बदला नलिने धैर्यता

क्रोधको प्रतिरोधी: भाग 1

• आश्रित उत्पन्न हुन्छ
• को फल कटनी कर्म
• "शत्रुहरू" को दया

LR 098: धैर्य 01 (डाउनलोड)

क्रोधको प्रतिरोधी: भाग 2

• स्वार्थी मनोवृत्तिलाई पीडा दिने
• आधारभूत प्रकृति

LR 098: धैर्य 02 (डाउनलोड)

क्रोधको प्रतिरोधी: भाग 3

• को हानि क्रोध र रिस राख्दै
• अर्काको संसारमा हिंड्नु
• हाम्रा बटनहरू पहिचान गर्दै
• भविष्यको दुखको कारण रोक्न
• बुद्ध परमाणु
• हामीलाई हानि पुर्‍याउने मानिसहरूको विगतको दया सम्झँदै
• को सार सम्झना शरण लिँदै

LR 098: धैर्य 03 (डाउनलोड)

आश्रित उत्पन्न हुन्छ

पहिले हामीले एउटा प्रविधिको बारेमा कुरा गरिरहेका थियौं जुन अरूले हानि गर्दा बदला नलिने धैर्यतामा समावेश छ। सबैभन्दा पहिले, हामी यस जीवनकालमा के भयो भनेर एक कारणात्मक परिप्रेक्ष्यबाट हेर्छौं अवस्था जसले गर्दा हामी असहज परिस्थितिमा परेको छ । यसरी हामी यसलाई आश्रित उत्पन्न भएको रूपमा पहिचान गर्छौं र यसमा हाम्रो जिम्मेवारी देख्छौं, जसले हामीलाई केही परिवर्तन गर्ने क्षमता दिन्छ।

कर्मको फल पाइन्छ

दोस्रो तरिका भनेको बुझ्नु हो कर्म र हामीले अहिले अनुभव गरेका कुराहरू विगतमा गरिएका कार्यहरूको परिणाम हो। यसो गर्दा, हामीले पीडित वा आफैंलाई दोष दिइरहेका छैनौं भनेर सम्झनु साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ। यो पनि ध्यान दिन धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि यी प्रविधिहरू अरू मानिसहरूलाई रिसाएको बेला बताउनको लागि होइन, तर हामी रिसाएको बेला हामी आफैलाई लागू गर्नको लागि हो। त्यसैगरी, जब हामी यसको बेफाइदाहरूको बारेमा कुरा गर्छौं क्रोध, यो अरू मानिसहरूको हानि होइन क्रोध, तर हाम्रो आफ्नै। हामीले यसलाई यसरी फ्रेम गर्दा यसले ठूलो फरक पार्छ। जब हामीसँग कुनै अप्रिय परिस्थिति हुन्छ, रिस उठेर अर्को व्यक्तिलाई प्रहार गर्नुको सट्टा, हामीले पहिलेको जीवनमा गरेका आफ्नै नकारात्मक कार्यहरूको कारणले हामी त्यो स्थितिमा छौं भनेर बुझ्छौं।

धेरै पटक मानिसहरू यस्तो सोच्न मन पराउँदैनन् किनभने यसले हाम्रो नकारात्मक कार्यहरू स्वीकार गर्दछ। यहूदी-क्रिश्चियन संस्कृतिबाट आएका हामी यसलाई स्वीकार गर्न चाहँदैनौं किनभने त्यसो भए यसको मतलब हामी दुष्ट र पापी छौं, र हामी नरकमा जाँदैछौं, र हामीले दोषी र आशाहीन महसुस गर्नुपर्छ! त्यसोभए हामी एक छलांगमा एक चरणबाट तीन चरणमा जान्छौं। हामीले बुझ्नुपर्छ कि सोच्ने तरिका त्यो थिएन बुद्ध सिकायो; यो एउटा Catechism कक्षामा छ वर्षको बच्चाले सोच्न सक्ने तरिका हो।

हामीले अघिल्लो जीवनबाट हाम्रा आफ्नै नकारात्मक कार्यहरू स्वीकार गर्न सक्छौं र त्यो अनुभवबाट सिक्न सक्छौं, उनीहरूले हामीलाई मन नपर्ने नतिजाहरू ल्याउछन् भनेर पहिचान गरेर। र कहिलेकाहीँ जब हामी यो जीवनकालमा पनि अन्य व्यक्तिहरूप्रति कसरी व्यवहार गरेका छौं भनेर हेर्छौं, हामीले आफूलाई भोग्नु पर्ने किसिमको कठिनाइहरू कुनै ठूलो आश्चर्यको कुरा होइन। हरेक चोटि कसैले हाम्रो आलोचना गर्दा, हामीलाई लाग्छ, "यो अन्याय हो, किन मेरो आलोचना गर्नुहुन्छ?" र अझै पनि हामी सबैले धेरै पटक अरू मानिसहरूको आलोचना गरेका छौं। सम्झनुहोस् जब हामी किशोरावस्थामा थियौं, हामीले आज भनेका कुराहरू सम्झनुहोस्। हामी अरूको धेरै आलोचना गर्छौं, त्यसोभए कहिलेकाहीं हामी दिनेको सट्टा प्रापक हौं भन्ने कुनै अचम्मको कुरा हो? जब हामी यसलाई यसरी हेर्छौं, हाम्रो वर्तमान असहज परिस्थितिहरू विगतका नकारात्मक कार्यहरूको कारणले हो भनी स्वीकार गर्दै, यो कुनै ठूलो कुरा होइन। जब हामी हाम्रा कार्यहरू र अनुभवहरू हेर्छौं यो एकदम स्वाभाविक रूपमा पछ्याउँछ। वास्तवमा, यो अचम्मको कुरा हो कि हामीले अरूप्रति कसरी व्यवहार गरेका छौं भन्ने कुरालाई ध्यानमा राखेर हामी किन धेरै दुर्भाग्यपूर्ण अनुभवहरूसँग भेट्दैनौं।

यस दृष्टिकोणलाई कायम राख्नाले हामीलाई परिस्थितिमा रिसाउनबाट जोगिन मद्दत गर्छ किनभने हामी हाम्रा कठिनाइहरूको लागि अर्को व्यक्तिलाई दोष दिँदैनौं; बरु हामीले के अनुभव गर्छौं त्यसमा हामीसँग नियन्त्रणको एक नाप छ भनी हामी बुझ्छौं। यसरी हामी भविष्यमा कसरी कार्य गर्न चाहन्छौं वा नगर्ने भन्ने बारेमा बलियो निर्णय गर्न सक्छौं। त्यसैलाई हाम्रो अनुभवबाट सिक्ने भनिन्छ।

यो विचार-प्रशिक्षण पाठहरूमा सिकाइएको एकदम शक्तिशाली प्रविधि हो, विशेष गरी धारिलो हतियारको चक्र। पहिलो खण्डले यी भयानक समस्याहरूलाई सम्बोधन गर्दछ; र हाम्रो वर्तमान नकारात्मक अवस्थाको लागि अरूलाई दोष दिनुको सट्टा, हामी हाम्रो विगतको कर्मको कारणको रूपमा देख्छौं। हामी ती सबै आत्म-केन्द्रित मनोवृत्तिमा ट्रेस गर्छौं, जुन अन्तिम शत्रु हो। वास्तवमा, सम्पूर्ण पाठ वास्तवमै त्यसमा हथौडा हुन्छ, र यदि हामीले त्यो परिप्रेक्ष्य बुझ्छौं भने, यो वशमा पार्नको लागि वास्तवमै प्रभावकारी हुन्छ। क्रोध। यो किनभने अचानक, यो नराम्रो अवस्थाले केही अर्थ राखेको जस्तो देखिन्छ: "ओ हो, पक्कै पनि यो मलाई हुन गइरहेको छ," "हो, म यसलाई पार गर्न सक्छु र मलाई डराउनु पर्दैन। यो," र "यसले मलाई भविष्यको लागि सिक्न र बढ्न मद्दत गर्नेछ।" मा ए को लागि गाइड बोधिसत्वजीवनको बाटो हो त्यहाँ काम गर्न सम्बन्धित प्रविधिहरूले भरिएको सम्पूर्ण अध्याय छ क्रोध र कठिनाइहरू।

