किनभने वास्तवमा यो शब्दलाई ज्ञानको रूपमा राम्रोसँग अनुवाद गरिएको छ, र यो अभ्यास गर्ने तरिका हो जब तपाईं धेरै, धेरै उच्च स्तरहरूमा हुनुहुन्छ। tantra.

माछा खाई हड्डी फ्याँकिदिने तिलोपाको कथा सुन्दा मानिसहरूले बुद्ध भए पनि किन माछा खाने ? उसले तिनीहरूलाई जिउँदै समातेर खाँदै थियो। यदि ऊ बुद्ध हो भने उसले किन यस्तो गरिरहेको हो ? उसले ज्यान जोगाउनु पर्दैन ? खैर, उसमा पनि क्षमता थियो, जब उसले हड्डीहरूलाई भुइँमा फ्याँक्यो, माछालाई फेरि जीवित पार्ने। त्यसोभए उनीसँग निश्चित रूपमा उच्च अनुभूतिहरू थिए जहाँ उसले यी जादुई चीजहरू गर्न सक्छ।

त्यसपछि त्यहाँ बाटोको अन्य स्तरहरू छन् जहाँ तिनीहरू भन्छन् कि जब मानिसहरूसँग पूर्ण हुन्छ स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट, बोधचित्ता र ज्ञान शून्यता महसुस गर्दै, तब तिनीहरूले यौन आचरण वा सम्पर्क मार्गको भागको रूपमा प्रयोग गर्न सक्छन्। तर यो धेरै, धेरै उच्च स्तरका चिकित्सकहरूको लागि हो।

यहीँबाट बौद्ध समूहहरूमा गलतफहमी उत्पन्न हुन सक्छ। तपाईंसँग कोही हुनुहुन्छ जसले भन्नुहुन्छ, "म पागल बुद्धि अभ्यास गर्दैछु" र तिनीहरू सबै मानिसहरूको साथ सुतिरहेका छन्, यसो भन्दै, "ठीक छ, म तिमीलाई आशीर्वाद दिन्छु।" यो हो वा होइन यो एक साँच्चै शंकास्पद कुरा हो किनभने त्यहाँ केहि दुर्व्यवहार भइरहेको देखिन्छ। कुनै पनि व्यक्ति विशेषको सन्दर्भमा, उनीहरूको अनुभूतिको स्तर कस्तो छ भन्न गाह्रो छ।

हामीले परमपावनसँग ठूलो छलफल गरिरहेका थियौं। मा tantra, मानिसहरूले यति उच्च स्तरहरू प्राप्त गर्छन्, चीजहरू परिवर्तन गर्न सक्ने क्षमताहरू छन्। तर तिनीहरू सामान्य यौन सम्बन्ध राखिरहेका छैनन्; यो एकदम फरक कुरा हो। सबैभन्दा पहिले तपाईलाई चरम सुख छैन। एक पटक एउटी महिला आइन् लामा र भन्यो, "ओह, म सुतिरहेको थिएँ यो एक शिक्षक हुनुहुन्छ। उसले मलाई ऊ उच्च भएको भन्दै थियो Tantra अभ्यासी।" पहिलो कुरा त लामा भन्यो, "के उसलाई चरम उत्तेजित भयो?" ठीक छ, यो हो, किनभने तान्त्रिक अभ्यासमा, चरम सुखको सट्टा, सबै तरल पदार्थ राखिएको छ। त्यसैले यो सामान्य सेक्स होइन।

यो सम्पूर्ण विषय केही समुदायहरूमा चलिरहेको यस्तो देखिन्छ कि दुर्व्यवहारको कारण उत्पन्न भयो। परम पावनलाई सोधियो, "के तपाइँ यो अभ्यास गर्न सक्षम कसैलाई चिन्नुहुन्छ?" उनले भने, "होइन, म व्यक्तिगत रूपमा यो गर्न सक्षम कसैलाई चिन्दिन।" त्यही थियो। त्यसोभए यसको मतलब यो होइन कि कोही पनि सक्षम छैन, वा आज कोही जीवित छैन जो सक्षम छ, वा उसले अरू कसैको विशेष उपलब्धिलाई न्याय गरिरहेको छ। के यसले केही अर्थ राख्छ?

दर्शक: यदि कसैले यस्तो अभ्यास गर्न सक्छ भने परम पावनलाई थाहा छ?

VTC: ओह हो, उसलाई थाहा हुनेछ यदि तिनीहरूले सक्थे। तर फेरि, उसले वरिपरि गएर यसको विज्ञापन गर्दैन, र भन्यो "हो, यो एकको लागि ठीक छ, यो एकको लागि ठीक छ, तर यो त्यसको लागि ठीक छैन।" किनभने मानिसहरूले सार्वजनिक रूपमा आफ्नो प्राप्तिको स्तरको बारेमा कुरा गर्दैनन्।

सामान्यतया, जब तपाइँ विद्यार्थी स्थितिमा हुनुहुन्छ, शिक्षकहरूले तपाइँलाई उनीहरूको उपलब्धिको स्तर बताउनुहुन्न। त्यसैले कोही योग्य शिक्षक हो कि छैन भनी जाँच्नका लागि यी सबै मापदण्डहरू छन्। उनीहरू नैतिक रूपमा बाँचिरहेका छन् कि छैनन् र उनीहरूमा केही एकाग्रता विकास भएको देखिन्छ भने हेर्दै ध्यान, यदि तिनीहरू दयालु छन्, यदि तिनीहरू धैर्यवान छन्, यदि तिनीहरूले शास्त्रहरू राम्ररी जान्दछन्, यदि तिनीहरूको आफ्नै शिक्षकसँग राम्रो सम्बन्ध छ भने। त्यसकारण तपाईंले यी सबै कुराहरू हेर्नु पर्छ किनभने हामीसँग टेलिप्याथी छैन जसले अरू कसैको दिमाग पढ्न र तिनीहरूको अनुभूतिको स्तर जान्न सक्षम छ। के यो स्पष्ट छ वा यो सबै मानिसहरूको लागि भ्रमित छ?

दर्शक: ऐतिहासिक रूपमा, त्यहाँ त्यसो गर्न सक्ने मानिसहरू छन्?

VTC: ओ हो। तिलोपा, नरोपा, मार्पा, मिलारेपा, र अन्य धेरै।

दर्शक: के बारेमा लामा सोङ्खापा ?

VTC: तिनीहरू भन्छन् कि लामा सोङ्खापामा पनि त्यही क्षमता थियो तर उनी भिक्षुवादको मूल्यको उदाहरण देखाउन चाहन्थे । उनले त्यो अभ्यास गरेनन् यद्यपि उनीसँग क्षमता थियो, किनभने उनी मानिसहरूलाई कायम राख्नको लागि एक रोल मोडेल सेट गर्न चाहन्थे। मठमा भाकल.

