दूरगामी खुशी प्रयास

तीन प्रकारका आनन्दित प्रयास

• आर्मर-जस्तो आनन्दित प्रयास
• रचनात्मक कार्यको आनन्ददायी प्रयास
• अरुको हितको लागि काम गर्ने प्रशन्न प्रयास
• रमाईलो प्रयासको लागि मुख्य बाधाको रूपमा आलस्य

LR 100: खुशी प्रयास 01 (डाउनलोड)

आलस्य तीन प्रकारको हुन्छ

• ढिलाइको आलस्य
• मामूली कुरा र नकारात्मक व्यवहार प्रति आकर्षण
• एक उपचार को रूप मा मृत्यु को ध्यान

LR 100: खुशी प्रयास 02 (डाउनलोड)

यो जीवनको सुखमा जोड

• धर्म के हो र के होइन
• मिश्रित प्रेरणा
• हाम्रा गलत धारणाहरूको प्रतिरोध गर्दै
• साहसी मन भएको

LR 100: खुशी प्रयास 03 (डाउनलोड)

आज राती हामी चौथो बारे कुरा गर्न जाँदैछौं दूरगामी मनोवृत्ति जसमा केही अनुवादहरू छन्; एउटा हो “आनन्दित प्रयास” र अर्को अनुवाद “उत्साही लगनशीलता” हो। यी सर्तहरूले उत्साही दिमागलाई बुझाउँछ जसले रचनात्मक काम गर्न पाउँदा रमाउँछ। यो आनन्दित मन हो जसमा आवश्यक प्रयास र दृढ रहन सक्ने क्षमता छ। यो बीचमा पोप आउट हुने छैन, सुरुमा चिल्लो र अन्त्यमा फिज हुनेछ; यसमा केही जीवन र उछाल हुने छ ताकि हाम्रो सम्पूर्ण अभ्यास आनन्दका साथ होस्, न कि "हुनुपर्छ," "आवश्यकता," "मान्यता," दायित्व, दोष र ती सबै अन्य अद्भुत चीजहरू जुन हामीले साथमा ल्याउँछौं। हामी संग।

यो, बरु, एक रमाइलो मनोवृत्ति हो र यो खेती गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ किनभने यो मनोवृत्ति हो जसले हामीलाई धर्म अभ्यास गर्न चाहन्छ। यदि हामीसँग धेरै खुशी प्रयास छैन भने त्यहाँ कुनै वास्तविक छैन आकांक्षा, अभ्यासमा कुनै रमाइलो छैन र चाँडै सबै कुरा हामीले सुरु गरेका र कहिल्यै समाप्त गरेका अन्य सबै परियोजनाहरूको मार्गमा जान्छ। हाम्रो अभ्यास तपाईंको तहखानेमा 70 को दशकका ती सबै आधा-सम्पन्न macramé किटहरू जस्तै हुन्छ। रमाईलो प्रयास बिना धर्म अन्य सबै आधा-सम्पन्न चीजहरूको साथ तहखानेमा एक शेल्फमा हुनेछ। [हाँसो] त्यो हुनबाट जोगिनको लागि, हाम्रो आध्यात्मिक मार्ग र प्रगतिलाई पूरा गर्नको लागि, तपाईलाई यो आनन्ददायी प्रयासको कारक चाहिन्छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यहाँ प्रेरणाको स्पष्टता र दिमागको वास्तविक बल छ, जसले गर्दा यो "हुनुपर्छ," "आवश्यकताहरू" र "मान्यताहरू" बाट मुक्त हुन्छ। यो वास्तवमा अभ्यासको फाइदाहरू, मार्ग पछ्याउने फाइदाहरू देख्दा उत्पन्न हुन्छ। सकारात्मक वा रचनात्मक काम गर्दा आनन्द लाग्छ। जब हामीसँग यो छ किनभने हामीले यसको फाइदाहरू देखेका छौं bodhisattva मार्ग र त्यसैले के सद्गुण, के रचनात्मक छ अभ्यास गर्न रमाईलो छ। यस आनन्दमय प्रयासको फलस्वरूप सबै प्राप्तिहरू आउँछन्। यो सम्पूर्ण मार्गलाई वास्तविक बनाउनको लागि प्रत्यक्ष कारण हो र यसले हामीले जे गर्छौं त्यसले कुनै न कुनै प्रकारको शक्ति, उद्देश्य र जीवन्तता दिन्छ।

लामाहरु किन खुसी छन् ?

मानिसहरू कहिलेकाहीं भन्छन्, "यी तिब्बतीहरू लामाहरू यस्ता खुसी मानिसहरु हुन् । त्यो किन ?” यदि तपाईंलाई लाग्छ कि तपाईं व्यस्त हुनुहुन्छ भने, केवल परम पावनलाई हेर्नुहोस् दलाई लामाको तालिका। परम पावन यहाँबाट उता जाँदै हुनुहुन्छ, यी सबै फरक-फरक समय क्षेत्रहरूबाट विभिन्न भाषाहरू र अनौठो खानाहरू र यी सबै मानिसहरू जाँदैछन्, "ओह आशिष् म, तपाईंको पावन।" हप्ता-हप्ता हजारौं मानिसहरूसँग बसेर यी सबै फरक-फरक कामहरू सिकाउन र गर्न पाउँदा उहाँलाई कस्तो शक्ति र आनन्द दिन्छ? यो हो दूरगामी मनोवृत्ति, किनकि उसको लागि बाटो गर्नमा आनन्द र आनन्द छ। जब तपाईं उहाँ जस्तै कोही वरिपरि हुनुहुन्छ भने तपाईंले तुरुन्तै यो महसुस गर्नुहुन्छ।

वा हेर्नुहोस् लामा जोपा, उहाँ दिनरात ध्यान गर्नुहुन्छ। हामी मजाक गर्छौं कि उसले आफ्नो गुफालाई साथमा बोक्छ। उसलाई एउटामा सार्न आवश्यक छैन; यो उहाँसँग न्युयोर्क, शिकागो वा टोकियो, जहाँ भए पनि उहाँसँग आउँछ। उसलाई सुतेको र सुतिएको कसैले देखेको छैन । यो होइन कि ऊ रातभर जाग्राम बसेर कुनै प्रकारको तपस्वी यात्रा गर्दै भन्छ, "ओहो मैले आफैंलाई जागा रहन बाध्य पारेको छु किनभने यी सबै भावनात्मक प्राणीहरू पीडित छन् र मैले तिनीहरूलाई अझ राम्रोसँग मद्दत गरेको थिएँ।" यो त्यस्तो प्रकारको मनोवृत्ति होइन, बरु यो आनन्दको प्रयासको मनोवृत्ति हो र अरूको हितको लागि काम गर्न चाहने, ज्ञानको कारण सिर्जना गर्न चाहने र अभ्यास गर्न चाहने मनोवृत्ति हो। त्यसोभए, उसलाई रातभर र बस्न सजिलो हुन्छ मनन गर्नुहोस्, जहाँ हाम्रो लागि रातको आठ बजेको समय सत्र सुरु गर्न धेरै ढिलो हुन्छ। [हाँसो]

एकपटक हामीले यो आनन्द प्राप्त गरेपछि अभ्यास धेरै सजिलो हुन्छ र त्यसैले हाम्रो अभ्यासको सुरुमा कहिलेकाहीँ चीजहरू धेरै गाह्रो हुन्छन्। हामी आफैं कुशनमा पुग्न सक्दैनौं। धर्मपुस्तक खोलेर सोचौं। "ठीक छ, मैले साँच्चै यी पत्रहरूको जवाफ दिनु पर्छ र जंक मेल पढ्नु पर्छ किनभने त्यहाँ एउटा महत्त्वपूर्ण बिक्री हुन सक्छ जुन मैले छुटेको छु।" [हाँसो] हामी यी सबै अन्य चीजहरूको बारेमा सोच्दछौं जुन हामीले गर्नु पर्छ। हामी धेरै सजिलै विचलित हुन्छौं, जबकि आनन्दित प्रयासले हामीलाई वास्तवमै लाइनमा राख्छ र दिमाग अभ्यास गर्न चाहन्छ। त्यसोभए सोमबार वा बुधबार राति आउँछ र हामी सोच्छौं, "ओह, म कक्षामा जान सक्छु" को सट्टा, "ओह म फेरि यो बिरालोसँग बस्नु पर्छ।" [हाँसो] खुसीसाथ मन कक्षामा आउन चाहन्छ।