"शत्रुहरू" को दया

अर्को प्रविधि भनेको हामीलाई हानि गर्ने व्यक्तिको दया सम्झनु हो। जब म "शत्रु" भन्छु, यसले हामीलाई हानि गर्ने व्यक्तिलाई मात्र जनाउँछ, सद्दाम हुसेन जस्तो व्यक्तिलाई होइन। यसको मतलब यो हुन सक्छ कि तपाइँको सबैभन्दा राम्रो साथी जसले तपाइँलाई हानि पुर्याइरहेको छ, यो तपाइँको मालिक वा तपाइँको कुकुर हुन सक्छ, जे होस्। त्यसोभए "शत्रु" कडा र छिटो वर्गमा पर्दैन, तर जसले हामीलाई बग गरिरहेको छ। यस प्रविधिमा "शत्रु" को दया सम्झना समावेश छ, ती मानिसहरू जसले हामीलाई कष्ट दिन्छ।

एक तरिका तिनीहरू दयालु छन् कि तिनीहरूले हामीलाई काम गर्न आवश्यक चीजहरू देखाउँछन्। धेरै पटक जब मानिसहरूले हामीलाई नकारात्मक प्रतिक्रिया दिन्छन् तिनीहरूले हामीले उनीहरूलाई बाहिर फ्याँकिरहेका सामानहरू सीधै प्रतिबिम्बित गर्दैछन्। यसले हामीलाई सुधार गर्न आवश्यक पर्ने कुराहरूमा साँच्चै राम्रो नजर दिन्छ। साथै, तिनीहरूले प्रायः हाम्रा गल्तीहरू स्पष्ट रूपमा देख्छन् र तिनीहरूलाई धेरै उच्च डेसिबल स्तरहरूमा र कहिलेकाहीँ थोरै बढाइचढाइपूर्ण रूपमा बताउँछन्। यदि हामीले सार निकाल्न सक्छौं र त्यहाँ के सत्यता छ भनेर देख्न सक्छौं भने, हामी केहि सिक्न सक्छौं। त्यो भनेको हामीले प्राप्त गर्ने हरेक आलोचना सहि हो भनी होइन, तर कहिलेकाहीँ यसमा केही सत्यता हुन्छ र हामीले सुन्नु आवश्यक हुन्छ। त्यसैले हाम्रा “शत्रुहरू” दयालु हुन सक्ने एउटा तरिका यही हो।

दोस्रो तरिका जसमा तिनीहरू दयालु छन् तिनीहरूले हामीलाई धैर्य अभ्यास गर्ने मौका दिन्छन्। बन्न क बुद्ध, प्रमुख मध्ये एक दूरगामी मनोवृत्ति धैर्य छ। धैर्यताको अभ्यास आवश्यक छ; तपाईंले कहिल्यै रिसाएको वा अधीर भएको सुन्नुभएन बुद्ध! त्यसैले यो गुणस्तर विकास धेरै, धेरै महत्त्वपूर्ण छ! हामी दयालु मानिसहरूसँग अभ्यास गर्न सक्दैनौं। तपाईलाई राम्रो लाग्ने कसैको साथ तपाई कसरी धैर्य गर्न सक्नुहुन्छ? तपाईं सक्नुहुन्न! त्यसैले धैर्यताको अभ्यास गर्न हामीलाई हानि गर्ने मानिसहरूलाई पक्कै पनि चाहिन्छ।

त्यहाँ एउटा कथा छ जुन मैले पहिले भनिसकेको छु जुन यो अभ्यासलाई चित्रण गर्दछ। विगतमा, मैले धेरै वर्ष युरोपको धर्म केन्द्रमा आध्यात्मिक निर्देशकको रूपमा काम गरेको थिएँ। लामो समयसम्म मेरो साथ नमिलेको निर्देशक बाहेक धर्म केन्द्र राम्रो थियो। लेखेको याद छ लामा हो भन्दै, "कृपया लामाके म यो ठाउँ छोड्न सक्छु?" यो वसन्तमा थियो र उसले फिर्ता लेख्यो र भन्यो, "हो, प्रिय, हामी यसको बारेमा कुरा गर्नेछौं, म शरद ऋतुमा त्यहाँ हुनेछु।" म सोच्छु, "ओहो! म यसलाई कसरी बनाउने छु? यो केटा यस्तो छ ___! अन्ततः शरद ऋतु घुम्यो, लामा आएर नेपाल फर्कने निर्णय गर्यौं ।

नेपाल फर्किएर भेटेँ लामा जोपा उनीसँगै घरको छतमा बसेकी थिइन् । यो धेरै शान्त थियो, ग्रामीण इलाकाहरू, खेतहरू, कुकुरहरू भुकिरहेको साथ, मलाई पागल चलाउने यो व्यक्तिबाट टाढा। म युरोपको धर्म केन्द्रमा बस्दा हरेक बिहान शान्तिदेवको पाठको छैटौं अध्याय निकै लगनशीलताका साथ अध्ययन गर्थेँ। त्यसपछि दिनको समयमा मैले आफूलाई यो व्यक्तिसँग रिसाएको पाएको छु। राति घर फर्केर यो पाठ फेरि पढ्थे । मैले पढेको कुरालाई व्यवहारमा उतार्न धेरै गाह्रो थियो किनभने म सही थिएँ र उहाँ गलत हुनुहुन्छ भन्ने कुरामा म विश्वस्त थिएँ। मैले धैर्यतामा यी प्रविधिहरू कसरी अभ्यास गर्न सक्छु भनेर सोचें।

त्यसैले जब म संग थिएँ लामा जोपा आफ्नो छतमा छलफलको एक बिन्दुमा, उनले मलाई सोधे, "तिमीलाई दयालु को छ, यो व्यक्ति (उहाँलाई साम भनौं) वा बुद्ध?" म धेरै अलमलमा परें, र भने, "रिन्पोछे, द बुद्ध मलाई धेरै, धेरै दयालु भएको छ। द बुद्ध बाटो सिकाउछ।" मैले प्रश्न बुझिनँ र त्यसपछि रिन्पोछेले मलाई हेरे, मानौं भने, "अझै बुझिएन, हैन?" र त्यसपछि उनले व्याख्या गरे कि वास्तवमा साम म भन्दा धेरै दयालु थिए बुद्ध किनभने मैले धैर्यताको अभ्यास गर्न सकिन बुद्ध। यो बुद्ध धेरै दयालु छ र त्यसैले उहाँसँग धैर्य अभ्यास गर्न असम्भव छ। त्यसोभए सामले मेरो लागि बाटोमा केहि गर्न सक्थे कि पनि बुद्ध गर्न सकेन, र मलाई वास्तवमा उहाँको आवश्यकता थियो।

पक्कै पनि यो मैले सुन्न चाहेको थिएन। यी झगडाहरूमा सैम साँच्चै गलत थिए, र म साँच्चै सही थिएँ भनी पुष्टि गर्न म रिन्पोछेलाई साँच्चै चाहन्थें। रिन्पोछेले मलाई धैर्य अभ्यास गर्न भनेका थिए र म त्यो सुन्न चाहन्न। तर जब म गएँ र यसको बारेमा सोचें (र म अझै पनि यसको बारेमा सोचिरहेको छु), मैले देख्न थाले कि उसले भनेको कुराको अर्थ थियो।