आधारभूत कुरा के हो भने त्यहाँ यस्ता प्रकारका उपलब्धिहरू भएका व्यक्तिहरू छन्, यस प्रकारका अभ्यासहरू गर्न सम्भव छ तर तिनीहरू को हुन् र तिनीहरू को होइनन् भनी छुट्याउन सक्ने क्षमता हामीसँग छैन। हाम्रो लागि के महत्त्वपूर्ण छ हाम्रो अभ्यासको स्तर जान्न र हामी के गर्न सक्षम छौं र के गर्न सक्षम छैनौं। यी सबैमा महत्वपूर्ण कुरा यही हो ।

बीउ रोप्दै

त्यसैले तिनीहरू भन्छन् कारण सिर्जना गर्न सन्तुष्ट हुनुहोस्, तर परिणाम कहिले आउँदैछ भनेर चिन्ता नगर्नुहोस्। केवल ज्ञानको कारण सिर्जना गर्नमा सन्तुष्ट हुनुहोस्। हामी शिक्षाहरू सुन्छौं, हामी सुन्दछौं कि ज्ञानको कारण के हो र के-के कर्महरू छन् जसले हामीलाई ज्ञानबाट टाढा लैजान्छ। के अभ्यास गर्ने र के छोड्ने भन्ने कुरा हामीलाई स्पष्ट हुन्छ, र त्यसो गर्न हाम्रो दैनिक जीवनमा सन्तुष्ट रहनुहोस्। किनभने त्यो भन्दा बढि, हामीले गर्न सक्ने कुरालाई त्याग्नु र कुनै पनि विशेष क्षणमा अभ्यास गर्न सक्ने कुराको अभ्यास गर्नुभन्दा अरू के गर्न सक्छौं? त्यसैले हामी शिक्षाहरू सुन्छौं र अहिले हाम्रो उत्तम क्षमता अनुसार व्यवहारमा उतार्छौं। अनि पक्कै पनि जब हामी अभ्यास गर्छौं, हाम्रो क्षमता पनि परिपक्व हुन्छ। तर यो कुन दरमा परिपक्व हुँदैछ, हामीलाई थाहा छैन। मेरो मतलब तपाईलाई थाहा छैन कि तपाईले अर्को वर्ष बैंकमा कुन ब्याजदर पाउनुहुनेछ! तर? [हाँसो] हामीलाई थाहा नभएका धेरै कुराहरू, तर यदि हामी केवल कारण सिर्जना गर्नमा सन्तुष्ट छौं भने, हामी ठीक हुनेछौं।

यो वसन्तको समयमा आफ्नो बगैचा रोप्दा, तपाईंले बीउ राख्नुहुन्छ र उपयुक्त समयको लागि पर्खनुहुन्छ, र तपाईंले यसलाई पानी दिनुहुन्छ, र तपाईंले मल हाल्नुहोस्, त्यसैले तपाईंले सबै कारणहरू एकसाथ राख्नुहुन्छ र त्यसपछि तपाईं सन्तुष्ट हुनुहुन्छ। तिमी गएर हरेक दिन बीउ खनेर अंकुरेको छ कि छैन हेर्न। त्यो वास्तवमै काउन्टर-उत्पादक हो। जब हामी त्यो देख्छौं, तब हामीलाई थाहा हुन्छ; हामी सबै कारणहरू त्यहाँ राख्छौं। कारणहरू आफ्नै राम्रो समयमा पाक्छन्, जब सबै कारणहरू जम्मा हुन्छन्। र त्यो चिन्ताजनक: "म अहिले एक महिनादेखि बुद्ध धर्मको अभ्यास गर्दैछु र ...।" वा हामी रिट्रीटमा जान्छौं: "ओहो, मैले तीन वर्षदेखि रिट्रीटमा ध्यान गरेको छु र मेरो समाधि छैन!" खैर, कसले वास्ता गर्छ! आधारभूत विचार प्रयास र एक राम्रो व्यक्ति बन्न छ। आधारभूत विचार त्यो समयमा हो जब तपाईं ध्यान गर्दै हुनुहुन्थ्यो, सक्दो राम्रो गर्नुहोस्। ल? यो चाखलाग्दो छ, होइन, निराशाको बारेमा यो सम्पूर्ण कुरा, हामी देख्न सक्छौं कि यो प्रायः अवास्तविक अपेक्षाहरूको कारण आउँछ।

मलाई लाग्छ कि सामान्य जीवनमा धेरै कम आत्म-सम्मान पनि अनजान वा अवास्तविक अपेक्षाहरूको कारण आउँछ। यो होइन कि हामी असक्षम छौं, यो मात्र हो कि हामीले केहि अवास्तविक कुराको अपेक्षा गरिरहेका छौं। यसैले पनि परम पावनले भन्नुहुन्छ "जब तपाईले आफ्नो अभ्यासलाई हेर्नुहुन्छ, गत हप्ता वा गत महिनाको तुलनामा तपाई आज कस्तो गर्दै हुनुहुन्छ भनेर नहेर्नुहोस्, किनकि तपाईले परिवर्तनको परिवर्तन देख्न सक्नुहुने छैन। । तर हेर त एक वर्षअघि कस्तो थियो ।” र मलाई लाग्छ कि यो गर्न राम्रो छ, यो एउटा कारण हो जुन मैले मानिसहरूलाई उनीहरूको अभ्यासको बारेमा त्यो फारम भर्न आग्रह गर्छु, ताकि अर्को वर्ष तपाईंले यसलाई फेरि गर्न सक्नुहुन्छ, र त्यसपछि आफैमा परिवर्तन हेर्नुहोस्। यदि तपाईंले फर्केर हेर्नुभयो भने, तपाईं एक वर्ष पहिले के गर्दै हुनुहुन्थ्यो? एक वर्षअघि तपाईको धर्म अभ्यासको अवस्था कस्तो थियो ? अब, त्यसपछि तपाईले केहि प्रकारको परिवर्तन भएको देख्न थाल्नुभयो। वा सोच्नुहोस् कि तपाई दस वर्ष पहिले वा बीस वर्ष पहिले के गर्दै हुनुहुन्थ्यो। त्यसयता केही परिवर्तन भएको छ, केही सुधार भएको छ ।

दर्शक: हामीले नराम्रो काम गरेका छौं भने के हुन्छ?

VTC: हो, त्यसोभए हामीले के सफा गर्ने भनेर हेर्नु पर्छ। किनभने हामी धेरै माथि र तल जान्छौं।

यो दीर्घकालीन लक्ष्य र दीर्घकालीन दृष्टि हुनु धेरै महत्त्वपूर्ण छ ताकि हामीले चाहेको कुरा पूरा गर्ने आनन्ददायी प्रयास होस्। किनभने हामीलाई त्यो साहसी मन र अभ्यासमा त्यो आनन्द चाहिन्छ ताकि हामी मार्ग पूरा गर्न सकौं। किनभने यदि हामीले साँच्चै छिटो केहि आशा गर्छौं भने, हामी केहि समयको लागि केहि गर्न जाँदैछौं र त्यसपछि यसलाई छोड्छौं। र हामी हेर्न सक्छौं, हाम्रो जीवनमा, कति चीजहरू हामीले सुरु गरेका छौं र छोडेका छौं किनभने हामी सुरुमा सिद्ध हुन सकेनौं? जब हामी केटाकेटी थियौं, तपाईंले फुटबल खेल्न सिक्न थाल्नुभयो र तपाईंले फुटबल टोलीमा पुग्न नसकेपछि तपाईंले यसलाई छोड्नुभयो। वा तपाईं कला वा जे पनि सिक्न सुरु गर्नुहुन्छ, तर तपाईंले पुरस्कार जित्नुभएन, तपाईंले यसलाई छोड्नुभयो। हामी कति चीजहरू छोड्छौं किनभने हामी अरू कसैको अपेक्षाहरू पूरा गर्दैनौं यसको अर्थ के हो? सधैं आफूलाई अरूसँग तुलना गर्ने, कुनै प्रयास नगरी सुरुमा नै उत्कृष्ट र उत्कृष्ट बन्न चाहने यस्तो मन, यो मनले नै हामीलाई वास्तवमा पराजित गर्छ।