सायद त्यहाँ न्युङ ने छ र रमाईलो प्रयासको साथ हामी सोच्छौं, "ओह म जान्छु र यो गर्न चाहन्छु," वा त्यहाँ अन्य रिट्रीटहरू छन्, वा अलार्म घडी बिहानको पाँच बजे बन्द हुन्छ र यो तपाईंको गर्ने समय हो। ध्यान र खुशी प्रयास संग तपाईं वास्तव मा उठ्न र यो गर्न चाहनुहुन्छ। आनन्ददायी प्रयासले हामीलाई मनोवृत्तिमा वास्तविक उल्टो दिन्छ। अभ्यासको सुरुमा हामीसँग धेरै रमाइलो प्रयास हुँदैन र त्यसैले अक्सर अभ्यास धेरै गाह्रो हुन्छ। तर जब हामी अभ्यास गर्न थाल्छौं, परिणाम देख्छौं, त्यसको फाइदा देख्छौं, तब स्वतः मनले बढी चासो लिन्छ, थप आनन्दित हुन्छ र अभ्यासमा लाग्न चाहन्छ। त्यसैले अभ्यासको सुरुमा कहिलेकाहीँ अलिकति मिहिनेत चाहिन्छ, रमाईलो प्रयास होइन, तर आफूलाई निरन्तरता दिन र आफूलाई अगाडि बढाउनको लागि पुरानो प्रयास मात्र हो। हामीले अभ्यासको स्वाद लिन थालेपछि र यसले के ल्याउँछ, यसले वास्तवमै केही राम्रो परिणामहरू दिन्छ।

भारतमा एक विद्यार्थी

मैले भर्खरै भारतमा भेटेको मेरा एक विद्यार्थीको चिठी पाएँ। उनी सन् १९९० को अन्त्यमा मैले त्यहाँ दिएका केही पाठ्यक्रमहरूमा आएका थिए। मैले भर्खरै उहाँबाट एउटा चिट्ठी पाएँ जसमा उसले रिट्रीट गरेको र हामीले बोलाएको कुराको स्वाद लिन थालेको थियो। ध्यान। उनले भने, ‘मैले आफूलाई निर्माण गरेको तीन वर्ष भयो मनन गर्नुहोस् र शिक्षाहरूमा भाग लिनुहोस् र यी सबै अन्य रिट्रीट्स र अभ्यासहरू गर्नुहोस्। मैले जे गरिरहेको थिएँ, मलाई कतै नपाएको महसुस भयो।” त्यसपछि यो सबैभन्दा भर्खरको रिट्रीटमा, उसले देख्न थाल्यो कि उसले पहिले गरिरहेको सबै कुरा, जहाँ यो अधिक मात्र इच्छाशक्ति थियो जसले उसलाई यो गर्न लगायो, कि यसले वास्तवमा ऊर्जा निर्माण गर्न परिस्थिति सिर्जना गर्न मद्दत गरेको थियो ताकि यो अन्तिम उसले गरेको रिट्रीट उसको लागि एकदमै अर्थपूर्ण र गहिरो थियो।

त्यसोभए सुरुमा तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि यो केवल यही इच्छा शक्तिले उसलाई निरन्तरता दियो र अहिले, यो अभ्यासमा धेरै रमाइलो छ। उनले चिठ्ठीमा लेखेका छन् कि यसअघि आफू बस्न पनि नसक्ने र मनन गर्नुहोस् चालीस-पाँच मिनेटको लागि। उनको लागि यो असम्भव थियो। तर यो अन्तिम रिट्रीटमा उसले केही घण्टा काम गरिरहेको थियो र प्रत्येक सत्रमा थप गर्न चाहन्थे।

तीन प्रकारका आनन्दित प्रयास

1. आर्मर-जस्तो आनन्दित प्रयास

   त्यहाँ विभिन्न प्रकारका उत्साही लगनशीलता, तीन फरक वर्गीकरणहरू छन्। सबै भन्दा सामान्य एक कवच जस्तै आनन्दित प्रयास, वा उत्साही लगनशीलता हो। यो मन हो जो कवच जस्तै हो, यसमा यो बल छ। यसमा यो चमक छ। यसमा एक चमक छ र यसले वास्तवमा धर्म अभ्यासको चुनौतीलाई लिन्छ। यो एक साहसी, उत्साही दिमाग हो जुन संवेदनशील प्राणीहरूको हितको लागि काम गर्न इच्छुक छ।

   कवचजस्तै आनन्दको प्रयासले मनलाई बल दिन्छ ताकि हामी भन्न सक्छौं, “भावनशील प्राणीहरूको लागि युगौं युगौं चक्रीय अस्तित्वमा रहनु परे पनि मलाई ठीक छ। धर्म कक्षामा जानका लागि यी सबै राम्रा चलचित्र त्याग्नु परे पनि म यो गर्न पाउँदा निकै खुसी छु। [हाँसो]

   यो दिमाग हो जसमा एक प्रकारको साहस छ जुन कमजोर छैन, जसमा उछाल र बल र जीवन्तता छ। त्यो कवच जस्तै आनन्दित प्रयास हो।

2. रचनात्मक कार्यको आनन्ददायी प्रयास

   दोस्रो प्रकारको आनन्ददायी प्रयास रचनात्मक कार्य हो। यो रचनात्मक कार्य गर्ने अभ्यासमा आफूलाई फ्याँक्ने रमाइलो प्रयास हो। यस प्रकारको रमाइलो प्रयासको साथ, हामी दिनभरि जाँदैछौं, हामी वास्तवमै अरूको लागि लाभदायक हुन सक्ने जे पनि गर्न सक्छौं। हामी जे पनि गर्न सक्छौं जसले ज्ञानको कारण सिर्जना गर्छ, हाम्रो दिमागमा वा अरूको दिमागमा राम्रो छाप राख्छ - यो रचनात्मक रूपमा कार्य गर्ने आनन्ददायी प्रयास हो।

3. अरुको हितको लागि काम गर्ने प्रशन्न प्रयास

   तेस्रो आनन्दको प्रयास हो, भावनात्मक प्राणीहरूको हितको लागि काम गर्ने आनन्ददायी प्रयास। तपाईंले याद गर्नुहुनेछ कि यो भावनात्मक प्राणीहरूको हितको लागि काम गर्ने नैतिकताको वर्गहरू मध्ये एक हो, धैर्यताको कोटीहरू मध्ये एक हो र आनन्दित प्रयासको पनि एक श्रेणी हो। यो बुद्धिमा पनि आउँदैछ। हामीसँग संवेदनशील प्राणीहरूका लागि काम गर्ने नैतिकता छ - हामी तिनीहरूका लागि काम गर्दा नैतिक हुनु। साथै हामी तिनीहरूको लागि काम गर्दा धैर्य हुनु र तिनीहरूको लागि हामीले गर्ने सबै कुराको कदर नगर्दा रिसाउनु हुँदैन। अनि त्यहाँ मन हलुका र जीवन्त, हलुका, उत्साही र भारी, तान्ने, सुस्त र उत्प्रेरित हुनुको सट्टा काम गर्न चाहने ठाउँमा अरूको हितमा काम गर्ने आनन्ददायी प्रयास हुन्छ।

आलस्य: प्रमुख बाधा

आनन्दित प्रयास उत्पन्न गर्न प्रमुख बाधा आलस्य हो। त्यहाँ आलस्यको यो धेरै राम्रो प्राविधिक परिभाषा छ र यसले पढ्छ, "वस्तुलाई समातेर भेटी क्षणिक सुख, कि त तिमी केही पुण्य गर्न चाहँदैनौ वा चाहेर पनि तिमी कमजोर मनको छौ ।” के यो घण्टी बज्छ? [हाँसो]

“अस्थायी वा लौकिक सुखको वस्तुलाई समात्नु” भन्नाले हामीले संसारमा एउटा खुट्टा इन्द्रियका वस्तुहरूमा सुख खोज्ने गर्छौं, जसलाई हामी संसारिक पूर्णता र अस्थायी चीजहरू भन्छौं, र हामी त्यसलाई ग्रहण गरिरहेका छौं। त्यसपछि त्यसलाई ग्रहण गरेपछि, हामीले मार्गमा आफ्नो रुचि गुमाउँछौं र रचनात्मक कार्य गर्ने हाम्रो रुचि गुमाउँछौं, किनकि हामीलाई लाग्छ कि यो अस्थायी सुखको फाइदा धर्म अभ्यासको फाइदा भन्दा धेरै छ। हामीलाई लाग्छ कि चकलेट आइसक्रिमले भन्दा धेरै खुशी ल्याउँछ ध्यान, त्यसैले हामी यसको लागि जान्छौं। हामी स्वस्थ र सकारात्मक कुरामा सबै रुचि गुमाउँछौं। हामी वस्तुलाई समात्छौं भेटी अस्थायी खुशी।

वा हामीसँग समारामा एउटा खुट्टा छ र निर्वाणमा एउटा औँला पनि छ र दिमागको आधा भागले भनिरहेका छन्, "हो, अहिले केही अभ्यास गर्दा साँच्चै राम्रो हुनेछ, तर...।" हामीसँग "हो, तर" दिमाग छ। हामी अभ्यास कसरी साँच्चै राम्रो हुनेछ भनेर सोच्दछौं, तर हामीसँग यी सबै अन्य चीजहरू छन् र धेरै थकित छौं। हामी सोच्छौं, "उनले भनिन् कि मैले आफैलाई धक्का दिनु हुँदैन, त्यसैले मलाई लाग्छ कि मैले धक्का दिनु हुँदैन। मैले यसलाई सहज र आराम गर्नुपर्छ। मलाई रुघाखोकी लागेको छ, त्यसैले बस्दा र मनन गर्नुहोस्, त्यो धेरै कडा छ। म साँच्चै बिरामी हुन सक्छु।" [हाँसो] आलस्य भनेको मन हो जुन केहि गर्न चाहन्छ तर कमजोर हुन्छ, उर्जाको कमी हुन्छ र सजिलै विचलित हुन्छ।