त्यसैले हामी ती अवस्थाहरू पहिचान गर्न सक्छौं जब कसैले हामीलाई हानि गरिरहेको हुन्छ र भन्न सक्छौं "यो मेरो लागि गुणहरू विकास गर्ने बहुमूल्य अवसर हो जुन अन्य परिस्थितिहरूमा मैले विकास गर्न सक्दैन।" "मलाई यो मन पर्दैन, मलाई त्यो ... ब्ला, ब्ला, ब्ला" मा फोकस गर्नुको सट्टा हामीले यसलाई हाम्रो आफ्नै जाँच र रूपान्तरण गर्ने तरिकाको रूपमा हेर्न सक्छौं। क्रोध। होइन "यो धैर्य अभ्यास गर्ने अवसर हो जसको अर्थ मेरो सामान हो क्रोध तल र यसलाई बेवास्ता गर्नुहोस्।" त्यो होइन! तर यो हाम्रो लागि अनुसन्धान गर्ने अवसर हो क्रोध, हाम्रा बटनहरू के हुन् हेर्नुहोस् र वास्तवमा यसको साथ काम गर्नुहोस्। यदि हामीले त्यो दृष्टिकोणलाई धारण गर्न सक्छौं भने, केहि सकारात्मक देखा पर्दछ जसले गर्दा हामीले खराब परिस्थितिलाई ज्ञानको मार्गमा रूपान्तरण गर्न सक्छौं। हामी धेरै खराब परिस्थितिहरू भएको संसारमा बाँचिरहेका हुनाले, यस प्रकारको परिवर्तन गर्न सक्षम हुनु महत्त्वपूर्ण छ। पक्कै पनि पछाडीबाट परिस्थितिलाई हेर्न सजिलो छ, होइन र? हामीले मानिसहरूसँग गरेको झगडालाई फर्केर हेर्न र भन्नु "यो मेरो लागि धेरै राम्रो अवसर थियो। म धेरै बढें र धैर्य अभ्यास गर्ने मौका पाएँ।" यो प्रतिबिम्ब उपयोगी छ तर हामीले यसलाई हाम्रो वर्तमान परिस्थितिहरूमा पनि लागू गर्ने प्रयास गर्नुपर्छ।

स्वार्थी मनोवृत्तिलाई पीडा दिने

हाम्रो शान्त गर्न लागू गर्न अर्को प्रविधि छ क्रोध। त्यो पीडा हामीले हाम्रो स्वार्थी मनोवृत्तिलाई दिनु हो। यो एकदम गाह्रो प्रविधि हो जुन तपाईंले सुरुमा बुझ्न सक्नुहुन्न; मैले पक्कै गरेन। यो के मा आधारित छ हामी को हौं र हाम्रो आत्मकेन्द्रित मनोवृत्ति एउटै कुरा होइन भनेर पहिचान गर्नु हो। आत्मकेन्द्रित मनोवृत्ति घरको चोर जस्तै हो जसले त्यहाँ बसेको नाटक गर्छ र भन्छ, "ए, मेरो कुरा सुन, म तिम्रो हेरचाह गर्नेछु; यदि मैले तिम्रो ख्याल गरिन भने, अरू कसैले गर्दैनन्...।" हामी आत्मकेन्द्रित मनोवृत्तिबाट धोकामा परेका छौं र त्यसलाई पछ्याउँछौं।

तर बुद्धको दृष्टिकोणले आत्मकेन्द्रित मनोवृत्ति र हामी जनता दुई फरक कुरा हुन् । उदाहरणका लागि, जब कसैले हामीलाई हानि पुर्‍याउँछ, त्यसको सट्टा आफैलाई हानि पुऱ्‍याउनुको सट्टा, “मलाई यो चाहिएको छैन, त्यसैले म यो दिने व्यक्तिसँग रिसाउनेछु!” हामी निर्णय गर्छौं, "म यो हानि लिइरहेको छु तर म यो आत्मकेन्द्रित मनोवृत्तिलाई दिइरहेको छु जुन मेरो लागि यो हानि प्राप्त गर्ने वास्तविक कारण हो।"

हामीले पहिले नै चर्चा गरिसकेझैं, आत्मकेन्द्रित मनोवृत्तिको प्रभावमा भएका हाम्रा पूर्वजन्मका नकारात्मक कर्महरूका कारणले वर्तमानमा दुःख भोगिरहेका छौं। त्यसोभए अब जब ती नकारात्मक कार्यहरूको परिणाम हामी भोग्दैछौं, त्यो पीडा आफैंले लिनुको सट्टा, यो अन्याय हो भनेर रिस उठाउँछ, हामी त्यो पीडा लिन्छौं र यसलाई आत्मकेन्द्रित मनोवृत्तिलाई यसो भन्दै दिन्छौं, "तिमी स्वयं केन्द्रित मनोवृत्ति, तिमी नै हौ जसले मलाई यति समयसम्म हानि दिईरहनुभएको छ, अब यी सबै समस्याहरु तिमीले लिन सक्छौ !” अर्को व्यक्तिले तपाइँको आलोचना गरिरहेको बेला (वा उनीहरूले तपाइँलाई के गरिरहेको छ) स्थानमा यो गर्ने प्रयास गर्नुहोस्। त्यहाँ बस्नुहोस् र भन्नुहोस्, "हो, आलोचना गरिरहनुहोस्, यो राम्रो छ, यो राम्रो छ!" सबै आलोचना आत्म-केन्द्रित मनोवृत्तिमा दिनुहोस्, जुन हाम्रो वास्तविक शत्रु हो किनभने यसले हाम्रो जीवनको धेरै नियन्त्रण गर्दछ।

त्यसैले हामी आत्मकेन्द्रित मनोवृत्तिलाई कठिनाई दिन्छौं। यसो गर्नुमा हामी हाम्रो आत्मकेन्द्रित मनोवृत्ति होइनौं भनी स्वीकार्नु समावेश छ। यो मनन गर्न महत्त्वपूर्ण छ किनभने हामी आत्म-केन्द्रित मनोवृत्ति संग धेरै पहिचान गर्दछौं। यो आत्म-पालन खुला स्वच्छ आकाशमा ती बादलहरू मध्ये एक हो; यो "हामी" होइन। यो हटाउन सकिने कुरा हो।

पहिलो पटक मैले यो प्रविधिको बारेमा सुनेको थिएँ, मैले बुझिन। त्यसपछि एक पटक अर्को "शत्रु" को दयाले गर्दा मैले यसलाई अभ्यास गर्ने मौका पाएँ।

यो साँच्चै रमाइलो कुरा हो किनभने यो व्यक्ति जसको बारेमा मैले पहिले बोलेको थिएँ एक पटक मेरो साथी थियो, र त्यसपछि कुनै कारणले, उसले मसँग कुरा गर्न चाहँदैन थियो, जुन आज पनि जारी छ। तर, हामी अरू केही मानिसहरूसँग तिब्बतको यात्रामा गएको अवस्थामा पुग्यौं। हामी घोडा चढेर तालमा जाँदै थियौं जसमा शुभ दर्शनहरू देखा पर्छन्, जस्तै कि चयनको लागि दलाई लामा। यो ताल र पछाडिको यात्रा कठिन थियो, र हाम्रो समूहमा पाँच जना व्यक्तिहरू थिए जो वास्तवमै एक अर्कामा निर्भर थिए।