तपाईंहरू मध्ये जो शिक्षक हुनुहुन्छ, म पक्का छु, यो वास्तवमा बच्चाहरूमा स्पष्ट रूपमा देख्नुहुन्छ। किनभने मलाई याद छ जब म तेस्रो कक्षा पढिरहेको थिएँ, त्यहाँ एउटा सानो केटा टायरोन छ, म उसलाई कहिल्यै बिर्सने छैन। टाइरोन विश्वस्त थिए कि उसले पढ्न सिक्न सक्दैन। उहाँ स्मार्ट हुनुहुन्थ्यो, तर उहाँले पढ्न सिक्न सक्नुहुन्न भन्ने सोच्नुभएकोले, उहाँले प्रयास पनि गर्नुभएन। त्यसैले उनले पढ्न पाएनन् । यो उहाँसँग बुद्धिको कमी नभएको कारणले होइन, यो केवल यसकारण थियो कि उसले बसेर किताब उठाउने र त्यसै [औँलाको क्लिक] कुनै प्रयास बिना, कुनै अभ्यास बिना गर्न सक्षम हुने अपेक्षा गरेको थियो।

त्यसोभए हामीले वास्तवमै हाम्रो दिमागको ती कुनामा हेर्नु पर्छ, जहाँ हामी आफैंबाट ती अपेक्षाहरू छन्। हाम्रो आध्यात्मिक अभ्यासमा मात्र होइन, तर हाम्रो जीवनका विभिन्न पक्षहरूमा। यदि हामीसँग चीजहरू सुरु गर्ने र रोक्ने, र सुरु गर्ने र रोक्ने, सुरु गर्ने र रोक्ने बानी छ भने, पक्कै पनि हामी कतै पुग्न सक्दैनौं। र यसैले हामी अझै बुद्ध नभएको हुन सक्छ, किनकि धेरै, धेरै अघिल्लो जीवनहरूमा, हामी आएका थियौं र त्यसपछि हामीले फारम भरेर छोडेनौं, [हाँसो] र त्यसैले तपाईं फेरि यहाँ हुनुहुन्छ।

यो अघिल्लो जीवनमा धेरै सम्भव छ, हामीले अभ्यास सुरु गर्यौं र हामीले यसलाई रोक्यौं। हामी बारम्बार अन र अफ थियौं, र त्यसैले हामीले फेरि ऊर्जा बन्द गर्यौं, त्यसैले हामी यहाँ छौं।

आफैलाई गति दिदै

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यो वास्तवमा अलि तल आउँछ। तर मूलतया, यो आफैलाई पेस गर्दैछ। यो केवल शिक्षाहरू सुन्नुहोस्, प्रयास गर्नुहोस् र तिनीहरूलाई तपाईंले सकेसम्म राम्रोसँग बुझ्नुहोस् र अभ्यासमा राख्न सक्ने कुरालाई व्यवहारमा राख्नुहोस्। र जुन कुरालाई व्यवहारमा उतार्न तपाईं सक्षम हुनुहुन्न, त्यसको आलोचना नगर्नुहोस्, त्यसलाई फ्याँक्न नदिनुहोस्, केवल महसुस गर्नुहोस्: “म अझै त्यसमा सक्षम छैन, त्यसैले म अहिले प्रयास गर्दिन, किनकि म म यो गर्न सक्षम हुनेछु भन्ने लाग्दैन, तर एक दिन जब म सक्षम हुन्छु म त्यो गर्नेछु। यो हाम्रो स्तर के हो थाहा छ। हामीसँग सम्पूर्ण मार्गको ठूलो समझ छ र हामी पहाडहरूमा लामो रिट्रीट गर्ने र दिनको चौबीस घण्टा ध्यान गर्ने मूल्य सुन्दछौं। तर यदि हामी मध्ये धेरैले यो प्रयास गर्छौं भने, हामी सम्भवतः आधा दिनको लागि सुत्नेछौं र अन्य दिनको धेरैजसो विचलित हुनेछौं।

त्यसकारण हाम्रो लागि, हामीले गर्न नसक्ने कडा अभ्यासहरू गर्ने प्रयास गर्नुको सट्टा, हामीले गर्न सक्ने अभ्यासहरू गर्नु राम्रो हो र यसैले हामी प्रयास गर्छौं र धेरै सकारात्मक सम्भावनाहरू सिर्जना गर्छौं। भेटी सेवा, र गरेर शुद्धीकरण अभ्यास र बनाउने प्रसाद। यसैले त्यहाँ यी अन्य अभ्यासहरू छन् जुन हामीले सुनेका छौं - वेदी स्थापना गर्ने र बनाउने प्रसाद हरेक बिहान, भेटी गर्न ट्रिपल रत्न र समुदाय, भेटी अभ्यास गर्नेहरूलाई, भेटी बिरामी र खाँचोमा परेकाहरूलाई। यी अभ्यासहरू हामी धेरै, धेरै सजिलै गर्न सक्छौं। जब तपाइँ दस नकारात्मक कार्यहरू हेर्नुहुन्छ, हामी वास्तवमा ती मध्ये केही त्याग्न सुरु गर्न सक्छौं। हामी तिनीहरूलाई त्याग्न पूर्ण रूपमा सक्षम छौं। हुनसक्छ हामीले ती सबै साना-साना सूक्ष्मताहरू त्याग्न सक्दैनौं, तर प्रमुखहरू: मलाई लाग्छ हामीमध्ये धेरैले मानव हत्या रोक्न सक्छौं, र कानूनद्वारा दण्डनीय हुने चीजहरू चोरी गर्न रोक्न सक्छौं। यी चीजहरू हुन् जुन हामी वास्तवमा गर्न सक्षम छौं।

र त्यसोभए हामी के गर्न सक्षम छौं र यो गर्न सक्षम छौं भनेर शिक्षाहरूमा हेर्न। किनभने आलस्य तब हुन्छ जब हामी केहि गर्न सक्षम हुन्छौं र हामीले प्रयास पनि गर्दैनौं। यसले हाम्रो जीवन बर्बाद गर्छ। हामी जाँदैनौं भन्ने तथ्य र मनन गर्नुहोस् दिनको चौबीस घण्टा, यसले हाम्रो जीवन बर्बाद गर्दैन किनकि त्यो हामी अहिले गर्न सक्षम छैनौं। तर यदि हामी केहि गर्न सक्षम छौं र हामीले गर्न सकेनौं भने, त्यो हाम्रो जीवन बर्बाद हो। तपाईंले अभ्यास गर्दा, तपाईंको क्षमता, तपाईंको क्षमतामा सुधार हुँदै जान्छ, र त्यसपछि तपाईं यी थप उन्नत अभ्यासहरू गर्न सक्षम हुनुहुनेछ।

