क्रोधका बेफाइदाहरू

क्रोधका बेफाइदाहरू

• धैर्यताको अर्थ
• कसरी क्रोध योग्यता नष्ट गर्दछ
• को वजन कम गर्दै कर्म पश्चातापको भावना मार्फत
• गुस्सा बौद्ध धर्म र आधुनिक मनोविज्ञान अनुसार

LR 096: धैर्य 01 (डाउनलोड)

तीन प्रकारको धैर्य

• धैर्यता को तीन प्रकार को सिंहावलोकन
• हानिको बदला नलिने धैर्यता
• जिम्मेवारी लिने विरुद्ध अरूलाई दोष लगाउने
• प्रशंसा र दोषको व्यर्थता बुझ्दै
• हाम्रो आफ्नै कार्यहरूको मूल्याङ्कन गर्ने क्षमताको विकास गर्दै

LR 096: धैर्य 02 (डाउनलोड)

बुद्ध धर्म अनुसार धैर्य को अर्थ

धैर्य छ मध्ये तेस्रो हो दूरगामी मनोवृत्ति। धैर्यता हुनु धेरै जरुरी छ। यो बुद्ध परिभाषा बुझ्न महत्त्वपूर्ण छ किनभने अमेरिकामा हामी सामान्यतया सोच्दछौं कि धैर्य भनेको तपाईंको दमन गर्नु हो क्रोध र प्लास्टिक मुस्कान मा टाँसिएको। बुद्ध धर्ममा त्यो अर्थ छैन ।

बरु, हानिको सामना गर्दा अविचलित रहन सक्ने मन वा विचलित र क्रोधित नभई पीडा वा पीडा सहन सक्ने मन हो। धर्म अभ्यासमा आइपर्ने कठिनाइलाई एकैचोटि धर्म अभ्यास गर्न सक्ने मन पनि हो।

क्रोधका बेफाइदाहरू

धैर्यले प्रतिकार गर्छ क्रोध। प्रतिवाद गर्नु अति जरुरी छ क्रोध. गुस्सा को को छ तीन विष। यसलाई "विष" भनिन्छ किनभने यसले अरूको र हाम्रो आफ्नै दिमागलाई विष बनाउँछ। गुस्सा केहि तरिकामा धेरै घातक छ। संग संलग्न हामीले अरूलाई हानि पुर्‍याउन सक्छौं, तर हामी अरूलाई खुसी पार्ने कामहरू पनि गर्न सक्छौं संलग्न। संग क्रोध, हामी विरलै अरूलाई खुसी बनाउनका लागि काम गर्छौं। जबकि दुबै संलग्न र क्रोध आफ्नै मनलाई विष क्रोध अरूको लागि धेरै प्रत्यक्ष हानिकारक छ। जबकि संलग्न सधैं प्रत्यक्ष रूपमा हानिकारक हुँदैन, यो कहिलेकाहीँ अप्रत्यक्ष रूपमा बढी हानिकारक हुन्छ।

साथै, क्रोध सद्गुण वा सकारात्मक को जरा जलाउने कुरा हो कर्म, योग्यता वा सकारात्मक सम्भावना जुन हामीले पहिले जम्मा गरेका छौं। यस कारण यो लड्न विशेष गरी महत्त्वपूर्ण छ क्रोध.

संलग्न सद्गुणको जरा नष्ट गर्दैन। यसले राम्रोलाई नष्ट गर्दैन कर्म.

के हुन्छ हामी राम्रो प्रेरणा उत्पन्न गर्न सक्छौं, राम्रो कार्यहरू गर्न सक्छौं, राम्रो जम्मा गर्न सक्छौं कर्म यी कार्यहरूको परिणामको रूपमा हाम्रो दिमागमा, र यसलाई समर्पित गर्नुहोस्। तर पछि रिस उठ्यो भने क्रोध अझै राम्रोको पाक्नमा बाधा पुर्‍याउँछ कर्म। यदि हामीले यसलाई समर्पित गर्दैनौं भने, त्यसपछि क्रोध साँच्चै विनाश हुनेछ। यदि हामीले यसलाई समर्पण गर्छौं भने, क्रोध अझै पनि गडबड हुनेछ तर यो तपाईंको झ्यालहरू बोर्ड गरिएको आँधीबेहरीमा हुनु र तपाईंको झ्यालहरू बोर्ड नगरी आँधीबेहरीमा हुनु बीचको भिन्नता जस्तो छ। त्यहाँ दुवै अवस्थामा क्षति छ तर फरक डिग्रीमा।

हामी हाम्रो सद्गुणको रक्षा गर्न र यसलाई राम्रो दिशामा लैजानको लागि हामीले सङ्कलन गरेको सकारात्मक क्षमतालाई समर्पित गर्छौं। तर यो पर्याप्त छैन। पछि रिसाउनबाट जोगिनु धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यदि हामी रिस उठ्छौं, उदाहरणका लागि, एक शक्तिशाली वस्तुमा कर्म जस्तै ट्रिपल रत्न, हाम्रा शिक्षक, हाम्रा आमाबाबु, वा गरिब र खाँचोमा परेका, वा हामी धेरै ठूलोमा पुग्छौं क्रोध, त्यसपछि क्रोध वास्तवमा राम्रो को पकाउन रोक्न सक्छ कर्म.

हामीले रिट्रीटमा र क्रस-खुट्टा बसेर, पीडा सहने र यस्तैमा समय बिताएको हुन सक्छ, तर ठूलो क्रोध त्यसबाट संचित सकारात्मक सम्भावनालाई मात्र नष्ट गर्न सक्छ र यसलाई पाक्न दिँदैन। यदि यो मध्यम प्रकारको हो क्रोध, यसले के गर्न सक्छ, यसले राम्रोको पकाउन स्थगित गर्दछ कर्म, वा राम्रो कर्म कम सकारात्मक परिणाम ल्याउँछ। भनौं कर्म धेरै सकारात्मक परिणाम ल्याउन सक्ने क्षमता छ, तर संग क्रोध, यसले थोरै मात्र ल्याउँछ, वा परिणामहरू धेरै लामो समयसम्म रहँदैनन्, वा तिनीहरू सामान्य रूपमा हुने जस्तो राम्रो छैनन्। हामीले यी सबै बेफाइदाहरू बाट पाउँछौं क्रोध.

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): मलाई लाग्छ कि तपाईले के कुरा गरिरहनु भएको छ, तपाईको भावनाहरू पहिचान गर्न सक्षम छ। कहिलेकाहीँ हामी विभिन्न भावनाहरू महसुस गर्छौं। यो मात्र होइन क्रोध; यो ईर्ष्या वा गर्व वा हुन सक्छ संलग्न, र यो पछि मात्र हो कि हामी तिनीहरूलाई पहिचान गर्न सक्षम हुनेछौं। एकचोटि हामीले तिनीहरूलाई पहिचान गर्न सक्षम हुन्छौं, त्यसपछि हामीलाई थाहा हुन्छ तिनीहरूसँग के गर्ने। के तपाई यही कुरा गर्दै हुनुहुन्छ? जब तपाईंसँग त्यो आत्म-जागरूकता हुन्छ: "मलाई थाहा थियो कि केहि सही थिएन, तर अब मलाई थाहा छ यो के हो त्यो सही थिएन।"