तेस्रो दिन, हामी रातको लागि क्याम्प गर्न जाने ताल नजिक पुग्यौं। यो बाहिर आएको थियो कि यो विशेष व्यक्ति एक साँच्चै जिद्दी घोडा थियो। यो पूर्णतया अविश्वसनीय थियो। एक बिन्दुमा, घोडा खोलाको आधा पार भयो र त्यसमा बसेको मानिससँग रोकियो। यो घोडाले कत्ति पनि सहयोग गरिरहेको थिएन त्यसैले मानिस ओर्लिएर हिँड्नुपर्यो। मेरो घोडा धेरै राम्रो थियो र मसँग केहि ऊर्जा थियो त्यसैले मैले उसलाई मेरो प्रस्ताव गरे। मैले अझै नबुझेको कारणले उसलाई क्रोधित बनायो, र उसले मलाई पाँच वर्ष अघिका चीजहरू बतायो जुन मैले गरेको थिएँ जसले उसलाई साँच्चै चिन्तित बनाएको थियो, र त्यसपछि मैले गरेको कामहरूले अरू मानिसहरूलाई हानि पुर्‍यायो। अंगूरको बोटबाट सुनेको थियो।

त्यसोभए उसले भर्खर मलाई च्यात्यो - तिब्बतको बीचमा यो पवित्र तालको यात्रामा जुन भव्य छ र वरपर कोही छैन। यो व्यक्तिले मलाई वर्षौंका सामानहरू फ्याँकिरहेको थियो, र म साँच्चै अचम्ममा परें - "यो कहाँबाट आयो?" केही कारणले मैले बुझिन, (र मलाई लाग्छ कि यो तीर्थयात्राको आशीर्वाद जस्तै हो - तीर्थयात्रा भनेको के हो,) अचानक मेरो विचार आयो "ए! यो प्रविधि अभ्यास गरौं!” त्यसैले मैले त्यो गर्न थाले, सोच्दै, "ठीक छ! यी सबै आलोचनाहरू म मेरो आत्म-पोषित विचारलाई दिइरहेको छु। ”

मैले त्यसरी नै अभ्यास गरिरहेँ र उसलाई जान दिएँ। उसले मलाई निर्देशित गरेको सबै चीजहरूमा मैले आफैलाई भनें "ठीक छ! आत्म-पालन, तपाइँ यसलाई लिनुहोस्, तपाइँ यसलाई लिनुहोस्, तपाइँ यसलाई लिनुहोस् ...।" त्यो साँझ हामीले क्याम्पमा बस्दा, मेरो अचम्मको लागि, म विचलित भइनँ, जुन मेरो लागि साँच्चै नयाँ थियो किनभने सामान्यतया म त्यस्ता सामानहरूप्रति धेरै संवेदनशील छु। यसले मलाई साँच्चै हिट गर्यो कि यो अभ्यास गर्ने एक व्यावहारिक तरिका हो ताकि हामी रिसाउनु हुँदैन।

मैले त्यो प्रविधि प्रयोग गरेको कारणले मैले त्यस मानिसले भनेका केही कुराहरू सुन्न र सिक्न सक्षम भएँ। यद्यपि, धेरै अनुचित आरोपहरू, द क्रोध जुन उसले यति धेरै वर्षसम्म धारण गरेको थियो त्यो व्यक्तिलाई स्पष्ट रूपमा निर्देशित गरिएको थियो जसलाई म अब रहेन, त्यसैले मैले त्यो आत्म-पोषण मनोवृत्तिलाई दिएँ। मलाई लाग्छ कि धेरै पटक जब मानिसहरूले हामीमाथि फ्याँक्छन्, तिनीहरू मूलतया तिनीहरूको मानसिक अवस्थाको बारेमा उनीहरूले हाम्रो बारेमा भन्दा बढी भन्दैछन्, त्यसैले धेरै सामानहरू वास्तवमै बढाइचढाइ हुन्छन्। त्यसैले यसमा प्रतिक्रिया दिनुको सट्टा, यसलाई दिनुहोस् आत्मकेन्द्रितता, त्यो मान्यता आत्मकेन्द्रितता हाम्रो वास्तविक शत्रु हो।

साथै, प्रायजसो परिस्थितिहरूमा हामी सामान्यतया कसैलाई समस्या दिन चाहन्छौं जुन हामीलाई मनपर्दैन। अफिसमा केही नराम्रो काम छ, पैसा अरू कसैलाई दिनुहोस्—यो यस्तो प्रकारको कुरा हो। त्यसैले सबै पीडा, सबै आलोचना, र परिस्थितिको सबै अनुचितता आत्म-पोषण मनोवृत्तिमा दिनुहोस्।

निस्सन्देह, यी सबै द्वन्द्व र मानसिक अशान्ति संग, जब हामी आफ्नो कुशन मा बस्छौं बारम्बार अभ्यास गर्नुपर्छ। मलाई लाग्छ कि हाम्रो जीवनमा भएका परिस्थितिहरूको बारेमा सोच्नु धेरै उपयोगी छ कि हामी पूर्ण रूपमा निको हुन सकेका छैनौं, जहाँ अझै पनि केही अवशेषहरू छन् र प्रविधिहरू लागू गर्नुहोस् ताकि हामी वास्तवमै त्यसलाई छोड्न सक्छौं। क्रोध, रिस वा चोट जुन हामी समातिरहेका छौं। अब यो प्रविधि प्रयोग गर्न केहि परिचित प्राप्त गर्नको लागि यो तरिकामा अभ्यास गर्नुहोस्।

आधारभूत प्रकृति

त्यसपछि प्रयोग गर्ने अर्को प्रविधि हामीलाई हानि गर्ने मानिसहरूको आधारभूत प्रकृतिको अनुसन्धान गर्नु हो। के तिनीहरूको स्वभाव हानिकारक, घृणित, असभ्य, अविवेकी र दुष्ट हुनु हो, र अरू सबै कुरा हामीले त्यस क्षणमा उनीहरूलाई श्रेय दिन्छौं? उनीहरुको स्वभाव यस्तो हुनु हो कि होइन ?

यिनीहरूको आधारभूत स्वभाव नै हो भनी निर्णय गर्छ भने किन रिस उठ्ने ? त्यो आगोमा क्रोधित हुनु जस्तै हो, जसमा जल्ने स्वभाव छ! त्यसोभए यदि हामीले निर्णय गर्छौं कि यो व्यक्तिको स्वभाव क्रूर र दुष्ट वा जे होस्, त्यसोभए किन रिसाउनु? ब्यक्ति भनेको यस्तै हो ।

अर्को तर्फ यिनको स्वभाव त्यस्तो नहोस् भन्ने निर्णय गर्छौं भने फेरि किन रिस उठ्ने ? त्यो आकाशमा बादलले गर्दा रिस उठ्नु जस्तै हुनेछ। जब आकाशमा बादल हुन्छ, हामी रिसाउँदैनौं किनकि हामीले थाहा पाउँछौं कि आकाश र बादल फरक प्रकृतिका छन्। तिनीहरू अलग गर्न सकिन्छ। त्यसैगरी, व्यक्तिको व्यवहार र व्यवहार उसको स्वभाव होइन भन्ने निर्णय गर्‍यौं भने त्यो आकाशमा बादल जस्तै हो। यो व्यक्तिको स्वभाव होइन, त्यसैले यसलाई जान दिनुहोस् र सबै दु:खहरू तल केहि सकारात्मक छ भनेर बुझ्नुहोस्।¹

त्यसोभए जब तपाईं त्यहाँ बसेर व्यक्तिको स्वभावलाई विचार गर्दै हुनुहुन्छ, त्यहाँ केही फरक कुराहरू विचार गर्नुपर्दछ। मलाई याद छ एक पटक अपमानजनक व्यक्तिसँग भएको थियो र मैले सोच्न थालें, "के यो व्यक्तिको स्वभावमा यस्तो हुनु पर्छ?" एक हिसाबले यो मान्छे पनि म जस्तै संसारमा भएकोले हो र संसारमा रहनुको स्वभाव नै दु:खले व्याकुल भएर बाहिर फ्याँकिनु हो। त्यसैले यदि मैले यो व्यक्तिलाई संसारमा कोही व्यक्तिको रूपमा हेर्छु भने, यो उहाँको स्वभाव हो। मैले उहाँबाट के अपेक्षा गर्ने ? उहाँ ए बुद्ध। उसको नकारात्मक दिमागको कारण, उसले मलाई विचलित पार्ने कामहरू गर्न जाँदैछ। त्यसोभए किन छक्क पर्नु? अन्यथा किन अपेक्षा गर्ने ? उनीसँग किन रिसाउनु ?

