प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

आलस्य तीन प्रकारको हुन्छ

दूरगामी आनन्ददायी प्रयास: भाग १ को ५

मा आधारित शिक्षाहरूको श्रृंखलाको अंश ज्ञानको क्रमिक मार्ग (Lamrim) मा दिइएको छ धर्म मित्रता फाउन्डेसन सिएटल, वाशिंगटन, 1991-1994 मा।

आलस्य को प्रकार

  • तीन प्रकारका आनन्दित प्रयासहरूको सिंहावलोकन
  • तीन प्रकारको आलस्य

LR 101: खुशी प्रयास 01 (डाउनलोड)

निरुत्साही

  • प्रतिस्पर्धी समाज र कम आत्म-सम्मान को प्रसार
  • कम आत्म-सम्मान र गर्वको दुई चरम सीमाहरू
  • आत्म-विश्वासको वैध आधार: हाम्रो बधाई प्रकृति

LR 101: खुशी प्रयास 02 (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

  • दुई प्रकारका बधाई प्रकृति
  • आत्मको दुई फरक इन्द्रिय: सकारात्मक र नकारात्मक
  • सही समझको विकास गर्दै
  • द्वन्द्व समाधानका लागि समानताको खाँचो छ
  • हाम्रो वर्तमान स्तरको धर्म अभ्यासको आत्म-स्वीकृति
  • ठूला र साना लक्ष्यहरू

LR 101: खुशी प्रयास 03 (डाउनलोड)

हामीले चौथोको बारेमा कुरा गरिरहेका छौं दूरगामी मनोवृत्ति: उत्साहपूर्ण लगनशीलता, वा आनन्दित प्रयासको। यो मनोवृत्ति हो जसले आनन्द लिन्छ, वा रचनात्मक वा स्वस्थ वा सकारात्मक काम गर्दा आनन्द लिन्छ।

तीन प्रकारको आनन्दको प्रयास

त्यहाँ तीन प्रकारका आनन्दित प्रयासहरू छन्:

  1. पहिलो त कवच जस्तो छ, र यो हो जब हामी भावनात्मक प्राणीहरूको लागि काम गर्ने चुनौती, मार्ग अभ्यासको चुनौती, संवेदनशील प्राणीहरूसँग सम्पर्क र लाभ लिनको लागि संसारमा रहने चुनौतीमा आनन्द लिन्छौं। जब हामी ती सबैलाई आनन्द र आनन्दको भावनाका साथ लिन्छौं, त्यो कवच जस्तो आनन्दको प्रयास हो।
  2. दोस्रो प्रकार भनेको रचनात्मक कार्य गर्ने आनन्ददायी प्रयास हो, त्यसैले पुन: प्रयास गर्न र वास्तवमा के अभ्यास गर्ने, के छोड्ने, र त्यसपछि सक्रिय रूपमा अभ्यास गर्ने राम्रोसँग भेदभाव गरेर आनन्द लिनु।
  3. तेस्रो प्रकारको आनन्दित प्रयास भनेको भावनात्मक प्राणीहरूलाई सहयोग गर्ने आनन्ददायी प्रयास हो। र यसैले यहाँ फेरि, हामीसँग संवेदनशील प्राणीहरूको सम्पूर्ण सूची छ, जब हामीले नैतिकताको बारेमा कुरा गर्यौं, त्यो याद छ? छैन? [हाँसो] मद्दत गर्नका लागि संवेदनशील प्राणीहरूको त्यो सम्पूर्ण सूची - गरिब, बिरामी र खाँचोमा परेकाहरू, शोकमा परेकाहरू, दुःखमा परेकाहरू, के अभ्यास गर्ने र के छोड्ने बीचमा भेदभाव गर्न नसक्नेहरू, जोसँग छन्। हामीलाई दयालु, त्यो सूची याद छ? तेस्रो प्रकारको आनन्दमय प्रयास भनेको त्यो गर्नमा आनन्ददायी प्रयास हो। साँच्चै आनन्द लिनुको सट्टा कसैलाई मद्दत गर्ने अवसर आउँदा: "हे भगवान, मैले केही गर्नुपर्छ भनेको हो?" त्यसोभए त्यो मनोवृत्तिको सट्टा, जब कसैलाई मद्दत चाहिन्छ, वा कसैलाई केहि चाहिन्छ भन्ने सुन्दा, हामीमा आनन्द र उछालको भावना हुन्छ र बाहिर गएर यो गर्न चाहन्छौं। त्यसैले तपाईं साँच्चै यहाँ भिन्नता देख्न सक्नुहुन्छ।

तीन प्रकारको आलस्य

आनन्दित प्रयास आलस्य को मारक हो, र आलस्य आनन्द को प्रयास को बाधा हो। त्यसैले हामीले तीन प्रकारका आलस्यको बारेमा कुरा गर्यौं।

1) ढिलाइको आलस्य

एउटा थियो अल्छीपनको हाम्रो सामान्य पश्चिमी अवधारणा, झुन्डिने, सुत्ने, निदाउने, बेन्चमा सुत्ने, त्यो प्रकारको आलस्य, जसलाई म भन्छु, मना मानसिकता। धर्म अभ्यास मनन हो: "दैनिक अभ्यास? म त्यो भोलि गर्छु।" हामी दिनहुँ भन्छौं। धर्म पुस्तक पढ्नुहुन्छ? "म भोलि गर्छु!" हामी दिनहुँ भन्छौं। रिट्रीटमा जाने ? "म अर्को वर्ष गर्छु!" हामी हरेक वर्ष भन्छौं। त्यसोभए त्यस प्रकारको ढिलाइको आलस्य, जहाँ हामी केवल सुत्ने र सपना देख्न र धेरै आरामसँग जोडिएको छ।