आलस्यका तीन विशिष्ट प्रकार छन्। मलाई आलस्यको तीन प्रकारको यो विभाजन अविश्वसनीय रूपमा रोचक लाग्छ किनभने यसले "आलस्य" शब्दको अर्थलाई पूर्ण भिन्न परिप्रेक्ष्य दिन्छ। जब हामी अङ्ग्रेजीमा "आलस्य" भन्छौं तब हामी वरपर सुत्ने, अल्छी हुने, सुस्त हुने, टिभीको अगाडि बस्ने, खाली ठाउँमा बस्ने, समुद्र तटमा सुत्ने र घाममा बस्ने, सुत्ने र बाह्र घण्टा सुत्ने, दिउँसो उठ्ने बारे सोच्दछौं। -हामीले अल्छी भनेर सोच्छौं। अब, आलस्यको बुद्ध परिभाषामा सबै समावेश छन्, तर त्यहाँ अन्य प्रकारका आलस्यहरू पनि छन्।

1. पहिलो प्रकारको आलस्य भनेको ढिलाइको आलस्य, वा आलस्य र आलस्यको आलस्य हो। त्यो हो जसलाई हामी सामान्यतया अल्छी भन्छौं।

2. दोश्रो प्रकारको अल्छी भनेको धेरै व्यस्त हुनुको आकर्षण हो संलग्न सांसारिक गतिविधिहरूमा। सांसारिक भाषामा हामी यसलाई उत्साही हुनु, बुद्धिमान हुनु, धेरै उर्जा भएको, सफल हुनु र सफल हुनु भनिन्छ। तर बौद्ध व्याख्या अनुसार संसारको सुख र सफलतामा लगाइएका सबै प्रयास आलस्यको रूप हो किनभने हामीले धर्मप्रति चासो गुमाइसकेका छौं र धर्मको कुरा गर्दा हाम्रो दिमाग कमजोर छ। त्यो रोचक छैन? हामी सामान्यतया धेरै व्यस्त हुनु र एक workaholic हुनु संग सम्बन्धित छ, बुद्ध धर्म मा अल्छी हुन जान्छ।

3. तेस्रो प्रकारको आलस्य भनेको निरुत्साहित हुने र आफूलाई तल राख्ने आलस्य हो। हामीले यसको बारेमा धेरै कुरा गर्नु आवश्यक छैन किनभने हामी अमेरिकीहरूसँग धेरै आत्मविश्वास छ, हामी आफूलाई कहिल्यै तल राख्दैनौं। [हाँसो]

म यी मध्ये प्रत्येकलाई अलिकति गहिराइमा व्याख्या गर्न चाहन्छु र तपाईलाई तिनीहरूका लागि एन्टिडोटहरू दिन चाहन्छु। यो धेरै रोचक हुन्छ जब तपाईं यस बारे सोच्न सुरु गर्नुहुन्छ।

1) ढिलाइको आलस्य

ढिलाइको आलस्य, वा अल्छी, मन जो सहज जीवनको लागि संलग्न छ। यो मन हो जुन आराम गर्न चाहन्छ, बाहिर घुम्न, आराम गर्न, सुत्ने, त्यो सनट्यान प्राप्त गर्न, आइतबारको एक हप्ता, आफैंलाई मेहनत नगर्ने, धेरै सुत्ने, दिनको बीचमा सुत्ने, सुत्ने र लामो समय सम्म हिड्ने। समुद्र तटमा बिदाहरू - राम्रो लाग्दछ, हह? यो एक प्रकारको आलस्य हुनुको कारण यो हो कि वरिपरि सुत्ने र सुत्ने र आरामको जीवन बिताउनमा संलग्न भएर हामीसँग धर्मको लागि कहिल्यै समय वा ऊर्जा हुँदैन।

एन्टिडोट - अस्थिरता, मृत्यु र चक्रीय अस्तित्वको हानिहरूमा ध्यान

त्यसोभए यसको मारक भनेको नश्वरताको ध्यान गर्नु हो, मृत्यु ध्यान गर्नु हो - कि त नौ-बिन्दु मृत्यु। ध्यान वा मृत्यु ध्यान। नौ अंकको मृत्यु ध्यान जहाँ हामी मृत्यु निश्चित छ, मृत्युको समय अनिश्चित छ र मृत्युको समयमा हामी साथमा लिने कुरा मात्र हाम्रो बानी हो, हाम्रो बानी हो। कर्म र हामीले विकास गरेका मनोवृत्ति - हाम्रो जीउहाम्रो सम्पत्ति, हाम्रो सम्बन्ध सबै यहीं रहन्छ। मृत्यु ध्यान जहाँ हामी हाम्रो मृत्युको कल्पना गर्छौं, हाम्रो मृत्युको दृश्य कल्पना गर्छौं र हाम्रो जीवनमा के मूल्यवान छ, के गरेकोमा हामी आनन्दित हुन्छौं र के गरेपछि पछुताउँछौं भनेर सोच्दछौं।

त्यसोभए ढिलाइको आलस्यको लागि औषधीहरू अनन्तता र मृत्युलाई सम्झना, हाम्रो मृत्युको कल्पना गर्दै, चक्रीय अस्तित्वका हानिहरू र सबै अद्भुत सूचीहरू छन् जसमा चक्रीय अस्तित्वका आठ बेफाइदाहरू समावेश छन्, छवटा असंतोषजनक। अवस्था र तीन पीडा। यसले हामीलाई वास्तवमै हाम्रो अवस्था कस्तो छ भनेर हेर्न, चक्रीय अस्तित्वको प्रकृतिसँग आमनेसामने हुन र सबै हङ्की डोरी होइन र यो अझ राम्रो हुने छैन भन्ने कुरा स्पष्ट रूपमा चिन्न अनुमति दिन्छ। यो केवल खराब हुन गइरहेको छ। चलचित्रहरू र यस्तै कुराहरूबाट आफूलाई विचलित गर्नुको सट्टा वास्तवमै यसको सामना गर्दै।

मनन मानसिकता परिवर्तन

यो ढिलाइको आलस्य प्रायः जसलाई म माना मानसिकता भन्छु। "म गर्छु मनन गर्नुहोस् mañana। म यो धर्म पाठ्यक्रम पछि गर्छु। म अर्को वर्ष एक महिनाको रिट्रीटमा जान्छु। त्यसबेला पनि म जीवित रहनेछु, म पक्का छु। म कुनै समय तीर्थयात्रा गर्न जान्छु। म यो धर्म पुस्तक पछि पढ्छु। यस प्रकारको ढिलाइ दिमागले हामी कहिल्यै केहि गर्न सक्दैनौं। मलाई लाग्छ यो दिमागको लागि के हानिकारक छ कि जब हामी यसलाई पछ्याउँछौं, हामी दोषी महसुस गर्छौं किनभने हामी यसलाई पछ्याउँछौं। त्यसोभए हामीसँग दुईवटा समस्याहरू छन्, हामीसँग ढिलाइको आलस्य छ र त्यसपछि हामी अल्छी भएर पनि आनन्द लिन सक्दैनौं किनभने हामी यसमा दोषी महसुस गर्छौं।

धेरै दोषी महसुस गर्ने मनलाई के तपाईंले याद गर्नुहुन्छ? हामी सोच्छौं, "मैले यो गरिरहनु पर्छ" र हामी सोच्छौं कि उपाय भनेको "हुनुपर्छ" बाट छुटकारा पाउनु हो र हामीले गर्न चाहेको कुरा गरिरहनु हो। [हाँसो] तर हुनसक्छ हामीले वास्तवमा औषधि प्रयोग गर्न आवश्यक छ - यो ध्यान अनिश्चिततामा, मृत्युमा र चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरूमा - ताकि हामी व्यवहार परिवर्तन गर्छौं।

एन्टिडोट लागू गर्दा हामीलाई ब्यूँझन्छ। यसले हामीलाई केही ऊर्जा दिन्छ, र यसले "हुनुपर्छ" र "हुनुपर्छ" र "आवश्यकताहरू" हटाउँछ किनभने जब हामी मृत्युको बारेमा स्पष्ट रूपमा सोच्दछौं र हाम्रो जीवनको अर्थ र उद्देश्य के हो भनेर सोच्दछौं, चीजहरू धेरै स्पष्ट हुन्छन्। हाम्रो सोच, "मैले धर्म अभ्यास गर्नुपर्छ" बाट परिवर्तन हुन्छ, "म कहिलेकाहीँ मर्ने छु र यो एक मात्र चीज हो जुन मसँग लैजानको लागि मूल्यवान छ र यो म गर्न चाहन्छु र मलाई रोक्न र प्राप्त गर्न केहि छैन। मेरो बाटोमा।"

