क्रोध र यसको प्रतिरक्षा

क्रोधका बेफाइदाहरू

• समीक्षा
• के हो क्रोध
• गर्न सक्छन् क्रोध लाभदायक हो
• न त व्यक्त गर्ने, न दबाउन क्रोध
• को हानि क्रोध

LR 097: धैर्य 01 (डाउनलोड)

क्रोधको लागि एन्टिडोट्स

• "नाक र सीङ" प्रविधि
• हामीले परिस्थितिलाई हेर्ने तरिका परिवर्तन गर्ने अभ्यास गर्नुहोस्
• यथार्थवादी हुनु
• हामी कसरी संलग्न भयो भनेर हेर्दै

LR 097: धैर्य 02 (डाउनलोड)

समीक्षा

को बारेमा कुरा गर्दै आएका छौं दूरगामी मनोवृत्ति धैर्य वा सहिष्णुता, जुन छ मध्ये एक हो bodhisattva अभ्यासहरू।

पहिले, हामी उत्पन्न गर्छौं स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्व भित्र चिरस्थायी आनन्द पाउन सम्भव छैन भनेर देखेर। त्यसोभए, हामी यो स्थितिमा हामी मात्र होइनौं भनेर बुझ्छौं। अरू सबै पनि यही अवस्थामा छन्। हामी देख्छौं कि आफैलाई एक्लै मुक्त गर्नु वास्तवमै सीमित र आत्मकेन्द्रित हो।

त्यसोभए, हामी परोपकारी इरादा उत्पन्न गर्छौं, जुन पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बन्ने इच्छा हो। बुद्ध अरूलाई ज्ञानको मार्गमा लैजान सक्षम हुनको लागि। त्यो प्रेरणा पाएर, हामी ज्ञान प्राप्त गर्न अभ्यास गर्ने विधि खोज्छौं। हामी छवटा अभ्यास गर्छौं दूरगामी मनोवृत्ति.

हामीले पहिलो दुईको बारेमा कुरा गरेका छौं: उदारता र नैतिकता, जुन म पक्का छु कि तपाईंले क्रिसमसको समयमा अभ्यास गरिरहनुभएको छ। [हाँसो] विशुद्ध रूपमा वा होइन, मलाई थाहा छैन, तपाईंले त्यो जाँच गर्नुपर्छ, तर अभ्यास गर्ने प्रशस्त अवसरहरू थिए।

क्रोध भनेको के हो?

त्यसपछि हामी तेस्रोको बारेमा कुरा गर्न थाल्यौं दूरगामी मनोवृत्ति, जुन धैर्य वा सहनशीलता हो। धैर्य भनेको के हो भनेर हामीले थोरै कुरा गर्यौं। यो मन हो जुन हानि वा दुःखको सामना गर्न अविचलित हुन्छ। यो को लागी एक एंटीडोट हो क्रोध, क्रोध एक मनोवृत्ति वा मानसिक कारक हुनु जसले वस्तुको नकारात्मक गुणहरूलाई बढाइचढाइ गर्दछ वा त्यहाँ नभएका नकारात्मक गुणहरू प्रोजेक्ट गर्दछ, र त्यसपछि परिस्थिति सहन नसक्ने, त्यसमा प्रहार गर्न वा भाग्न चाहन्छ।

गुस्सा उत्तेजित र रिसाउने देखि आलोचनात्मक र निर्णयात्मक हुनु, शत्रुता, रिस राख्ने, झगडा, विद्रोह, क्रोध, र यी सबै प्रकारका चीजहरू सम्मको प्रेरणाको सम्पूर्ण स्पेक्ट्रमलाई समेट्छ।

को परिभाषाबाट मात्र क्रोध, हामी देख्न सक्छौं कि यो एक अवास्तविक मनोवृत्ति हो किनभने यसले बढाइचढाइ गर्दछ र यो प्रोजेक्ट गर्दछ। तर समस्या के छ, जब हामी रिसाउँछौं, हामी सोच्दैनौं कि हामी अवास्तविक छौं। हामी विश्वस्त छौं कि यो उल्टो छ, हामी एकदम यथार्थवादी भइरहेका छौं र हामीले अवस्थालाई ठ्याक्कै त्यस्तै देखिरहेका छौं। हामी सोच्दछौं कि अर्को व्यक्ति गलत छ र हामी सही छौं।

के क्रोध लाभदायक हुन सक्छ?

यो विशेष गरी अहिले जाँच गर्न को लागी केहि छ किनभने धेरै थेरापीहरु, स्व-मद्दत समूहहरु र समर्थन समूहहरु मा, यो सबै कुरा को बारे मा छ। क्रोध राम्रो हुनु, र मानिसहरूलाई रिसाउन प्रोत्साहित गरिन्छ।

यो दक्षिणी धर्म मा रिट्रीट मा धेरै रोचक छ कि धेरै चिकित्सकहरु द्वारा उपस्थित थिए। जब मैले त्यस्ता चीजहरूको बारेमा कुरा गरें, म तिनीहरूलाई कोठाको पछाडि एक अर्कालाई हेरिरहेको देख्न सक्थें। अन्तमा, हामीले मूल्याङ्कन गरेपछि र सबैजना धेरै खुसी भए, तिनीहरूमध्ये एक जनाले भने: "हामीलाई तपाईंको पारिवारिक पृष्ठभूमिको बारेमा केही भन्नुहोस्।" [हाँसो] यो हास्यास्पद थियो। मेरो पारिवारिक पृष्ठभूमि थाहा नभएसम्म उसले मलाई चिनेको महसुस गर्न सक्दिनथ्यो।

न आक्रोश व्यक्त गर्ने, न दबाउन

किनभने त्यहाँ यो निश्चित लिइएको छ क्रोध अब हाम्रो पप संस्कृतिमा, मलाई लाग्छ कि यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि हामीले सिकाइहरूको बारेमा गहिरो रूपमा सोच्नु पर्छ दूरगामी मनोवृत्ति धैर्यता को।

बुद्ध धर्मले यो मुद्दालाई व्यक्त गर्ने रूपमा देख्दैन क्रोध वा दमन वा दमन गर्दै क्रोध। यो या त यसलाई बाहिर फ्याँक्नु वा यसलाई भित्र भर्नु होइन। बुद्ध धर्मले प्राप्त गर्न चाहेको विकल्प भनेको परिस्थितिलाई पुन: ढाँचा गर्नु हो, यसलाई फरक तरिकाले हेर्नु हो ताकि त्यहाँ कुनै नहोस्। क्रोध त्यहाँ सुरु गर्न, वा समाप्त गर्न। यदि हामी सामानहरू क्रोध मा, त्यसपछि हामी अझै रिसाउँछौं। व्यक्त गर्दै क्रोध, पनि, यो गएको मतलब छैन। हामी अझै आक्रोशित छौं। हामीले शारीरिक उर्जाबाट छुटकारा पाइसकेका छौं — हुनसक्छ एड्रेनालाईन स्तर तल गएको छ — तर क्रोधित हुने प्रवृत्ति अझै छ। यसलाई जरा उखेल्न हामीले साँच्चै धेरै गहिरो हेर्नु पर्छ।

क्रोधका बेफाइदाहरू

यो महत्त्वपूर्ण छ कि हामी सबै भन्दा पहिले को बेफाइदा बारे सोच्न क्रोध र यथार्थवादी मूल्याङ्कन, हाम्रो आफ्नै अनुभव अनुसार, चाहे क्रोध केहि लाभदायक छ वा छैन। म यो भन्छु किनभने धेरै मानिसहरू भन्छन्: "मेरो चिकित्सकले मलाई रिस उठाउन आवश्यक छ भनेर बताइरहेका छन्।" मलाई लाग्छ कि यो वास्तवमै हेर्ने कुरा हो।

हामी यहाँ स्पष्ट हुनुपर्दछ, कि मैले भनेको होइन: "रिसाउनु हुँदैन।" हामी रिसाउनु हुँदैन वा रिसाउनु हुँदैन वा हामी रिस उठ्छौं भने हामी खराब छौं भन्ने प्रश्न होइन। यसमा कुनै मूल्याङ्कन छैन। हामी क्रोधित हुँदा यो हाम्रो र अरूको लागि फाइदाजनक छ कि छैन जाँच गर्ने प्रश्न हो। के यसले यस र भविष्यको जीवनमा हामीले चाहेको प्रकारको नतिजा ल्याउँछ?