हाम्रो शिक्षकसँग राम्रो सम्बन्ध छ

हाम्रो शिक्षक संग राम्रो सम्बन्ध भएको, र शिक्षक को निर्देशन पालना र भेटी शिक्षकलाई सेवाहरू साँच्चै, हाम्रो अभ्यासमा साँच्चै उपयोगी हुन सक्छ किनभने शिक्षकले तपाईलाई के गर्न सक्नुहुन्छ भन्ने सोच्नुभन्दा अलिकति बाहिर धकेल्छ। अरू धेरै कुराहरूमा, सिकाउने मात्र होइन जहाँ मैले यो गर्न सक्दिनँ भन्ने लागेको थियो, मेरो शिक्षकले मलाई धक्का दिनुभयो। उसले मलाई जिम्मेवारी दियो कि मसँग गर्न सक्ने क्षमता छैन भनेर म विश्वस्त थिएँ, तर मेरो शिक्षकले मलाई धकेल्नु भयो र मलाई सोध्नु भयो र म उहाँप्रति धेरै आदर गर्थे, त्यसैले मैले भनें, "ठीक छ, जानुहोस् र दिनुहोस्। एक प्रयास।" र यो गाह्रो थियो, यो धेरै, धेरै गाह्रो थियो तर मैले साँच्चै देखे कि मेरो शिक्षकको निर्देशन पछ्याउने अनुभवले भुक्तान गर्यो। किनकि उसले मलाई धकेल्यो, म साँच्चिकै केही सम्भावनाहरू प्राप्त गर्न थाल्छु जुन मैले सोचेको थिएन।

यो महत्त्वपूर्ण हुनुको एउटा कारण हो। तर पक्कै पनि त्यो हामीमा धेरै निर्भर गर्दछ, किनकि सम्बन्ध विकास गर्न समय लाग्छ। हामी निर्देशनहरू पालना गर्न इच्छुक हुनुपर्छ। लामा Zopa, उहाँले हामीलाई प्रणाम वा यस्तै केहि गर्न प्रोत्साहित गर्नुहुन्छ। मेरो एकजना साथी थिए, जो पछिल्ला वर्षहरूमा रिन्पोचेलाई के गर्ने भनेर सोध्न गएका थिए। रिन्पोछेले चार लाख प्रणाम र चार लाख दोर्जे सेम्पास र चार लाख भने गुरु योगर ऊ (मेरो साथी) कोठाबाट बाहिर आयो: "यस गर्न मलाई धेरै जीवन लाग्नेछ।" उहाँ भर्खरै दंग हुनुहुन्थ्यो। तर तपाईको शिक्षकले त्यसो गर्नु आवश्यक छैन, उनीहरूले भन्न सक्छन्, "लाख हजार प्रयास गर्नुहोस्।" [हाँसो]

र तपाईं एक लाख गर्न सक्नुहुन्छ, धेरै मानिसहरूले एक लाख गरे। तिमीले समय छुट्यौ। कतिपयले एक महिना वा तीन महिनामा गर्छन्। मैले एक लाख प्रणाम गर्न तीन वर्ष लगाए, किनभने मैले यो रिट्रीट अवस्थामा गरेन, मैले हरेक दिन थोरै गरे। मलाई तीन वर्ष लाग्यो तर म यो गर्न कटिबद्ध थिएँ र मैले यो गरिरहँदा यसको मूल्य देख्न सकिन। त्यसैले मैले भर्खर गरें। यो हाम्रो दृढ संकल्प र वास्तवमा यो गर्न चाहने मा धेरै निर्भर गर्दछ। यी केहि प्रकारका लक्ष्यहरू हुन् जुन हामी आफैंले सेट गर्न सक्छौं: "म प्रत्येक वर्ष दुई हप्ता रिट्रीट गर्न जाँदैछु," "म एक लाख प्रणाम गर्न जाँदैछु," वा "म दोर्जे गर्न जाँदैछु। सेम्पा रिट्रीट," वा "म जाँदैछु मनन गर्नुहोस् हरेक दिन बीस मिनेटको लागि।" यी यथार्थवादी लक्ष्यहरू हुन् जुन हामीले सेट गर्न सक्छौं र हामी पूरा गर्न सक्छौं।

सम्पूर्ण बिन्दु यो हो कि जब हामी बोधिसत्व बन्छौं, तब हामीलाई असीम संवेदनाशील प्राणीहरूको लागि काम गर्न समस्या हुनेछैन। जब हामी बोधिसत्व बन्छौं, तब संवेदनशील प्राणीहरूको हितको लागि तल्लो क्षेत्रमा पुनर्जन्म लिने विचार हामीलाई डरलाग्दो हुनेछैन। अहिले, हामी तल्लो क्षेत्रहरूको बारेमा सोच्न पनि चाहँदैनौं, अरू कसैको फाइदाको लागि त्यहाँ पुनर्जन्म भएको छोड्नुहोस्। तर जब हामी बोधिसत्व हुन्छौं, तब दिमाग पर्याप्त बलियो र साहसी हुन्छ ताकि हामी दुर्भाग्यपूर्ण परिस्थिति वा कठिन परिस्थितिहरूमा जन्मन सक्छौं किनभने हामीसँग अरूको लागि काम गर्ने दया छ र परिस्थितिहरू कठिन छन् र हामी वास्ता गर्दैनौं। दिमागले पनि तिनीहरूलाई गाह्रो रूपमा बुझ्दैन। वास्तवमा, को लागि bodhisattva, सोमालिया वा बोस्निया वा यहाँ भित्री सहरमा पुनर्जन्म गर्न, तिनीहरूले सम्पूर्ण वातावरणलाई शुद्ध भूमिको रूपमा बुझ्छन्।

त्यसोभए जब हामी त्यस प्रकारको भावनात्मक प्राणीहरूको लागि काम गर्न सक्षम हुन्छौं, हामीसँग पनि त्यस प्रकारको धारणा हुनेछ र त्यसोभए यो त्यति गाह्रो हुनेछैन। त्यसैले उनीहरूले कसरी अभ्यास गरे भन्ने कुरा सुनेर निराश नहुनुहोस् किनभने बिस्तारै, बिस्तारै, अभ्यास गरेर हामी त्यहाँ पुग्न सक्षम हुनेछौं।

कठिनाइहरूको सामना गर्ने साहसको विकास गर्नुहोस्

हामीले धर्म अभ्यासमा केही कठिनाइ भोग्‍यौं भने त्यो कठिनाइ सार्थक छ भनी बुझ्‍नु हाम्रो लागि महत्त्वपूर्ण छ। कहिलेकाहीँ जीवनमा, जब हामी केहि गर्न कठिनाइहरू सामना गर्छौं, हामी केवल त्यो गर्न छोड्छौं। र प्रायः हामी हाम्रो धर्म अभ्यासमा पनि यो गर्छौं। हामी अड्किन्छौं, केहि गाह्रो छ, म यो अवधारणा बुझ्दिन वा म क्रस-खुट्टा बस्न सक्दिन वा हामी सबै प्रकारका विभिन्न चीजहरूमा अड्किन्छौं, र त्यसपछि हामी कठिनाईबाट काम गर्ने प्रयास गर्नुको सट्टा अभ्यास छोड्छौं। ।