२) अति व्यस्त हुनुको आलस्य

दोस्रो प्रकारको आलस्य भनेको अति व्यस्त हुनुको आलस्य हो। हामी सामान्यतया अति-व्यस्त ढिलाइको आलस्य को मारक को लागी सोच्दछौं। तर यहाँ सांसारिक काममा अति व्यस्त हुनु अर्को प्रकारको आलस्य हो किनभने हामी अझै पनि धर्म अभ्यासमा अल्छी छौं। हामी धेरै व्यस्त छौं, र हाम्रा पात्रोहरू गर्नका लागि सामानहरूले भरिएका छन्। हामी यहाँ जान्छौं, हामी त्यहाँ जान्छौं, हामी यो कक्षामा छौं र हामी त्यो क्लबमा छौं, र हामी यसमा छौं, दह दह दह ... र हामी यी सबै ठाउँहरूमा यात्रा गर्छौं र हामी यी सबै चीजहरू गर्छौं, तर हामी अभ्यास गर्दैनौं। धर्म! किनभने हामी धेरै व्यस्त छौं।

अनि निस्सन्देह, साँझ खाली हुने क्षण, हामी पूर्णतया बेवास्ता गर्न सक्छौं किनभने हामीलाई खाली समयको साथ के गर्ने थाहा छैन। त्यसैले हामी तुरुन्तै कसैलाई फोन गर्छौं र भर्छौं। र त्यसपछि हामीसँग कसरी समय छैन भनेर गुनासो जारी राख्नुहोस्!

त्यसैले यो दोस्रो प्रकारको आलस्य हो। यो आधुनिक अमेरिकाको कथा हो। [हाँसो] मैले भने जस्तै, यसलाई अल्छी भनिन्छ किनभने हामी अभ्यास गर्दैनौं। हामी आफूलाई धर्मबाहेक सबै कुरामा अत्यन्तै व्यस्त राख्छौं।

आलस्य को पहिलो र दोस्रो प्रकार को antidotes

पहिलोको लागि, ढिलाइको आलस्य, हामी मृत्युको बारेमा सोच्न चाहन्छौं, र अनन्तता, र मृत्यु निश्चित छ, मृत्युको समय अनिश्चित छ भनेर चिन्न चाहन्छौं। र त्यसैले ढिलाइ नगर्नु राम्रो हो किनकि हामीले धर्म अभ्यास गर्नु अघि मृत्यु धेरै राम्रोसँग आउन सक्छ।

दोस्रोको लागि, अति-व्यस्त हुनुको आलस्य—वास्तवमा यी दुवै एन्टीडोटहरूले यी दुई प्रकारका आलस्यका लागि काम गर्छन्, तर विशेष गरी दोस्रोको लागि—यहाँ हामी चक्रीय अस्तित्वका बेफाइदाहरूबारे विचार गर्छौं। सांसारिक रूपमा धेरै व्यस्त हुनुको यो दोस्रो आलस्यले चक्रीय अस्तित्वको सबै फाइदाहरू देखिरहेको छ: "म नयाँ घर पाउन सक्छु, म केहि लुगा लिन सक्छु, म केहि नयाँ खेलकुद उपकरण लिन सक्छु, म यहाँ जान सक्छु, म सक्छु। यो शानदार व्यक्तिलाई भेट्नुहोस्, म यो पदोन्नति पाउन सक्छु, म यहाँ प्रसिद्ध हुन सक्छु र यो र त्यो गर्न सक्छु ...।"—यस्तो मनोवृत्तिले चक्रीय अस्तित्वलाई रमाइलो मैदान जस्तो देखिन्छ, यो साँच्चै रमाइलो छ, यो खेल मैदान हो, हामी खेल्न सक्छौं। अनि त्यसमा यी सबै कुराहरू गर।

र त्यसोभए यसको मारक, चक्रीय अस्तित्वको हानिहरू देख्दैछ: कि हामीले जेसुकै प्राप्त गरे पनि, हामी अझै सन्तुष्ट छैनौं। कि हामी सामान प्राप्त गर्न धेरै मेहनत गर्छौं, र आधा समय हामी त्यो प्राप्त गर्दैनौं। र यदि तपाईले हेर्नुभयो भने, प्रायः त्यो साँच्चै सत्य हो। कहिलेकाहीँ हामीले तिनीहरूलाई पाउँछौं, तर त्यसपछि तिनीहरूले हाम्रो अपेक्षाहरू पूरा गर्दैनन्, र कहिलेकाहीँ तिनीहरूले थप टाउको दुखाइ पनि ल्याउँछन्। त्यसोभए साँच्चै हेर्दै, यो मा भनिएको छ सबै राम्रो गुणहरूको आधार, त्यो सांसारिक सिद्धताहरू विश्वास गर्न सकिँदैन: किनभने तिनीहरूले हामीलाई दिगो आनन्द ल्याउँदैनन्, तिनीहरू स्थिर छैनन्। हामीलाई आवश्यक पर्दा तिनीहरू सधैं हाम्रो लागि छैनन्। यसलाई स्वीकार गर्दै, र त्यसपछि मात्र वास्तविक स्थिरता तेस्रो महान सत्य मार्फत आउँछ भनेर देखे: अन्त्यको सत्य, अज्ञानता हटाउने, क्रोधसंलग्न हाम्रो दिमागबाट। किनकी हामी सुख चाहन्छौं, त्यसोभए हामी मुक्तिको लागि काम गर्छौं, किनकि त्यो स्थिर प्रकारको सुख हो।

त्यसैले हामी चक्रीय अस्तित्वको हानिको बारेमा सोच्दछौं। यो अत्यन्त महत्त्वपूर्ण छ, किनकि चक्रीय अस्तित्वको हानि नदेखेर, यो धर्म अभ्यास गर्न धेरै गाह्रो हुन्छ, वास्तवमा असम्भव। किनकि यदि हामी चक्रीय अस्तित्वसँग असन्तुष्ट छैनौं भने, किन प्रयास गर्ने र यसबाट बाहिर निस्कने? यदि हामीलाई लाग्छ कि यो महान छ, हामी हाम्रो जीवन बिताउने तरिका, व्यस्त छौं र यी सबै चीजहरू गर्दैछौं, त्यसोभए किन धर्म अभ्यास गर्ने? यसको कुनै अर्थ छैन, कुनै उद्देश्य छैन।