यदि हामी रिसाउँछौं भने, हामी रिसाउँछौं। हामीले आफैलाई सही वा गलत, राम्रो वा नराम्रो, सफलता वा असफलताको रूपमा न्याय गर्न आवश्यक छैन। हामी क्रोधित छौं - हामी कस्तो महसुस गरिरहेका छौं भन्ने वास्तविकता यही हो। तर हामीले अर्को प्रश्न उठाउन आवश्यक छ: "हो क्रोध फाइदाजनक?" के यो केहि चीज हो जुन म आफैं भित्र खेती गर्न चाहन्छु? वा यो केहि चीज हो जसले मेरो सबै खुशीहरू लिन्छ र त्यसैले म यसलाई छोड्न चाहन्छु? यो हामीले वास्तवमै सोध्नु पर्ने प्रश्न हो।

के हामी रिसाउँदा राम्रो महसुस गर्छौं?

आफैलाई सोध्ने पहिलो प्रश्न: जब म रिसाउँछु, के म खुसी छु? हाम्रो जीवनलाई हेर। त्यहाँ धेरै छ मनन गर्नुहोस् मा। जब हामी रिसाउँछौं, के हामी खुसी हुन्छौं? के हामीलाई राम्रो लाग्छ? के यसले हामीलाई रिसाउँदा खुसी बनाउँछ? यसकाे बारेमा साेच। हामी रिसाएको समय सम्झनुहोस् र हाम्रो अनुभव कस्तो थियो जाँच गर्नुहोस्।

के हामी रिसाएको बेला राम्रोसँग कुराकानी गर्छौं?

दोस्रो, जाँच गर्नुहोस्: के हामी रिसाएको बेला हामी राम्रोसँग कुराकानी गर्छौं, वा हामी रिसाएको बेला ब्ला, ब्ला, ब्लाह गर्छौं? सञ्चार भनेको हाम्रो टुक्रा भनेको मात्र होइन। सञ्चार भनेको आफूलाई यस्तो तरिकाले अभिव्यक्त गर्ने हो कि अन्य व्यक्तिहरूले यसलाई उनीहरूको सन्दर्भको फ्रेम, तिनीहरूको सन्दर्भ बिन्दुबाट बुझ्न सकून्।

जब हामी रिसाउँछौं, के हामी अरूको सन्दर्भ बिन्दु के हो भनेर सोच्न र उनीहरूलाई परिस्थितिको व्याख्या गर्न समय निकाल्छौं, वा हामी केवल आफ्नो टुक्रा भनौं र यो पत्ता लगाउन उनीहरूलाई छोड्छौं? जब हामी रिसाउँछौं के हामी राम्रोसँग कुराकानी गर्छौं?

के हामी रिसाउँदा अरूलाई शारीरिक रूपमा हानि गर्छौं?

जाँच्नुपर्ने अर्को कुरा के हो भने, हामी रिसाउँदा, के हामी अरूलाई शारीरिक रूपमा हानि गर्छौं, वा अरूलाई फाइदा हुने तरिकामा शारीरिक रूपमा कार्य गर्छौं? म प्रायः रिसाउने मानिसहरू अरूलाई मद्दत गरेको देख्दिन। सामान्यतया जब हामी रिसाउँछौं, हामी के गर्छौं? हामी कसैलाई छान्छौं वा हामी कसैलाई वा केहि हिर्काउँछौं। को बल द्वारा अन्य मानिसहरूलाई धेरै शारीरिक हानि हुन सक्छ क्रोध। हाम्रो जीवनमा मात्र यो हेर्नुहोस्।

के हामी आफ्नो व्यवहार पछि गर्व गर्छौं?

हामी रिसाएपछि र शान्त भइसकेपछि, जब हामी रिसाएको बेला हाम्रो व्यवहारलाई फर्केर हेर्छौं - हामीले के भन्यौं र के गर्यौं - के हामी त्यसमा सन्तुष्ट महसुस गर्छौं? मलाई तपाईंको बारेमा थाहा छैन, तर मलाई शंका छ कि तपाईंसँग पनि मेरो जस्तै परिस्थितिहरू हुन सक्छन्, जहाँ मैले रिसाएको र साँच्चै लज्जित, साँच्चै लज्जित महसुस गर्दा मैले के भनेँ र गरें भनेर फर्केर हेरें: "म कसरी गर्न सक्छु? सायद त्यसो भन्नुभएको हो?"

क्रोधले विश्वासलाई नष्ट गर्छ र हाम्रो अपराध र आत्म-घृणाको भावनामा योगदान दिन्छ

साथै, नष्ट भएको विश्वासको मात्रा बारे सोच्नुहोस्। हामीले हाम्रो सम्बन्धमा धेरै मेहनत गरेका छौं तर एक क्षणमा क्रोध हामी धेरै क्रूर कुरा भन्छौं र विश्वासलाई नष्ट गर्छौं जसले हामीलाई निर्माण गर्न हप्ता र महिना लगाएको छ।

अक्सर, हामी आफैलाई पछि साँच्चै नराम्रो महसुस गर्छौं। हामीलाई थप आत्मविश्वास दिनुको सट्टा, हाम्रो व्यक्त गर्दै क्रोध हाम्रो अपराध र आत्म-घृणाको भावनामा योगदान गर्दछ। जब हामी अनियन्त्रित हुँदा हामी के भन्छौं र अरूलाई के गर्छौं देख्छौं, यसले हामीलाई आफैलाई मन नपराउने बनाउँछ र हामी कम आत्म-सम्मानमा जान्छौं। फेरि, हाम्रो जीवनमा हेर्नको लागि केहि।

क्रोधले हाम्रो सकारात्मक क्षमतालाई नष्ट गर्छ

हाम्रो धर्म अभ्यासको साथ हामी सकारात्मक सम्भावनाको भण्डार निर्माण गर्न धेरै प्रयास गरिरहेका छौं। यो हाम्रो मनको क्षेत्रको लागि उर्वर जस्तै हो ताकि जब हामी शिक्षाहरू सुन्छौं र मनन गर्नुहोस् तिनीहरूमा, शिक्षाहरू डुब्छन्, हामीले केही अनुभव पाउँछौं, र अनुभूतिहरू बढ्दै जान्छ। हामीलाई वास्तवमै यो सकारात्मक क्षमता चाहिन्छ।

तर एक क्षणमा क्रोध हामी त्यो धेरै सकारात्मक सम्भावना नष्ट गर्न सक्छौं। जब हामी हाम्रो अभ्यासमा धेरै मेहनत गर्छौं र त्यसपछि हामी रिसाउँछौं, यो भुइँ खाली गर्नु र त्यसपछि हिलो खुट्टा भएको बच्चा आएर खेल्नु जस्तै हो। द क्रोध हामीले धेरै मेहनत गर्न खोजेका सबै कुराको विरुद्धमा काम गर्दछ।

रिसले हाम्रो दिमागमा नकारात्मक छाप छोड्छ

रिसाएर र अनुमति दिएर क्रोध यसलाई वशमा राख्नुको सट्टा बढ्नको लागि, हामीले हाम्रो दिमागमा एक धेरै शक्तिशाली छाप बसाल्छौं ताकि हाम्रो अर्को जीवनमा, हामीमा फेरि छिटो मिजास बन्ने, इराकी बन्ने, मानिसहरूलाई प्रहार गर्ने बलियो बानी छ।

कुनै पनि प्रकारको क्रोध प्रत्यक्ष प्रतिवाद गर्नुपर्छ । यदि हामी बानीमा पर्यौं भने, हामी यसलाई यो जीवनमा मात्र होइन, भविष्यमा पनि व्यवहार गरिरहनेछौं। केही बच्चाहरूलाई खुसी पार्न गाह्रो हुन्छ। उनीहरु सधैँ झगडामा पर्छन् । अन्य केटाकेटीहरू धेरै सहज छन् र तिनीहरूलाई कुनै पनि कुराले सताउँदैन। यसले कसले खेती गरेको देखाउँछ क्रोध र जसले अघिल्लो जन्ममा धैर्यताको खेती गरेको छ।

यदि हामीले बुझ्यौं भने हाम्रो अहिलेको बानी धेरै छ क्रोध यसले हामीलाई धेरै दुःखी बनाउँछ किनभने अघिल्लो जीवनमा हामीले धैर्यताको अभ्यास गरेनौं, वा हामीले यसलाई पर्याप्त रूपमा अभ्यास गरेनौं, त्यसले हामीलाई यसको प्रतिरोध गर्न केही ऊर्जा दिन सक्छ। विशेष गरी जब हामी यो बुझ्छौं कि हामीसँग काम गर्नको लागि अहिले अमूल्य मानव जीवन छ क्रोध। त्यसपछि कम्तिमा अर्को जीवनमा, हामी बारम्बार, बारम्बार व्यवहारको एउटै बेकार ढाँचामा हुनेछैनौं।