यो धकेल्ने दिमाग होइन। यो एक दिमाग होइन जसले प्रयासलाई बलियो बनाउँछ, बरु यो एक दिमाग हो कि समझ द्वारा, बुद्धि द्वारा, एक आनन्दित प्रयास र ऊर्जा छ। यी ध्यानहरू गर्नु बाहेक हामीले यो दिमागलाई मद्दत गर्न सक्ने एउटा तरिका हो, राम्रो सुत्ने बानीहरू विकास गर्ने प्रयास गर्नु हो। बिहान ढिलो सुत्ने बानी नगर्नुहोस् र दिउँसो सुत्ने बानी नगर्नुहोस्। एकपटक हामी ती दुई बानीहरू मध्ये कुनै एकमा लागेपछि, तिनीहरूलाई तोड्न धेरै गाह्रो हुन्छ र त्यसपछि हामी अनावश्यक रूपमा सुत्न धेरै समय खर्च गर्छौं।

अतिवादबाट बच्ने

अर्कोतर्फ, अर्को चरममा नजानुहोस् र यो ठूलो काम गर्नुहोस्, "म जाँदैछु मनन गर्नुहोस् बिहान दुई बजे सम्म यदि यसले मलाई मार्छ भने!" यो साँच्चै दिमागलाई धकेलिरहेको छ। हामीले त्यो चरम सीमामा जान पनि भनेका छैनौं । यो अर्को कुरा हो जुन हामी प्राय: गर्छौं किनभने हामी धेरै उच्च उपलब्धिहरू हौं र उच्च प्राप्ति गर्ने संस्कृतिबाट आएका छौं। कलेजमा रातभरि रमाइलो गर्यौं । हामी आफैलाई धकेल्न मा राम्रो छ। तर खुशीको प्रयासले धकेल्दैन। आनन्दको प्रयास समझबाट आउँछ। यो असल बानीहरू खेतीबाट आउँछ, क्र्यामिङ र धक्का र दोषी महसुसबाट होइन। त्यसैले साँच्चै आफ्नो दिमाग जाँच्नुहोस्, आफ्नो दिमागको बनावट जाँच गर्नुहोस् र यसलाई अभ्यास गर्न चाहने मनोवृत्तिमा रूपान्तरण गर्ने प्रयास गर्नुहोस्।

अब जब हामीले यस प्रकारको आलस्यलाई रोक्नको लागि गर्ने ध्यान जान्दछौं, हामीले बस आफैंलाई बस्न र गर्नुपर्दछ! तर फेरि, एक पटक मृत्यु गर्ने बानी बसाल्छ ध्यान र तपाईले वास्तवमै यसको फाइदाहरू देख्नुहुन्छ र तपाईले देख्नुहुन्छ कि यसले तपाईको दिमागलाई कति शान्त र शान्त बनाउँछ, मृत्युको ध्यान गर्न धेरै राम्रो हुन्छ। यसले हामीलाई महत्त्वपूर्ण कुराहरू हेर्न र महत्त्वपूर्ण नभएको कुरालाई फ्याँक्न मद्दत गर्छ।

2) मामूली कुराहरू र नकारात्मक व्यवहारप्रति आकर्षण

दोस्रो प्रकारको आलस्य हो संलग्न सामान्य गतिविधि वा तुच्छ गतिविधिहरूमा। यो हो संलग्न आफूलाई मनोरञ्जनमा व्यस्त राख्न, व्यापार गर्न, पूर्णतावादी बन्न, गो-गेटरहरूसँग।

हामी गतिविधि मनपर्छ

को यो आलस्य संलग्न लौकिक क्रियाकलापमा लाग्ने चहलपहलको कारण हो। हामी सबै बिभिन्न प्रकारका मानिसहरु, सबै बिभिन्न गतिविधिहरु र यति धेरै चलिरहेको शहर को जीवन्तता मनपर्छ। हामी मिडियालाई माया गर्छौं र मिडियाले प्रदान गर्ने सबै उत्साह।

हामी कुरा गर्न मनपर्छ

यस प्रकारको आलस्यले गर्दा पनि हुन्छ संलग्न निरर्थक कुरा गर्न। हामी ह्याङ्ग आउट गर्न र जिबर-जब्बर गर्न मन पराउँछौं। हामी खेलकुद, राजनीति र अर्थशास्त्रको कुरा गर्छौं। हामी यो व्यक्ति के गर्दैछ, त्यो व्यक्ति के गर्दैछ, यो के लगाएको छ, कुन प्रकारको कार किनेको छ, यो कस्तो घर लिन चाहन्छ, कसरी राम्रो ऋण लिने, आफ्नो पैसा कहाँ लगानी गर्ने, कसरी भन्ने बारे कुरा गर्छौं। थप पैसा प्राप्त गर्न, कसरी तपाईंले आफ्नो सबै पैसा गुमाउनु भएन भनेर बहाना गर्ने। [हाँसो] हामी सबै कुराको बारेमा कुरा गर्छौं र सामान्य काम, सामान्य कामहरू गर्छौं, केवल आफूलाई वास्तविक काममा व्यस्त राख्छौं जसको कुनै अर्थ वा कुनै उद्देश्य हुँदैन। तपाईको क्यालेन्डर र तपाईको डायरी हेर्नुहोस्, तपाईले गर्नुपर्ने सबै चीजहरू त्यहाँ चिन्ह लगाइएका छन्, यी सबै अविश्वसनीय, महत्त्वपूर्ण, महत्त्वपूर्ण कुराहरू जुन हामीले गर्नुपर्दछ — तीमध्ये कतिवटा हामीले वास्तवमै गर्नुपर्दछ? तीमध्ये कति अर्थपूर्ण छन्?

बेकार पूर्णतावाद

साथै, हामीसँग दिमाग छ जुन सधैं सबै कुरा सही गर्न चाहन्छ। हाम्रा सबै संसारिक चीजहरू सिद्ध हुनुपर्छ। हामीले ओछ्यान राम्रोसँग बनाउनु पर्छ। हामीले सबै कुरा राम्रोसँग बनाउनु पर्छ। त्यसोभए हामी धेरै बेकार पूर्णतावादी प्रवृत्तिहरूमा धेरै समय बिताउँछौं, वास्तवमा हामीलाई सिद्ध बनाउने कुराको ख्याल गर्दैन, यसले हामीलाई वास्तवमै एक बनाउन गइरहेको छ। बुद्ध.

तपाईंको प्रेरणा जाँच गर्दै

अब, यहाँ केहि कुरा छ जसको बारेमा हामीले वास्तविक स्पष्ट हुनुपर्दछ, किनकि प्रायः यो गतिविधि आफैमा अर्थपूर्ण वा अर्थपूर्ण हुँदैन, यो हामी किन गर्छौं त्यसको पछाडिको प्रेरणा हो। त्यसैले मैले भनेको होइन कि सबैको करियर अर्थहीन छ र भोलि तपाई सबैले जागिर छोड्नुपर्छ। हाम्रो पेशा, हाम्रो काम अरूका लागि अर्थपूर्ण हुन्छ कि हुँदैन, यो धर्म गतिविधि बन्छ कि हुँदैन भन्ने कुरा हामीसँग कस्तो प्रकारको काम छ भन्ने कुरामा मात्रै भर पर्दैन, तर हामीले यो काम किन गरिरहेछौँ, त्यसको लागि हाम्रो उद्देश्य र हाम्रो प्रेरणामा पनि भर पर्छ। गर्दै छु। हामीले सामाजिक कल्याणकारी काम गर्न सक्छौं, तर हामी धेरै पैसा कमाउन चाहन्छौं किनभने हामी यो गरिरहेका छौं।

हामी भन्छौं कि डाक्टरहरूको धेरै लाभदायक पेशा छ र तिनीहरूले धेरै संवेदनशील प्राणीहरूलाई मद्दत गर्छन्, तर मलाई लाग्छ कि तिनीहरूमध्ये धेरै पैसाको लागि मेड स्कूल जान्छन्। त्यसोभए यो तपाईले गरिरहनु भएको काम होइन, यो प्रेरणा हो जुन गणना गर्दछ। यदि प्रेरणा सांसारिक हो भने, यो सांसारिक गतिविधि बन्छ। जहाँ तपाइँको प्रेरणा वास्तवमा सेवा प्रदान गर्ने हो भने, तपाइँ विजेटहरू बनाउँदै हुनुहुन्छ भने पनि तपाइँ सेवा प्रदान गर्नुहुन्छ किनभने तपाइँको प्रेरणा सम्पूर्ण समाजलाई विजेटहरूको फाइदाहरू प्रदान गर्न र तपाइँका सहकर्मीहरूलाई एक समानुभूतिपूर्ण कार्यस्थल र त्यस प्रकारको कुरा सिर्जना गर्न मद्दत गर्नु हो।

यो हेर्नको लागि कल हो, हामीले गर्ने गतिविधिहरू मात्र होइन, तर हामी किन गर्छौं। हामीले यी दुवै कुरामा भेदभावमुक्त चेतनाको प्रयोग गर्नुपर्छ र हामीले गर्ने क्रियाकलापहरू अर्थपूर्ण छन् र कुन होइनन् भन्ने कुरा हेर्नुपर्छ। वास्तवमा कुन चीजहरू आवश्यक छन् र के छैनन्। साथै, हामी किन विभिन्न गतिविधिहरू गर्दैछौं र कुन कामहरू अर्थपूर्ण प्रेरणाका साथ गरिन्छ र कुन कामहरू हामी केवल राम्रो नाम कमाउने, धेरै पैसा कमाउने, लोकप्रिय हुन, सफल महसुस गर्ने प्रेरणाको साथ गर्छौं हेर्नुहोस्। आफूलाई अरू कसैलाई प्रमाणित गर्न।