तर अर्को पटक जब मैले यसको बारेमा सोचें, मैले सोचे, "वास्तवमा होइन!" त्यो उसको स्वभाव होइन किनकि उसको वास्तविक स्वभाव हो बुद्ध प्रकृति। उसको मनको वास्तविक प्रकृति स्पष्ट र जान्ने कुरा हो, र सबै नकारात्मक गुणहरू आकाशमा बादल वा ऐनामा माटो जस्तै छन्। यी केवल अस्थायी अस्पष्टताहरू हुन्, उनको आधारभूत प्रकृति होइन। त्यसोभए किन रिसाउनु? उसको आधारभूत स्वभावमा बादल छाएको छ, उसलाई यसरी व्यवहार गराउँछ। व्यक्ति संसारमा छ, चक्रीय अस्तित्व, प्राप्त गर्दै जीउ र दु:खको नियन्त्रणमा रहेको मन र कर्म.

त्यसोभए परिस्थितिहरूको विश्लेषण गर्ने यो साँच्चै रोचक तरिका हो। यसले हामीलाई देखाउँछ कि हामी कसरी मानिसहरू निरन्तर दयालु र व्यावहारिक हुने अपेक्षा गर्दछौं। हामी यस तथ्यलाई बेवास्ता गर्छौं कि तिनीहरू, हामी जस्तै, दु:ख र पीडाले डुबेका छन् कर्म। त्यसोभए किन रिसाउनु?

जब तपाइँ यी विधिहरू अभ्यास गर्नुहुन्छ र तिनीहरूलाई तपाइँको दिमागमा डुब्न दिनुहुन्छ, तब तपाइँको क्रोध टाढा जान्छ। निस्सन्देह जब हामी तिनीहरूलाई पहिलो पटक अभ्यास गर्न थाल्छौं, तिनीहरू एकदम बौद्धिक सुनिन्छन्। हामी यो राम्रो बौद्धिक जिम्नास्टिक कुरा मार्फत जान्छौं जुन परिस्थितिमा हामी धेरै जोश महसुस गर्छौं, र हामी यी दुई चीजहरू सँगै राख्न सक्दैनौं।

मैले उल्लेख गरिरहेको यो विशेष अवस्था छोडे पछि म एक पटक रिट्रीट गर्न गएँ। भगवानलाई धन्यवाद यो एक लामो रिट्रीट थियो किनभने पहिलो दुई हप्ता मैले पूर्ण रूपमा रिसाएर बिताएँ। यदि यो छोटो रिट्रीट भएको भए म कतै पुग्ने थिएन! मलाई यो प्रविधि अभ्यास गरेको याद छ र दिमागले "हो, तर ...।" जुन प्रायः हाम्रो दिमागले गर्छ जब हामी यी दु:खहरूका लागि एन्टिडोटहरू अभ्यास गर्छौं।² हामी भन्छौं, "हो" किनभने हामी तिनीहरूलाई बौद्धिक रूपमा बुझ्छौं, तर हाम्रो गहिरो संलग्न मनोवृत्ति "हो, तर वास्तवमा यो तिनीहरूको गल्ती हो किनभने ब्ला, ब्ला, ब्ला...।" र हामी हाम्रो मुद्दा प्रस्तुत गर्दछौं। तर धर्म अभ्यासक भएकोले, त्यसले हामीलाई कतै पुग्दैन। हामी अझै पनि त्यो तथ्यमा अड्किएका छौं क्रोध एक पीडा* हो जसले नकारात्मक सिर्जना गर्दछ कर्मजसले संसारको सृष्टि गर्दछ। त्यसोभए यदि म सही छु र तिनीहरू गलत छन् भने, म किन रिसाएको छु? गुस्सा एक अपवित्र छ। हामी आफ्नो हेरचाह गरिरहन्छौं क्रोध मुख मा।

त्यसैले हामीले यी प्रविधिहरू अभ्यास गरिरहनुपर्छ। जसरी तपाई धेरै गर्नुहुन्छ शुद्धीकरण, थप सकारात्मक सम्भावनाहरू सङ्कलन गर्नुहोस्, र यी प्रविधिहरू अभ्यास गर्नुहोस्, तिनीहरू दिमागमा डुब्न्छन्। सुरुमा तिनीहरू धेरै बौद्धिक हुन्छन्, तर यदि तपाईं तिनीहरूलाई बारम्बार जानुहुन्छ भने, तपाईंको दिमाग परिवर्तन हुन थाल्छ। यो विशेष गरी सत्य हो यदि तपाइँ रिस वा चोटको साथ काम गर्दै हुनुहुन्छ जुन तपाइँले लामो समय सम्म राख्नुभएको छ, वा केहि चीज जसबाट तपाइँ धेरै माइलेज प्राप्त गर्नुहुन्छ। हामी हाम्रो पीडा र पीडा धेरै समात्छौं। दुवैको उपचार एउटै हो किनभने तिनीहरू बीचको सम्बन्ध छ। हाम्रो पीडा र विगतको अवस्थालाई समात्नमा हामी धेरै निहित छौं, तर हामीले यी विधिहरू प्रयोग गरिरहनुपर्छ। यो प्याजको थुप्रो बोक्नु जस्तै हुन्छ: वर्षौंको अवधिमा हामीले यो थोरै शत्रुतालाई त्याग्यौं, र त्यसलाई छोड्नुहोस्, र त्यसलाई छोड्नुहोस्। कहिलेकाहीँ यो सबै फिर्ता आउँछ तर त्यसपछि हामी यसलाई धेरै छिटो भत्काउन सक्छौं। तर यो वास्तवमै काम गर्न धेरै समय र प्रयास लाग्छ क्रोध र दुखाइ।

जे होस्, कहिलेकाहीं हामी हाम्रो जीवनमा परिस्थितिको बारेमा सोचिरहेका छौं र हामी कतै जाँदै छैनौं भन्ने महसुस गर्छौं; त्यसपछि यसलाई अलग राख्न राम्रो छ। साथै, हामी सोह्र वर्षको हुँदा हाम्रा साथीहरूसँग भएका समस्याहरूलाई कहिलेकाहीं फर्केर हेर्छौं र सोच्न सक्छौं, "ओहो, मेरो भलाइ! मैले त्यसमा रोएर कति समय बिताएँ र केका लागि ?” पछाडी फर्केर हेर्दा यो धेरै सजिलो छ, "म किन रिसाए?" त्यसोभए ती चीजहरू हुन् जुन, समयको साथ, हामीलाई पूर्ण भिन्न दृष्टिकोण दिन्छ।

क्रोध र रिस राख्नुको बेफाइदा

अर्को एन्टिडोटको बेफाइदाहरू सोच्नु हो क्रोध र रिस राख्दै। हामी पीडालाई समातेर बसेकाले रिस राख्छौं। विगतमा कसैले हामीलाई कसरी हानि पुर्यायो भन्ने बारे हामी यो वास्तविक ठोस चीज सिर्जना गर्छौं र हामी यसलाई बिर्सन सक्दैनौं। हामीसँग यो द्वेष छ र हामी कुनै न कुनै तरिकाले बदला लिन चाहन्छौं यद्यपि पक्कै पनि हामी त्यो भन्न धेरै विनम्र छौं ("राम्रो बौद्ध" को रूपमा, हामी बदला लिन चाहँदैनौं)।