यो हो, मलाई लाग्छ, मानव हुनुको सुन्दरता - हामीसँग आफैंलाई हेर्ने र केही घर सफा गर्ने अवसर छ। विशेष गरी जब हामी अहिले बच्चाहरू होइनौं तर वयस्कहरू हौं र केही हदसम्म हाम्रो आफ्नै कन्डिसनको चार्ज लिने अवसर छ। जब हामी बच्चा थियौं, हामीसँग त्यति विकल्प थिएन; हामीलाई धेरै थाहा छैन। हामी हाम्रो वातावरण द्वारा धेरै सशक्त छौं।

तर, अब, एक वयस्कको रूपमा हामी रोक्न र हामीलाई रिस उठाउने परिस्थितिहरू हेर्न सक्छौं र आफैलाई सोध्न सक्छौं कि हामीले रिसाउनु जायज थियो र हाम्रो दिमागमा के भइरहेको थियो, र त्यसमा केही काम गर्न सक्छौं। "म सही छु र तिनीहरू गलत छन्" को कुनै प्रकारको स्थायी तरिकामा अभिनय वा प्रतिक्रिया गर्नुको सट्टा, हामी परिस्थितिलाई नजिकबाट जाँच्छौं।

हाम्रो संस्कृतिमा मात्र होइन क्रोध अरूलाई निर्देशित, तर धेरै क्रोध हामी आफैंमा पनि निर्देशित छ। यो किनभने केटाकेटीको रूपमा, हामीलाई कहिलेकाहीँ अरू मानिसहरूसँग रिसाउनु राम्रो होइन भनेर सिकाइएको थियो। त्यसोभए हामी यसको सट्टा के गर्छौं, के हामी सोच्छौं: "ठीक छ यदि म उनीहरूलाई दोष दिन सक्दिन भने, त्यसोभए मैले आफैलाई दोष दिनु पर्छ।" र यसैले हाम्रो संस्कृतिमा, हामीसँग आफैंमा ठूलो समस्या छक्रोध वा आत्म-घृणा। एउटै एन्टिडोट यहाँ लागू हुन्छ। हामी अहिले वयस्क छौं। हामीले यो गरिरहनु आवश्यक छैन। हामीले वास्तवमा अवस्था हेर्नुपर्छ र के भइरहेको छ भनेर जाँच गर्न आवश्यक छ।

रिसले सम्बन्ध बिगार्छ

जब हामी रिसाउँछौं यसले हाम्रो सम्बन्धलाई बिगार्छ। यसले अरू मानिसहरूलाई हामीप्रति राम्रो व्यवहार गर्न धेरै गाह्रो बनाउँछ। यो हास्यास्पद छ, किनकि जब हामी रिसाउँछौं, हामी वास्तवमा के चाहन्छौं त्यो खुशी हो। रिस उठ्दा हामीले भन्न खोजेको यही हो, जुन हो "म खुसी हुन चाहन्छु।"

तर त्यसोभए हामी अन्य मानिसहरूलाई हामीलाई अविश्वास वा मन नपराउने तरिकामा कार्य गर्छौं, र त्यसोभए क्रोध, यद्यपि यो खुशी हुन इच्छा द्वारा प्रेरित छ, वास्तवमा ठीक विपरीत परिणाम ल्याउँछ। क्रोधित व्यक्ति, छोटो स्वभावको व्यक्ति वा चिच्याउने, चिच्याउने र गाली गर्ने व्यक्तिलाई कसैले मन पराउँदैन।

त्यो पनि सोच्नु हुन्न क्रोध केवल चिच्याएर, चिच्याएर र दोषारोपण गरेर देखाइन्छ। हाम्रो धेरै क्रोध स्थितिबाट पछि हटेर देखाइएको छ। हामीले मात्र फिर्ता लियौं। हामीले बन्द गर्यौं। हामी कुरा गर्दैनौं। हामी संवाद गर्दैनौं। हामी घुमाउँछौं क्रोध यो अवसाद बन्छ वा यो आत्म-घृणा बन्छ।

दिमाग जसले हामीलाई फिर्ता लिन वा धेरै निष्क्रिय हुनको लागि उत्प्रेरित गर्दछ जुन हामीले अभिनय गर्दा र व्यक्त गर्दा जस्तै हो। गुस्सा आन्तरिक भावना हो, र यसको साथ हामी या त निष्क्रिय वा आक्रामक रूपमा कार्य गर्न सक्छौं। यी मध्ये कुनै पनि व्यवहारले हामीले चाहेको खुशीको अवस्था ल्याउँदैन, यद्यपि हामी सोच्दछौं कि हामी क्रोधित हुँदा हामी आफैलाई खुशीको स्थितिमा ल्याउने प्रयास गरिरहेका छौं।

चाहे हामी फिर्ता लिन्छौं र बन्द गर्छौं, वा हामी प्रहार गर्छौं र फिर्ता हड्ताल गर्छौं, यी मध्ये कुनै पनि व्यवहारले अरू मानिसहरूलाई माया गर्दैन। हामी यो धेरै स्पष्ट रूपमा देख्न सक्छौं, किनभने हामी निश्चित रूपमा त्यस्ता मानिसहरूलाई मन पराउँदैनौं। त्यसैले द क्रोध हामीले यस जीवनकालमा चाहेको नतिजा ल्याउन सक्दैन।

क्रोधले हानि ल्याउँछ

थप रूपमा, हामीले के भन्छौं र के गर्छौं र हाम्रो बदला कसरी लिने र कसैलाई हानि पुऱ्याउनबाट कसरी रोक्ने भन्ने बारे हामीले बनाएका सबै योजनाहरू मार्फत-सबै मौखिक, शारीरिक र मानसिक कार्यहरू मार्फत-हामीले धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्छौं। कर्म। त्यसोभए, भविष्यको जीवनकालमा, हामी आफैंलाई अरू मानिसहरूले हामीलाई हानि पुर्‍याउनेसँग बढी समस्याग्रस्त परिस्थितिहरूमा पाउँछौं।

यो याद गर्न को लागी केहि छ। जबसम्म हामीसँग छ क्रोध हामीमा, हाम्रा शत्रुहरू हुनेछन् र हामीलाई हानि गर्ने मानिसहरू हुनेछन्। पहिलो, हामी अन्य मानिसहरूलाई शत्रु र हानिकारकको रूपमा अवधारणा गर्छौं। साथै, जब हामी रिसाउँछौं, हामी अरूलाई हानि गर्छौं। यसले नकारात्मकता सिर्जना गर्छ कर्म जसले हामीलाई अन्य व्यक्तिहरूद्वारा धम्की र हानि पुऱ्‍याउने परिस्थितिहरूमा पर्न लगाउँछ।

क्रोधले डर पैदा गर्छ र मनलाई अस्पष्ट बनाउँछ

जब हामी रिसाउँछौं, हामी अरू मानिसहरूमा धेरै डर पैदा गर्छौं। हामी जे बोल्छौ र गर्छौ त्यसले अरुलाई भयभीत बनाउँछ। यसले भविष्यको जीवनमा धेरै डर अनुभव गर्नको लागि कर्मको कारण सिर्जना गर्दछ। यो सोच्न धेरै रोचक छ। यस जीवनकालमा जब हामी डरलाग्दो वा शंकास्पद वा असुरक्षित महसुस गर्छौं, यो बुझ्नुपर्छ कि धेरै जसो विगतको जीवनकालमा क्रोधित तरीकाले काम गरेको परिणाम हो।

यस्तो सोचले हामीलाई काम गर्न केही ऊर्जा प्राप्त गर्न मद्दत गर्छ क्रोध यसलाई भर्नु वा व्यक्त गर्नुको सट्टा। हामी त्यो देख्छौं क्रोध यो र भविष्यमा दुवै जीवनमा खुशी ल्याउँदैन। यसले हाम्रो दिमागमा थप र अधिक अस्पष्ट राख्छ।

बुद्ध बन्नको लागि हामीले नकारात्मकलाई शुद्ध गर्नुपर्छ कर्म र सबै दु:खहरू¹ हाम्रो दिमागमा। जब हामी रिसाउँछौं वा बाहिर काम गर्छौं क्रोध, हामी के गर्दैछौं त्यो ठीक उल्टो छ - हामीले हाम्रो दिमागको स्पष्ट प्रकाश प्रकृतिको माथि थप फोहोरहरू राख्दैछौं, यसले हामीलाई हाम्रो मनलाई छुन गाह्रो बनाउँछ। बुद्ध प्रकृति, हाम्रो मायालु-दया विकास गर्न हामीलाई गाह्रो।

यो बाटो मा एक सुपर ठूलो बाधा बन्छ। यो सम्झना महत्त्वपूर्ण छ। जब हामी रिसाउँछौं, अर्को व्यक्तिसँग रिसाउनुको सट्टा, यो अरू व्यक्ति होइन तर धेरै हो भनेर बुझ्नुहोस् क्रोध जसले हामीलाई नोक्सान गरिरहेको छ । अर्को व्यक्तिले हामीलाई तल्लो क्षेत्रमा पठाउँदैन। हाम्रो आफ्नै क्रोध गर्छ। अर्को व्यक्तिले हाम्रो दिमागलाई अस्पष्ट गर्दैन। हाम्रो आफ्नै क्रोध गर्दछ।