यदि हामीसँग यो लामो दायराको लक्ष्य छ भने, हामी एक प्रकारको साहसी दिमागको विकास गर्छौं, र धर्मको खातिर कठिनाइबाट गुज्रनु नै सार्थक कठिनाइ हो भनेर हामीले बुझ्छौं। किनकि तिमी सांसारिक मानिसहरूलाई हेर्छौ; सांसारिक मानिसहरू कठिनाइको अविश्वसनीय मात्रामा जान्छन्। हामीले राम्रो जागिर पाउन सकून् भनेर हामीले शिक्षा प्राप्त गर्ने सबै कठिनाइहरू हेर्नुहोस्! स्कुल जान, परीक्षा उत्तीर्ण गर्न र पेपरहरू लेख्न कति कठिनाइहरूबाट गुज्रनुभयो। र हामी काम पाउनको लागि अविश्वसनीय यात्राहरू मार्फत जान्छौं। यदि हामीले त्यस तरिकामा केही ऊर्जा लगाउन सक्छौं भने, हामीले मार्गको अभ्यासमा पनि केही ऊर्जा लगाउन सक्छौं। र यदि हामी कठिनाइहरूसँग भेट्छौं, जान्नुहोस् कि ती कठिनाइहरू ठीक छन्, कि तिनीहरू सार्थक छन्।

काम पाउन वा केही सुखको लागि यात्रा गर्दा हामी अकल्पनीय कठिनाइहरूबाट गुज्र्छौं, तर धर्मको लागि यात्रा गर्नुपर्दा हामी कमजोर मनका हुन्छन्। त्यसैले यहाँ फेरि पनि यी ठाउँहरूमा यात्रा गर्दा र चिसोमा बाहिर बसेर वर्षामा सिकाइ सुन्न सार्थक छ भन्ने सोच्नैपर्छ, जस्तो म एक दुई महिनामा गर्न जाँदैछु। [हाँसो] र यो सार्थक छ भनी जान्नु किनभने धर्म अभ्यासमा केही कठिनाइहरूबाट गुज्रनुभयो भने यसले राम्रो नतिजा ल्याउँछ, जहाँ हामी सबै कठिनाइहरू सांसारिक प्रेरणाले गुज्र्छौं, यसले हामीलाई बुद्धत्वतर्फ लैजाँदैन।

त्यसपछि हामी धर्म अभ्यासमा कठिनाइहरू पार गर्ने साहस प्राप्त गर्छौं। त्यहाँ धेरै कठिनाइहरू छन्, तिनीहरूमध्ये धेरै! मेरो मतलब म आफैंलाई मात्र थाहा छ, म भारतमा बसेर अध्ययन गर्नेछु, म कसरी, कहिले सुन्न चाहन्छु bodhisattva यो अवस्था भएको भए, तिनीहरूले यो अभ्यास गर्नेछन् र तिनीहरूले त्यो अभ्यास गर्नेछन्, र म जान्छु: "हह, के भइरहेको छ? तिनीहरूले यो किन गरिरहेका छन्? मैले यो बुझिन।" र त्यसपछि तपाईं बाहिर आउनुहुन्छ, र तपाईंले प्रयास गर्नुहोस् र अभ्यास गर्नुहोस्, र त्यसपछि तपाईंले बुझ्नुहुन्छ किन शिक्षाहरूले यो कठिनाइ र त्यो कठिनाइको बारेमा कुरा गरिरहेको छ र यहाँ तिनीहरूका लागि एन्टिडोटहरू छन्, किनकि तपाईंले थाहा पाउनुभयो कि तिनीहरू वास्तविक जीवन कठिनाइहरू हुन्। तर त्यहाँ तिनीहरूका लागि एन्टिडोटहरू छन् र मानिसहरू पहिले तिनीहरूबाट गुज्रिएका छन्, र त्यसैले तपाईं केवल एक प्रकारको, एक सैनिक हुनुपर्दछ।

दर्शक: सामाजिक प्रतिबद्धता हाम्रो धर्म अभ्याससँग कसरी सम्बन्धित छ?

VTC: फेरि त्यो धेरै व्यवसायी मा निर्भर गर्दछ। यदि कोही धेरै उच्च स्तरमा छ र तिनीहरूले कुनै बाहिरी अभ्यास गर्दैनन् र सामाजिक संलग्नता मात्र गर्छन्, यो शानदार छ, र तिनीहरू अगाडि बढ्छन्। यद्यपि अन्य व्यक्तिहरूको लागि, यदि तपाईंसँग वास्तविक दृढ दिमाग छैन र तपाईंले धेरै सामाजिक काम गर्नुहुन्छ भने, तपाईंको प्रेरणा सजिलै बिग्रन सक्छ र तपाईं क्रोधित वा ईर्ष्या वा गर्व गर्न थाल्नुहुन्छ। यसैले परम पावनले भन्नुहुन्छ कि हाम्रो लागि, यो राम्रो छ यदि हामीले प्रयास गर्यौं र एकै समयमा दुई चीजहरू गर्छौं, केही अभ्यास र केही सामाजिक संलग्नता, र यसलाई यथार्थपरक सन्तुलनमा राख्छौं।

तपस्या र भोगको बीचको बाटो

जब हामी बाटोको बारेमा निरुत्साहित हुन थाल्छौं र बाटो धेरै गाह्रो छ भनेर सोच्न थाल्छौं, तब यो पनि चिन्न आवश्यक छ कि बुद्ध तपस्वी, कठिन बाटो सिकाउनु भएन। बुद्ध क्रमिक मार्ग सिकाउनुभयो। बुद्ध आफैले एक तपस्वी यात्रा कोसिस गरे। कसैले वास्तवमा मलाई यो पोस्टकार्ड पठायो। मेरो एक साथी अफगानिस्तानमा छ र म्युजियममा उहाँहरूको मूर्ति छ बुद्ध जब उनी तपस्या गर्दै थिए, जहाँ उनले छ वर्षसम्म भातको एक दाना मात्र खाए र समाधि गरिरहेका थिए। ध्यान। तिनीहरू भन्छन् कि उहाँ यति पातलो हुनुहुन्थ्यो कि जब तपाईंले उसको पेटको बटन छोउनुभयो, तपाईंले मेरुदण्ड महसुस गर्नुभयो। यो तौल पर्यवेक्षकहरू मार्फत थिएन। [हाँसो] उनले यो अविश्वसनीय तपस्वी अभ्यास गरे किनभने उनले सोचे कि यो ज्ञानको मार्ग हो। छ वर्षसम्म त्यसो गरेपछि, उनले महसुस गरे कि उनी अझै प्रबुद्ध छैनन् र त्यो यातना दिँदैछ। जीउ आवश्यक रूपमा आध्यात्मिक अनुभूतिहरू ल्याएनन्। त्यसैले उसले त्यो अभ्यास त्याग्यो र खाना खायो र यो पुरा कथा छ।

जब तिर्थयात्राको लागि बोधगया जानुहुन्छ, त्यहाँ जान सक्नुहुन्छ बुद्ध थिइन् र सुजाता आएर उसलाई यो दूध भात दिए। उसले त्यो खायो, खोला पार गर्यो र गएर बोधिको रुखमुनि बस्यो। तपाईं वास्तवमा ती ठाउँहरू भ्रमण गर्न सक्नुहुन्छ। द बुद्ध आफ्नो उदाहरण मार्फत देखाउनुभयो कि आत्म-मोर्टिफिकेशन जाने अभ्यास होइन। त्यही भएर उनले मध्यमार्गको कुरा गरे । तपस्या र भोगको बीचको बाटो। यो मध्यमार्गको एउटा अर्थ हो र त्यो बाटोलाई कुनै ठुलो, तपस्वी, अप्ठ्यारो, डरलाग्दो कुरा नठानौं भनेर याद गर्नु हो। द बुद्ध आफै धेरै, धेरै व्यावहारिक थियो। म सम्झन्छु लामा येसले हामीलाई सधैं यसो भन्नुहुन्थ्यो: "व्यावहारिक हुनुहोस्, प्रिय।" [हाँसो]