अक्सर, हामी हाम्रो प्रेरणा के हो भनेर अनजान हुन्छौं। हामी हाम्रा भावनाहरू के हो भनेर अनभिज्ञ छौं। हामी तिनीहरूबाट कार्य गर्छौं र हामी अझै पनि नकारात्मक सिर्जना गर्छौं कर्म यद्यपि हामीसँग त्यो विशेष क्षणमा हामीलाई उत्प्रेरित गर्ने जुनसुकै कुराको लागि नाम थिएन। जब हामीले यो के थियो थाहा पाउँछौं, तब गर्नु पर्ने कुरा भनेको हामीले गरेको कामको लागि तुरुन्तै पछुताउनु हो।

यसले नकारात्मकताको बललाई कम बलियो बनाउँछ। उदाहरणको लागि, तपाईं रिसाएको थाहा नहुन सक्छ। तपाईं पिडी वा चिडचिडा हुनुहुन्थ्यो तर त्यसपछि तपाईं कसैलाई उडाउनुभयो। जब तपाईंले विस्फोट गर्नुभयो, यो यस्तो छ: "हे भगवान, म साँच्चै रिसाएको थिएँ," तर अझै पनि कठोर शब्दहरू बाहिर भनियो। क्रोध। त्यसैले यो शुद्ध गर्न को लागी केहि छ।

तर कुरा के हो भने, यदि हामीले तुरुन्तै पछि वा हामी नियन्त्रण बाहिर भएको समयमा पनि पश्चाताप उत्पन्न गर्न सक्षम छौं भने, यसले नकारात्मक शक्तिलाई काट्छ। कर्म। थप रूपमा, यदि हामीले अन्य तीन विरोधी शक्तिहरू पनि गर्छौं भने, त्यसले तुरुन्तै शुद्ध गर्न मद्दत गर्दछ। म भन्न चाहन्छु कि यो केहि फरक पर्दैन तर ...

यही कारणले माइन्डफुलनेसको अभ्यास धेरै महत्त्वपूर्ण छ। यदि हामी सचेत छौं भने, हामी हाम्रो दिमागमा के भइरहेको छ भनेर ढिलो भन्दा चाँडो पहिचान गर्न सक्षम हुनेछौं। सचेत नहुनु ठूलो समस्या हो । त्यसोभए प्रायः हामी सचेत हुँदैनौं र हामी कार्य गर्छौं, र आधा घण्टा पछि, वा एक दिन पछि, एक वर्ष पछि, वा दस वर्ष पछि, हामी अन्ततः यो के थियो जसले हामीलाई उत्प्रेरित गरिरहेको थियो भनेर पत्ता लगाउँदछ। तर यदि हामीले हाम्रो दिमागलाई ठीक-ट्युन गर्छौं भने यो सजिलो हुन्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यसोभए तपाईंले ती साना रिसहरूलाई ध्यान दिनुभएको छ र यो रिस वा रिस उठ्ने रूपमा बढी छ। यो तपाईं बग भएको जस्तो छ र यो आउँछ र यो जान्छ। त्यसोभए कुरा के हो भने, यदि हामीले त्यसलाई ध्यान दिन सक्छौं र यसमा आउने प्रकारका परिस्थितिहरूलाई ध्यान दिन सक्छौं, तब जब हामी ती परिस्थितिहरूमा छौं, हामीले ध्यान दिन्छौं, र भविष्यमा उत्पन्न हुनबाट रोक्न सजिलो हुन्छ।

यदि तपाईंले देख्नुहुन्छ कि मानिसहरूले तपाईंको विरुद्धमा ब्रश गर्दा तपाईं बारम्बार रिस उठ्नुहुन्छ, त्यसपछि, अर्को पटक तपाईं भीडभाड लिफ्टमा प्रवेश गर्न लाग्नु भएको छ, तपाईंले भन्नुहुन्छ: "ठीक छ, म यो ठाउँमा उभिएर प्रेम उत्पन्न गर्ने प्रयास गर्नेछु। लिफ्ट किनभने मलाई थाहा छ अन्यथा मलाई रिस उठ्ने प्रवृत्ति छ।"

यो केवल त्यसरी नै सचेत हुँदै गइरहेको छ र निश्चित गर्दै छ कि ती साना झन्झटहरू बढ्दै र बढ्दै जान्छन्, किनभने तिनीहरू कहिलेकाहीं गर्छन्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यो एकदमै सत्य हो। कसै-कसैलाई मानिसभन्दा वस्तुमा बढी समस्या हुन्छ। मैले मानिसहरूसँग कुरा गर्दा केही मानिसहरूलाई अपरिचितहरू भन्दा साथीहरूमा बढी रिस उठेको देखेको छु। अरू मानिसहरूले पत्ता लगाउँछन् कि तिनीहरू साथीहरूमा भन्दा अपरिचितहरूमा धेरै पटक रिसाउँछन्। हामी सबै फरक छौं। साथीहरुले आलोचना गर्दा कतिपय मानिसहरु धेरै दुखी हुन्छन् तर अपरिचितले गर्दा त्यसलाई जान दिनुहोस्, तर अर्को व्यक्तिको लागि, यो ठीक उल्टो हुन गइरहेको छ।

दर्शक: तपाईंले फेला पार्नुभयो कि तपाईं कुनै कुराको बारेमा चिन्तित हुनुहुन्छ र तपाईं भन्नुहुन्छ: "ठीक छ म रिसाउँदै छु, तर म यसलाई जान दिनेछु।" तर केहि अझै पनि छ, त्यसैले तपाई व्यक्तिकहाँ जानुहुन्छ र तपाईसँग कुरा गर्नुहोस् र यसलाई बाहिर निकाल्नुहोस्। के तपाई जहाँ गएर व्यक्तिसँग कुरा गर्नुहुन्छ त्यो आदानप्रदान गर्न वा पहिलो स्थानमा बग नगर्नु राम्रो हुन्छ?

VTC: ठिक छ, मलाई लाग्छ हाम्रो आफ्नै मानसिक शान्तिको लागि, बग नगर्नु नै उत्तम कुरा हो। तर कुरा के हो भने, यदि कुनै कुरा टाँसिएको छ भने, आफ्नो दिमागले काम गर्नु वा अर्को व्यक्तिसँग काम गर्नु राम्रो हो, वा दुबै गरेर कुनै न कुनै रूपमा समाधान गर्नुहोस्।

तर तपाई जानु भन्दा पहिले त्यो व्यक्तिसँग कुरा गर्नु भन्दा पहिले, बस बस्नु र हामी कत्तिको रिस उठ्छौं भनेर सचेत हुनु धेरै महत्त्वपूर्ण छ र हामीले हाम्रो मनलाई सुल्झाउन सक्छौं कि भनेर हेर्नु। क्रोध थोरै, ताकि कम्तिमा ऊर्जा धेरै बलियो छैन। यदि हामी अर्को व्यक्तिसँग कुरा गर्न जानु अघि हामी यसमा विस्फोट गर्न चाहँदैनौं भन्ने दृढ संकल्प गर्छौं, त्यसपछि यदि तिनीहरूले अनुकूल प्रतिक्रिया दिएनन् भने, कम्तिमा हामी त्यसको लागि अलिकति तयार छौं। जबकि, यदि हामी अझै रिसाएको बेला तिनीहरूकहाँ दगुर्छौं, र यदि हामी के भन्छौं त्यसमा होसियार छैनौं र तिनीहरूले के भन्छन् त्यसमा होसियार छैनन् भने ...