म एक पटक इटालीको धर्म केन्द्रमा बसेको थिएँ र म यो इटालियन मानिससँग काम गरिरहेको थिएँ। हामी सँगै धेरै राम्रोसँग भेट्न सकेनौं, र मलाई यो सोच्न याद छ: "उहाँले मलाई धेरै नकारात्मक बनाउन लगाउनुभएको छ कर्म! यो सबै उनको दोष हो कि मैले यो नकारात्मक सिर्जना गरिरहेको छु कर्म। ऊ किन रोक्दैन र बरु मसँग राम्रो व्यवहार गर्छ! ” र त्यसपछि मैले महसुस गरें: "होइन, यो उहाँ होइन जसले मलाई नकारात्मक सिर्जना गर्न बनाइरहेको छ कर्म। यो मेरो आफ्नै हो क्रोध त्यो गरिरहेको छ। मैले मेरो भावनाको लागि जिम्मेवारी लिनुपर्छ।" (यद्यपि मलाई अझै लाग्छ कि यो उनको गल्ती थियो!) [हाँसो]

क्रोधको बेफाइदाहरूमा प्रतिबिम्बित

यसरी के बेफाइदाहरु मा केहि प्रतिबिम्ब गर्नुहोस् क्रोध, यसको बारेमा हाम्रो जीवनबाट धेरै उदाहरणहरू बनाएर हामी यसका बेफाइदाहरू बारे विश्वस्त हुन सक्छौं क्रोध। त्यसमा विश्वस्त हुनु अत्यन्त जरुरी छ । यदि हामी यसको बेफाइदा बारे विश्वस्त छैनौं क्रोध, तब जब हामी रिसाउँछौं, हामी यो अद्भुत छ भन्ने सोच्नेछौं। हामी सोच्नेछौं कि हामी सही छौं र हामीले परिस्थितिलाई सही रूपमा हेरिरहेका छौं, त्यसैले हामी ठ्याक्कै जहाँ हामीले सुरु गरेका छौं।

के क्रोध लाभदायक हुन सक्छ?

यो धेरै रोचक छ। मसँग कुरा गर्दा सबैभन्दा धेरै रिसाउने मान्छेहरू क्रोध र यसको फाइदाहरू, पहिलो, मनोचिकित्सकहरू र दोस्रो, मध्यस्थकर्ताहरू हुन्। मानवीय अन्तरक्रिया र मानवीय सद्भावका साथ सबैभन्दा बढी काम गर्ने दुई पेशाहरू ती हुन् जसले गर्दा म यसका बेफाइदाहरूको बारेमा कुरा गर्दा सबैभन्दा बढी चिन्तित हुन्छु। क्रोध.

तिनीहरूले भन्ने सामान्य कुराहरू मध्ये एक हो: "तर क्रोध राम्रो छ! केहि गलत हुँदा यसले मलाई बताउँछ। यदि म रिसाएको छैन भने, मलाई थाहा छैन केहि गलत थियो।" यसमा मेरो प्रश्न छ: "यदि तपाईलाई थाहा छ केहि गलत छ भने, तपाईलाई यसको बारेमा किन रिसाउनु पर्छ?" वा "छ क्रोध एकमात्र भावना जसले हामीलाई थाहा दिन सक्छ कि केहि गलत छ?"

Is क्रोध खराब अवस्था हुँदा हामीलाई परिवर्तन गर्ने कुरा मात्र हो? करुणाको बारेमा के हो? बुद्धिको बारेमा के? स्पष्ट दृष्टिको बारेमा के?

मलाई लाग्दैन कि हामीले त्यो भन्न सक्छौं क्रोध अद्भुत छ किनभने यसले हामीलाई थाहा दिन्छ कि केहि गलत छ, किनकि धेरै पटक, यो यति व्यक्तिपरक हुन्छ। यदि हाम्रो साथीले एउटै व्यवहार गर्छ र हामीलाई मन नपर्ने व्यक्तिले ठ्याक्कै उस्तै व्यवहार गर्छ भने, हामी हाम्रो साथीलाई मन पराउँछौं जब उसले गर्छ, तर हामी अर्को व्यक्तिलाई मनपर्दैन जब उसले गर्छ। जब हामीले मन नपराउने व्यक्तिले यो गर्छ, हामी भन्छौं: "ठीक छ, म उहाँसँग रिसाएको छु र यसले मलाई उसले के गरिरहेको छ भनेर थाहा दिन्छ।" तर जब हाम्रो साथीले ठ्याक्कै उस्तै कुरा गर्छ, हामी बरौनी हान्दैनौं। यो पूर्ण रूपमा ठीक छ। त्यसैले त्यस्तो होइन क्रोध हामीलाई थाहा दिनुहोस् कि केहि गलत छ। यो मात्र हो कि त्यो क्षणमा, हाम्रो दिमाग एकदम व्यक्तिपरक र निर्णयात्मक भइरहेको छ।

अर्को कुरा मनोचिकित्सक र मध्यस्थकर्ताहरूले भनेका छन् क्रोध सामाजिक अन्याय सच्याउन धेरै महत्त्वपूर्ण छ। त्यो बिना क्रोधहामी नागरिक अधिकार आन्दोलन गर्दैनौं। बिना क्रोध, हामी बाल दुर्व्यवहार विरुद्ध हुनेछैनौं। तर के हामीले सामाजिक अन्यायलाई सच्याउनको लागि फेरि रिसाउनु आवश्यक छ? के त्यो मात्र प्रेरणाले त्यो ल्याउन सक्छ? मलाई त्यस्तो लाग्दैन।

मलाई लाग्छ कि अनुकम्पा खराब परिस्थितिहरूमा परिवर्तन र हस्तक्षेप ल्याउनको लागि धेरै बलियो प्रेरणा हो। किन? किनभने जब हामी रिसाउँछौं, हामी स्पष्ट रूपमा सोच्दैनौं। हामीले राम्रोसँग कुराकानी गरिरहेका छौं कि छैन भनेर सोच्ने मौका लिँदैनौं। त्यसैले अक्सर जब हामी अन्याय भएको देख्छौं र त्यसमा रिस उठ्छौं, हामीले त्यो अन्यायलाई लड्नका लागि गर्ने कार्यहरूले झन् द्वन्द्वलाई निरन्तरता दिन्छ। त्यसैले, मलाई त्यस्तो लाग्दैन क्रोध सामाजिक अन्यायको समाधान हो ।

सत्तरीको दशकमा भियतनामको मुद्दालाई लिएर विरोध गर्दा मैले यो वास्तवमै देखेको थिएँ। मानिसहरू मार्नका लागि सिपाहीहरू पठाएको विरोधमा हामी सबै त्यहाँ विरोध गरिरहेका थियौं। त्यसपछि एक बिन्दुमा, एक जना प्रदर्शनकारीले इँटा उठाए र फ्याँक्न थाले, र म गएँ: "यहाँ एक मिनेट पर्खनुहोस्!" त्यतिखेर मलाई यो कुरा प्रष्ट भयो कि यदि तपाईमा त्यस्तो मन छ भने तपाईको मन र तपाई जसको विरुद्धमा विरोध गरिरहनुभएको छ, उनीहरुको मन पनि उस्तै हो । मानिसहरूको यो पक्ष शान्तिवादी हुन सक्छ, तर अर्को पक्षप्रति आक्रामक भएर, दुबै पक्षहरू "म सहि छु र तपाईं गलत हुनुहुन्छ" भन्ने स्थितिमा बन्द छन्।

त्यसैगरी, लगरमा रिस उठ्ने वा केकेकेमा रिस उठ्ने वातावरणविद्-क्रोध सामाजिक न्यायको नाममा र खराब प्रचलनहरू रोक्न - मलाई लाग्छ कि तिनीहरूले यसलाई समाधान गर्नुको सट्टा शत्रुता र द्वन्द्वलाई निरन्तरता दिन्छन्। अब मैले केही नगर्न भनेको होइन । यदि कसैले कसैलाई हानि पुर्‍याउँछ भने, हामीले पक्कै हस्तक्षेप गर्न आवश्यक छ, तर हामी दयालु मनोवृत्तिको साथ हस्तक्षेप गर्छौं। यो रिसाएको हुनु पर्दैन।

कृपया सोचेर केही समय बिताउनुहोस् क्रोध तपाईंको आफ्नै जीवनमा लाभदायक छ वा छैन। जब हामी को बेफाइदाहरु को बारे मा एक ठोस निष्कर्ष मा आउन सक्षम छ क्रोध हाम्रो जीवनलाई हेरेर, त्यसपछि यो छोड्न धेरै सजिलो हुन्छ क्रोध.