धर्म भनेको शौक भन्दा बढी हुनु हो। यद्यपि कहिलेकाहीं अमेरिकामा, धर्मको धेरै शौक छ: तपाई सोमबार राती माटोको काम गर्नुहुन्छ, मंगलबार रातमा रचनात्मक लेखन गर्नुहुन्छ, र बुधबार राती, बिहीबार राती पौडी खेल्नुहुन्छ, तपाई धर्म गर्नुहुन्छ र शुक्रबार राती, तपाई अरू केहि गर्नुहुन्छ। त्यसैले यो एक शौक जस्तै बन्छ। ककटेल पार्टीहरूमा कुरा गर्न थप केहि। तिमीलाई थाहा छ, अमेरिकामा तिब्बतीहरूलाई चिन्ने, आफ्नो घरमा तिब्बती बस्ने, एकदमै फेसनशील छ। [हाँसो] फिफ्थ एभिन्यू ककटेल पार्टीहरू, तपाईं यसको बारेमा साँच्चै घमण्ड गर्न सक्नुहुन्छ। त्यसोभए धर्म एक शौक जस्तै बन्छ, कुनै वास्तविक अभ्यास छैन, यो केवल 'इन' मानिसहरूका लागि चल्तीको कुरा हो: "मैले रिचर्ड गेरेलाई धर्म पार्टीमा भेटें!" [हाँसो]

[दर्शकहरूको प्रतिक्रियामा] माइन्डफुलनेस भनेको हामीसँग सधैं हुनुपर्छ, र अभ्यासहरू केही बौद्धिक जिमनास्टिकहरू होइनन् जुन हामी यहाँ गर्छौं जब हामी हाम्रो जीवनलाई बेवास्ता गर्छौं। यदि हाम्रो दिमाग छ भने, सुपर, सुपर व्यस्त र हामी भनौं मनन गर्नुहोस् चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरूमा, त्यसपछि मानसिकता भनेको चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरूको बुझाइलाई वर्तमान परिस्थितिमा लैजान्छ जुन हामी अहिले बाँचिरहेका छौं। त्यसोभए जब चकलेट केकले तपाईंलाई विचलित गरेको देखिन्छ, तपाईं पर्याप्त ध्यान दिनुहुन्छ कि यसले तपाईंलाई कुनै खुशी ल्याउने छैन।

हामीले यसलाई हाम्रो दिमागमा बसाल्नु पर्छ, त्यसपछि हामीले चीजलाई कसरी हेर्नुहुन्छ वास्तवमा परिवर्तन हुन्छ। किनकि जब तपाइँ अझै जिमनास्टिक गर्दै हुनुहुन्छ, यो यस्तो छ: "चकलेट केक साँच्चै राम्रो छ, होइन यसले मलाई कुनै दिगो खुशी ल्याउँदैन, तर यो साँच्चै राम्रो छ, होइन यसले मलाई कुनै दिगो खुशी ल्याउँदैन, म हुँ। एक दिन मर्ने छ, मृत्यु निश्चित छ, मृत्युको समय अनिश्चित छ, तर मलाई साँच्चै चकलेट केक चाहिएको छ, होइन यसले तपाईंलाई कुनै खुशी दिनेछैन, र तपाईं मर्नुहुनेछ, ओह तर म यो चाहन्छु !!" [हाँसो] र तपाईं यसलाई संग हावा! तर जब तपाईं साँच्चै यसको साथ बस्नुहुन्छ, र तपाईं वास्तवमा मृत्युको बारेमा सोच्नुहुन्छ र यो तपाईंको दिमागमा जान्छ, तब तपाईंले चकलेट केकमा रुचि गुमाउनुहुन्छ। त्यसोभए तपाईले आफैलाई केहि सम्झाउनु पर्दैन, र त्यहाँ यो धक्का र तान छैन तर तपाई त्यहाँ नश्वरताको समझको साथ हुनुहुन्छ र चकलेट केक आफैंमा त्यति चाखलाग्दो छैन।

३) निराशाको आलस्य (कम आत्मसम्मान)

र त्यसपछि तेस्रो प्रकारको आलस्य, निरुत्साहको आलस्य हो, वा आफैलाई तल राख्नु। वा आधुनिक भाषामा, कम आत्म-सम्मान। यो जहाँ हामी अन्तिम पटक रोकेका थियौं, त्यसैले मैले सोचे कि म यस बारे थप गहिराइमा जान्छु किनभने हामी हाम्रो संस्कृतिमा यसबाट धेरै लामो समयसम्म पीडा भोग्छौं, [हाँसो]। यो कत्तिको प्रचलित छ भनी थाहा पाउनको लागि परम पावनलाई कत्ति स्तब्ध भएको थियो भनेर तपाईंले मलाई कथा सुनाउनु भएको छ। यो साँच्चै सत्य हो।

यो कम आत्म-सम्मान, यो निरुत्साह, यो आफैलाई तल राख्नु, यो बाटोमा एक ठूलो बाधा हो किनभने जब हामी आफैलाई तल राख्छौं, र जब हामी निराश हुन्छौं, तब पक्कै पनि हामी प्रयास गर्दैनौं र केहि गर्दैनौं, र यदि हामी गर्छौं भने। केहि नगर्नुहोस्, हामीले कुनै परिणाम प्राप्त गर्दैनौं। यस विषयमा मैले नेतृत्व गरेको एक रिट्रीटमा मसँग छलफल भएको थियो, र त्यहाँ मार्था नामकी एउटी महिला थिइन्, र उनले एक दिउँसो मन्जुश्रीलाई बसेर भनिन्। Mantraअनि मन्जुश्री भन्दै बिचमा सुते Mantra। जब उनी ब्यूँझिन्, उनी यसो गरेकोमा आफैंमा यति पागल भइन् कि उनले मार्थाको भन्न थालिन् Mantra: "म धेरै डरलाग्दो छु, म एकदमै घिनलाग्दो छु, म केहि गर्न सक्दिन ...।" [हाँसो] र त्यो Mantra, हामी ती गन्ने चिन्ता पनि गर्दैनौं किनभने हामी तिनीहरूलाई लगातार भन्छौं!