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मलाई लाग्छ कि मानिसहरूले विभिन्न चीजहरू कसरी व्याख्या गर्छन् भन्नेमा निर्भर गर्दछ। त्यहाँ ठूलो भिन्नता हुन सक्छ वा हुन सक्दैन। मैले यसबारे विभिन्न मनोवैज्ञानिक र मध्यस्थकर्ताहरूसँगको मेरो धेरै कुराकानीमा देखेको छु, कि हामीसँग निश्चित रूपमा भिन्नता छ। त्यहाँ पक्कै पनि मत भिन्नता छ र मैले उनीहरूलाई मसँग धेरै रिसाएको छु। [हाँसो]

तपाईं बौद्ध होस् वा मनोवैज्ञानिक, मलाई लाग्छ कि महत्त्वपूर्ण कुरा के हो भने तपाईं क्रोधित हुँदा आफूलाई खराब ठान्नु हुँदैन। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, रिसाएकोमा आफैसँग रिसाउनु हुँदैन, किनकि जब हामी आफैंसँग निर्णय गर्छौं र रिसाएकोमा आफैंमा पागल हुन्छौं, तब हामी पूर्ण रूपमा अड्किन्छौं।

त्यसपछि मात्रै समाधान गर्दैनौं क्रोध, तर हामीसँग यसको शीर्षमा यो अर्को गोबर पनि छ र सबै प्रकारको गडबड बनाउँछ। मलाई लाग्छ कि यो महत्त्वपूर्ण बिन्दु हो। बौद्ध दृष्टिकोणबाट, यदि तपाईंले रिसाएको देख्नुभयो भने, सोच्नुहोस्: "ठीक छ, त्यहाँ छ क्रोध त्यहाँ। यसको मतलब म नराम्रो मान्छे हुँ भन्ने होइन । यसको मतलब म नराम्रो छु भन्ने होइन। यसको मतलब यो होइन कि आमा र बुबाले मलाई हिर्काउन लागेका छन्।" केवल सोचको त्यो सम्पूर्ण ढाँचा तोड्नुहोस्।

के क्रोध लाभदायक छ?

र त्यसपछि जहाँ बौद्ध धर्म मनोविज्ञान भन्दा भिन्न छ, एक बौद्धले यसो भन्नुहुन्छ: "ठीक छ म यसको लागि दोषी महसुस गर्न जाँदैछु, तर हो। क्रोध मलाई फाइदा हुने कुरा? के यो मैले खेती गर्न चाहने चीज हो?" एक बुद्धले त्यसलाई हेरेर भन्थे: "ठीक छ, यसले मलाई निराश तुल्याउँछ। म अरू मानिसहरूसँग राम्रोसँग कुराकानी गर्दिन। मैले के भनेको र पछि के गरें त्यसमा मलाई धेरै पश्चाताप छ। म नकारात्मक सिर्जना गर्छु कर्म जसले गर्दा मलाई कम पुनर्जन्म हुन्छ। गुस्सा मेरो दिमागमा थप अस्पष्टताहरू राख्छ ताकि मसँग धेरै शुद्ध हुन र म मुक्ति र ज्ञानबाट टाढा छु। यसले अहंकारलाई पनि बढाउँछ।" विश्लेषण गरिसकेपछि, तपाईं भन्नुहुन्छ: "ठीक छ, होइन, रिसाउनुको कुनै फाइदा छैन, त्यसैले म यो त्यस्तो चीज होस् भन्ने चाहन्न जुन मैले पालनपोषण गर्छु र बढाउँछु।"

अब, एक चिकित्सक वा मध्यस्थकर्ता हेर्न सक्छ क्रोध र भन्नुहोस्: "ठीक छ, त्यहाँ धेरै राम्रो कुरा छ क्रोध। यसले मलाई धेरै ऊर्जा दिन्छ, र त्यसपछि म गल्तीहरू सच्याउन सक्छु। समाजमा अन्याय हुन्छ । यदि म रिसाएको छु भने म यी अन्यायहरूलाई सच्याउछु।” वा "मेरो परिवारमा दुर्व्यवहार छ। यदि म रिसाएको छु भने, म दुर्व्यवहार सच्याउछु।" वा "कसैले मेरो फाइदा उठाइरहेको छ। यदि म रिसाएको छु भने म तिनीहरूलाई त्यसो गर्नबाट रोक्नेछु।”

अब त्यसको जवाफमा बौद्ध धर्मावलम्बीले के भन्लान् क्रोध अनुचित, अन्यायपूर्ण वा अपमानजनक चीजहरूलाई सच्याउनको लागि आवश्यक पर्ने प्रेरणा मात्र होइन। अन्य शब्दहरूमा, तपाईंसँग अन्य प्रेरणाहरू हुन सक्छन् जसले तपाईंलाई हानिकारक परिस्थितिहरूमा कार्य गर्न र मध्यस्थता गर्न मद्दत गर्दछ। यो जस्तो केहि हुनु आवश्यक छैन क्रोध। यो स्पष्टता हुन सक्छ। यो बुद्धि हुन सक्छ। यो करुणा हुन सक्छ। तिनीहरू धेरै शक्तिशाली आश्वस्त चीजहरू हुन सक्छन् जसले तपाईंलाई एक परिस्थिति रोक्नको लागि हस्तक्षेपकारी तरिकामा कार्य गर्दछ। गुस्सा ती अवस्थामा आवश्यक छैन। त्यो एक बौद्ध दृष्टिकोण हुनेछ।

खेलकुदको फ्यान कसैले भन्ने होला क्रोध आवश्यक छ किनभने त्यसपछि यसले तपाइँलाई अर्को टोलीलाई हराउन बनाउँछ। जवाफमा, एक बौद्धले भन्थे: "अर्को टोलीलाई पिटेर के फाइदा? कै त?"

"ठीक छ यदि मैले अर्को टोलीलाई हराए भने म अर्को $ 2 मिलियन पाउन सक्छु।"

कै त? बौद्ध दृष्टिकोणबाट के यसले संवेदनशील प्राणीहरूलाई मद्दत गर्छ? के यसले तपाईंलाई राम्रो पुनर्जन्म दिन्छ? के यसले तपाईंलाई मुक्ति र ज्ञानको नजिक पुर्‍याउँछ? होइन! त्यसपछि यो बेकार छ।

त्यसैले, यहाँ निश्चित रूपमा भिन्नता छ।

दर्शक: तर मैले त्यो भन्दा पहिले परम पावनले उल्लेख गरेको सुनेको छु क्रोध लाभदायक हुन सक्छ।

VTC: मैले पहिलो पटक परम पावनले यसो भनेको सुनें, मैले सोचे: "हम्म, परम पावन मनोवैज्ञानिकहरूसँग कुरा गर्दै हुनुहुन्छ।" [हाँसो] मलाई लाग्छ सायद यो केही मानिसहरूसँग कुरा गर्दाको परिणाम हो, तर यो पनि दिइरहेको थियो क्रोध एक धेरै विशिष्ट अर्थ। जब उनले यसो भने क्रोध ठिक हुन सक्छ, यो मनोवैज्ञानिकले भनेको जस्तो अर्थमा थिएन। उसको मतलब के थियो यदि तपाईं ए bodhisattva र बाहिर बोधचित्ता, तपाईं बाहिर एक कार्य गर्नुहुन्छ क्रोधको कथा जस्तै बुद्ध, जो, अघिल्लो जीवनमा क bodhisattva, देखे कि त्यहाँ एक व्यक्ति थियो जसले 499 अन्य मानिसहरूलाई मार्न गइरहेको थियो। दयाको कारण, उसले त्यो एक व्यक्तिको जीवन लिने निर्णय गर्यो। तर पीडक र पीडक दुबैप्रति उनको दया थियो।