गृहकार्य असाइनमेन्ट

साँच्चै यो हेरेर केहि समय खर्च गर्नुहोस्। तपाईको क्यालेन्डरमा एक हप्ता लिन र तपाईले के गरिरहनु भएको छ भनेर हेर्नु यो राम्रो गृहकार्य असाइनमेन्ट हुन सक्छ। यसलाई गतिविधिको फाइदाको सन्दर्भमा हेर्नुहोस्, त्यसपछि यसलाई प्रेरणाको सर्तमा हेर्नुहोस् र त्यसपछि के महत्त्वपूर्ण छ र के होइन भन्ने बारे केही छनौटहरू गर्न सुरु गर्नुहोस्।

स्पष्ट प्राथमिकताहरू

यो प्रकारको ध्यान हाम्रो जीवनलाई अत्यन्तै स्पष्ट पार्न गइरहेको छ र हामीले यो वा त्यो गर्नु पर्छ भन्ने महसुस गर्नुको सट्टा हामीसँग धेरै दायित्वहरू छन्, यसले हामीलाई के मूल्यवान छ र के होइन भनेर मूल्याङ्कन गर्ने क्षमता दिन्छ। त्यसोभए हामी हाम्रो जीवनमा स्पष्ट प्राथमिकताहरू सेट गर्न सक्छौं र एक पटक हामीसँग स्पष्ट प्राथमिकताहरू छन्, हाम्रो समय आवंटित गर्न कुनै समस्या छैन।

तर जब हाम्रा प्राथमिकताहरू स्पष्ट हुँदैनन्, वा जब हाम्रो प्राथमिकता अरू सबैले हामीले गर्न चाहेको हुन्छ किनभने हामी तिनीहरूको अनुमोदन चाहन्छौं, तब हाम्रो जीवन साँच्चै मन्द हुन्छ किनभने हामी बुद्धिमानी निर्णयहरू गर्न सक्दैनौं। हामी केवल चीजहरू गर्छौं किनभने हामीलाई लाग्छ कि अन्य मानिसहरूले हामीबाट आशा गर्छन्; तिनीहरू चाहन्छन् कि हामीले तिनीहरूलाई गरौं। हामीले तिनीहरूलाई गर्नु पर्छ; हामीलाई उनीहरूको स्वीकृति चाहिन्छ। हाम्रा प्राथमिकताहरू वास्तविक, वास्तविक भ्रमित हुन्छन् र प्रायः हामी धेरै अनैतिक व्यवहारमा संलग्न हुन्छौं किनभने हामी अन्य व्यक्तिहरूको अनुमोदन खोजिरहेका छौं।

फेरि, यस प्रकारको प्रतिरोध गर्न संलग्न सांसारिक सुख र सांसारिक सफलताको लागि, गर्नुहोस् ध्यान अनन्तता मा, ध्यान मृत्यु र मा ध्यान चक्रीय अस्तित्व को हानि मा।

नौ-बिन्दु मृत्यु ध्यान

विशेष गरी नौ-बिन्दु मृत्युमा ध्यान अन्तिम तीन बिन्दुहरू हेर्नुहोस्- मृत्युको समयमा हामीसँग एक मात्र चीज आउँछ जुन हाम्रो हो कर्म, हाम्रा बानीहरू र हाम्रा प्रवृत्तिहरू जुन हामीले हाम्रो जीवनमा सिर्जना गरेका छौं; हाम्रो जीउ हामीसँग आउँदैनन्, हाम्रा साथीभाइ र आफन्तहरू हामीसँग आउँदैनन्, हाम्रो प्रतिष्ठा हामीसँग आउँदैनन्, हाम्रो सम्पत्ति हामीसँग आउँदैन। त्यसलाई राम्रोसँग हेर्नुहोस् र पहिचान गर्नुहोस् कि हामी यति जीवित, यति जीवन्त महसुस गरे तापनि हाम्रो मृत्यु कुनै पनि समयमा अचानक हुन सक्छ र त्यो प्रकाशमा, वास्तवमा हाम्रो लागि के मूल्यवान छ?

यो नौ बुँदे ध्यान सोचिरहेको छ, "म यहाँ छु। म मर्दै छु। मेरो जीउ यहाँ रहन्छ। ती सबै एरोबिक कक्षाहरू, ती सबै सौन्दर्य पसलहरू भेटघाटहरू, सबै समय विभिन्न प्रकारका लुगाहरूमा म के राम्रो देखिन्छु भनेर हेर्न कोशिस गर्दै, सबै गहना र मेकअप, सबै एथलेटिक यो र त्यो - राम्रो, मेरो जीउ अहिले यहाँ बसेको छ र कीराहरूलाई खुवाउने छ। मैले साँच्चै मेरो के प्रयोग गरें जीउ को लागि? के मैले मेरो जीवन र मेरो प्रयोग गरें जीउ मसँग भएको बेलामा बुद्धिमानी तरिकामा? मेरो भौतिक सम्पत्तिको बारेमा के हुन्छ? मैले मेरो सम्पूर्ण जीवन धेरै भौतिक सम्पत्तिहरू प्राप्त गर्न, मेरो घरलाई साँच्चै राम्रो बनाउन, आरामदायी कार, राम्रो लुगाहरू, राम्रो बिदामा जाने, मलाई सङ्कलन गर्न मनपर्ने सबै विभिन्न सामानहरू सङ्कलन गर्न, मलाई महत्त्वपूर्ण देखाउने चीजहरू राख्ने प्रयासमा बिताए। अरूको आँखामा। र अझै, म मेरो कुनै पनि सम्पत्ति बिना चलिरहेको छु र अरू कसैले मेरो सबै अव्यवस्था सफा गर्नुपर्नेछ। ”

त्यसपछि हामी हाम्रा साथीहरू र आफन्तहरूको बारेमा सोच्दछौं, हामीसँग जोडिएका सबै मानिसहरू, हामी चलचित्र हेर्न बाहिर गएका मानिसहरू, हामी हाम्रा साथीहरू र आफन्तहरूलाई ज्ञानको बाटोमा लैजान खोजिरहेका थियौं भनेर होइन, तर मूलतः हामी चाहन्थ्यौं। केहि खुशी र केहि खुशी जुन राम्रो र रमाइलो थियो। हामीसँग राम्रो समय छ। उनीहरूले हामीलाई अनुमोदन गर्छन्। तिनीहरूले हामीलाई ब्याक अप गर्छन्। तिनीहरूले हाम्रो प्रशंसा गर्छन्। उनीहरूले हामीलाई उपहार दिन्छन्। तिनीहरूले हामीलाई भन्छन् कि हामी टाढा छौं र हामीलाई राम्रो महसुस गराउँछौं। संग संलग्न हामी प्रायः हाम्रो आफ्नै नैतिक सिद्धान्तहरू विरुद्ध काम गर्छौं, वा केवल यो र त्यो र अर्को कुरा गर्न धेरै र धेरै समय बर्बाद गर्छौं, र हामीले धर्म अभ्यास गर्न छुट्याइएको समय भर्खरै गयो। एक झोला पपकर्न, वा एक ग्यालन आइसक्रिम, वा कम फ्याट दहीको साथ टेलिभिजन सेटको अगाडि समय बिताइएको छ यदि तपाईं स्वस्थ दिमाग हुनुहुन्छ भने, र यो अचानक सबै समाप्त हुन्छ।

स्वस्थ मनोवृत्ति खेती गर्दै

मैले उपेक्षा गरेको होइन जीउ, हाम्रा साथीहरू र आफन्तहरूलाई बेवास्ता गर्नुहोस् वा हाम्रो सम्पत्तिलाई बेवास्ता गर्नुहोस्, किनकि हामीले जीवनमा यी चीजहरूसँग व्यवहार गर्न आवश्यक छ। हामीले हाम्रो राख्नुपर्छ जीउ स्वस्थ। हामीसँग केही सम्पत्ति हुनुपर्छ। हामीलाई पक्कै पनि साथीहरू र आफन्तहरू चाहिन्छ। हामीले उनीहरुलाई चाहेर नचाहे पनि उनीहरुलाई पाउनेछौं! तर हामीले यी मानिसहरू र यी चीजहरूसँग स्वस्थ सम्बन्ध कसरी विकास गर्ने भनेर सिक्नु आवश्यक छ। मैले ती सबैलाई रद्दीटोकरी भनेको होइन, तर प्रेरणालाई हेर्नुहोस् संलग्न जसले हामीलाई कुनै दिर्घकालिन वा अर्थपूर्ण उद्देश्यको लागि यी चीजहरू वरिपरि घुम्न व्यस्त राख्छ।

मर्ने बेलामा पश्चातापको पीडा

जब म यो सोच्दछु, मलाई लाग्छ कि मृत्युको सबैभन्दा पीडादायी चीजहरू मध्ये एक हाम्रो जीवनलाई फर्केर हेर्नु र धेरै पछुताउनु हुनेछ। यही कारणले गर्दा द ध्यान हाम्रो मृत्युको कल्पना गर्नु साँच्चै प्रभावकारी छ किनभने हामी कल्पना गर्छौं, "ठीक छ। म आज राती मर्दै छु र म मेरो जीवनमा फर्केर हेर्छु। मैले मेरो जीवनमा गरेका कामहरूबारे मलाई कस्तो लाग्छ? मृत्युको दृष्टिकोणबाट, मैले मेरो जीवन बिताएको तरिका कस्तो देखिन्छ? मैले मेरो समय बिताउने तरिका र मैले गरेका गतिविधिहरू अब म मर्दैछु भन्ने कसरी देखिन्छ?"