प्रतिस्पर्धी समाज र कम आत्म-सम्मान को प्रसार

यो भित्री कुराकानी जुन हामी आफैंसँग गर्छौं - निरन्तर आत्म-आलोचना, लगातार आफैलाई बेवास्ता गर्ने - मलाई लाग्छ कि यो हाम्रो प्रतिस्पर्धी समाजबाट धेरै आउँछ।

गत हप्ता, म क्लाउड माउन्टेनमा मात्र तल थिएँ। हामीले चैपम्यान विद्यार्थीहरूसँग यो रिट्रीट गरेका थियौं। मैले समाजशास्त्री इन्गे बेलसँग यसको सह-नेतृत्व गरें। हामीले प्रतिस्पर्धाको बारेमा धेरै कुरा गर्यौं। उनले वास्तवमा एक समाजशास्त्रीको रूपमा आफ्नो छलफल समूहहरूमा यो कुरा बाहिर ल्याइन्, प्रतिस्पर्धाले हामीमा पार्ने प्रभावमा, र यसले कसरी हामीलाई आफैंको बारेमा धेरै, धेरै नराम्रो महसुस गराउँछ। किनभने, तिनीहरूको आनन्दको लागि चीजहरू गर्नुको सट्टा, हामी तिनीहरूलाई सधैं उत्कृष्ट बन्ने प्रेरणाको साथ गर्दैछौं, र उत्कृष्टको रूपमा चिनिन्छौं। र निस्सन्देह, एक व्यक्तिलाई सबै भन्दा राम्रोको रूपमा चिनिने बित्तिकै, अरू सबैले नराम्रो महसुस गर्छन्।

तर उनले छलफलमा एउटा साँच्चिकै चाखलाग्दो कुरा बाहिर ल्याइन्: यो हो कि प्रतिस्पर्धात्मक प्रणालीमा, यो तल्लो छेउमा रहेका मानिसहरू मात्र होइनन् जो खराब महसुस गर्ने उत्कृष्ट नभएर हार्छन्; जो मानिसहरूले ख्याति प्राप्त गर्छन्, तिनीहरू वास्तवमा कुनै न कुनै तरिकामा बढी तनाव र अधिक तनाव हुन्छन् किनभने तिनीहरूले यसलाई जोगाउनु पर्छ। त्यसोभए हामीले ग्रेडको बारेमा यो सम्पूर्ण छलफल गर्यौं - किनकि त्यो समूहमा कलेज विद्यार्थीहरू हुन्छन्; तपाईं मानिसहरूका लागि यहाँ काम मूल्याङ्कन हुनेछ। र 4.0 प्राप्त गर्ने विद्यार्थीहरूलाई यसलाई कायम राख्ने बारे अविश्वसनीय चिन्ता थियो। याे अास्चर्यजनक छ।

यस समाजमा, हामीलाई अरू मानिसहरूसँग प्रतिस्पर्धा गर्न, हामी यति ठूलो हुँदादेखि सिकाइन्छौं। चाहे हामी मापनमा उच्च होस् वा मापनमा कम, यसले धेरै चिन्ता उत्पन्न गर्छ, र धेरैले कम आत्म-सम्मानमा पुर्‍याउँछ, किनभने हामी कहिल्यै महसुस गर्दैनौं कि हामी धेरै राम्रो छौं, वा हामीलाई कहिल्यै लाग्दैन कि हामी यसलाई कायम राख्न सक्षम छौं। स्थिति।

तर मलाई लाग्छ समाजलाई दोष दिन धेरै सजिलो छ। हामी त्यो सधैं गर्छौं, त्यो पुरानो टोपी हो: "समाजलाई दोष दिऔं।" हामीले समाजको मूल्यमान्यतामा कत्तिको किनमेल गर्छौं, र हामी कति सशक्त छौं भन्ने कुरा पनि बुझ्नुपर्छ र आफूलाई समाजद्वारा सशर्त हुन दिनुपर्छ। र यो एक समाजशास्त्री संग एक पाठ्यक्रम को-अध्यापन धेरै उल्लेखनीय थियो, किनभने दुवै अनुशासन कन्डिसन, र सामाजिक प्रभाव बारे कुरा गर्छ। मेरो मतलब, धर्म कन्डिसनिङ निर्भर हुन्छ, होइन र? र मलाई लाग्छ जहाँ धर्मसँग साँच्चै अन्तरदृष्टि छ, हामीसँग गहिरो तरिकाले विचार गर्ने बुद्धि भएकोले हामीसँग विकल्प छ भनेर भनिरहेका छन्। हामीसँग छनोट छ: चाहे हामी आफैंलाई त्यसै गरी सर्तमा रहन दिने हो, वा यदि हामी आफैलाई बुद्धिको साथ पुन: कन्डिसन गर्न जाँदैछौं, चीजहरूलाई फरक तरिकाले हेर्नको लागि।