यहाँ, कारण प्रेरणा दया थियो तर समयको क्षणिक प्रेरणा थियो bodhisattva कारबाही गरेको थियो क्रोध; त्यो व्यक्तिलाई नष्ट गर्न थियो। किनभने करुणा कारण प्रेरणा हो, कार्यको लागि सामान्य ठूलो प्रेरणाको रूपमा, यसले नकारात्मक अस्थायी प्रेरणालाई ओभररोड गर्यो र यो केहि सकारात्मक रूपमा बाहिर आयो।

त्यसैले म सोच्छु जब परम पावनले त्यसो भन्दै हुनुहुन्छ क्रोध कहिलेकाहीँ राम्रो हुन सक्छ, यो त्यस प्रकारको सन्दर्भमा हो जुन उसले कुरा गरिरहेको छ। यो मेरो व्याख्या हो।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: जब हामीले महसुस गर्छौं कि हामी संवेदनशील प्राणीहरू हौं र त्यो सम्पूर्ण अवस्था दुर्गन्धित छ, तब हामी यसको बारेमा केहि गर्ने प्रयास गर्नेछौं। जब हामी देख्छौं कि दुःखको स्रोत अज्ञानता हो, क्रोध र संलग्न, त्यसपछि हामी प्रयास गर्न जाँदैछौं र तिनीहरूलाई केही तरिकामा उपचार गर्नेछौं। द क्रोध हाम्रो लागि धेरै सहज रूपमा आउँछ किनभने हामी यसको साथ अविश्वसनीय रूपमा बानी भएका छौं। "मलाई यो मन पर्छ।" "म त्यो चाहन्न।" "यो यसरी हुनुपर्छ। यस्तो हुनुहुँदैन ।” हामी यति बानी छौं कि यी विचारहरू स्वाभाविक रूपमा आउँछन्। यो दोषी महसुस गर्ने कुरा होइन। तर, अर्कोतर्फ, यदि हामीले आफ्नो मन परिवर्तन गर्न सक्छौं ताकि हामी सधैं त्यस्तो नहोस्, यो पक्कै राम्रो हुनेछ। म साँच्चै मेरो दिमागबाट मुक्त हुन चाहन्छु जुन यस्तो छ: "म यो चाहन्छु।" "म त्यो चाहन्न।" "तिमी किन यसरी गर्दैनौ?" "तिमी किन त्यसरी गर्दैनौ?" यसले मलाई पागल बनाउँछ!

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मलाई यस प्रश्नको बारेमा मात्र कुरा गर्नुको सट्टा विस्तृत रूपमा जवाफ दिनुहोस् क्रोध। जब हामी कुरा गर्छौं कर्म सामान्यतया, त्यहाँ विभिन्न प्रकारका छन् कर्म। जब तपाइँसँग कुनै कार्य गर्न प्रेरणा हुन्छ र तपाइँ वास्तवमा यो गर्नुहुन्छ, तब कर्म धेरै भारी छ। जब तपाईंसँग प्रेरणा छ तर तपाईंले वास्तवमा यो गर्नुभएको छैन, तब कर्म हल्का छ। सपनामा त्यहाँ छ क्रोध र हुनसक्छ प्रेरणा, तर सपनामा पनि यदि तपाईंले कसैलाई मार्नुभयो भने, तपाईंले वास्तवमा कसैलाई मार्नुभएन, त्यसैले त्यहाँ कार्य थिएन। तपाईंले प्राप्त गर्नुहुन्न कर्म मार्नको लागि किनभने तपाईंले वास्तवमा सपनामा कसैलाई मार्नुभएन। तर मलाई लाग्छ क्रोध निश्चित रूपमा छाप बनाउँछ। जब तपाईंसँग धेरैसँग सपना छ क्रोध, जब तपाईं उठ्नुहुन्छ, तपाईं यसलाई महसुस गर्न सक्नुहुन्छ; तपाई सामान्यतया खराब मुडमा हुनुहुन्छ जब तपाई उठ्नुहुन्छ। वा तपाईं महसुस गर्नुहुन्छ, "राम्रो, मैले त्यो केटा पाएँ!" [हाँसो] त्यसोभए, मलाई लाग्छ त्यहाँबाट केही छाप छ।

कि भनेर कुरा गरिरहेका छौं क्रोध फाइदाहरू छन्। धेरै मनोवैज्ञानिकहरूले एउटा कुरा भनेका छन् क्रोध राम्रो छ किनभने यो तपाईं आफैलाई निको पार्ने तरिका हो। तिनीहरू भन्छन् कि यदि तपाईंको जीवनमा केहि चीजहरू घटेका छन् भने, रिसाउनु राम्रो र त्यसलाई छोड्नु राम्रो हो क्रोध बाहिर, खाली मैदानमा चिच्याउनु वा तकिया पिट्नु वा यस्तै केहि।

फेरि एक बौद्ध दृष्टिकोणबाट, हामी भन्नेछौं: "तपाईं आफ्नो निको पार्न सक्नुहुन्न क्रोध यदि तपाईंले चिन्नुहुन्न भने यो त्यहाँ छ।" यदि त्यहाँ छ क्रोध जुन दमन वा दमन गरिएको छ, यसलाई पहिचान गर्न महत्त्वपूर्ण छ। तर यसलाई छोड्ने तरिका सिरानी पिटेर वा मैदानमा चिच्याएर होइन। यसले शारीरिक उर्जा र एड्रेनालाईन रश छोड्न सक्छ र यसले तपाइँलाई त्यो विशेष समयमा एक व्यक्तिलाई पिट्नबाट रोक्न सक्छ, त्यसैले यो निश्चित रूपमा कसैलाई पिट्नु भन्दा राम्रो छ। तर बौद्ध दृष्टिकोणबाट, अभिनय बाहिर क्रोध शारीरिक रूपमा त्यो बानी सेट गर्दछ। त्यसोभए, तपाईंले रिस उठ्दा फेरि यो गर्नुपर्छ। फेरि चिच्याउनुपर्छ र फेरि सिरानी पिट्नु पर्छ। त्यसमा खतरा के हुन्छ यदि तपाईं खाली मैदानको नजिक हुनुहुन्न वा तपाईं आफ्नो तकियाको नजिक हुनुहुन्न भने के हुन्छ? अभिनय गर्ने बानी क्रोध यत्तिको जडित हुन सक्छ कि तपाईंले यसलाई कसैमाथि निकाल्नु पर्ने हुन सक्छ।

मलाई लाग्छ कि यो बुझ्न महत्त्वपूर्ण छ कि जब हामी भन्छौं कि यो रिलिज गर्न राम्रो प्रविधि होइन क्रोध, हामीले भनेको होइन कि तपाईंले दमन गर्नुपर्छ क्रोध र यसलाई भित्र भर्नुहोस्। यो बुझ्न महत्त्वपूर्ण छ कि प्रायः मनोविज्ञानमा, कि त तपाइँ यसलाई दबाउनुहुन्छ वा तपाइँ यसलाई व्यक्त गर्नुहुन्छ र ती दुई बीचको कुनै बीचको आधार छैन। जबकि बुद्ध धर्ममा हामीले के गरिरहेका छौं, हामी यसलाई दबाउन चाहँदैनौं किनभने यो अझै पनि रहनेछ। यदि तपाईंले यसलाई व्यक्त गर्नुभयो भने, यो अझै पनि त्यहाँ हुनेछ। एड्रेनालाईन टाढा गएको हुन सक्छ तर यसको छाप क्रोध अझै त्यहाँ छ। हामीले वास्तवमा के गर्नुपर्छ, त्यो प्रयास र परिवर्तन हो क्रोध र परिस्थितिलाई फरक तरिकाले हेर्नुहोस् ताकि क्रोध केवल वाष्पीकरण हुन्छ।

दर्शक: विताउने बारे के क्रोध व्यायाम मार्फत?