यसले हामीलाई कुराहरू स्पष्ट बनाउन मद्दत गर्छ। तपाईंको दिमाग साँच्चै स्पष्ट हुन्छ र तपाईंको प्राथमिकताहरू धेरै स्पष्ट हुन्छन्। तपाईको दिमाग साँच्चै दृढ हुन्छ ताकि तपाईलाई 'हो' कसरी भन्न सकिन्छ र कसरी 'होइन' भन्ने थाहा हुन्छ। यो ध्यान मृत्यु मा धेरै प्रभावकारी छ। हामीसँग धेरै धेरै समय छ भनेर हामीले सोच्न सक्छौं, किनकि हामीले महसुस गर्छौं कि हामीलाई यति व्यस्त राख्ने धेरै चीजहरू धेरै महत्त्वपूर्ण वा आवश्यक थिएनन्।

योग्यता सङ्कलन

[दर्शकहरूको जवाफमा] एशियामा भविष्यको जीवन बीमाको बारेमा सोच्ने, पुण्यपूर्ण कार्यहरू गर्न चाहने ठूलो प्रवृत्ति छ किनभने यो भविष्यको जीवनको लागि राम्रो बीमा हो र तपाईं योग्यता सङ्कलन गर्न चाहनुहुन्छ किनभने यो आध्यात्मिक पैसा जस्तै हो। त्यसोभए तपाईले यी सबै कर्महरू गर्नुहुन्छ जुन पुण्य हो, तर तपाई राम्रो पुनर्जन्मको लागि योग्यता सङ्कलन गर्न गर्नुहुन्छ। धेरै मानिसहरू भन्छन् कि यो एक वास्तविक राम्रो प्रेरणा होइन किनभने तपाईं धेरै आत्म-उन्मुख हुनुहुन्थ्यो र तपाईं वास्तवमा मानिसहरूको लागि वास्तविक चासो बाहिर सकारात्मक कार्यहरू गरिरहनुभएको छैन। तपाईंले ती गरिरहनुभएको छ किनभने तपाईं आफ्नो पुनर्जन्मको ख्याल राख्नुहुन्छ।

कुरा के हो भने, केहि व्यक्तिहरूको लागि, एक मात्र चीज जसले उनीहरूलाई सकारात्मक कुरा गर्न उत्प्रेरित गर्दछ त्यो प्रकारको दृष्टिकोण हो। त्यसैले उनीहरूलाई यस्तै सोच्न दिनुहोस्। तर यदि त्यस प्रकारको दृष्टिकोणले तपाइँको लागि काम गर्दैन र यो तपाइँलाई स्वार्थी लाग्दछ भने, तब मलाई लाग्छ कि यो राम्रो छ किनभने यसको मतलब यो हो कि तपाइँ थप विस्तारित प्रेरणामा जान तयार हुनुहुन्छ र अरूको हितको लागि सकारात्मक कार्यहरू गर्ने बारे सोच्नुहोस्। हाम्रो आफ्नै भविष्यको पुनर्जन्मको लागि मात्र होइन।

मलाई लाग्छ कि यसको प्रतिक्रियामा कोहीले भने, "आफ्नो अर्को पुनर्जन्मको बारेमा सोच्नुहोस्, मृत्युको बारेमा सोच्नुहोस्। अब आफ्नो जीवन कसरी उपयोगी बनाउने भनेर सोच्नुहोस्। यी सबै कुराहरूमा हामीले के गर्नु पर्छ त्यो धेरै ठूलो दिमाग हो जसले परिस्थितिलाई विभिन्न दृष्टिकोणबाट हेर्न सक्छ र यसलाई हेर्ने सबै फरक तरिकाहरूमा सत्य र वैधता छ भनेर हेर्न सक्छ। यदि तपाइँ मृत्यु र भविष्यको जीवनको बारेमा सोच्नुहुन्न र तपाइँ आफ्नो जीवनलाई कसरी अर्थपूर्ण बनाउने भनेर मात्र सोच्नुहुन्छ भने, तपाइँ साँच्चै राम्रो प्रेरणा पनि उत्पन्न गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। यदि हामीले भविष्यको जीवनमा हाम्रा कार्यहरूको नतिजाको बारेमा सोच्दैनौं र हामीले अहिलेको परिणामको बारेमा मात्र सोच्दछौं, तब प्राय: हामी रचनात्मक कार्यहरू र विनाशकारी कार्यहरू बीच भेदभाव गर्न सक्दैनौं।

मलाई लाग्छ कि यो महसुस गर्नु महत्त्वपूर्ण छ कि यी सबै फरक व्याख्याहरू विभिन्न प्रकारका मानिसहरूलाई भनिन्छ जो तिनीहरूको अभ्यासमा विभिन्न बिन्दुहरूमा छन्। हामी के गर्न चाहन्छौं एउटा ठूलो दिमाग हो जसले सबै दृष्टिकोणबाट परिस्थितिलाई हेर्न सक्छ ताकि हामीले वास्तवमा के शिक्षाहरू प्राप्त गर्दैछ भनेर बुझ्न सक्छौं।

मृत्युको चेतना - सुरुमा, बीचमा र अन्त्यमा राम्रो

[श्रोताहरूको जवाफमा] तिनीहरू भन्छन् कि मृत्युको ध्यान तपाईंको अभ्यासको सुरुमा, तपाईंको अभ्यासको बीचमा र अभ्यासको अन्त्यमा राम्रो छ। र नचाहिने भने मनन गर्नुहोस् मृत्युमा, प्रारम्भ, मध्य वा अन्त्यमा कुनै पनि रचनात्मक काम गर्न धेरै गाह्रो हुन्छ। जब हामी शुरुआती र मनन गर्नुहोस् मृत्युमा, यसले हामीलाई हामी हाम्रो जीवनमा के गर्दैछौं भनेर हेर्न बनाउँछ र हामीलाई प्राथमिकताहरू परिवर्तन गर्न र आफूलाई सही मार्गमा लैजान्छ।

तर एकचोटि हामीले त्यसो गरेपछि, हामीलाई सही मार्गमा राख्ने कुरा के हो? हामीले धेरै पुण्य कार्यहरू गर्दैछौं र त्यसैले हाम्रो अभ्यास पूर्णतया ठीक छ भनेर सोच्न, सन्तुष्ट बन्न, चकचकीत हुनबाट के हामीलाई रोक्छ? यो छ ध्यान मृत्युमा जसले त्यो आत्मसन्तुष्टि, मुस्कान र आत्म-सन्तुष्टिलाई रोक्छ।

साथै, अभ्यासको अन्त्यतिर, द ध्यान मृत्युमा त्यो हो जसले अभ्यासकर्ताहरूलाई जारी राख्छ, उच्च स्तरका अभ्यासकर्ताहरू पनि जो धेरै बलियो हुन्छन् बोधचित्ता (अरूको फाइदाको लागि काम गर्ने परोपकारी इरादा)। तिनीहरू अरूको हितको लागि बुद्ध बन्न चाहन्छन् र तिनीहरूले बुझ्छन् कि तिनीहरूसँग बहुमूल्य मानव जीवन छ, यो धेरै अस्थायी छ, सजिलै हराएको छ र तिनीहरूले यो सधैंभरि पाउने छैनन्। त्यसैले तिनीहरू वास्तवमै आफ्नो जीवनलाई सकेसम्म चाँडो ज्ञान प्राप्त गर्न प्रयोग गर्न चाहन्छन्। यसरी द ध्यान मृत्युमा पनि उच्च स्तरका बोधिसत्वहरूलाई मद्दत गर्दछ।

यो ध्यान नश्वरता र मृत्यु मा पहिलो शिक्षा थियो कि बुद्ध धर्मको चक्र घुमाउँदा र चार नोबल सत्य सिकाउँदा दिनुभयो। अनिश्‍वरता नै पहिलो कुरा हो जसको बारेमा उहाँले कुरा गर्नुभयो र यो नै उहाँको अन्तिम शिक्षा पनि थियो जुन उहाँले आफैंले मर्नु र छोडेर देखाउनुभयो। जीउ। यो एक अविश्वसनीय महत्त्वपूर्ण छ ध्यान। कहिलेकाहीँ हाम्रो दिमागमा यसको धेरै प्रतिरोध हुन्छ। हामी अलिकति डराउँछौं, वा डराउँछौं, वा चिन्तित हुन्छौं, वा मृत्युको बारेमा सोच्दै चिन्तित हुन्छौं र मलाई लाग्छ कि यो किनभने हामीले मृत्युको बारेमा स्वस्थ तरिकामा कसरी सोच्ने, वा यसको बारेमा अर्थपूर्ण तरिकामा कसरी सोच्ने भनेर कहिल्यै सिकेका छैनौं।