मलाई याद छ नेपालमा एउटा थियो monk जो भुइँमा सुते । हामीसँग भएका कोठाहरूमा, यो सबै इट्टाको भुइँ थियो र यो साँच्चै चिसो हुन सक्छ। त्यसैले उनी भुइँमा सुतिरहेका थिए र लामा येस भित्र गएर उसलाई भन्नुभयो: “मिलारेपा यात्रा नगर्नुहोस्! जाउ एउटा गद्दा ल्याऊ ।” लामा केवल अविश्वसनीय व्यावहारिक थियो! अधिकजसो लामाहरू छन्। यदि हामीले त्यो याद गर्यौं भने, हामी देख्छौं कि बाटो यति गाह्रो, असम्भव चीज हुनुपर्दैन। यसले हामीलाई केही हौसला दिन्छ। हामीले यो पनि बुझ्नुपर्छ कि हामीसँग कठिनाइहरूबाट गुज्रने सम्भावना धेरै छ, हामीले हाम्रा सांसारिक लक्ष्यहरूका लागि धेरै गरेका छौं। सांसारिक लक्ष्यका लागि हामीले भोगेका कठिनाइहरूभन्दा धर्म अभ्यासमा हामीले भोग्नुपरेको कठिनाइ अरू कुनै हुन सक्छ भन्ने मलाई लाग्दैन। यदि हामीले हाम्रो सांसारिक लक्ष्यहरू प्राप्त गर्न के गर्यौं भनेर सोच्यौं भने। जब हामी केहि चाहन्छौं, हामी हार मान्दैनौं। हामी हाम्रो दाँत खन्ने गर्छौं, र हामी हार मान्दैनौं! त्यसैले हामीले धर्म अभ्यासको लागि पनि गर्न सक्छौं।

आधारको बारेमा निरुत्साही

तेस्रो प्रकारको आत्म-अध:पतन र निरुत्साह भनेको आधारसँगको सम्बन्ध हो, जसले मसँग बुद्धत्वको लागि कुनै सम्भावना वा आधार छैन भन्ने सोचिरहेको छ: “अरू सबैसँग छ। बुद्ध प्रकृति तर म छैन! म आशाहीन छु, म असहाय छु, मैले गर्ने सबै गलत छ।" हामीले पहिले पनि यसबाट गुज्र्यौं। मलाई सबैले घृणा गर्छन्, मलाई कसैले माया गर्दैनन्... हामी केवल आफूलाई तल राख्छौं र सोच्दछौं कि हामीसँग क्षमताको कमी छ। शाक्यमुनि बुद्ध मार्गको अभ्यास गरे र बुद्धत्व प्राप्त गरे। उनी कुनै समय साधारण प्राणी थिए । तर हामी त्यो गर्न सक्दैनौं भन्ने महसुस गर्छौं। किन? किनभने हामी सोच्दछौं कि त्यहाँ हाम्रो बारेमा स्वाभाविक रूपमा असन्तुष्ट केही छ। त्यसोभए यो हाम्रो लागि वास्तविक ठूलो बाधाहरू मध्ये एक हो, मलाई लाग्छ, मनोवैज्ञानिक रूपमा, आफैलाई तल राख्दै, सोच्दै कि हामी आध्यात्मिक उपलब्धिहरूको आधारको रूपमा जन्मजात वा आन्तरिक रूपमा वंचित वा वञ्चित छौं वा जे भए पनि। "अरू सबैसँग छ बुद्ध सम्भावित तर म होइन।"

त्यो फोहोर हो, शुद्ध र पूर्ण फोहोर हो। यसलाई पार गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ। सबै भन्दा पहिले यो पहिचान गर्न को लागी कि सबै कम आत्म-छवि, कम आत्म-सम्मान, यो बाह्य रूपमा अवस्थित वस्तु होइन। यो त केवल विचार हो। आत्म-सम्मान, आत्म-चित्र विचार बाहेक केहि होइन। त्यहाँ कुनै बाह्य उद्देश्य चीज छैन। आत्म-चित्र मात्र विचार हो। हामी हाम्रो आत्म-छविको रूपमा जे सोच्छौं, हामी सोच्छौं कि यो कुनै वास्तविक अस्तित्व हो: "यो म जो हुँ, स्वाभाविक रूपमा।" यो सबै विचार हो! हामीले वास्तवमै यसलाई पहिचान गर्न थाल्नुपर्छ र अवास्तविक विचारहरूलाई बाहिर फ्याँक्नु पर्छ र आफूलाई तल राख्ने विचारहरूलाई बाहिर फाल्नुपर्छ। अर्को शब्दमा हामीले सोच्ने सबै कुरामा विश्वास गर्दैन। सानो टायरोन जस्तै जसले सोचेको थियो कि उसले पढ्न सक्दैन। हामीले आफैंका सबै भागहरू हेर्नुपर्छ, टायरोन जस्तो होइन, जसले सोच्दछन्: "म यो गर्न सक्दिन र म त्यसमा असक्षम छु। म यो अभ्यास गर्न सक्दिन र म कहिँ पनि पुग्न सक्दिन। हामीले ती चीजहरूलाई बाहिर फाल्नुपर्छ किनभने यसले हामीलाई बाधा पुर्‍याउँछ।

अभ्यासकर्ता जीवनी पढ्ने मूल्य

त्यसलाई पार गर्न मद्दत गर्ने केही चीजहरू, पछाडि फर्केर हेर्नु र हामीले गरेका प्रगतिहरू हेर्नु हो। साँच्चै एक वर्ष वा दुई वर्ष वा पाँच वर्ष वा दश वर्ष पछाडि फर्केर हेरौं र हामीले गरेको प्रगति हेर्न र त्यसमा रमाउन। किनभने यसले हामीलाई एक प्रकारको अनुभूति दिन्छ कि हो, हामी प्रगति गर्न सक्छौं। केही चिकित्सकहरूको जीवनी पढ्नु पनि धेरै उपयोगी छ। त्यसैले पढ्नुहोस् मिलारेपाको सयौं हजार गीतहरू। त्यो पढ्नुहोस्, उहाँको जीवनको बारेमा सुन्नुहोस् र उहाँ कसरी अभ्यास गर्नुभयो हेर्नुहोस्, यसले तपाईंलाई एक प्रकारको ऊर्जा दिन्छ। त्यहाँ अर्को राम्रो पुस्तक भनिन्छ बुद्धिको महिला जहाँ उनीहरूले महिला चिकित्सकहरूको बारेमा केही अनुसन्धान गरे र उनीहरूले के गरे र उनीहरूका कथाहरू र त्यो साँच्चै, साँच्चै राम्रो छ। त्यसोभए तपाईंले अघिल्लो अभ्यासकर्ताहरूको बारेमा यस प्रकारका कथाहरू पढ्नुहुन्छ र त्यसपछि तिनीहरूले के गरे र तिनीहरूले के पार गरे तपाईंले देख्नुहुन्छ। यसले हामीलाई केही अनुभूति दिन्छ कि: "ठीक छ, तिनीहरू फरक संस्कृति वा फरक ऐतिहासिक समयमा बाँचेका थिए, तर हामीसँग उनीहरूसँग नभएका फाइदाहरू छन् र उनीहरूसँग नभएका केही बेफाइदाहरू पनि हुन सक्छन्, तर त्यहाँ समान आधारभूत क्षमता छ। र हामी पनि गर्न सक्छौं।" त्यसोभए, जब हामी अन्य चिकित्सकहरूको कथाहरू पढ्छौं, यसले हामीलाई धेरै प्रोत्साहन दिन्छ। यस बारे कुनै प्रश्न?