VTC: जसले शरीरको भौतिक उर्जा निस्कन्छ क्रोध तर फेरि, यसले रिसाउने बानीलाई रोक्न केही गरिरहेको छैन। यो एक व्यक्ति मा बाहिर लिनु भन्दा पक्कै पनि राम्रो छ र मलाई लाग्छ कि व्यायाम धेरै राम्रो छ, म यसको लागि सबै छु। तर म के भन्छु, त्यो पूर्ण रूपमा रोकिने छैन क्रोध। त्यो विशेष क्षणमा यसको पछाडिको भौतिक उर्जा छोड्ने तरिका मात्र हो। हामी अझै फर्केर हाम्रो दिमागले काम गर्नुपर्छ। हामी यसमा अड्किएका छौं, मान्छेहरू! यी चीजहरूलाई जराबाट हटाउनको लागि कुनै चक्की खानु हुँदैन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तर फेरि छ क्रोध त्यो स्थितिमा कार्य गर्नको लागि तपाईलाई आवश्यक पर्ने प्रेरणा मात्र हो? यो मैले भियतनाम युद्धको विरोधकर्ताको रूपमा स्पष्ट रूपमा देखेको कुरा हो। एक पटक जब म त्यहाँ शान्तिको लागि विरोध गर्दै बसिरहेको थिएँ, कसैले इँटा उठायो र अर्को पार्टीमा फ्याँक्यो, र म गए: "होर्नुहोस्!"

जब तपाईं उत्पन्न गर्नुहुन्छ क्रोध,तपाईँको मन जसको विरुद्धमा विरोध गरिरहनु भएको छ, त्यो मानिसको दिमागसँग मिल्दोजुल्दो हुन्छ, किनभने यो सबै "म" मा आधारित छ। मेरो र अर्को पार्टीले जे गरिरहेको छ त्यसलाई रोक्नु पर्ने बलियो भावना छ। यसमा म-उनीहरू विभाजित छन्।

मलाई लाग्दैन क्रोध हामीले त्यस्ता चीजहरूलाई रोक्न सक्ने मात्र भावना हो। यहाँ मलाई लाग्छ कि हामीले करुणाको बल देख्नुपर्छ। सहानुभूतिको अर्थ चकचके हुनु होइन। यहाँ पश्चिममा, हामी अक्सर सोच्दछौं कि प्रेम, करुणा र धैर्यताको अर्थ तपाईं डरलाग्दो हुनुहुनेछ। हामी अक्सर सोच्छौं कि छैन संलग्न र महत्वाकांक्षा भनेको तपाईं अनिर्णयमा हुनुहुन्छ र तपाईं जेलीको ब्लब वा केहि जस्तै हुनुहुन्छ। तर, त्यस्तो पटक्कै होइन ।

मेरा शिक्षकहरू, उदाहरणका लागि, अविश्वसनीय रूपमा निर्णायक छन्। उनीहरूलाई थाहा छ उनीहरू के चाहन्छन् र के चाहँदैनन्। तिनीहरू तिनीहरूको मूल्यहरूको बारेमा धेरै स्पष्ट छन् र तिनीहरू निश्चित रूपमा तिनीहरूले के गर्न सही छ भन्ने कुराको लागि खडा हुनेछन् र तपाईंसँग कुराहरू छलफल गर्नेछन्। तर त्यसो गर्नको लागि प्रेरणा माया-दया र करुणाको प्रेरणाबाट आउँदैछ, अरू कसैलाई वा तिनीहरूको मूल्यहरू, वा यस्तै चीजहरू नष्ट गर्न चाहने प्रेरणा होइन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: तिमीले दयालु साथ गर्नु पर्छ। मलाई लाग्छ कि बहस युवाहरूलाई आफ्नो शारीरिक ऊर्जालाई राम्रो दिशामा प्रयोग गर्न मद्दत गर्ने एक धेरै कुशल तरिका हो। तिनीहरू वरिपरि उफ्रन सक्छन् र चिच्याउन सक्छन्, तर यो सबै धर्ममा संलग्न छ। अब, म भन्दिन कि तिनीहरू कहिल्यै रिस वा घमण्ड गर्दैनन्। यदि तिनीहरू सामान्य संवेदनशील प्राणीहरू हुन् भने, त्यो पक्कै आउन सक्छ। तिनीहरूको बहस शिक्षकले तिनीहरूलाई सम्झाउनेछन् कि तिनीहरूले यो बहस जित्नको लागि मात्र गर्दैनन्, ताकि तिनीहरू मास्टर हुन सकून्। monk वा यस्तै केहि। तर कुनै व्यक्ति के गर्दैछ, कसलाई थाहा छ?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: ठीक छ, विशेष गरी धर्म छलफल र चीजहरूमा, हामी साँच्चै होसियार हुनुपर्छ, किनभने अहंकारको लागि यो धेरै सजिलो छ। त्यसपछि यो अर्को व्यक्तिलाई बुझ्न वा मद्दत गर्न चाहने कुरा होइन। यो बन्छ, "म जित्न चाहन्छु किनभने म म हुँ," र त्यसपछि हामी फर्कन्छौं जहाँ हामीले सुरु गरेका छौं। तपाईं राजनीतिको बारेमा कुरा गर्न सक्नुहुन्छ; त्यो बिन्दुमा धर्मको बारेमा कुरा गर्नु जस्तै हो, प्रेरणाको सन्दर्भमा।

तीन प्रकारको धैर्य

पहिलो प्रकारको धैर्य भनेको बदला नलिने धैर्य हो। जब कसैले हामीलाई हानि गर्छ तर हामी बदला लिदैनौं।

दोस्रो प्रकारको धैर्य भनेको दुःख सहन गर्ने धैर्य हो। जब हामी बिरामी हुन्छौं वा हामी दुर्भाग्यको सामना गर्छौं, हामी त्यसलाई रिसाउनबाट जोगिनेछौं। हामी यस मार्फत आराम र धैर्य गर्न सक्षम छौं। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामीले हामीलाई हानि पुऱ्याउने कुराको बारेमा धेरै कुरा गर्दैनौं, तर हामी केवल खराब अवस्थाको बारेमा कुरा गरिरहेका छौं।

तेस्रो प्रकारको धैर्य भनेको अवश्य धर्म अभ्यास गर्ने धैर्य हो। यसको अर्थ धर्म अभ्यासका कठिनाइहरू पार गर्न इच्छुक हुनु हो, जस्तै राती बाटो चिप्लो हुँदा शिक्षामा आउनु। केहि कठिनाई छ, केहि समस्या छ, तर यो गर्न को लागी धैर्य छ। यो धैर्यमा आफ्नो मनलाई हेर्ने साहस, सक्षम हुनु पनि समावेश छ मनन गर्नुहोस् अनन्तता मा, सक्षम हुनु मनन गर्नुहोस् खालीपनमा, तपाइँका केहि कठोर अवधारणाहरू छोड्न सुरु गर्न सक्षम हुनु। यो गर्न धेरै धैर्य चाहिन्छ किनभने कहिलेकाहीँ दिमागले पछि हट्छ र भन्छ: "उह-हह म यो गर्न जाँदैछु।"