[श्रोताहरूको जवाफमा] मलाई लाग्छ कि अन्य परम्पराहरूले के सिकाउँछन् त्यसको अर्थ नौ-बिन्दु मृत्युमा निहित छ। ध्यान। तिनीहरू समान प्रकारका चीजहरूमा चिन्तन गर्न जाँदैछन्। तिनीहरूले यो संख्यात्मक फेसनमा संगठित नहुन सक्छ, तर प्रतिबिम्ब समान छ।

मृत्युको बारेमा सचेत हुनुको अर्थ के हो? यसको अर्थ मृत्यु निश्चित छ, कोही पनि सधैंभरि बाँच्दैन, हामी निरन्तर मृत्युको समय नजिकै छौँ र धर्म अभ्यास नगरी हामी मर्न सक्छौं भन्ने सचेत हुनु हो। खैर, त्यो नौ-बिन्दु मृत्युको अंश हो ध्यान। यो मात्र हो कि तिब्बतीहरूले यसलाई औपचारिक रूप दिए ताकि यो स्पष्ट रूपमा हिज्जे हो। तर अन्य परम्पराहरूले उनीहरूले के गरिरहेका छन् भन्ने कुरामा समान प्रकारको प्रतिबिम्ब समावेश गर्दछ।

मृत्युको ध्यान गर्ने कुरा यो हो कि तपाईले अन्य समयमा मृत्युको बारेमा सचेत गराउनुहुन्छ। मृत्युको शिक्षा हामीले धेरै पटक सुनेका छौं। हामी मध्ये कतिलाई हाम्रो जीवनमा मृत्युको बारेमा थाहा छ? हामी हाेइनाैँ। हामी बिहान उठ्दैनौं र यो सोच्दैनौं कि हामी मर्ने दिन हुन सक्छ। हामीले मृत्युको बारेमा धेरै पटक शिक्षा सुनेका छौं, तर हामी कहिल्यै बिहान उठेर शिक्षाको बारेमा सोच्दैनौं। किन नगर्ने ? किनभने हामीले यसको बारेमा गहिरो सोच्न पर्याप्त समय खर्च गरेका छैनौं। त्यसैले को उद्देश्य ध्यान मृत्युको बारेमा आफैलाई बस्न र यसको बारेमा गहिरो सोच्न लगाउनु हो ताकि यो दिमागमा धेरै बलियो छाप बनोस्।

दिमागमा बलियो छाप यस्तो हुन्छ जब तपाईसँग केहि महत्त्वपूर्ण छ र बिहान उठ्दा तपाईले सोच्नु भएको पहिलो कुरा हो। यसले तपाईंलाई दिनभर सताउँछ र तपाईंसँग रहन्छ किनभने त्यहाँ धेरै गहिरो छाप छ। मृत्यु गर्ने उद्देश्य ध्यान त्यस प्रकारको गहिरो चेतना सिर्जना गर्नु हो। सचेत गराउनु भनेको बौद्धिक विचार मात्र होइन, “ओ हो म आज मर्न सक्छु। बिहानको खाजामा के छ?" यो हाम्रो सामान्य बौद्धिक ब्ला ब्ला होइन, तर हामी यसलाई एक उपस्थिति बनाइरहेका छौं जसले हाम्रो जीवनलाई वास्तवमै मार्गदर्शन गर्दछ।

धर्म के हो र के होइन

यो सम्पूर्ण ध्यान मृत्यु मा निर्देशित छ संलग्न यस जीवनको खुशीको लागि। यो वाक्य बारम्बार सुनिरहन्छ, "संलग्न यस जीवनको खुशीको लागि।" यदि तपाईं संग अध्ययन गर्नुहुन्छ लामा Zopa लामो समयसम्म, तपाईंले आफ्नो सपनामा पनि यो सुन्न सुरु गर्नुहुनेछ, किनभने रिनपोछेले वास्तवमा जोड दिएका छन् कि यो धर्म अभ्यास के हो र के धर्म अभ्यास होइन बीचको सीमा रेखा हो। यदि त्यहाँ छ संलग्न यस जीवनको सुखको लागि कर्म धर्म अभ्यास होइन। यदि त्यहाँ छैन संलग्न यस जीवनको सुखको लागि यो धर्म अभ्यास बन्छ। यो एकदम स्पष्ट रेखा हो।

हामी बरु कतै रेखा कोर्छौं। हामी बरु रेखा कोर्छौं ताकि हामीसँग हुन सक्छौं संलग्न यस जीवनको सुखको लागि र एकै समयमा निर्वाण पनि। हामी धेरै बरु त्यसै गर्न चाहन्छौं, किनकि त्यसोभए हामीले संसार र निर्वाणलाई मिलाएर अभ्यास गर्न सक्छौं। [हाँसो]

मिश्रित प्रेरणा

को मन संलग्न यस जीवनको खुशीको लागि सबैभन्दा डरलाग्दो दिमाग हो जुन तपाईंसँग सम्भव छ। यो मन हो जसले धर्म कर्मलाई सांसारिक कर्ममा परिणत गर्छ। यो दिमाग हो जसले भन्छ, "मलाई लाग्छ कि म किराना पसलमा जान्छु र केहि राम्रो चीज किन्छु। बुद्ध ताकि पछि म यसलाई खान सकूँ।" त्यहाँ धेरै डरलाग्दो प्रेरणाहरू छन् जुन यस जीवनको खुशीसँग जोडिएको दिमागसँग त्यहाँ पुग्छ।

प्रायः हाम्रा धेरै प्रेरणाहरू धेरै मिश्रित हुन्छन्। हामी किन हाम्रो सत्रको सुरुमा परोपकारी मनसाय विकास गर्न समय खर्च गर्छौं? किन, सास फेरे पछि ध्यान र मैले भाषण सुरु गर्नु अघि, के म हाम्रो प्रेरणा सम्झन भन्छु? यो किनभने हाम्रो स्तरमा, वा कम्तिमा मेरो स्तरमा (तपाईं अझ उन्नत हुन सक्नुहुन्छ), मलाई सचेत रूपमा, प्रयासको साथ, मलाई थाहा छ कि सकारात्मक छ भन्ने प्रेरणा उत्पन्न गर्ने प्रेरणा चाहिन्छ, किनकि यदि मैले त्यसो गरेन भने, यो हुन गइरहेको छैन।

सबै असीम संवेदनाशील प्राणीहरूप्रति प्रेम र करुणा मेरो मनमा अनायासै उत्पन्न हुँदैन। के अनायास उत्पन्न हुन्छ कि म मेरो खुशी अब सकेसम्म चाँडो चाहन्छु, धेरै धेरै धन्यवाद। जानाजानी बसेर र राम्रो प्रेरणा खेती गरेर हामी यसलाई कसरी पार गर्छौं। हामीले त्यसो गर्दा पनि, कहिलेकाहीँ त्यहाँ पुरानो प्रेरणाका अवशेषहरू छन्। यो डरलाग्दो छ किनकि हामीसँग एकै समयमा दुई प्रेरणाहरू छन् र यदि तपाइँसँग मिश्रित प्रेरणाको साथ केहि छ भने, तपाइँ केहि सकारात्मक परिणाम र केहि नकारात्मक परिणाम पनि प्राप्त गर्नुहुन्छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] हामी ती चीजहरू प्राप्त गर्न धेरै मेहनत गर्छौं। हामी सोच्छौं कि यो धेरै अद्भुत छ र हामी यसको सम्झनामा झुण्ड्याउँछौं। र अझै यो पूरै हराएको छ। यसको बारेमा के साँच्चै अर्थपूर्ण थियो? यो सबै हिजो रातको सपना जस्तै थियो, दुख र खुशी दुबै। यसले के दिगो असर गर्‍यो? मलाई लाग्छ कि यो प्रश्न हामीले आफैलाई राख्नुपर्छ। मलाई लाग्छ कि त्यो प्रश्न राख्दा प्रेरणा धेरै स्पष्ट हुन मद्दत गर्दछ र हामीसँग यो मिश्रित प्रेरणा कम हुनेछ।

मलाई लाग्दैन कि यो जीवनको गुणस्तर सुधार गर्न चाहनु गलत हो, यदि हामी केवल दयालु व्यक्ति र शान्त व्यक्ति बन्न चाहन्छौं। तर मिश्रित प्रेरणा हुनु भनेको हाम्रो अभ्यासबाट प्रसिद्धि, लोकप्रियता, आराम र प्रतिष्ठा खोज्दा जस्तै हो। जब हामी धर्म अभ्यास गर्छौं र यस जीवनलाई प्रभाव पार्ने केही नतिजा पाउँछौं, तब यसले हामीलाई थोरै प्रोत्साहन दिन्छ, "ओहो, यसले केही नतिजा ल्याउँछ। राम्रो लाग्छ। म फरक महसुस गर्छु। म यो गरिरहनेछु।" त्यो ठीक छ, तर यदि हामीले त्यो मात्र खोजिरहेका छौं र हामीले अभ्यास गरिरहेका कारण मात्र हो भने, हामी अभ्यास पूरा गर्न सक्षम हुने छैनौं, किनभने हामी धेरै सजिलै निरुत्साहित हुन जाँदैछौं।