तर जब हामी अझै विश्वस्त छैनौं, तब कहिले क्रोध आउँछ, हामी सामान्यतया सोच्छौं: "गुस्सा राम्रो छ किनभने म आफैंलाई सुरक्षित गर्दैछु। म मेरो हितको रक्षा गर्दैछु। यो एक राम्रो प्रेरणा हो, राम्रो भावना हो र यो मसँग भएको कुरा सही छ, किनकि यदि म रिसाएको छैन भने, यी सबै मानिसहरू म माथि पाइला टेक्नेछन्! मैले तिनीहरूलाई मेरो वरिपरि पाइला राख्नबाट रोक्नु पर्छ। यो एक शत्रुतापूर्ण, खराब संसार हो; मैले आफैलाई जोगाउनु पर्छ! ”

हाम्रो मायालु दया कहाँ छ? कहाँ छ बोधचित्ता? त्यो मानसिकतालाई हेर्नुहोस् जब हामी त्यस्तो सोच्न थाल्छौं।

क्रोधको लागि एन्टिडोट्स

अब, त्यहाँ तीन प्रकारका धैर्यहरू छन्। एउटा हो बदला नलिने धैर्यता। यसले ती अवस्थाहरूलाई जनाउँछ जुन मैले भर्खरै वर्णन गरेको छु-जब कसैले हामीलाई हानि पुर्‍याउँछ। दोस्रो, अवांछनीय अनुभवहरू सहने वा अवांछनीय अनुभवहरूको सहनशीलताको धैर्य हो। तेस्रो धर्म अभ्यासको धैर्य हो।

यो बुद्ध हामीले अन्य व्यक्तिहरू र समस्याग्रस्त परिस्थितिहरूबाट शत्रुताको सामना गर्दा हामीले प्रयोग गर्न सक्ने विभिन्न प्रविधिहरू सिकाउँछौं। यी प्रविधिहरूको बारेमा धेरै अचम्मको कुरा यो हो कि आफैलाई भन्नुको सट्टा: "म रिसाउनु हुँदैन" (जसले केहि गर्दैन किनकि यसले हामीलाई त्यस्तो महसुस नगर्दा नराम्रो महसुस गराउँछ), हामीसँग एउटा तरिका छ। रूपान्तरण गर्न क्रोध केहि फरक मा।

"नाक र सीङ" प्रविधि

यो पहिलो प्रविधि धेरै उपयोगी हुन्छ जब हामी आलोचनाको सामना गर्छौं, किनभने आलोचना, मलाई लाग्छ, हामी धेरै रिस उठाउने चीजहरू मध्ये एक हो। हामी अरूको प्रशंसा र अनुमोदन र तिनीहरूको राम्रो विचारमा संलग्न छौं, त्यसैले जब हामी आलोचना गर्छौं, क्रोध धेरै सजिलै उठ्छ। म यसलाई "नाक र सीङ" प्रविधि भन्छु।

विचार यो हो कि जब कसैले हाम्रो आलोचना गर्दछ, हामी सोच्छौं: "ठीक छ, तिनीहरूले यो र यो सबै अन्य सामानहरू बोलेको आवाजको स्वर बिर्सनुहोस्। उनीहरुले भनेको कुरा सत्य हो कि होइन ? के मैले यो गल्ती गरें? के मैले यो कार्य गरें?"

यदि हामीले हेर्छौं र हामीले पत्ता लगायौं: "हो मैले त्यसो गरें!", तब यो तपाइँको अनुहारमा नाक छ भनेर कसैले तपाइँलाई भनेको जस्तै हो। हामी यसमा रिसाउँदैनौं किनभने यो त्यहाँ छ, यो सत्य हो, सबैले देखे, त्यसैले किन रिसाउनु?

त्यसै गरी, यदि हामीले गल्ती गर्यौं र कसैले देख्यो भने, हामीले किन यति रक्षात्मक हुन आवश्यक छ? यो कोही आएर भन्छ, "नमस्ते, तिम्रो अनुहारमा नाक छ!" तपाईं यसरी नजानुहोस् [आफ्नो हातले नाक लुकाएर]। हामीले मान्नुपर्छ ।।।

[टेप परिवर्तनका कारण पढाइ हरायो]

हामीले परिस्थितिलाई हेर्ने तरिका परिवर्तन गर्ने अभ्यास गर्नुहोस्

[टेप परिवर्तनका कारण पढाइ हरायो]

...हाम्रो मा ध्यान, हामी पहिलेको परिस्थितिलाई हेर्ने यो नयाँ तरिका लागू गर्छौं, र यसरी यसप्रति हाम्रो दृष्टिकोण परिवर्तन गर्दछौं। यसले हामीलाई वास्तवमा अनुभव गरेका परिस्थितिहरूप्रति हाम्रो मनोवृत्ति परिवर्तन गर्ने अभ्यास दिन्छ, ताकि भविष्यमा जब हामी यस्तै परिस्थितिहरूको सामना गर्छौं, हामीसँग कसरी व्यवहार गर्ने भन्ने बारे केही प्रशिक्षण छ।

यथार्थवादी हुनु

His Holiness ले यो मनपराउनु भयो । यो कुरा सिकाउँदा उनी धेरै हाँसे। उहाँ यसो भन्नुहुन्छ: “ठीक छ, आफैलाई सोध्नुहोस्, 'के म यसबारे केही गर्न सक्छु?'” केही अवस्था आइपर्छ। तपाईं सहन सक्नुहुन्न। यो एक विपत्ति हो। सबै कुरा झर्दै छ। आफैलाई सोध्नुहोस्: "के म यसको बारेमा केहि गर्न सक्छु?" यदि जवाफ "हो" हो भने, किन रिसाउनु? यदि हामीले यसलाई परिवर्तन गर्न केहि गर्न सक्छौं भने, रिसाउनुको कुनै फाइदा छैन। अर्कोतर्फ, यदि हामीले जाँच गर्छौं र यसलाई परिवर्तन गर्न केही गर्न सक्दैनौं भने, रिस उठाएर के फाइदा? यसले केही गर्दैन।

यो एक धेरै सरल सुनिन्छ, तर यो वास्तवमा अविश्वसनीय गाह्रो छ। यसको बारेमा सोच्नु धेरै राम्रो छ। जब तपाईं त्यहाँ ट्राफिक जाममा बसिरहनु भएको छ भने, यो सोच्नुहोस्: "के म यसको बारेमा केही गर्न सक्छु? यदि म सक्छु भने, यो गर्नुहोस् - यो अर्को सडकमा बन्द गर्नुहोस्। सक्दिन भने रिस उठाएर के फाइदा ? म यो ट्राफिक जाममा जसरी पनि रिसाएर बस्ने छु, त्यसैले म पनि आराम गरेर बस्न सक्छु।"

यदि तपाईं चिन्तित हुनुहुन्छ भने यो प्रविधि पनि धेरै उपयोगी छ। यदि तपाईंसँग धेरै चिन्ता र चिन्ता छ भने, त्यसपछि सोच्नुहोस्, "के यो त्यस्तो अवस्था हो जसमा म केही गर्न सक्छु?" यदि त्यसो हो भने, केहि गर्नुहोस्, त्यसपछि तपाइँ चिन्ता लिनु पर्दैन। यदि तपाईंले जाँच गर्नुभयो भने: "म यसको बारेमा केहि गर्न सक्दिन", त्यसपछि फेरि किन चिन्ता गर्नुहुन्छ? चिन्ताले के फाइदा ? यी प्रश्नहरू हाम्रो बानीको चिन्ता वा हाम्रो बानीलाई मात्र व्यवहार गर्नुको सट्टा आफैंमा खडा गर्नु धेरै प्रभावकारी हुन्छ क्रोध.

हामी कसरी संलग्न भयो भनेर हेर्दै

अर्को प्रविधि हामी कसरी परिस्थितिमा संलग्न भयौं भनेर हेर्नु हो। यो एक दुई भाग छ। पहिले, कारणहरू हेर्नुहोस् र अवस्था यो जीवन जसले हामीलाई यस अवस्थामा पायो कि हामी धेरै विचलित पाउँछौं। दोस्रो, कारणहरू हेर्नुहोस् र अवस्था अघिल्लो जीवनमा जसले हामीलाई यस अवस्थामा पायो। अब यो ती प्रविधिहरू मध्ये एक हो जुन थेरापिस्टहरूले मात्र चकचके गर्छन् किनभने तिनीहरू भन्छन्: "तपाईं पीडितलाई दोष दिनुहुन्छ! तपाईं पीडितलाई आफैंलाई सोध्न भन्नुहुन्छ कि तिनीहरू कसरी यस अवस्थामा पुगे, उनीहरूलाई यो उनीहरूको गल्ती हो भनेर बताउँदै!