हानिको बदला नलिने धैर्यता

म पहिलो प्रकारको धैर्यमा फर्कन चाहन्छु - बदला नलिने धैर्य। त्यो ठूलो हो। जब चीजहरू हुन्छन्, जब मानिसहरूले हामीलाई हानि गर्छन्, हामी रिसाउँछौं। जब म शब्द प्रयोग गर्छु "क्रोध"यहाँ, यसले भावनाहरूको सम्पूर्ण दायरा समेट्छ। यसको मतलब केहि सानो हुन सक्छ जस्तै बग वा रिस उठ्नु वा रिसाउनु। यसको अर्थ न्यायमूलक वा आलोचनात्मक वा आक्रोशित वा शत्रुतापूर्ण वा क्रोध राख्नु वा बाहिर र बाहिर क्रोध र घृणा हुनु पनि हुन सक्छ। जब म शब्द प्रयोग गर्छु "क्रोध"म यो भावनाहरूको सम्पूर्ण दायराको लागि सामान्य तरिकामा प्रयोग गर्दैछु।

तिनीहरू सबैसँग कुनै चीजको खराब गुणहरू बढाइचढाइ गर्ने वा त्यहाँ नभएका खराब गुणहरू प्रस्तुत गर्ने सामान्य गुण छ। अतिरञ्जनको कारणले गर्दा, हामी कि त यसबाट भाग्न चाहन्छौं वा त्यसमा प्रहार गर्न चाहन्छौं किनभने हामी परिस्थिति सहन सक्दैनौं।

यो रिसको रूपमा सुरु हुन सक्छ, तर यदि हामी होशियार छैनौं भने यसले निर्माण गर्न सक्छ र हामी आलोचनात्मक र निर्णयात्मक बन्न सक्छ, र त्यसपछि यो अझ बढ्न सक्छ र हामी आक्रोशित वा क्रोधित हुन्छौं, जसको परिणामले हामीलाई रिस उठाउँछ। त्यसोभए, कुनै पनि विशेष परिस्थितिमा भावनाहरूको निरन्तरता हुन सक्छ यदि हामीले प्रारम्भिक रूपमा के हुन्छ भनेर ख्याल राखेनौं भने। क्रोध.

बौद्ध धर्म र मनोविज्ञान बीचको अर्को भिन्नता

यस विषयमा अगाडी जानुअघि म बुद्ध धर्म र मनोविज्ञान बीचको अर्को भिन्नतालाई उजागर गर्न चाहन्छु। मलाई लाग्छ यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ, वा कमसेकम मेरो लागि यो एकदम अर्थपूर्ण थियो। व्यक्तित्वको बौद्ध विचार यो हो कि हामी धेरै फरक मानसिक कारकहरूको संयोजन हौं। यी केही मानसिक कारकहरू रचनात्मक छन्, जस्तै विश्वास, एकाग्रता, बुद्धि र दया। केही मानसिक कारकहरू बढी हानिकारक हुन्छन्, जस्तै ईर्ष्या, घमण्ड र क्रोध.

हामी विभिन्न मानसिक कारकहरूको अविश्वसनीय संख्याको संयोजन हौं। एक क्षणमा, एउटा मानसिक कारक आउन सक्छ, र अर्को क्षणमा अर्को मानसिक कारक जुन पूर्ण रूपमा विरोध गर्दछ पहिलो एक समान वस्तुको सन्दर्भमा आउन सक्छ।

एक पल हामी माया गर्छौ, अर्को पल घृणा गर्छौ। एक क्षण हामी रमाउँछौं, अर्को क्षण हामी ईर्ष्यालु हुन्छौं। एक क्षण हामी नम्र छौं, अर्को क्षण हामी गर्व गर्छौं। त्यसैले हामी यी सबै विभिन्न मानसिक कारकहरू मिलेर बनेका छौं। तिनीहरू सबै एकअर्कासँग सहमत छैनन् र तिनीहरू विभिन्न समयमा आउँछन्। जब तिनीहरू आउँछन्, तिनीहरू प्रकट रूपमा हुन्छन्। जब तिनीहरू प्रकट रूपमा हुँदैनन्, तब हामीसँग सम्भावना हुन्छ वा हामी दुःखको बीउ भन्दछौं।¹ हाम्रो दिमागमा।

अहिले, उदाहरणका लागि, म स्पष्ट रूपमा रिसाएको छैन। तर म चाँडै रिसाउन सक्छु। किन? किनभने मेरो दिमागमा सम्भावना अझै छ। मसँग बीउ छ क्रोध मेरो दिमागमा किनभने मैले त्यो बीउ अझै हटाएको छैन। मैले शून्यता महसुस गरेको छैन। यो दृष्टिकोण मनोविज्ञान मा भन्दा अलि फरक छ। मनोविज्ञानले दबिएको भावनाको बारेमा कुरा गर्छ। भावना त्यहाँ छ भन्छन्। यो प्रकट छ। यो केवल दमन गरिएको छ, तर यो अझै पनि त्यहाँ छ, धेरै ठोस। जबकि बौद्ध दृष्टिकोणबाट, यो प्रकट छैन। त्यहाँ क्षमता मात्र छ। त्यहाँ बीउ मात्र छ।

निस्सन्देह, बीउ एकदम खतरनाक हुन सक्छ। तर सतहमुनि चौबिसै घण्टा रिसाउनु जस्तो होइन। कहिलेकाहीँ, यो हुन सक्छ कि केहि मानिसहरु लाई प्रकट भएको छ क्रोध तर तिनीहरूलाई थाहा छैन कि तिनीहरूले प्रकट गरेका छन् क्रोध। हामीले कुरा गरिरहेका परिस्थितिहरू जस्तै, जहाँ तपाईंले केही नभईसकेसम्म तपाईं निराश हुनुहुन्छ भन्ने महसुस गर्नुहुन्न। फर्केर हेर्दा आधा घन्टादेखि रिसाएको देख्छु ।

जिम्मेवारी लिने विरुद्ध अरूलाई दोष लगाउने

[टेप परिवर्तनका कारण पढाइ हरायो]

हाम्रो समाजमा हामी आफ्नो समस्याको दोष अर्कालाई थुनेर धेरै रमाइलो गर्छौं। तपाईंले सबै मुद्दाहरूको बारेमा के भन्नुभयो जस्तो। अरू मानिसहरूले गल्ती गर्न सक्छन् भन्ने तथ्यको लागि हामीसँग कुनै पनि प्रकारको धैर्यताको कमी छ। यदि तपाईं आज राती यहाँबाट निस्कनुभयो र सिँढीमा चिप्लिनुभयो भने, तपाईंले मलाई मुद्दा हाल्ने हुनुहुन्छ। [हाँसो] हाम्रो समाजमा कुनै पनि कुराको लागि थोरै धैर्यता छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यो भन्न गाह्रो छ किनकि कुनै पनि परिस्थिति निर्भर रूपमा उत्पन्न हुने अवस्था हो। मलाई लाग्छ कि हाम्रो पप संस्कृतिमा हामीसँग दुईवटा चरम छन्। हाम्रो समस्याको दोष अर्कालाई दिनु हो । अर्को भनेको यसको जिम्मेवारी लिने नाउँमा समस्याको दोष आफैंलाई दिनु हो।