मलाई लाग्छ कि यो साँच्चै सोच्न को लागी केहि छ: प्रतिस्पर्धा संग हाम्रो सम्पूर्ण सम्बन्ध। साँच्चै हाम्रो हृदयमा हेर्नुहोस्: हामी वास्तवमै यसमा कति खरीद गर्छौं, हामी कति प्रतिस्पर्धा गर्छौं? हार्दा हाम्रो अनुभूति के हुन्छ, जित्दा कस्तो अनुभूति हुन्छ ? के हामी कुनै पनि हिसाबले खुसी छौं? र इन्गेले विद्यार्थीहरूलाई सोधे: "तपाईंको पहिलो सम्झना के थियो जब तपाईंले महसुस गर्नुभयो कि तपाईंलाई अरू मानिसहरूसँग तुलना गरिएको छ?" यो गर्न को लागी एक अविश्वसनीय छलफल हो। जब हामी आफैलाई यो प्रश्न सोध्छौं, हामी देख्न थाल्छौं, यो एकदम जवान देखि सुरु हुन्छ, हैन? एकदम जवान। र यस छलफलमा के धेरै बाहिर आयो, हामी दाजुभाइ, वा सहपाठीहरूको तुलनामा कस्तो महसुस गर्छौं। मलाई जहिले पनि सडकमा जेनी गोर्डनसँग तुलना गरिन्थ्यो: “तिमी जेनी गोर्डनले जस्तै आफ्नो लुगा किन सफा गर्दैनौ? तिमी किन जेनी गोर्डनले जस्तै कपाल नलगाउने?” [हाँसो] म उनलाई फेरि भेट्न चाहन्छु, यी मध्ये एक दिन। [हाँसो]

अरूलाई आउट-प्रतिस्पर्धा गर्ने यो सम्पूर्ण मानसिकता - यसले खुशी ल्याउँदैन, चाहे तपाईं जुनसुकै मापनमा हुनुहुन्छ। किनकी तपाईं जितेर बाहिर आउनुहोस् वा हार्नुहोस्, तपाईंलाई अझै पनि लाग्छ कि तपाईं पर्याप्त राम्रो हुनुहुन्न। र यो वास्तवमै बाहिर आयो जब परम पावनले पीएचडीले भरिएको यो कोठालाई सोधिरहनुभएको थियो: "कसको आत्मसम्मान कम छ?" र तिनीहरू सबैले भने: "म गर्छु।" [हाँसो] यो देखेर पूर्ण रूपमा उल्लेखनीय छ। यी सबै वैज्ञानिकहरू जो परम पावनलाई प्रस्तुतीकरण गर्न आएका थिए दलाई लामा, मेरो मतलब, यी मानिसहरू विशेष छन्, र तिनीहरूसँग कम आत्म-सम्मान छ!

कम आत्म-सम्मान र गर्वको दुई चरम सीमाहरू

हामी देख्न सक्छौं कि जब हामीसँग आत्म-विश्वास हुँदैन, जब हामीमा आत्म-सम्मान कम हुन्छ, हामी आफैलाई राम्रो महसुस गर्ने प्रयासमा, आफूलाई अति फुलाएर प्रतिक्रिया दिन्छौं। मलाई लाग्छ, त्यसैले पनि हाम्रो संस्कृतिमा गर्व गर्नमा धेरै समस्या छ । आत्म-सम्मानको वैध आधार के हो थाहा छैन, हामी धेरै अर्थहीन गुणहरूको आधारमा आफूलाई बलियो बनाउँछौं, र धेरै गर्व र अहंकारी बनाउँछौं। तर अर्कोतर्फ, र यो के धेरै भ्रमित छ: कहिलेकाहीं, हामी महसुस गर्छौं कि यदि हामीले वास्तवमा हाम्रा राम्रो गुणहरू स्वीकार गर्छौं भने, त्यो गर्व र अहंकारी हो। र म आश्चर्यचकित छु, मलाई थाहा छैन कि यसमा लिङ्ग भिन्नता छ वा छैन: तपाईलाई थाहा छ, पुरुष र महिलाहरू कसरी सामाजिक हुन्छन्? तर मलाई अचम्म लाग्छ यदि, कहिलेकाहीं, विशेष गरी महिलाहरूलाई लाग्छ कि यदि तपाईंले आफ्नो गुणहरू चिन्नुभयो वा आफ्नो गुणहरू देखाउन दिनुभयो भने, यसले तपाईंलाई गर्व गरेको जस्तो देखिन्छ। र त्यसोभए हामी के गर्छौं, हामी गर्व नगर्ने प्रयासमा आफूलाई तल राख्छौं। र यसैले हामी यी दुई पारस्परिक रूपमा अनुत्पादक चरमहरू बीच खाली हुन्छौं, आत्म-विश्वासको वैध आधार के हो भनेर कहिल्यै फेला पार्दैनौं।

आत्म-विश्वासको वैध आधार: हाम्रो बुद्ध प्रकृति

बौद्ध परिप्रेक्ष्यबाट, मान्य आधार हाम्रो पहिचान हो बधाई प्रकृति, किनभने बधाई प्रकृति, हाम्रो मनधाराको अन्तर्निहित अस्तित्वको त्यो अनुपस्थिति मनधाराको अस्तित्वदेखि नै हामीसँग छ। यो हाम्रो दिमागबाट अलग हुने कुरा होइन, यो दिमागबाट अलग गर्न सकिने कुरा होइन। र त्यसैले हाम्रो दिमाग अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली छ भन्ने तथ्यको अर्थ यो हो कि यो एक मा रूपान्तरण गर्न सकिन्छ बधाईको मन। र त्यो शून्यता कहिल्यै हटाउन सकिँदैन, त्यो बधाई प्रकृतिलाई कहिल्यै हटाउन सकिँदैन। र त्यसैको आधारमा, हामीसँग आत्मसम्मान हुने केही वैध कारण छ, किनभने हामीमा बुद्ध बन्ने क्षमता छ।

त्यसैले म बन्ने क्षमता छैन बधाई किनभने "मैले गणितमा 'A' पाएको छु", वा "म सुन्दर छु" वा "म राम्रो खेलाडी हुँ" वा "म धनी छु" वा "म उच्च सामाजिक वर्गमा छु," वा यी कुनै पनि चीजहरू। यो "म सार्थक छु किनभने मसँग एक दिमाग छ बधाई सम्भाव्यता।" र, हाम्रो मनको धारा जतिसुकै बादल भए पनि, त्यो पहिचान गर्न बधाई सम्भावना अझै छ।