प्रश्न र उत्तर

आफैलाई मूल्याङ्कन गर्न सिक्नुहोस्

हामी प्रयास गर्छौं र यी सबै निष्कर्षहरूमा हाम फाल्नुको सट्टा हामीले सही तरिकामा के गर्न सक्षम छौं भनेर हेर्छौं र आफैलाई सही तरिकामा मूल्याङ्कन गर्छौं। हामी रिट्रीटमा जान्छौं, हामी एक दिन बस्छौं, हामीसँग चारवटा सत्रहरू व्याकुलताले भरिएका छन् र हामी भन्छौं, "म सक्दिन मनन गर्नुहोस्, म यो रिट्रीट छोड्दै छु।" त्यो अवास्तविक छ। हामीले आफूलाई हेर्ने अवास्तविक र यथार्थवादी तरिकाहरू बीच भेदभाव गर्न सिक्नुपर्छ। यो हामीले गर्ने सबै चीजहरूमा छ, र यो एउटा कारण हो किन मलाई लाग्छ कि कम आत्म-सम्मान धेरै प्रचलित छ। हामीले आफैलाई कसरी मूल्याङ्कन गर्ने भनेर सिकेका छैनौं। यदि हामीले सम्पर्कमा रहन धेरै समय बितायौं भने: "मेरो प्रेरणा के थियो, वास्तवमा के थियो, मैले त्यसो गर्दा मेरो प्रेरणा के थियो," तब हामीलाई थाहा छ कि हामीले पाएको आलोचना वा हामीले पाएको प्रशंसा वास्तविकतामा आधारित थियो। मानिसको रूपमा हामीलाई हाम्रो मूल्य बताउन अरू मानिसहरूमा भर पर्नुको सट्टा, यदि हामीले आफैंलाई चिन्यौं र आफ्नै प्रेरणाहरू बुझ्यौं, आफ्नै क्षमताहरू बुझ्यौं भने, त्यहाँ हामीले अझ धेरै यथार्थपरक मूल्याङ्कन गर्न सक्छौं।

हामीले के गर्नु पर्छ हामीसँग भएको उपकरण प्रयोग गर्नु हो र यसलाई अलिकति पालिश गर्न थाल्नु हो। यदि हामीले आफूलाई अलि यथार्थवादी रूपमा हेर्न थाल्यौं (हामीले आफैलाई पूर्ण रूपमा यथार्थवादी रूपमा नदेखाउन सक्छौं तर हामीले राम्रो विचार पाउँछौं), त्यसबाट हामीलाई थप हौसला मिल्छ र हामी थप अभ्यास गर्छौं। र अभ्यास गरेर, हामीले आफ्नो मनलाई शुद्ध गर्छौं, त्यसपछि हामी आफैलाई अलिकति यथार्थवादी रूपमा हेर्न सक्षम हुन्छौं, र यसले हामीलाई थप अभ्यासमा लैजान्छ। त्यसैले हामी चरणबद्ध रूपमा जान्छौं। अब, यो सबै कुरा धेरै, धेरै क्रमिक छ, यो धेरै क्रमिक छ।

शरण र बोधचित्त प्रार्थनाको सकारात्मक प्रभाव

ठिक छ, एउटा कुरा जुन मलाई साँच्चै बलियो लाग्छ, त्यो हो जब हामी शरण र बोधचित्ता प्रार्थना। जब हामी भन्छौं, "सकारात्मक क्षमताले म उदारता र अर्को अभ्यास गरेर सिर्जना गर्छु दूरगामी दृष्टिकोणसबै संवेदनाशील प्राणीहरूको कल्याणको लागि म बुद्धत्व प्राप्त गर्न सक्छु, "यो एक वास्तविक सकारात्मक हो आकांक्षा। त्यो भनेको हो, "यो म गर्न सक्षम छु, र यो गर्ने तरिका भनेको अभ्यास गर्नु हो। दूरगामी दृष्टिकोण। यो म सक्षम छु। यसको मतलब यो होइन कि म ती सबैलाई एकदमै सुरुमा सबै कारकहरू पूरा गरेर पूर्ण अकल्पनीय तरिकामा अभ्यास गर्न जाँदैछु, तर म थोरै उदार हुन सक्छु र म थोरै नैतिक हुन सक्छु र म हरेक पटक गर्न सक्छु। , अलिकति धैर्य गर ।"

आफूलाई रमाइलो र प्रोत्साहन दिँदै

दिनको अन्त्यमा जब हामी हाम्रो प्रतिबिम्ब गर्छौं, हामीले दिनमा के गडबड गर्यौं भनेर मात्र नहेर्नुहोस्, तर हामीले के राम्रो गर्‍यौं भनेर हेर्नुहोस् र साँच्चै आफैलाई बधाई दिनुहोस्। तर गर्वको विकास गर्दैन, होइन: “मलाई धेरै गर्व छ किनभने म धर्म कक्षामा गएँ। म धेरै महान छु किनकि म धर्म कक्षामा गएको छु। तर यसो भन्दै: "ओह, म थोरै थकित थिएँ तर म जसरी पनि कक्षामा गएँ र यो राम्रो थियो। म ध्यान केन्द्रित गर्न सक्षम भएँ र मैले केहि नयाँ सिकें र मैले चीजहरूको बारेमा सोचें। म कक्षामा हुँदा मेरो मानसिक ऊर्जा राम्रो दिशामा प्रयोग गरिरहेको थिएँ। मैले सोचेको थिइनँ भन्ने कुराको बारेमा सोचें, यसले मलाई कडा अभ्यास गर्न केही प्रेरणा दिन्छ र म त्यो गर्न पाउँदा धेरै खुसी छु। यो मैले आज गरेको धेरै राम्रो कुरा हो। ” वा "ओह, मैले बीस मिनेट ध्यान गरें। ठिक छ, ठिक छ, यसमा केही विचलितहरू थिए तर म बसें र त्यो राम्रो छ। मैले अभ्यासको निरन्तरतालाई कायम राखेको छु र म आफैंमा खुसी छु कि मैले त्यो गरें। र मैले केही प्रार्थना भनें र मैले थोरै उत्पन्न गरें बोधचित्ता वा यसलाई अलिकति प्रतिबिम्बित गर्नुहोस्।"