धेरै मानिसहरूले जिम्मेवारी लिनुको अर्थ के हो र जब यो आत्म-दोष बन्छ बुझ्दैनन्। मलाई लाग्छ कि कुनै पनि परिस्थिति उत्पन्न हुने अवस्था हो। यो धेरै फरक कारण र कारणले हुन्छ अवस्था-यसको केही यताबाट आउँछ र केही उताबाट आउँछ र यस्तै। एक मुकदमामा, हामीले के भन्न खोजिरहेका छौं, एउटा कारक अन्य भन्दा बढी महत्त्वपूर्ण छ। वा अन्य कारकहरू अवस्थित छैनन्; यो मात्र अवस्थित छ। तर कुनै पनि अवस्था धेरै फरक कारकहरूमा निर्भरतामा उत्पन्न हुन्छ। जिम्मेवारी लिने कुरा भनेको हाम्रो हिस्सा के थियो भनेर पहिचान गर्नु हो र बढी लिनु र कम लिनु हुँदैन।

यो महत्त्वपूर्ण छ, किनकि जब हामी हाम्रो जिम्मेवारी नभएका चीजहरूको जिम्मेवारी लिन्छौं, तब हामी दोषी महसुस गर्न थाल्छौं। र जब हामी हाम्रा जिम्मेवारीहरूका लागि जिम्मेवारी लिदैनौं, तब हामी अरू कसैलाई दोष दिनेछौं। जब पनि त्यहाँ विवाद हुन्छ, यो सामान्यतया: "मैले केहि गरें। अर्को व्यक्तिले केहि गर्यो।" त्यहाँ अन्य चीजहरूको सम्पूर्ण गुच्छा संलग्न हुन सक्छ।

जति धेरै म यसको बारेमा सोच्दछु, त्यति नै मलाई लाग्छ कि हामीले यो सम्पूर्ण दोष लगाउने बानीबाट बाहिर जानुपर्छ। जब हाम्रो दिमागले प्रमुख कारणको रूपमा एउटा कारकलाई दोष दिन चाहन्छ, त्यो केवल यो कारकको कारण हो, अरू कुनै कारकले होइन, तब हामी यति फँस्छौं र हाम्रो दिमाग यति तंग हुन्छ। मलाई लाग्छ कि हामीले अरू कसैलाई वा आफैलाई दोष दिन चाहने यस प्रवृत्तिको बारेमा वास्तवमै केही गर्नुपर्छ। हामीले यसलाई प्रतिस्थापन गर्नुपर्छ: "ठीक छ, यो निर्भर रूपमा उत्पन्न हुने अवस्था हो। यहाँ भएका सबै कुराहरू हेरौं।”

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हाम्रो कानुनी प्रणाली बाहेक सामान्यतया धेरै दयालु संग गरिएको छैन। मलाई लाग्छ यदि तपाईंसँग कानुनी प्रणालीमा दयालु मनोवृत्तिका साथ परिस्थितिहरूको सामना गर्ने व्यक्तिहरू छन् भने यो धेरै फरक हुनेछ। जब तपाईं पीडित भएको महसुस गर्नुहुन्छ, तपाईं यसलाई अदालतमा लैजानुहुन्छ, तपाईंले अर्को केटालाई जेल पठाउनुहुन्छ, र तपाईंले आफ्नो निष्पक्ष न्याय पाएको महसुस गर्नुहुन्छ। तर वास्तवमा यसले तपाईंले प्राप्त गरेको हानिलाई पूर्ववत गर्दैन।

यो के हो, यो अरू कसैको पीडामा रमाइलो गर्नु हो। यो, बौद्ध दृष्टिकोणबाट, एक नकारात्मक प्रेरणा हो - अरू कसैको पीडामा आनन्दित हुनु। यदि यो मनोवृत्ति संग गरिएको छ भने, "ठीक छ, कसैले मलाई हानि गर्यो। म चाहन्न कि यो व्यक्तिले थप नकारात्मक सिर्जना गरोस् कर्म यसो गरेर आफ्नो लागि होस् वा अरु कसैलाई हानि पुगोस्, त्यसो हुन नदिन कानुनी व्यवस्थालाई सक्रिय बनाउने छु ।” जब यो यस्तो करुणाबाट गरिन्छ यो बिल्कुल फरक कुरा हो।

हामी धेरै होसियार हुनुपर्छ। अरू कसैको हानिमा रमाउन, वा कसैलाई हानिको कामना गर्न, विशेष गरी जब हामी समाचारहरू पढ्छौं, हामीलाई प्रायः धेरै सजिलो हुन्छ। यो हुन धेरै सजिलो छ। यसैले मलाई लाग्छ कि पीडित र पीडकको लागि सहानुभूति साँच्चै कुञ्जी हो, र केवल एक वा अर्कोलाई दोष दिनु हुँदैन। साँच्चै दुबैको लागि सहानुभूति छ।

Thich Nhat Hanh उदाहरण दिन्छ कि धेरै विशेष गरी जब उसले भियतनाम पशु चिकित्सकहरु को रिट्रीट गर्दछ। उसले जे गर्छ त्यो अविश्वसनीय छ।

प्रशंसा र दोषको व्यर्थता बुझ्दै

बदला नलिने धैर्यता संग, त्यहाँ व्यवहार गर्न धेरै प्रविधिहरू छन् क्रोध। म बाट धेरै चीजहरूको समीक्षा गर्न जाँदैछु Anger मा काम गर्नुहुन्छ तर म त्यसमा प्रवेश गर्नु अघि, म तपाईलाई यो वाक्य पढ्छु जुन मैले मेरो नोटहरूमा फेला पारेको छु, किनकि मलाई लाग्छ कि त्यहाँ केहि शक्तिशाली छ:

यस र भावी जीवनमा प्रशंसा र दोषको व्यर्थता बुझेर, अपमान हुँदा रिसाउनु हुँदैन।

जब मैले यसको बारेमा सोचें - "प्रशंसा र दोषको निरर्थकता" - र वास्तवमै यसको बारेमा सोचें, मेरो लागि यो वाक्यांश धेरै शक्तिशाली छ, किनकि हाम्रो धेरै क्रोध प्रशंसा र दोषको वरिपरि घुमिरहेको छ। कसैले हामीलाई दोष दिँदा हामी रिसाउँछौं, तर दोष प्रशंसासँग जोडिएको छ, किनकि हामी प्रशंसामा जति जोडिएका छौं, हामी नपाएपछि रिस उठ्छौं, वा दोष पाएपछि हामी रिसाउँछौं। ।

यदि हामी दोषको घृणाबाट छुटकारा पाउन चाहन्छौं तर प्रशंसामा संलग्न रहन चाहन्छौं भने, हामी हारेको युद्ध लडिरहेका छौं, किनभने तिनीहरू धेरै नजिक छन्। त्यो दिमाग जुन अरूले मेरो बारेमा के भन्छन् र के सोच्छन् त्यसमा जोडिएको छ: "अरू मानिसहरूले मेरो बारेमा के भन्छन् र अरू मानिसहरूले मेरो बारेमा के सोच्छन् यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ!" मलाई लाग्छ कि यो हाम्रो लागि एक वास्तविक दुविधा हो।

तपाईं एक पूर्ण विश्लेषण गर्न सक्नुहुन्छ ध्यान यस एक वाक्यमा - "यस र भविष्यको जीवनमा प्रशंसा र दोषको व्यर्थता।" सोच्नुहोस्: “प्रशंसाले मलाई के फाइदा गर्छ? प्रशंसाले मलाई के फाइदा गर्छ? यसले मलाई थप पैसा दिँदैन। यसले मलाई लामो जीवन दिँदैन। यसले मलाई राम्रो पुनर्जन्म दिँदैन। यसले मलाई थप योग्यता वा अधिक बुद्धि दिँदैन। यसले मलाई मुक्ति र ज्ञानको नजिक बनाउँदैन। जब म यसको ठोस लाभको बारेमा सोच्ने प्रयास गर्छु तब प्रशंसाले मेरो लागि धेरै काम गर्दैन। यसले मलाई राम्रो महसुस गराउँछ, तर कुनै ठोस लाभ ल्याउने सन्दर्भमा, त्यहाँ कुनै पनि छैन। ” तर मनले भन्छ: "यदि मेरो प्रशंसा भयो भने, म धेरै पैसा पाउन सक्छु।" तर फेरि, पैसाले तपाईंलाई लामो अवधिमा के राम्रो गर्छ?