एउटा पाठमा, तिनीहरूको बारेमा समानताहरू छन् बधाई सम्भाव्यता, र कसरी बधाई सम्भावना लुकेको छ। तिनीहरू भन्छन् कि यो एक जस्तै छ बधाई चट्टानको गुच्छा मुनि मूर्ति, वा यो भुइँमा गहिरो गाडिएको सुन जस्तै हो, वा यो भौंरा मौरीले घेरिएको मह जस्तै हो। त्यसोभए त्यहाँ केहि छ, त्यो एकदम अद्भुत छ, तर बाहिरी आवरणको कारण, त्यहाँ हेर्नको लागि केही अस्पष्टता छ। र त्यसैले, हामीसँग यो छ बधाई सम्भाव्यता, तर हामी यसलाई देख्नबाट अस्पष्ट छौं, र अस्पष्टता अज्ञानता हो, क्रोधसंलग्न। यो बधाई सम्भाव्यता भनेको ती चीजहरूको अभाव हो जुन हाम्रो दिमागको अन्तर्निहित भाग हो। यो साँच्चै मनन गर्न केहि समय लाग्छ, तर यदि हामीले यसमा ट्युन गर्न सक्छौं भने, हाम्रो जीवनमा के भइरहेको छ, हामी जान्दछौं कि हाम्रो लागि केहि आशा छ, किनकि यदि झिंगा वा बिरालाहरूले पनि बधाई सम्भाव्यता, त्यसोभए हामी पनि त्यस्तै गर्छौं, केवल एक दिमागी प्रवाह गरेर कि एकातिर अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली छ, र अर्कोतर्फ स्पष्ट र जान्न र असीम रूपमा विकास गर्न सक्ने यी राम्रा गुणहरूको बीउ छ।

म त्यसको बारेमा कुरा गर्न चाहन्न बधाई प्रकृति सबै मानिसहरूको लागि आत्म-विश्वास विकास गर्ने उत्तम तरिका हो। किनभने तपाइँलाई निश्चित रूपमा बुद्ध धर्ममा केही विश्वास चाहिन्छ कि त्यो विचार, वा कुनै प्रकारको गहिरो समझ। साथै, आत्म-विश्वासको कमी विभिन्न प्रकारका छन्। तर यदि तपाईंलाई लाग्छ कि तपाईं मूलबाट मात्र सडेको हुनुहुन्छ, तपाईंमा केहि राम्रो छैन भने, त्यसको बारेमा जान्न बधाई प्रकृतिले यसलाई हटाउन मद्दत गर्न सक्छ। तर साइकल चलाउन नसक्नेले आत्मविश्वासको कमी छ भने गेशे नगवाङ धार्गेले भनेजस्तै भन्नुहुन्थ्यो, यदि तिमी बन्न सक्छौ । बधाई, तपाईले केहि पनि सिक्न सक्नुहुन्छ। त्यसोभए एक तरिकामा थाहा छ बधाई प्रकृतिले तपाईलाई साइकल चलाउन सिक्न सक्छ भन्ने विश्वास गर्न मद्दत गर्दछ, अर्को तरिकामा, साइकल चलाउने पाठहरू लिनुले तपाईलाई अझ बढी मद्दत गर्न सक्छ, किनकि यसले विशेष सीपमा प्रभावकारी हुने काम गरिरहेको छ। त्यसोभए यो निर्भर गर्दछ, म भन्न चाहन्छु, तपाईको आत्मविश्वासको कमी तपाईसँग निश्चित सीप नभएको कारणले हो वा तपाईलाई सडेको व्यक्ति हो भन्ने लाग्छ।

तपाईको परम आत्मविश्वास तब हुन्छ जब तपाईले शून्यता महसुस गर्नुभयो, तर तपाईले शून्यताको बारेमा केहि बुझ्न सक्नुहुन्छ र तपाईले केहि बुझ्न सक्नुहुन्छ। बधाई प्रकृतिलाई प्रत्यक्ष रूपमा महसुस नगरी। यदि तपाइँसँग केहि प्रकारको विश्वास छ, वा अस्तित्वको बारेमा केहि प्रकारको सही धारणा छ बधाई प्रकृति, जसले तपाईंलाई आत्मविश्वास दिन्छ ताकि तपाईं बाहिर जान सक्नुहुन्छ र यसलाई गहिरो रूपमा बुझ्न सक्नुहुन्छ।

मलाई लाग्छ कि केहि प्रकारको अस्पष्ट बुझाइ पनि छ क्रोध मेरो दिमागको अन्तर्निहित भाग होइन, ईर्ष्या मेरो दिमागको अन्तर्निहित भाग होइन, त्यो बुझाइले पनि तपाईलाई धेरै आत्म-विश्वास दिन सक्छ। तपाईंले शून्यता महसुस गर्नुभएको छैन तर तपाईंले बुझ्न थाल्नु भएको छ कि हामीले यी चीजहरूमा टाँसिरहनु पर्दैन मानौं तिनीहरू मेरो अस्तित्वको सार हुन्। यो प्राप्त गर्नको लागि तपाईसँग खालीपनको पूर्ण समझ हुनु आवश्यक छैन। तर जति बुझ्नुहुन्छ बधाई प्रकृति जति धेरै आत्म-विश्वास छ। जति धेरै आत्म-विश्वास छ, जति अभ्यास गर्नुहुन्छ, त्यति नै बुझ्नुहुन्छ बधाई प्रकृति। जति बुझ्नुहुन्छ बधाई प्रकृति, अधिक ... तपाईंलाई थाहा छ? यी दुई कुरा एकैसाथ जान्छ, अनि तिमी यताउता जान्छौ।

प्रश्न र उत्तर

दुई प्रकारको बुद्ध प्रकृति

[दर्शकहरूको जवाफमा] बुद्ध प्रकृति र बधाई सम्भाव्यता पर्यायवाची हो, किनकि म तिनीहरूलाई यहाँ प्रयोग गर्दैछु। र त्यहाँ दुई प्रकार छन्:

  1. मानिसहरूले सन्दर्भ गर्ने प्रमुख प्रकार भनेको दिमागको अन्तर्निहित अस्तित्वको अभाव हो। त्यसलाई प्राकृतिक भनिन्छ बधाई सम्भावित, वा बधाई प्रकृति
  2. अर्को प्रकारको विकास हो बधाई सम्भावित वा बधाई प्रकृति, जुन मनको स्पष्ट र जान्ने स्वभाव हो, र दया, प्रेम, बुद्धि जस्ता राम्रा गुणहरू जुन हामीसँग अहिले धेरै अविकसित भए पनि छ। त्यसैले हाम्रो दिमागमा जुनसुकै कुरामा परिणत हुने क्षमता हुन्छ बुद्धधर्मकाय हो, जसलाई विकास भनिन्छ बधाई प्रकृति

आत्मको दुई फरक इन्द्रिय: सकारात्मक र नकारात्मक

[दर्शकहरूको जवाफमा] परम पावनले जोड दिनुहुन्छ कि त्यहाँ दुई फरक इन्द्रियहरू छन्। उहाँ भन्नुहुन्छ कि आत्मको एउटा भावना हो जहाँ हामी आफैलाई सुपर ठोस बनाउँछौं। त्यहाँ यो वास्तविक ठोस स्वाभाविक रूपमा म यहाँ अवस्थित छ - त्यो हो कि हामीले आफैलाई मुक्त गर्नुपर्छ। तर त्यहाँ आत्मको यथार्थपरक अनुभूति छ, जहाँ उनी भन्छन् कि हामीले मार्गको अभ्यास गर्न र बुद्ध बन्न सक्छौं भन्ने कुरामा आत्मविश्वासको भावना हुनुपर्छ। र त्यो आत्मको भावना, वा आत्मविश्वास, केहि महसुस कि तपाई प्रभावकारी हुनुहुन्छ, कि तपाईले यो गर्न सक्नुहुन्छ: त्यो आत्मको सकारात्मक भावना हो। त्यसैले हामीले आत्मको गलत भावनाबाट मुक्त हुन आवश्यक छ, र हामीले सकारात्मक भावनाको विकास गर्न आवश्यक छ।

सही समझको विकास गर्दै

[श्रोताहरूको जवाफमा] बारम्बार शिक्षाहरू पाउनु साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ, र हाम्रा बुझाइहरू छलफल गर्न, ताकि हामीसँग सही बुझाइ छ भनी सुनिश्चित होस्। किनकी यो केहि सुन्न सजिलो छ, सोच्नुहोस् कि हामी बुझ्छौं र वास्तवमा हामी गलत बुझ्छौं। धेरै मानिसमा यस्तो हुन्छ। मैले पाँच वर्षअघि बुझेका कुराहरूलाई फर्केर हेर्न सक्छु जुन मैले अहिले बुझिनँ र सही ढंगले अभ्यास गरिरहेकी थिइनँ। तर मलाई लाग्छ कि यो बाटोको भाग हो। अभ्यास गर्ने उचित तरिका बुझ्नु एक पूरै अर्को चरण हो किनभने यो होइन कि हामीले केवल शिक्षाहरू सुन्छौं र तुरुन्तै हामी तिनीहरूलाई बौद्धिक रूपमा बुझ्छौं र कसरी व्यवहारमा ल्याउने। यो धेरै धेरै परीक्षण र त्रुटि हो र वास्तवमै चीजहरू बारम्बार जाँदैछ।

द्वन्द्व समाधानका लागि समानताको खाँचो छ

[दर्शकहरूको प्रतिक्रियामा] समानताको विकास गर्नु महत्त्वपूर्ण छ किनभने हाम्रो दिमागहरू अति संवेदनशील हुँदा द्वन्द्वहरू समाधान गर्न धेरै गाह्रो हुन्छ। वास्तवमा, यो लगभग असम्भव छ किनभने जब हाम्रो दिमाग अति-संवेदनशील हुन्छ, तब अर्को व्यक्तिले जे पनि भन्छ वा गर्छ, हामी गहिरो अन्तमा जान्छौं। र यसैले हामी समानताको खेतीको बारेमा कुरा गर्छौं जसको अर्थ आठ सांसारिक धर्महरूबाट आफूलाई अलग गर्नु हो। किनकी यो के हो जसले हामीलाई अति संवेदनशील बनाउँछ? संलग्न प्रशंसा र प्रतिष्ठा - छवि र अनुमोदन गर्न। मन पराउन चाहनु हुन्छ, अनुमोदन पाउन चाहनु हुन्छ। जसका कारण मृत्यु भएको हो ध्यान धेरै उपयोगी छ, किनकि जब हामी मृत्यु गर्छौं ध्यान त्यसपछि हामीसँग यस प्रकारको कम छ संलग्न, त्यसोभए हामी त्यहाँ यति काँटेदार भएर बसिरहेका छैनौं, सबैले हामीलाई अपमानित गर्ने प्रतीक्षा गर्दै।

हाम्रो वर्तमान स्तरको धर्म अभ्यासको आत्म-स्वीकृति

[श्रोताहरूको जवाफमा] तपाईं भन्दै हुनुहुन्छ यदि हामीले धर्मलाई साँच्चै गहिरो रूपमा बुझेका थियौं भने, हामी सायद हामी अहिले भन्दा धेरै फरक जीवन बिताउने थियौं? त्यसोभए हामी कसरी छैनौं?