त्यसोभए हामीले गरेका कामहरू हेर्नुहोस् र आफैलाई बधाई दिनुहोस्। "काममा कोहीले मलाई साँच्चै राख्यो तर मैले उसलाई पछि च्यातिन। मैले वास्तवमा मेरो चिसो राखें र म घर आएँ र मैले यसको बारेमा सोचें र मैले भंग गरें क्रोध र म साँच्चै खुसी छु, मैले केही प्रगति गरिरहेको छु।" यो दिनको अन्त्यमा महत्त्वपूर्ण छ, हामीले अभ्यासको सन्दर्भमा के गरेनौं भनेर मात्र नहेरौं तर हामीले के गर्यौं भनेर हेर्नुहोस् र आफैलाई बधाई दिनुहोस्। यही नै आनन्द र समर्पणको सम्पूर्ण अभ्यास हो। हामी शुद्ध मात्र होइन, हामी रमाइलो र समर्पण पनि गर्छौं। यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ।

यो मात्र होइन: "ओह, म धर्म कक्षामा गएँ, के म अद्भुत छैन!" तर यो जस्तो छ: "ओह, म त्यहाँ गएँ किनभने म बाटोको बारेमा केहि जान्न चाहन्थे, र मसँग वास्तविक स्पष्ट प्रेरणा नहुन सक्छ तर हामीले सुरुमा प्रार्थनाहरू भनेका थियौं र मैले पछि यसको बारेमा सोचें र मैले थोरै कुरा पाएँ। बोधचित्ता त्यहाँ।" ल? त्यसोभए हामीलाई थाहा छ कि त्यो सार्थक थियो, कि हामीले यसको खातिर कुनै प्रकारको अव्यवस्थित कुरा गरिरहेका थिएनौं। तर हामीले जे गरिरहेका थियौं त्यसको पछाडि केही सोच र राम्रो प्रेरणा थियो।

प्रेरणा सेट गर्दै

प्रेरणाले कारण सिर्जना गर्छ। नतिजा तपाईंले प्रेरणाको कारणले गर्नुभएको कार्यको प्रभाव हो।

हामी प्रार्थना गर्दा कक्षाको सुरुमा प्रेरणा सेट गर्छौं। त्यसपछि हामी गर्छौं ध्यान, र त्यसपछि म तपाइँलाई यसलाई पुन: सेट गर्न लगाउँछु किनभने मलाई लाग्छ कि कहिलेकाहीँ मानिसहरूको दिमाग पछि शान्त हुन्छ। ध्यान, त्यसैले प्रेरणा तिनीहरूले भर्खर अघि प्रार्थना भने भन्दा गहिरो हुनेछ ध्यान। साथै हामी कक्षाको लागि प्रेरणा सेट गर्दैछौं, को लागी होइन ध्यान हामीले भर्खरै गरेका छौं।

यसैले हामी बिहान उठ्दा, प्रयास गर्नुहोस् र प्रेरणा सेट गर्नुहोस्: "आज सकेसम्म, म अरूलाई हानि गर्न गइरहेको छैन। आज सकेसम्म, म सेवा र मद्दत गर्न जाँदैछु र आज म यो लामो दायरा बन्ने प्रेरणाको लागि मेरो सबै कार्यहरू गर्न चाहन्छु। बधाई अरूको फाइदाको लागि।" र त्यसकारण, दिनको सुरुमा, हामी सचेत हुन प्रयास गर्छौं र दिनको समयमा त्यस अनुसार काम गर्छौं, र त्यसपछि दिनको अन्त्यमा हामी बस्छौं र मूल्याङ्कन गर्छौं, र के राम्रो भयो त्यसमा हामी हर्षित हुन्छौं र हामी त्यो सबै सकारात्मक समर्पण गर्दछौं। सम्भाव्यता। र यदि यो यति राम्रो भएन र हामी रिस उठ्यौं र जब हामीले यसलाई उडायौं, तब हामी गर्छौं शुद्धीकरण। र त्यसपछि हामीले गरेको सकारात्मक सम्भावनालाई समर्पित गर्छौं शुद्धीकरण.

“अरूलाई” फाइदा गर्नुको अर्थ आत्म-त्याग होइन

तपाईंले केही प्रार्थनाहरू "अरूलाई" लाभ पुऱ्याउने कुरामा जोड दिनुभएको छ। ठीक छ, चार अथाहले "सबै" संवेदनशील प्राणीहरू भन्छन्। मलाई लाग्छ "अन्य" संवेदनशील प्राणी भन्नुको पछाडिको विचार यो हो कि अरूलाई फाइदा गरेर, तपाईं आफैलाई पनि फाइदा हुन्छ। त्यसोभए यो आत्म-त्यागी यात्रा होइन, किनकि यदि तपाईंले आफ्नो ख्याल गर्नुभएन भने, तपाईंले अरूलाई फाइदा गर्न सक्नुहुन्न। यदि तपाईं कुनै आत्म-त्याग यात्रामा जानुहुन्छ भने, त्यसपछि अरूलाई मद्दत गर्ने तपाईंको क्षमता पतन हुन्छ। यो जान्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि आफूलाई मद्दत गर्नु र अरूलाई मद्दत गर्नु दुई भिन्न-भिन्न चीजहरू होइनन्। त्यसोभए जब हामी भन्छौं, "म यो अन्य संवेदनशील प्राणीहरूको हितको लागि गर्न जाँदैछु," यो किनभने हामी अन्य भावनात्मक प्राणीहरूको सेवा गरेर फाइदा लिन्छौं। तर यो होइन "म तपाईको सेवा गरेर फाइदा लिन जाँदैछु, त्यसैले म तपाईको सेवा गर्न जाँदैछु!" यसले "तिमी" लाई जोड दिन्छ र त्यसपछि अप्रत्यक्ष रूपमा मैले यसको फाइदा लिन्छु। त्यसैले मलाई लाग्छ कि यसले अन्य संवेदनशील प्राणीहरूलाई जोड दिन्छ, तर यो आफैलाई मद्दत गर्ने एउटै बिन्दुमा आउँछ।

हरेक अवस्थामा योगदान गर्ने अवसर

हरेक परिस्थितिमा, विशेष गरी सम्भावित अप्रिय अवस्था, यसमा जानुको सट्टा: "यी सबै मानिसहरू मेरो बारेमा के सोच्दै छन्? तिनीहरूले मलाई के गर्न जाँदैछन्?" हामी हाम्रो प्रेरणा परिवर्तन गर्न सक्छौं। हामी भित्र जान सक्छौं र भन्न सक्छौं: "म के दिन सक्छु?" त्यसपछि सम्पूर्ण परिस्थितिले हामीलाई सिकाउने र अवसर प्रदान गर्ने अवस्था बन्छ। यसैले हामी आफैलाई निरन्तर सम्झाउन धेरै महत्त्वपूर्ण छ। मलाई यो मेरो लागि उपयोगी लाग्छ किनभने म अप्रिय अवस्थालाई हेर्न थाल्छु: "यो एक कठिन काम हो, यो त्यस्तो चीज हो जुन म पूरा गर्न पर्खन सक्दिन त्यसैले यो सबै सकियो।" र त्यसैले आफूलाई सम्झाइरहन, "ठीक छ यो एउटा अवसर हो, र यो एक सम्भाव्यता हो," र त्यसैले हामी परिस्थितिहरूलाई योगदान र दिनु पर्ने कुराको रूपमा हेर्छौं।

ठीक छ, त्यसोभए बसौं र यसलाई केही मिनेटको लागि डुब्न दिनुहोस्।