बुद्धको कुशल साधन

दर्शक: सधैं भन्छन्– यो अभ्यास गर्यौ भने अवश्य नै यस्तो पावन भूमि, यस्तो फल, यस्तो फल अवश्य प्राप्त हुन्छ, यस जीवनमा पनि सफलता मिल्छ, आदि।

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): तपाईं ठिक हुनुहुन्छ। तिनीहरू त्यसो गर्छन् किनभने उनीहरूलाई थाहा छ हामी कस्तो छौं, किनभने बुद्ध हामीलाई वास्तवमा के उत्प्रेरित गर्छ भन्ने थाहा छ। [हाँसो] मलाई लाग्छ बुद्ध धेरै दक्ष र बुद्ध केवल कुनै कुराको सबै नतिजाहरू बताउनुहोस् ताकि कतै तपाईंले त्यसमा आफूलाई मनपर्ने नतिजा भेट्टाउनुहुनेछ, र कुनै न कुनै रूपमा आफूलाई उत्प्रेरित गरेर अभ्यास गरेर, आशा छ तपाईंको प्रेरणा परिवर्तन हुनेछ।

उदाहरणका लागि, तिनीहरू भन्छन् कि प्रेममा ध्यान गर्नुको एउटा फाइदा भनेको तपाईंसँग धेरै साथीहरू छन्। "ठीक छ, त्यो राम्रो सुनिन्छ। म अझै धेरै साथीहरू बनाउन चाहन्छु त्यसैले म जाँदैछु मनन गर्नुहोस् प्रेम मा।" तर यदि म मात्र मनन गर्नुहोस् धेरै साथीहरू पाउनको लागि प्रेममा, म यो धेरै बाङ्गो, घुमाउरो तरिकामा गर्न जाँदैछु र म वास्तवमै धेरै साथीहरूसँग अन्त्य हुने छैन। तर यदि म निर्देशनहरू पालना गर्छु र एक राम्रो शिक्षक छ जसले बिस्तारै अन्य [विस्तारित] प्रेरणामा राख्छ किन हामी मनन गर्नुहोस् प्रेममा, म वास्तवमा सही प्रेरणाको लागि यसमा ध्यान गर्न सुरु गर्न सक्छु, वा कम्तिमा दुई प्रेरणालाई सन्तुलनमा राख्न थाल्छु, र त्यसपछि यो मिश्रित प्रेरणा सकारात्मक पक्षमा बढी जान सक्छ र मैले वास्तवमा यसबाट केही राम्रो परिणामहरू प्राप्त गर्न सक्छु।

दु:ख पवित्र र सुख नराम्रो भन्ने गलत धारणा त्याग्नु

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यसोभए युक्ति यो हो कि यदि तपाईंसँग राम्रो शिक्षक छ, वा यदि तपाईं आफैं भित्र केही बुद्धि छ भने, त्यसपछि तपाईं त्यो प्रेरणाबाट उच्च स्तरमा जान सुरु गर्न सक्नुहुन्छ। तर जब हामी यो जीवनको खुसी त्याग्ने सोच्दछौं, प्रायः हामी के सोच्दछौं, "के तिमी भन्छौ म खुशी हुन सक्दिन? कि मैले यो जीवनको सुख त्याग्नु पर्छ? के मैले यो जीवन भोग्नु पर्ने हो ? तिम्रो मतलब दुखले मलाई पवित्र बनाउँछ?"

होइन, हामीले त्यसो भन्दैनौं। हामीले पीडालाई पवित्र भनेको होइन। हामीले पीडा राम्रो भनेको होइन। हामीले दुःख भोग्नुपर्छ भन्ने होइन । सुख नराम्रो हुन्छ भनेर पनि हामीले भनिरहेका छैनौँ । विभिन्न प्रकारका सुख छन् भनी हामी भनिरहेका छौं। सांसारिक सुख छ जुन आउँछ र हराउँछ र धेरै समय टिक्दैन, र अर्को प्रकारको सुख छ जुन आध्यात्मिक विकास र रूपान्तरणबाट आउँछ र त्यो सुख लामो समयसम्म रहन्छ। यो रहन्छ किनभने हामी वास्तवमै आफ्नो बारेमा ख्याल राख्छौं, हामी आफैलाई साँच्चै आदर गर्छौं, हामी आफैंलाई केही माया गर्छौं र हामी आफूलाई खुसी बनाउन चाहन्छौं। यदि हामीसँग निम्न-स्तरको खुशी र उच्च-स्तरको खुशी बीचको छनोट छ भने, हामी के रोज्ने छौं? हामी असल उपभोक्ता हौं, हामी उच्च स्तरको खुशी चाहन्छौं। [हाँसो]

हामीले त्याग गर्ने कुरा हो टाँसिदै र संलग्न निम्न स्तरको खुशीमा। हामीले के छाडिरहेका छौं त्यो दिमागले भन्छ, "ओह, यदि मानिसहरूले मेरो आलोचना गर्छन् भने मलाई भयानक लाग्छ। यदि कसैले मलाई मन पराउँदैन भने यसको मतलब म एक विपत्ति हुँ। यदि मसँग यी सम्पत्तिहरू छैनन् भने यसको मतलब म मेरो जीवनमा सफल छैन। यदि म छुट्टीमा त्यहाँ गएन भने म कहिल्यै खुशी हुने छैन। यदि मसँग यो सम्बन्ध छैन भने म बाँच्न सक्दिन।" यो मन हो जुन चीजहरु संग, अस्थायी खुशी संग जोडिएको छ। त्यो दिमागले ठूलो समस्या सिर्जना गर्छ।

हामीले क्षणिक सुख पाउन सक्दैनौं भन्ने होइन। क्षणिक सुखमा जोडिएको मनले समस्या उत्पन्न गर्छ भनेर हामी भन्छौं। उदाहरणका लागि, परम पावनसँग पक्कै पनि धेरै अस्थायी खुशी छन्। उनी राम्रा होटलमा बस्छन् । उनी विमानमा यात्रा गर्छन्। उसले राम्रो खाना खान्छ। उहाँसँग लुगाको राम्रो सेट छ। [हाँसो] उहाँसँग यो जीवनकालमा धेरै खुसी छन् तर कुरा के हो भने, उहाँ यसमा संलग्न हुनुहुन्न। उहाँ हुनुहुन्न टाँसिदै यसमा भने, "ओह तर मसँग यो हुनुपर्छ अन्यथा म दुखी हुनेछु।"

यो एक साधकको बारेमा एउटा कथा छ कि जब उनी आफ्नो हितको लागि, यस जीवनको खुशीको लागि काम गरिरहेका थिए, उसले मुखमा हाल्ने खाना कहिल्यै पाएन। खाना र पैसा कमाउनका लागि उसले चोर्यो, मानिसहरूलाई ठगी गर्यो र यी सबै भ्रष्ट कामहरू गरिरहेको थियो। तर उनले आफूलाई मोटो र खुसी राख्नको लागि पर्याप्त मात्रामा प्राप्त गर्न सकेनन्। तर पछि जब उनले त्यो कुरा त्यागिन् संलग्न यस जीवनको खुसीको लागि र धर्म अभ्यास गर्न थाले, उनले भने, “अहिले यति धेरै खाना पाउँछु, खानेकुराले मुख पाउन सक्दैन । त्यहाँ धेरै छ मैले यसलाई दिनु पर्छ। ” त्यसैले धर्म अभ्यासको फलस्वरूप तिमीले केही सांसारिक सुख पाउँछौ, तर त्यसकारण गर्दैनौ।

साहसी मन भएको

कहिलेकाहीँ धर्म अभ्यासको फलस्वरूप सांसारिक सुख प्राप्त हुँदैन किनभने हामीसँग धेरै नकारात्मक छ कर्म कि हाम्रो नकारात्मक कर्म पाक्न थाल्छ। त्यसोभए हामी धेरै कडा अभ्यास गर्दैछौं, हामीसँग अझै पनि यी सबै नकारात्मक छन् कर्म जो भित्र आउने र हस्तक्षेप गरिरहन्छ। उदाहरणका लागि, तिब्बतका धेरै महान् अभ्यासकर्ताहरूले शरणार्थी बन्नुपरेको थियो, यातना शिविरमा बस्नुपरेको थियो, गर्मी र निर्वासन भोग्नुपरेको थियो र त्यस्ता कुराहरू पहिलेका कारणले गर्दा। कर्म त्यो आयो र पाक्यो। त्यो धर्म अभ्यासको परिणाम होइन, नकारात्मक परिणाम थियो कर्म। धर्म अभ्यास गर्नको लागि हामीसँग हाम्रो लामो दूरीको लक्ष्य र हामी कहाँ जाँदैछौं भन्ने थाहा भएको कारणले ती अस्थायी असुविधाहरू र कष्टहरू सहन सक्ने साहसी दिमाग हुनुपर्छ।

केही मिनेट चुपचाप बसौं ।