पीडितलाई दोष दिनुहुन्न

यो हामीले भनेको कुरा होइन। हामीले पीडितलाई दोष दिइरहेका छैनौं। हामी के गर्दैछौं कि हामी यस्तो अवस्थामा छौँ जब हामीलाई हानि हुन्छ, त्यसमा रिसाउनुको सट्टा, हामी त्यो अवस्थामा आफूलाई कसरी प्राप्त गर्यौं भनेर प्रयास गर्छौं। किनभने त्यसले हामीलाई भविष्यमा त्यस्ता परिस्थितिमा कसरी नपर्न सक्छ भनेर सिक्न मद्दत गर्न सक्छ।

यसको मतलब यो होइन कि हामीलाई के भइरहेको छ हामी योग्य छौं। यसको मतलब यो होइन कि हामी खराब मान्छे हौं। यदि कुनै महिलाले आफ्नो श्रीमानलाई कुट्छिन् र पतिले उसलाई लुगाले कुट्छ भने, पतिले उसलाई पिट्नु महिलाको दोष होइन। उसले आफ्नो सामना गर्नुपर्छ क्रोध र उसको आक्रामकता, तर उसले आफ्नो सतावटको सामना गर्नु पर्छ।

यो पहिचान गर्न उपयोगी छ: "ओहो, जब म कसैलाई एक निश्चित तरिकामा व्यवहार गर्छु, म तिनीहरूलाई रिस उठाउँछु। त्यसपछि तिनीहरू मसँग रिसाउँछन् र मलाई हानि पुर्‍याउँछन्। यसको मतलब यो होइन कि हामी योग्य छौं क्रोध र हानि र त्यो पीडितको रूपमा हामी दोषी छौं। हामीले के गर्छौं हेर्न मात्रै हो । यदि हामीले हाम्रो व्यवहारलाई नजिकबाट हेर्‍यौं भने, कहिलेकाहीँ कसैले हामीलाई हानि पुर्‍याउँदा, हामी महसुस गर्छौं: "कसले? म? मैले के गरेँ? म भर्खरै बूढो भएँ म मेरो आफ्नै काममा सोच्दै छु र यहाँ यो डरलाग्दो व्यक्ति मेरो लागि अविश्वसनीय, अपमानजनक रूपमा नराम्रो छ।

मलाई तपाइँको बारेमा थाहा छैन, तर मैले यो जीवनकालको अवस्था र परिस्थितिको विकासलाई नजिकबाट हेरे भने, प्रायः मेरो तर्फबाट धेरै शत्रुताहरू थिए जुन धेरै सूक्ष्म तरिकामा कार्य गरियो। मेरो मतलब कहिलेकाहीँ कसैले हामीलाई बायाँ क्षेत्रबाट हिर्काउँछ र हामी सोचिरहेका छौं: "हह? मलाई थाहा थिएन कि त्यहाँ समस्या छ।" तर कहिलेकाहीँ यदि हामीले हेर्‍यौं भने, यो हुन सक्छ कि हामी, तिनीहरूले भनेझैं, अवचेतन रूपमा अरू कसैको बटन थिचिरहेका थियौं।

म कहिलेकाहीँ यो धेरै सचेत छ भन्न सक्छु, तर हामी यो सचेत छैनौं। हामी ती चीजहरू गर्छौं जुन हामीलाई थाहा छ कि त्यो व्यक्तिलाई बग गर्ने कुरा हो, वा हामी त्यो व्यक्तिलाई धेरै राम्रो तरिकाले व्यवहार गर्दैनौं, तर हामी बाहिरबाट हेर्छौं कि यो सबै ठीक छ, र त्यसपछि हामी भन्छौं: "किन? के तपाई धेरै रिसाउदै हुनुहुन्छ? तिमी मसँग किन यति रिसाउछौ?"

कहिलेकाहीँ, बाहिर संलग्न, हामी आफूलाई हानि भएको अवस्थाहरूमा पुग्छौं। एउटा उत्कृष्ट उदाहरण- श्रीमती कुटपिटका धेरै घटनाहरूमा महिला किन पुरुषसँग बसिरहन्छन्? किनभने त्यहाँ धेरै छ संलग्न, या त उसलाई वा पदको लागि, आर्थिक सुरक्षामा, उनको छविमा, धेरै फरक कुराहरूमा।

यो संलग्न व्यक्तिलाई एकदमै हानिकारक स्थितिमा रहन बाध्य तुल्याउँछ। फेरि हामी पीडितलाई दोष दिइरहेका छैनौं। हानी हुँदा हाम्रो हिस्सा के थियो भनेर हेरिरहेका छौं। यस्तो अवस्थामा हामीले आफूलाई कसरी भेट्टायौं? हामी कसरी यस व्यक्तिसँग यस प्रकारको सम्बन्धमा पुग्यौं, जसको गतिशीलताले यसरी काम गर्यो?

यो अरुलाई दोष दिनु भन्दा आफैलाई दोष दिने प्रयास होइन। वास्तवमा, मलाई लाग्छ, दोषको सम्पूर्ण कुरा झ्यालबाट बाहिर फ्याँकिनुपर्छ। यो प्रश्न होइन: "यदि म अर्को व्यक्तिलाई दोष दिन सक्दिन किनकी म तिनीहरूमाथि रिसाउन जाँदैछु, तब म आफैलाई दोष दिनेछु र आफैमा रिसाउनेछु।" त्यो होइन। यो हेर्नको लागि स्वस्थ तरिका होइन।

अर्को व्यक्तिले केहि चीजहरू गर्यो जुन तिनीहरूको जिम्मेवारी हो, तर हाम्रो व्यवहारमा प्रकट भएको केही मनोवृत्तिहरू छन्, त्यो हाम्रो जिम्मेवारी हो। यो पहिचान गर्न महत्त्वपूर्ण छ, किनकि यदि स्थिति एक निर्भर उत्पन्न हो भने, यदि तपाइँ संलग्न कारकहरू मध्ये एक परिवर्तन गर्नुहुन्छ भने, सम्पूर्ण गतिशीलता परिवर्तन हुँदैछ। यदि अर्को व्यक्तिले हामीलाई धेरै हानि नगरेको भए पनि, अझै पनि हामी त्यो अवस्थामा आफूलाई कसरी फेला पार्छौं भनेर हेर्न सक्छौं र सम्भवतः यसलाई परिवर्तन गर्न सक्छौं ताकि हामी भविष्यमा त्यस्तो परिस्थितिमा नपरोस्।

बाल्यकालमा दोष लगाउन उपयोगी छैन

[दर्शकहरूको जवाफमा] सबैभन्दा पहिले म यसलाई हामीले अन्य मानिसहरूसँग प्रयोग गर्ने प्रविधिको रूपमा वर्णन गरिरहेको छैन। मैले भनेको होइन यो एउटा प्रविधी हो कि तिमी गएर श्रीमानले कुटपिट गरेको कसैलाई भन्नुहोस्। यो हाम्रो लागि प्रयोग गर्ने एउटा प्रविधि हो जब हामी परिस्थितिमा हुन्छौं जहाँ हामी महसुस गर्छौं कि हामीले फाइदा लिइएको छ, र हाम्रो आफ्नै दिमागमा हेर्ने हो कि यसले हामीलाई त्यो परिस्थितिमा पुर्यायो। "म अझै त्यहाँ किन छु? मलाई कुन कुराले आकर्षित गर्‍यो र म अझै किन त्यहाँ छु?" तिनीहरू हाम्रो आफ्नै दिमागमा प्रयोग गर्ने प्रविधिहरू हुन्।

मैले पत्नी-कुटपिटको अवस्थाको जटिलतालाई सरल बनाउन खोजेको छैन। म बुझ्छु कि यो धेरै जटिल छ, तर यदि तपाइँ बाल्यकालमा चीजहरू ट्रेस गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ ढाँचाहरू देख्न सक्नुहुन्छ संलग्न। र, फेरि, मलाई लाग्दैन कि हामी बाल्यकाललाई दोष दिन सक्छौं। बाल्यकाल बाल्यकाल हो। समस्या बाल्यकालको होइन । समस्या सोच्ने ढाँचाहरू, भावनाहरूको ढाँचा हो जुन घटनाहरूको प्रतिक्रियामा हामीसँग हुन्छ।