सबैभन्दा पहिले, हामीले यो बुझ्नु आवश्यक छ कि रिस राख्नुले हामीलाई अरूलाई चोट पुर्याउनु भन्दा बढी दुख दिन्छ। साँच्चै यसको बारेमा सोच्नुहोस्, किनकि यसले हामीलाई पछि यी अन्य प्रविधिहरू मध्ये एउटा लागू गर्ने क्षमता दिन्छ। तर सुरुमा, हामीले त्यो रिसलाई पक्रिराख्नुको सट्टा, यसलाई हाम्रो पहिचानको केन्द्र बनाउनुको सट्टा प्रश्न गर्न इच्छुक हुनुपर्छ। हामी केवल भन्न को लागी तयार हुनुपर्छ "वाह! यो रिसले मलाई अरुलाई भन्दा धेरै चोट पुर्‍याउँछ किनभने अर्को व्यक्तिले मलाई एक चोटि वा पाँच पटक वा जतिसुकै चोटि चोट पुर्‍यायो, तर प्रत्येक चोटि उसले के गर्यो भनेर सोच्छु, म आफैलाई फेरि चोट पुर्‍याउँछु।

हामी वास्तवमै यो अविश्वसनीय रूपमा ठोस छविलाई प्रस्तुत गर्दछौं कि केही मानिसहरूले हामीप्रति कसरी व्यवहार गरे र हामी उनीहरूलाई ठोस पात्रको रूपमा परिकल्पना गर्छौं, उनीहरूले हामीलाई हानि पुर्‍याउँदा उनीहरूले भएको यो विशेष गुण बाहेक उनीहरूको व्यक्तित्वको अन्य पक्षहरू देख्दैनौं। त्यसैले हामी केहि उदाहरण र गुणहरूमा ध्यान केन्द्रित गर्छौं र सोच्दछौं कि यो व्यक्ति हो र यो हाम्रो मात्र सम्बन्ध हो।

हामीले यो बुझ्नुपर्छ कि सोच्ने यो तरिकाले हामीलाई अरू व्यक्ति भन्दा धेरै हानि पुर्‍याउँछ किनभने, तिनीहरूले जे गरे पनि, तिनीहरू अहिले आफ्नो जीवन बाँचिरहेका छन् वा तिनीहरू मरेका पनि हुन सक्छन्। पक्कै पनि अहिले नै यसबारे सोचिरहेका छैनन् । तर हामी त्यो अवस्थालाई छोड्न सक्दैनौं र हाम्रो निरन्तर त्यसमा बस्दा दैनिक हानि आउँछ।

त्यसोभए केवल स्वीकार गर्दै हामीलाई भन्न सक्ने क्षमता दिन्छ "ठीक छ! सायद म यो छोड्न जाँदैछु क्रोध किनभने यसले मलाई कतै पनि पुर्याउँदैन।" हामी स्वीकार गर्छौं कि वर्तमान क्षणको समस्या विगतमा कसैले हामीलाई के गर्‍यो त्यो होइन तर हाम्रो वर्तमान हो टाँसिदै हाम्रो क्रोध र छोड्न हाम्रो असक्षमता। हामी यो देश, यो संस्कृति - धेरै धेरै गर्छौं!

यदि तपाइँलाई यो प्रविधि लागू गर्न कठिनाई छ भने तपाइँ अरू मध्ये एक प्रयोग गर्न सक्नुहुन्छ र प्रश्न गर्न सक्नुहुन्छ, "यो व्यक्तिको स्वभाव थियो कि थिएन?" वा मलाई धैर्यता उत्पन्न गर्ने मौका दिएर मलाई हानि पुर्‍याउने व्यक्तिको यो दया थियो भन्ने सोच्न सक्नुहुन्छ। वा, तपाईले चिन्न सक्नुहुन्छ कि तपाईलाई हानि पुर्‍याउने व्यक्ति आफैं दुखी र दुखी व्यक्ति हो। यदि तपाइँ वास्तवमै त्यो व्यक्तिलाई दुःखी, दुखी मानवको रूपमा देख्नुहुन्छ भने, तपाइँ यति धेरै छोड्न सक्नुहुन्छ क्रोध.

भर्खरै कसैले मलाई एउटा कथा सुनाउनुभयो जुन धेरै चलिरहेको थियो। उनको बाल्यकाल धेरै कठिन थियो; उनको आमाले आत्महत्या गरे र उनका बुबा रक्सीमा संलग्न थिए। उनको धेरै आक्रोश थियो र क्रोध आफ्नो बुबा तर्फ जुन उनी जवान छँदा भएका सबै कुराबाट उत्पन्न भएको थियो। एक दिन उहाँ आफ्नो बुबासँग जहाजमा निस्कनुभयो। दिनको अवधिमा उसको बुबाले आमाले आत्महत्या गर्दा र बच्चाहरू हुर्कदै गर्दा उसको लागि कस्तो थियो भनेर बताउन अघि बढ्यो; उनले आफ्नै समस्या र पीडाको वर्णन गरे। मेरो साथीले मलाई भने कि त्यो सुनेपछि, उसले बुझ्यो कि उसको बुबा कति निराश र अन्योलमा थिए। उनको यति धेरै क्रोध त्यो बिन्दुमा भर्खरै लोप भयो र उसले आफ्नो बुबाको लागि दया महसुस गर्यो। आफ्नो बुबालाई घृणा गर्ने शत्रु व्यक्तिको रूपमा हेर्नुको सट्टा, उसले उहाँलाई खुशी हुन चाहने तर धेरै पीडामा रहेको व्यक्तिको रूपमा हेर्नुभयो। मैले सोचें कि यो साँच्चै चलिरहेको थियो कि उहाँ कसरी आफ्नो बुबालाई पूर्ण रूपमा फरक प्रकाशमा भेट्न आउनुभयो।

अर्काको संसारमा हिंड्नु

त्यसैले परिस्थितिलाई फरक तरिकाले हेर्ने एउटा प्रविधिको यो प्रयोगले हाम्रा भावनाहरूलाई परिवर्तन गर्न अनुमति दिन्छ। वास्तवमा, यो यहाँ अर्को प्रविधि हो, अर्को व्यक्तिको दुखलाई पहिचान गर्ने। त्यसोभए आफूलाई स्थितिमा बन्द गर्नुको सट्टा, "म दुखी छु किनभने तिनीहरूले X, Y र Z गरे," हामी अनुसन्धान गर्छौं, "वाह, तिनीहरूले X, Y र Z किन गरिरहेका छन्?" हामी तब महसुस गर्छौं किनभने तिनीहरू दुखी छन्। उहाँहरू हुनु र दुखी हुनु कस्तो लाग्छ? आफूलाई अर्को व्यक्तिको जुत्तामा राख्दा कस्तो लाग्छ? यो एक उत्कृष्ट हुनेछ ध्यान जर्ज बुश र सद्दाम हुसेनका लागि, उनीहरूले अर्कोले भोगिरहेको पीडाको बारेमा सोच्न। हामीलाई थाहा छ दुखी हुँदा कस्तो महसुस हुन्छ। यदि हामीले यसलाई अरूमा चिन्न सक्छौं भने, यसले हामीलाई तिनीहरूसँग रिसाउन गाह्रो बनाउँछ।

हाम्रा बटनहरू पहिचान गर्दै

अर्को प्रविधि, जुन मैले व्यक्तिगत रूपमा अविश्वसनीय रूपमा लाभदायक पाउँछु, एक विशेष परिस्थितिमा हाम्रा सबै बटनहरू के हुन् भनेर पहिचान गर्दैछ। जब हामी रिसाउँछौं, यसको कारण हो कि कसैले त्यो चीजमा प्रहार गरिरहेको छ जसको बारेमा हामी संवेदनशील छौं। हामी सामान्यतया भन्छौं, "तपाईं मेरो बटन थिच्दै हुनुहुन्छ। तिम्रो गल्ती हो। रोक!" तर हाम्रो बटन हाम्रो जिम्मेवारी हो। यदि हामीसँग छैन भने कसैले हाम्रो बटन थिच्न सक्दैन।