मलाई लाग्छ, यहाँ आत्म-स्वीकृति महत्त्वपूर्ण छ - हामी अहिले कहाँ छौं भनेर हेर्न सक्षम हुनु, र हामी कहाँ छौं स्वीकार गर्नुहोस्। यस आदर्श छविसँग प्रतिस्पर्धा गर्नुको सट्टा हामीसँग भएको महान धर्म अभ्यासकको हामी बन्न चाहन्छौं र हुनुपर्दछ - र यदि हामी थियौं भने हामी निश्चित रूपमा आफैंमा प्रभावित हुनेछौं! [हाँसो]—त्यो तस्बिरसँग प्रतिस्पर्धा गर्नुको सट्टा, म को हुँ भनेर चिन्न सक्षम हुनको लागि, म अहिले यहीँ छु। उदाहरणका लागि, जनरल लाम्रम्पाले जे गरिरहनुभएको छ त्यो अद्भुत छ भन्ने मैले देखेको छु, म त्यो एक दिन गर्न चाहन्छु। तर मलाई थाहा छ कि मसँग अहिले यो गर्नको लागि पर्याप्त पूर्व-आवश्यकताहरू छैनन्। त्यसैले मैले आफूलाई नभईकन घृणा नगरी, म अहिले कहाँ छु, र मैले अहिले के विकास गर्न आवश्यक छ अनुसार अभ्यास गर्नुपर्छ bodhisattva! आत्म स्वीकृतिको मतलब सन्तुष्टि होइन। जे छ, छ, त्यसलाई स्वीकार गर्दैछ, तर त्यसलाई बुझेर कुशल माध्यम तपाईं स्थिति परिवर्तन गर्न सक्नुहुन्छ।

तपाईंले ल्याउनुभएको एउटा कुरा एकदमै चाखलाग्दो छ, के यो पूर्णतावादी दिमागले आफूलाई धेरै व्यस्त राख्छ, सबै प्रकारका विभिन्न धर्म सामग्रीहरूमा दौडिरहेको छ? यहाँ दौड्दै, त्यहाँ दौड्दै, यो शिक्षक, त्यो शिक्षक, यो पछाडि, त्यो पछाडी, यो अभ्यास, त्यो अभ्यास, यो परियोजनामा ​​संलग्न हुनु, र त्यो परियोजना र यो र त्यो, र यो र त्यो योजना… साधारणतया, यो सबै कुरा जस्तै हो, तपाईंलाई थाहा छ, कसैले धर्म अभ्यासमा व्यस्त दिमाग आयात गर्दछ, कसैले ईर्ष्यालु मन आयात गर्दछ, कसैले संलग्न मन आयात गर्दछ। क्रोध दिमाग। हाम्रो पुरानो जीवनमा जुनसुकै कुरा होस्, हामी यसलाई आफ्नो व्यवहारमा आयात गर्छौं। र त्यही कारणले गर्दा हामी पुराना कुराहरूमा काम गर्न अडिग छौं। किनभने यो केवल यो ढाँचाको व्यवहार हो जुन हामी आफैंमा पाउँछौं।

ठूला र साना लक्ष्यहरू

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यसोभए तपाईं ए बन्दै हुनुहुन्छ बधाई धेरै उन्नत छ तर यदि तपाईंले अभ्यासबाट प्राप्त हुने केही तुरुन्त लाभ देख्नुहुन्छ भने, त्यसले तपाईंलाई अभ्यास गरिरहन प्रोत्साहित गर्छ? मलाई लाग्छ हामी दुबै कुरा एकै समयमा गर्छौं। मलाई लाग्दैन कि यो एक वा हुनुपर्छ। मलाई लाग्छ एकातिर हामीसँग दीर्घकालीन लक्ष्य छ, अर्कोतर्फ हाम्रा साना लक्ष्यहरू। यो जस्तो छ जब तपाईं किन्डरगार्टनमा हुनुहुन्छ, तपाईंको दीर्घकालीन लक्ष्य भनेको तपाईं कलेजबाट स्नातक गर्न जाँदै हुनुहुन्छ, तर तपाईं अझै पनि आफ्नो कागजमा ताराहरू मन पराउनुहुन्छ, र तपाईं शिक्षकले शुक्रबार तपाईंलाई क्यान्डी दिन चाहनुहुन्छ किनभने तपाईं राम्रो हुनुहुन्थ्यो। त्यसोभए तपाईले दुबै कुरामा काम गर्नु भएको जस्तो छ।

तपाईले कहिलेकाहीँ सुन्नुहुनेछ, जस्तै कहिले लामा Zopa ले उत्प्रेरणा खेती गर्छ, उसले तपाईलाई यो कुरा खेती गराउनेछ "अस्तित्वका अविश्वसनीय छवटा क्षेत्रहरूमा सबै आमा भावनात्मक प्राणीहरू जो अनन्त समयदेखि पीडित छन्, त्यसैले म बन्नै पर्छ। बधाई ती सबैलाई संसारबाट मुक्त गर्न। तर बन्न क बधाई, मैले के गर्नु पर्छ? मैले अहिले चलिरहेको यो शिक्षा सुन्नु पर्छ र ध्यान दिनु पर्छ!

त्यसोभए यो जस्तो छ, तपाईंसँग ठूलो ठूलो प्रेरणा छ, एकै समयमा यो मान्यता छ कि यदि तपाईंसँग कुनै पनि मौका छ भने, तपाईंले अहिले के गरिरहनु भएको छ त्यसलाई फाइदाजनक बनाउन तपाईं यहाँ हुनु आवश्यक छ। त्यसोभए तपाईंसँग ती दुवै एकै समयमा छन्। किनभने कुरा के हो भने, यदि तपाईंसँग "म अहिले ध्यान दिनेछु" को एक छ भने, म यसलाई कहाँ जाँदैछु जस्तो छ? त्यसोभए के हुन्छ यदि म हरेक बिटमा ध्यान दिन्छु, त्यसोभए के हुन्छ? तर यदि तपाईलाई यो बाटोको बारेमा थाहा छ र त्यो सबै चीजले तपाईलाई कहाँ लैजाइरहेको छ, यद्यपि यसले तपाईलाई कहाँ लैजाइरहेको छ तपाईले सोच्न सक्ने भन्दा बाहिरको छ, तपाईलाई केहि महसुस हुन्छ कि यी थोपाहरू बाल्टिनमा खसेको छ।

ठीक छ, समर्पण गरौं।

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.