के यसले केही अर्थ राख्छ? मलाई लाग्छ कि आजकाल मानिसहरूमा यो प्रचलित विश्वास छ कि हाम्रो बाल्यकाल हामीमा हुने सबै कुराको लागि दोषी छ र सोच्छु: "मैले मेरो बाल्यकालमा मलाई भएका सबै कुरा सम्झनु पर्छ र यसलाई पुनर्जीवित गर्नुपर्छ।" म सहमत छैन। मेरो कुनै पनि शिक्षकले तिम्रो छुटकारा पाउन भनेका छैनन् क्रोधजानुहोस् र तपाईंको बाल्यकालमा भएका सबै कुरा सम्झनुहोस्। न त गरे बुद्ध, र बुद्ध आफ्नो छुटकारा पाए क्रोध र पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध प्राणी बन्यो।

बाल्यकालमा हुने हानिहरू र घटनाहरू थिए भन्ने तथ्यलाई म अस्वीकार गर्दैन, तर हामी वयस्क हुँदा हुने हानिहरू पनि छन्। मेरो मतलब यो संसार हो। हामीले जे गरे पनि, हामी जहाँ भए पनि हानि सधैं हुन्छ।

गर्न को लागी हाम्रो प्रतिक्रिया को ढाँचाहरु को लागी हेर्न को लागी छ ताकि हामी तिनीहरूलाई स्थायी नहोस्। र जब हामी देख्छौं कि केहि ढाँचाहरू खेती गरिएका छन्, परिस्थितिमा भएका मानिसहरूलाई दोष दिनुको सट्टा, हाम्रो ढाँचा हेर्नुहोस् र त्यो मानसिक मनोवृत्तिलाई अस्वस्थ मानसिक मनोवृत्तिको रूपमा बुझ्नुहोस्। अन्यथा, हामी हाम्रो सम्पूर्ण जीवन यो सोचेर बित्नेछौं: "म मेरो भर्ने बानीमा छु क्रोध किनभने म सानो छँदा आमाबुवाले मलाई रिसाउन दिनुभएन। त्यसोभए मेरो सम्पूर्ण समस्या मेरोसँग व्यवहार गर्न नसक्ने हो क्रोध मेरो आमाबुवाको गल्ती हो।"

यदि हामीले त्यस्तो सोच्यौं भने, हामी कहिल्यै हाम्रो सामना गर्न सक्षम हुने छैनौं क्रोध, किनभने हामी आफैं बाहिर जिम्मेवारी राख्छौं। हामी आफैंलाई पीडित बनाइरहेका छौं। हामीले परिस्थितिमा आफूलाई कुनै शक्ति दिइरहेका छैनौं किनभने हामी भन्छौं कि समस्या अरू कसैले गरेको कारणले हो। पहिलो, किनकि यो अरू कोही हो जो जिम्मेवार छ र हामीले उनीहरूले के गर्ने नियन्त्रण गर्न सक्दैनौं, हामी यसलाई परिवर्तन गर्न सक्दैनौं। र दोस्रो, किनकि यो विगतमा भएको कुरा हो, हामी निश्चित रूपमा यसलाई परिवर्तन गर्न सक्दैनौं। त्यसैले यस प्रकारको मनोवृत्तिले निश्चित मृत्युको अन्त्यमा पुर्‍याउँछ।

त्यसोभए, मलाई लाग्छ कि यो वास्तवमै हाम्रो आफ्नै ढाँचाहरू हेर्ने कुरा हो। मलाई लाग्छ अरुलाई दोष दिने यो बानीले हाम्रो सिंगो समाजलाई न्यूरोटिक बनाइरहेको छ। सबैले यसो भन्दै घुमिरहेका छन्, "यो मान्छेको गल्ती हो। त्यो व्यक्तिको गल्ती हो।" "यो सरकारको गल्ती हो।" "यो नोकरशाहको गल्ती हो।" "यो मेरो आमाबाबुको गल्ती हो।" "यो मेरो श्रीमानको गल्ती हो।" र त्यसपछि हामी यसको परिणामको रूपमा धेरै दुखी छौं।

हामीले हाम्रो आफ्नै व्यवहारको ढाँचा हेर्नुपर्छ र त्यहाँ के भइरहेको छ भनेर हेर्नु पर्छ। यो सत्य हो कि बाल्यकालमा केहि बानीहरू खेती गरिएको थियो, तर तिनीहरू हाम्रा आमाबाबुको गल्ती होइनन्। हामीसँग अघिल्लो जीवनमा यी ढाँचाहरू थिए, र हामीले तिनीहरूको बारेमा केही गरेनौं, त्यसैले तिनीहरू यस जीवनमा पनि सजिलैसँग आए।

हामीले प्राप्त गरेको कन्डिसनलाई अस्वीकार गर्नु होइन। हामीले हाम्रो वातावरणले धेरै कन्डिसन गरेका छौं, तर हामी भन्न सक्दैनौं कि सबै कुरा वातावरणको गल्तीको कारण हो। यो दोष लगाउने बानी हो जसमा म वास्तवमै आपत्ति गर्छु। समस्या पर्दा किन कसैलाई दोष दिने ? यो एक निर्भरता उत्पन्न अवस्था हो भनेर हामी किन देख्न सक्दैनौं? त्यसमा वातावरणले सहयोग गरेको छ । मेरो विगतको बानी पनि त्यस्तै थियो । त्यहाँ यी सबै फरक कुराहरू चलिरहेका थिए। यो निर्भर रूपमा उत्पन्न हुन्छ। यी मध्ये केही चीजहरू मसँग नियन्त्रण छ र तिनीहरूमध्ये केही मसँग छैन। न्याय र दोषारोपणमा पर्नुको सट्टा, हामीले कुन कारकहरू नियन्त्रण गर्न सक्छौं, जहाँ हामीसँग केही जिम्मेवारी छ, हेर्नुहोस् र त्यसपछि त्यसलाई परिवर्तन गर्न काम गर्नुहोस्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): मैले भनेको होइन कि महिलाले पुरुषलाई जानाजानी आफ्नो बटन थिच्नको लागि सताइरहेकी छिन्। तर कुरा के हो भने, यदि हामीले कसैलाई सताइरहेका छौं भने, आफैलाई सोध्नुहोस् हामी किन त्यसो गरिरहेका छौं? वा यदि हामी कसैलाई हिर्काउँदैछौं भने, हामी किन त्यसो गरिरहेका छौं? यो अवस्थाबाट हामी के बाहिर निस्कन खोजिरहेका छौँ ? हामी के हो टाँसिदै यहाँ सम्म? त्यसोभए यो होइन कि हामी आफैंलाई त्यो स्थितिमा पुग्ने योजना बनाइरहेका छौं। यो केवल कि कहिलेकाहीं हामी केहि संग संलग्न छौं वा हामी एक निश्चित परिणाम चाहन्छौं, तर हामी यसलाई ल्याउन पूर्ण रूपमा अकुशल छौं। त्यसोभए हामी केवल व्यवहारहरू प्रयोग गरेर बन्द गर्छौं जसले विपरीत परिणाम ल्याउनेछ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यदि तपाइँ पारिवारिक गतिशीलताको जाँच गर्नुहुन्छ भने, उदाहरणका लागि, हाम्रा आमाबाबुसँगको हाम्रो सम्बन्धलाई हेर्नुहोस्। हामी सधैं भन्छौं कि उनीहरूलाई हाम्रो बटनहरू कसरी थिच्ने भनेर थाहा छ। तर हामी जान्दछौं कि कसरी उनीहरूको बटन थिच्ने। हामी सबै प्रकारका हास्यास्पद साना चीजहरू गर्न सक्छौं जुन सतहमा पूर्ण रूपमा ठीक देखिन्छ, तर जसले तिनीहरूलाई रिस उठाउँछ वा तिनीहरूलाई रिस उठाउँछ। र हामी मध्ये एक भागलाई थाहा छ कि यो परिस्थितिमा हाम्रो शक्ति प्रयोग गर्ने तरिका हो। त्यसोभए हामीले जाँच गर्न आवश्यक छ: "मैले त्यसो गर्दा म यसबाट के पाउँछु? मैले त्यो व्यवहार गर्दा म वास्तवमा के भन्न खोज्दै छु?"