त्यसोभए हामीले हाम्रा बटनहरू हेर्नु पर्छ, जुन प्राय जसो चीजहरू हुन् जुन हामी संलग्न छौं। यसो गर्दा, हामी साँच्चै बीचको सम्पूर्ण सम्बन्ध हेर्न आउँछौं संलग्न र क्रोध किनकी हामी कुनै पनि कुरामा जति बढी संलग्न हुन्छौं, हामीले चाहेजस्तो कुरा नहुँदा वा हामीले चाहेको उल्टो पाउँदा हामी रिस उठ्छौं।

मानौं कसैले मेरो आलोचना गर्छ । (म यो उदाहरण प्रयोग गर्छु किनकि हामी सबैको आलोचना हुन्छ - हामी मात्रै अनुचित रूपमा फ्याँकिएको जस्तो महसुस गर्छौं, यो वास्तवमा एक विश्वव्यापी घटना हो।) जब हामी आलोचना गर्छौं यो सोधेर प्रतिक्रिया दिन उपयोगी छ, "ठीक छ, मेरो बटन यहाँ के छ? म यो व्यक्तिको आलोचनाप्रति किन यति संवेदनशील छु?" र वास्तवमै आलोचनाप्रति हाम्रो संवेदनशीलता जाँच्न।

हामीले धेरै फरक कारणहरू फेला पार्न सक्छौं। एउटा हो हामी उनीहरूलाई साँच्चै मनपर्छौं र उनीहरूले हाम्रो बारेमा राम्रो सोचेको हामी चाहन्छौं। वा, यो हुन सक्छ किनभने हामीले जे गर्यौं त्यो राम्रो थियो र अरू मानिसहरूले त्यो स्वीकार गरून् भन्ने चाहन्छौं। संलग्न प्रशंसा, अनुमोदन वा मान्यता। वा यो हुन सक्छ कि यदि तिनीहरूले हामीलाई मन पराउँदैनन् भने, तिनीहरूले अरू कसैलाई बताउन जाँदैछन् जसलाई हामी मनपर्छौं, र त्यो व्यक्तिले हामीलाई अब मन पराउने छैन। त्यसोभए यो हो संलग्न अर्को व्यक्तिलाई। वा किनभने तिनीहरूले हाम्रो आलोचना गरिरहेका छन्, हामी तलबमा डक हुन सक्छौं र त्यो हो संलग्न पैसा को लागी।

त्यसोभए वास्तवमा हेर्नको लागि जब हामी आलोचना भइरहेको छ वा जब हामी कुनै प्रकारको हानिकारक घटना हुन्छौं, हाम्रो दिमागमा यो के छ कि "मलाई माफ गर्नुहोस्, तर यो अनुमति छैन।" हामीले केमा टाँसिएको छ, हामी चीजहरू कसरी होस् भन्ने चाहन्छौं र हामी किन यति धेरै संलग्न छौं भनेर सोध्नु पर्छ र दिमागमा ठाउँ छ कि छैन भनेर हेर्नु पर्छ जहाँ चीजहरू अर्को तरिका हुन सक्छ। हामीले हाम्रा बटनहरू के हो भनेर पहिचान गर्न आवश्यक छ, विशेष गरी हाम्रो संलग्न सम्पत्तिमा।

अर्को कुरा हामीसँग जोडिएको छ हाम्रो न्यायको भावना। यो धेरै गाह्रो छ किनभने तपाईले यसलाई पहिचान गर्नुहुन्न जबसम्म तपाई अर्को संस्कृतिमा बस्नुहुन्न जहाँ न्यायको अर्थ के हो भन्ने बारे विभिन्न अवधारणाहरू छन्। के उचित हो र के होइन भन्ने हाम्रो आफ्नै विचारमा हामी सानो हुँदादेखि हुर्कन्छौं, र त्यसबेलादेखि हाम्रो निष्पक्षताको धारणाहरू द्वन्द्वको स्रोत भएको छ। जब मेरो भाइले मैले केही पाएन, "माफ गर्नुहोस्, आमा र बुबा, यो उचित छैन! म पनि चाहन्छु!” विद्यालयमा, "यो उचित छैन। तपाईंले त्यो बच्चालाई यो गर्न दिनुहुन्न र मलाई पनि! ” हेर्नुस् हामी कसरी राजनैतिक सम्बन्धमा छौ... यो देशमा, हामी सधैं घोषणा गर्छौं, "यो उचित छैन! यो जायज होइन!” र यसरी हामी धेरै परिस्थिति र द्वन्द्वहरूसँग सम्बन्धित छौं। हामीलाई मन नपर्ने कुराहरू हामी अनुचित नभएको दाबी गर्छौं। त्यसोभए हामीसँग निष्पक्षता के हो र न्याय के हो भन्ने हाम्रो विचार छ, र मूल रूपमा, संसारले त्यसरी काम गर्दैन र हामी साँच्चै, साँच्चै निराश हुन्छौं।

मैले भनेको छैन कि चीजहरू अनुचित हुँदा हामी चिन्तित हुनु हुँदैन। हामी अझै पनि स्थिति अन्यायपूर्ण भन्न सक्छौं तर किन रिसाउनु? त्यो प्रश्न हो। किन हामी चीजहरू बन्न चाहन्छौं र किन त्यसको बदला लिने तरिकामा दृढतापूर्वक टाँसिने? क्रोध?

भविष्यको दुखको कारण रोक्न

त्यसैले हाम्रा बटनहरू स्वीकार गर्नु साँच्चै उपयोगी छ। हामीलाई हाम्रो वश गर्न मद्दत गर्ने अर्को तरिका क्रोध यदि हामी केवल हाम्रो ढाँचाको व्यवहारको साथ जान्छौं र बदला लिन्छौं भने, हामी वास्तवमा यो अप्रिय अवस्थाको थप कारण सिर्जना गर्दैछौं भनेर पहिचान गर्न हो। जब हामी बाहिरका कुराहरू भन्छौं वा गर्छौं क्रोध हामी नकारात्मक सिर्जना गर्छौं कर्म, जुन प्रमुख कारण हो किन हामीसँग यो अप्रिय अवस्था सुरु हुन्छ। त्यसोभए यो धारणामा फर्कनुहोस्, "म आफूलाई खुसी बनाउन चाहन्छु, त्यसैले म अरू मानिसहरूलाई प्रहार गर्ने छैन। क्रोध।" यो हाम्रो सामान्य दिमागबाट सोच्ने पूर्णतया फरक तरिका हो। सामान्यतया हामी सोच्छौं, "म आफूलाई खुसी बनाउन चाहन्छु, त्यसैले जसले मलाई दु:ख दिन्छ, म उसलाई पिट्छु।"

बुद्ध परमाणु

कहिलेकाहीँ एकदमै उपयोगी हुने अर्को कुरा यो हो कि जब तपाईलाई हानि पुर्‍याएको व्यक्तिको छवि तपाईको दिमागमा आउँछ, उसलाई प्रत्येक अणुमा परिणत भएको अणुहरूमा विस्फोट गराउनुहोस्। बुद्ध। उहाँलाई यो कठोर, ठोस व्यक्तिको रूपमा हेर्नुको सट्टा, तपाईंले उहाँको प्रत्येक सानो परमाणुलाई हेर्नुहुन्छ जीउ र कल्पना गर्नुहोस् कि यो हो बुद्ध। त्यसैले यो शैतानी व्यक्तिको छवि एक प्रकारको गायब हुन्छ! हामीले वाल्ट डिज्नी पर्याप्त हेरेका छौं, हामी यो हुन सक्छौं। वास्तवमा, वाल्ट डिज्नी दृश्यको लागि धेरै राम्रो छ। केवल केहि कल्पना गर्नुहोस्, र यो पोफ हुन्छ - यी सबै बुद्ध प्रकारको विकिरण बाहिर निस्कन्छ। तपाईंले छविसँग डराउनु पर्दैन किनभने यो केवल एक विचार हो जसमा कुनै ठोस कुरा छैन। यो कार्टुन हेर्ने जस्तै हो - हाम्रो दिमागमा छवि वा विचारमा वास्तविक केहि छैन। यो गर्न एक प्रकारको रमाइलो छ।