दर्शक: जब अरूले हाम्रो प्रशंसा गर्छन्, यसले हाम्रो आत्म-सम्मानलाई बलियो बनाउँछ।

VTC: तर प्रश्न यो छ, यदि यो आत्म-सम्मानको सन्दर्भमा मान्य छ भने, हामी किन हाम्रो आत्म-सम्मानको शक्ति अरू कसैलाई निर्धारण गर्न दिइरहेका छौं? त्यसपछि यो आत्मसम्मान छैन; यो अरुको इज्जत हो, हैन र?

यदि हामी प्रशंसामा धेरै लगाव राख्छौं भने, जब कसैले हामीलाई यो आशा राख्दा हामीलाई दिँदैन, हामीलाई के हुन्छ? ती समयहरू जस्तै जब तपाईं केवल कसैले तपाईंलाई राम्रो देखिन्छ भनेर भन्नको लागि पर्खिरहनुभएको छ, वा तपाईंले गरेको कामको लागि "धन्यवाद" भन्नुहुन्छ वा तपाईं कत्ति दयालु र विचारशील हुनुहुन्छ भनी भन्नुहुन्छ, तर तिनीहरूले यो दिँदैनन्। हामी धेरै दुखी हुनेछौं। र यस अवस्थामा, तिनीहरूले हाम्रो आलोचना पनि गरेनन्; यो मात्र हो कि तिनीहरूले हामीलाई दिएनन् जुन हामीले सोचेका थियौं कि हामी योग्य छौं। यदि तिनीहरूले हाम्रो आलोचना गरेको भए, हामी चन्द्रमामा जान्छौं! [हाँसो]

हाम्रो आफ्नै कार्यहरूको मूल्याङ्कन गर्ने क्षमताको विकास गर्दै

यो गाह्रो कुरा हो। मलाई लाग्छ कि हामीले हाम्रो आफ्नै कार्यहरूको मूल्याङ्कन गर्ने क्षमता विकास गरेका छैनौं। हामी सही वा गलत वा राम्रो वा नराम्रो छ कि भनेर निर्धारण गर्न, वा हाम्रो कार्य लाभदायक छ वा छैन भनेर निर्धारण गर्न अन्य मानिसहरूले के सोच्छन् भन्नेमा हामी धेरै निर्भर छौं।

यदि हामीसँग धेरै आत्म-प्रतिबिम्ब थियो र हामीले आफ्नै कार्यहरू हेर्न सक्षम भयौं र भन्न सक्छौं: "हो, त्यो दयालु कुरा थियो। म यसलाई दयालु रूपमा चिन्छु। अरुले चिन्नु भएन मलाई फरक पर्दैन । म बुझ्छु कि त्यो दयालु चीज थियो, म यसमा रमाउँछु र म योग्यता समर्पण गर्दछु, "त्यसोभए हामी यसलाई छोड्न सक्छौं। हामी मान्यताको लागि पर्खिरहेका छैनौं।

त्यसैगरी, यदि हामीले गल्ती गर्यौं भने, हामी आफ्नो गल्ती स्वीकार गर्न सक्छौं। यदि कसैले यसलाई औंल्यायो भने, हामी यसको बारेमा धेरै विचलित हुनुपर्दैन किनभने हामी यसलाई आफैले स्वीकार गर्न सक्षम छौं र गल्ती गर्न पूर्णतया ठीक छ भनेर बुझ्दछौं, यसको मतलब यो होइन कि हामी खराब छौं र। दुष्ट मानिसहरू।

हामीले सुधार ग¥यौं भने राम्रो हुन्छ, तर हामीले धेरै दोषी महसुस गरेर र धेरै आत्म-दोषमा फसेर बस्नुपर्दैन। हामी प्रायः आत्म-प्रतिबिम्बको यो क्षमता गुमाउँछौं र त्यसपछि हामी धेरै अलमल्लमा पर्छौं, "ओह, मैले सही काम गरें?" हामीले अपेक्षा गरेको प्रतिक्रिया पाउँदैनौं भने हामी हाम्रा कार्यहरूको बारेमा धेरै भ्रमित हुन्छौं। मलाई लाग्छ कि यो गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ ध्यान हरेक साँझ जहाँ हामी हाम्रा कार्यहरूमा फर्केर हेर्छौं र आफैलाई मूल्याङ्कन गर्ने क्षमता विकास गर्न सिक्छौं। र केही गल्तीहरू गर्ने बारे ठीक महसुस गर्न केही अभ्यास पनि विकास गर्नुहोस्। "हो, अरू मानिसहरूले यो याद गरे। हो, मैले गल्ती गरें। तर यो संसारको अन्त्य होइन।"

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यसपछि म भन्छु साँझसम्म पर्खनुहोस्। यो अलि पहिले गर्नुहोस्। वा तपाईंले दिनको समयमा आवधिक रूपमा समीक्षा गर्न सक्नुहुन्छ - केहि मिनेटको लागि रोक्नुहोस् र के भयो समीक्षा गर्नुहोस्। जनगणना लिनुहोस् र के भइरहेको छ जाँच गर्नुहोस्।

कहिलेकाहीँ यो हाम्रो आफ्नै कार्यहरूको मूल्याङ्कन गर्न धेरै गाह्रो छ भनेर पहिचान गर्नुहोस्। हामीलाई थाहा छैन हाम्रो प्रेरणा के हो। हामी सोच्छौं कि हामीसँग एउटा प्रेरणा छ तर हामी पछि महसुस गर्छौं कि हामीसँग अर्को छ। त्यो त हुनै लागेको छ, तर आफैंसँग एक किसिमको नम्रताको विकास गरौं कि हामीले आफ्नो प्रशंसा गरौं वा दोष, हामीले त्यसलाई त्यति गम्भीरतापूर्वक लिँदैनौं, र अरूले हाम्रो प्रशंसा गरोस् वा दोष, त्यसलाई त्यति गम्भीरतापूर्वक नलिने।

यसको मतलब यो होइन कि हामीले अरू मानिसहरूको प्रतिक्रियालाई बेवास्ता गर्छौं। मलाई लाग्छ अरूको प्रतिक्रिया सुन्नु र परिस्थितिसँग व्यवहार गर्नु राम्रो हो, तर हामीले यहाँ के कुरा गर्दैछौं त्यो राम्रो प्रतिक्रियामा संलग्न हुनबाट जोगिन र खराब प्रतिक्रियालाई विपरित गर्नु हो।

केही गरौं ध्यान कि मा।

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थुबटेन चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