अब, प्राविधिक व्याख्या गर्न फर्कनुहोस्। यस जीवनकालमा हामी अहिले परिस्थितिमा कसरी पुग्यौं, हेर्नुहोस् र जीवनकालको अवधिलाई पनि हेर्नुहोस् र परिस्थितिमा आफूलाई अवतरण गर्नुको कारण के हो भनेर हेर्नुहोस्। “म शक्तिहीन भएको अवस्थामा म किन यस्तो अवस्थामा छु? ठिक छ, यो भन्नु एकदम उचित हुनेछ कि अघिल्लो जीवनकालमा, म सायद बरु उदार थिएँ र मैले अरू मानिसहरूको शक्ति खोसेँ र उनीहरूलाई दुरुपयोग गरें। त्यसैले अब म आफैंलाई यो अवस्थामा पाउँछु। ”

फेरि, परिस्थिति र अर्को व्यक्तिलाई आक्रमण गर्नुको सट्टा, मैले विगतमा गरेको नकारात्मक कार्यहरूको कारणले गर्दा म अहिले यो अवस्थामा छु भनेर बुझ्नुहोस्। फेरि, यसले पीडितलाई दोष दिइरहेको छैन। यो आफैलाई दोष दिइरहेको छैन तर यो केवल मान्यता छ कि जब हामी हानिकारक कार्य गर्छौं, हामी कारणहरू सिर्जना गर्छौं र अवस्था हामी आफैंले निश्चित अनुभवहरू पाउनको लागि।

कारण र प्रभाव अतुलनीय छ। यदि तपाइँ स्याउको बीउ रोप्नुहुन्छ भने, तपाइँ स्याउ पाउनुहुन्छ, आरु होइन। आफैलाई दोष दिनुको सट्टा, केवल यसो भन्नुहोस्: "ठीक छ। यो विगतमा मेरो आफ्नै अपमानजनक व्यवहारको कारण हो। यदि म भविष्यमा पुन: यस प्रकारको अवस्थाबाट बच्न चाहन्छु भने, मैले अहिले नै मेरो कार्यलाई सफा गर्नुपर्छ र निश्चित गर्नुहोस् कि म यो अनुभवको लागि अधिक र अधिक कारणहरू सिर्जना गरी यस्तै प्रकारको व्यवहारलाई निरन्तरता दिनु हुँदैन।"

म तपाईलाई यो कसरी प्रयोग गर्छु भन्ने उदाहरण दिनेछु। त्यहाँ एउटा अवस्था थियो जुन मेरो लागि धेरै पीडादायी थियो। मलाई मेरा शिक्षकहरू देख्न सधैं केही कठिनाइ हुन्छ जस्तो लाग्छ। अक्सर, म तिनीहरूलाई मैले चाहेको जस्तो देख्न सक्दिन। केही समयअघि धर्मशालामा हुँदा मलाई मेरा एकजना शिक्षकलाई भेट्न मन लाग्यो । मैले उहाँसँग भेटघाट गर्ने प्रयास गरे तर भेट्न सकिन। जब मैले एउटा पाएँ, उहाँ बिरामी हुनुहुन्थ्यो र म बिरामी थिएँ, र हामीसँग यो थिएन। र जब म अलविदा भन्न गएँ, त्यसो गर्ने समय थिएन। र म पश्चिम फर्कदै थिए, त्यसैले मलाई यस्तो लाग्यो: "किन सधैं मलाई यस्तो हुन्छ? म मेरो शिक्षकलाई देख्न र उहाँसँग कुरा गर्न सक्दिन। र मेरो बाटोमा परेको मूर्ख व्यक्ति ...।"

र त्यसपछि यसले मलाई एक बिन्दुमा हिर्काएको छ: "ए! म तिमीलाई शर्त गर्छु कि अघिल्लो जीवनमा, मैले त्यसरी नै अभिनय गरेको थिएँ जसरी त्यो "मूर्ख व्यक्ति" ले अभिनय गरेको थियो। म तपाईलाई शर्त लगाउँछु कि मैले मानिसहरूका शिक्षकहरूसँगको सम्बन्धमा हस्तक्षेप गरें, र मेरो सानो ईर्ष्या संरक्षण यात्रा गरें, र अब म आफ्नै कार्यहरूको कर्मको परिणाम पाइरहेको छु।"

र मैले यस्तै सोच्ने बित्तिकै, द क्रोध, रिस हट्यो । यो जस्तै थियो, "ठीक छ। यहाँ मेरो आफ्नै कर्मको परिणाम छ। म के को बारेमा गुनासो गर्दै छु? अब कुरा के छ, म भविष्यमा कस्तो हुनेछु? के म थप नकारात्मक सिर्जना गर्न जाँदैछु? कर्म रिसाएर वा यी ईर्ष्या यात्रामा गएर, वा म मेरो कर्म सफा गर्न जाँदैछु?"

फेरि, कर्मको कारणलाई हेर्ने यो अभ्यासमा, हामी पीडितलाई दोष दिइरहेका छैनौं। बरु, हामी आफैंले अघिल्लो जीवनमा गर्न सक्ने व्यवहारका प्रकारहरू हेर्दैछौं जुन यी कष्टप्रद परिस्थितिहरूमा ल्याइयो।

अब मानिसहरूले यो गर्न मन नपराउनुको कारण यो हो कि हामीले विगतमा अरू मानिसहरूसँग धेरै डरलाग्दो व्यवहार गरेका हुन सक्छौं, र हामी आफूलाई असल केटाको रूपमा सोच्न चाहन्छौं। तर हामीले नकारात्मकलाई कसरी शुद्ध गर्ने? कर्म यदि हामीसँग केहि प्रकारको नम्रता छैन जुन अपमानजनक हुनको लागि हाम्रो आफ्नै क्षमता पहिचान गर्न इच्छुक छ? यदि हामी सोच्दछौं: "ओह, म धेरै अद्भुत छु। म त्यस्तो व्यवहार कहिल्यै गर्न सक्दिनँ,’ त्यस प्रकारको अभिमानका साथ, हामी अरूभन्दा कुनै न कुनै रूपमा माथि छौँ भनी सोचेर हामीले आध्यात्मिक प्रगति कसरी गर्न सक्छौँ?

फेरि, यसको मतलब यो होइन कि हामी सोच्दछौं कि हामी कीरा हौं र हामी निम्न वर्गका हौं, तर यो कहिलेकाहीं बेवकूफ हुन सक्ने आफ्नै क्षमतालाई स्वीकार गर्दैछ। [हाँसो] यसको मतलब यो होइन कि हामी ठोस, ठोस बेवकूफ हौं तर यो केवल त्यो सम्भावनालाई स्वीकार गर्दैछौं। यो सम्भावना छ। यति नै।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मलाई लाग्छ कि यो एकदम उपयोगी छ किनभने भन्नको सट्टा: "यी सबै मानिसहरूलाई हेर्नुहोस्। यी सबै पाप, दुष्ट, डरलाग्दो काम गरिरहेका छन्। सद्दाम हुसेन के गर्दैछन् हेर्नुहोस्। एडोल्फ हिटलर के गर्दै छ हेर्नुहोस्! तर म? म अरू कसैलाई कहिल्यै दुख दिने छैन! संसार मेरो लागि किन यति डरलाग्दो छ?" यसमा धेरै गर्व र इन्कार छ र हामीले भर्खरै चिन्नुपर्दछ: "ठीक छ, वास्तवमा, यदि तपाईंले मलाई त्यस्तो अवस्थामा राख्नुभयो भने, म एडोल्फ हिटलर जस्तै व्यवहार गर्न सक्छु। तपाईंले मलाई एक विशेष परिस्थितिमा राख्नुभयो, म कसैलाई पिट्न सक्छु।

मेरो लागि, त्यो LA दंगाबाट सम्पूर्ण शिक्षा थियो। मैले परीक्षामा रहेका सबै फरक-फरक व्यक्तिहरूलाई हेरेर यसो भन्न सक्थें: "ओ हो, यदि म तिनीहरूजस्तै हुर्केको भए, सायद तिनीहरूले गरेको काम मैले गर्ने थिएँ।" वास्तवमै हामी भित्रको त्यो सम्भावनालाई स्वीकार गर्दै। र यदि हामी भित्र त्यो सम्भावना छ भने, के यो कुनै अचम्मको कुरा हो कि कहिलेकाहीं हामी आफैंलाई परिस्थितिमा भेट्टाउन सक्छौं जहाँ मानिसहरूले हामीसँग राम्रो व्यवहार गर्दैनन्? हामीले यो जीवनकालमा अरू मानिसहरूलाई के गर्यौं भनेर हेर्दा पनि, हामी सामानको लागि आलोचना र दोषारोपण गर्नु कुनै अचम्मको कुरा हो? हामीमध्ये कसले अरूको आलोचना गरेको छैन?

जब हामी यसलाई यसरी हेर्न थाल्छौं, तब, यो सबै अरूमा फ्याँक्नुको सट्टा: "संसार अनुचित छ। यो एक अन्यायपूर्ण ठाउँ हो। कसरी सबैसँग केहि राम्रो छ, तर मलाई सबै खराब लाग्छ?" हामी भन्छौं, "म यो नतिजा निम्त्याउने विगतमा कस्ता प्रकारका कार्यहरू गर्न सक्थें भनेर हेर्न जाँदैछु। म मेरो कर्मलाई सफा गर्न जाँदैछु, र म मेरो मनलाई अज्ञानताको प्रभावमा जान दिने छैन, क्रोध र संलग्न। म मेरो हुन दिन गइरहेको छैन जीउबोली र दिमागले यस्तो नकारात्मकता सिर्जना गर्छ कर्म। "

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थुबटेन चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