हामीलाई हानि पुर्‍याउने मानिसहरूको विगतको दया सम्झँदै

किनकि प्राय जसो हामीले घृणा गर्ने व्यक्ति पनि त्यो व्यक्ति हो जसको हामीले धेरै ख्याल राख्छौं, त्यो व्यक्तिले विगतमा हामीलाई देखाएको दया सम्झनु उपयोगी हुन्छ। केही मानिसहरू अपरिचितहरूसँग भन्दा आफूलाई राम्ररी चिनेका मानिसहरूसँग रिसाउँछन्। अरूहरू बढी संवेदनशील हुन्छन् र अपरिचितहरूसँग क्रोधित हुन्छन्। मैले एक दिन कसैसँग यस विषयमा रोचक कुराकानी गरेको थिएँ, र उसले भनेको थियो कि यदि कुनै साथीले उसको बारेमा केही नराम्रो सोच्दछ भने, उसले त्यति वास्ता गर्दैन किनकि उसलाई साथीसँग मात्र कुरा मिलाउन सकिन्छ भन्ने आंकडा छ। तर जब समाजमा जुनसुकै समूहका मानिसहरूको विरुद्धमा कुनै किसिमको पूर्वाग्रह हुन्छ, त्यसले उसलाई साँच्चै, साँच्चै क्रोधित बनाउँछ।

मेरो लागि, यो ठीक उल्टो छ। समाजमा रहेका पूर्वाग्रहहरूको ख्याल गरे तापनि म तिनीहरूप्रति रिसाउदिनँ। तर यदि कुनै साथीले मेरो बटन थिचे भने... त्यसैले हामी सबै यी तरिकाहरूमा एकदम फरक छौं।

दुवै परिस्थितिमा लागू गर्न सकिने एउटा प्रविधि हो जसले हामीलाई हानि पुर्‍याएको व्यक्तिको दयालाई सम्झनु हो, ताकि हामीले उहाँलाई यो ठोस दुष्ट व्यक्ति भएको मनोवृत्तिबाट मुक्त गरौं। हामी यो व्यक्तिसँग धेरै फरक गुणहरू छन् भन्ने कुरा बुझ्छौं, र हामीले तिनीहरूसँग धेरै फरक तरिकामा सम्बन्धित छौं। त्यसैले हामी जान्दछौं, उदाहरणका लागि, अघिल्लो जन्महरूमा, सबैजना हाम्रा आमाबाबु, हाम्रो प्रेमी, हामीलाई बचाउने, वा हामीलाई खुवाउने र सुरक्षा गर्ने कोही थिए। त्यो सम्झनुहोस्। यो जीवनकाल मा सम्बन्ध मा केहि टक्करहरु हुन सक्छ, तर अघिल्लो जीवनकाल मा यो व्यक्ति हामीलाई दयालु थियो। त्यसोभए फेरि यसले हामीलाई चीजहरूलाई सुपर ठोस बनाउनबाट रोक्छ - "यस व्यक्ति हो, त्यसैले म उहाँलाई सधैंभरि घृणा गर्नेछु" - वास्तवमा अघिल्लो जन्महरूमा उहाँ धेरै दयालु हुनुहुन्थ्यो भनेर बुझेर।

कहिलेकाहीँ हामीले अघिल्लो जीवनलाई पनि हेर्नु पर्दैन, हामी यो जीवनकाललाई मात्र हेर्न सक्छौं। हामी हाम्रो मूल परिवारसँग पनि यो गर्न सक्छौं र परिवर्तन गर्न सक्छौं क्रोध, आक्रोश हामी हाम्रो परिवारका सदस्यहरू प्रति राख्छौं। हामी चिन्न सक्छौं कि ती उस्तै मानिसहरू अन्य परिस्थितिहरूमा हामीलाई अविश्वसनीय रूपमा दयालु थिए। ती मानिसहरू हुन् जसले हामीलाई जीवित राखेका छन् र हामीलाई अहिले वयस्क हुन सक्षम बनाएका छन्। यदि हाम्रो परिवारले हामीलाई खुवाउन, कपडा र सुरक्षा गरेर बच्चा हुँदा हाम्रो हेरचाह नगरेको भए, हामी अहिले बाँच्ने थिएनौं। हानिको सट्टा हामी सम्पूर्ण चित्र हेर्न कोशिस गर्छौं। मलाई लाग्छ कि यसलाई यस तरिकाले हेर्नु साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ किनभने यसले हामीलाई धेरै सन्तुलित परिप्रेक्ष्य दिन्छ, यद्यपि कहिलेकाहीँ यो गर्न गाह्रो हुन्छ।

शरण लिनुको सार सम्झना

साथै, जब मन बदला लिन चाहन्छ, तब हामी किन छौं भनेर सम्झनु साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ शरण लिँदै मा बुद्ध। हामी किन अन्य संवेदनशील प्राणीहरूलाई हानि गर्न चाहन्छौं?! हामी सामान्यतया सोच्न सक्छौं "म शरण लिनुहोस् मा बुद्ध किनकि त्यो बुद्ध राम्रो छ; उहाँले मलाई यो ठक्करबाट जोगाउनुहुनेछ।” को सम्पूर्ण सार सम्झनुहोस् शरण लिँदै अन्य संवेदनशील प्राणीहरूलाई हानि नगर्ने हो। त्यसोभए यदि हाम्रो शरणस्थान हो जुन हामीले हाम्रो हृदयमा कदर गर्छौं र रक्षा गर्छौं, तब सम्झनुहोस् कि यदि हामीसँग वास्तवमै त्यस्तो विश्वास, विश्वास र विश्वास छ भने। बुद्ध, हामीले बदला लिने र अरू कसैलाई हानि गर्ने इच्छाको जाँच गर्नुपर्छ। यो बनाउन सक्ने कुरा होइन भनेर पहिचान गर्नुहोस् बुद्ध खुसी

गुस्सा मानिसहरूले बुद्ध धर्मको आलोचना गर्दा पनि उत्पन्न हुन सक्छ र यो कहिलेकाहीं साँच्चै रक्षात्मक हुन प्रलोभन हुन्छ। "तपाईले कसरी भन्न सक्नुहुन्छ? त्यो मेरो धर्म हो !" फेरि याद गर्नुहोस् कि बुद्ध जसलाई हामीले विश्वास गर्छौं, विश्वास गर्छौं र हाम्रो उदाहरण र मार्गदर्शकको रूपमा लिन्छौं। बुद्धहरूले आफूलाई भन्दा बढी अन्य संवेदनशील प्राणीहरूको कदर गर्छन्। यदि हामीले ती धेरै संवेदनशील प्राणीहरूलाई हानि पुर्‍याउँछौं जसलाई बुद्धहरूले धेरै माया गर्छन्, कुनै न कुनै रूपमा हामी आफ्नै शरणप्रति सच्चा हुन सक्दैनौं। यसरी सोच्दा कहिलेकाहीँ हामीलाई थोरै जगाउन र बस्न र भन्न मद्दत गर्न सक्छ, "वाह! मैले वास्तवमै यो हेर्नु पर्छ। ”

त्यसोभए यी सबै अभ्यासका लागि प्रविधिहरू हुन् - यो प्याजको तहहरू हटाउन जस्तै हो; हामी साँच्चै यसलाई बारम्बार जानु पर्छ।

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थुबटेन चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩

2. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थबटेन चोड्रनले अब "भ्रम" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