मूल बोधिसत्व प्रतिज्ञा: प्रतिज्ञा 1 देखि 4

रूट भाकल 1-3

• आफ्नो प्रशंसा गर्न छोड्नु वा अरूको कारणले गर्दा संलग्न सामग्री प्राप्त गर्न प्रसाद, प्रशंसा र सम्मान
• दु:खमा परेका र रक्षक नभएकाहरूलाई भौतिक सहायता नदिने वा धर्म सिकाउन नदिने, कृपाले गर्दा
• अर्कोले उसको अपराध वा संग घोषणा गरे पनि सुन्न छोड्नु क्रोध उसलाई दोष लगाउने र बदला लिने

LR 080: रूट भाकल 01 (डाउनलोड)

मूल व्रत ४: भाग १

• ऐतिहासिक पृष्ठभूमि
• ऐतिहासिक प्रमाण को व्याख्या
• किन यो भाकल धेरै महत्त्वपूर्ण छ
• Tengyur: मा टिप्पणीहरू बुद्धको शिक्षाहरू
• तर्कसंगत मन
• बहस हुनुको कारण

LR 080: रूट भाकल 02 (डाउनलोड)

मूल व्रत ४: भाग १

• धर्म जस्तो देखिन्छ तर होइन सिकाउने
• हाम्रा एशियाली शिक्षकहरूसँग लिङ्क राख्दै
• सधैं हाम्रो बुझाइ परिष्कृत

LR 080: रूट भाकल 03 (डाउनलोड)

व्याख्या

• धर्मशास्त्र को व्याख्या को विभिन्न स्तर
• संलग्न, बहस, र शिक्षाहरू प्रश्न गर्ने महत्त्व

LR 080: रूट भाकल 04 (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• गैर-बौद्धहरूका लागि बौद्ध प्रविधिहरू प्रयोग गर्दै
• कुन बौद्ध प्रचलनहरू छन् र कुन होइनन् भन्ने बारेमा खुला हुनु

LR ०३०: बोधिसत्व भाकल 04 (डाउनलोड)

तपाईं ट्रेस गर्न सक्नुहुन्छ bodhisattva भाकल सूत्र मा फर्कनुहोस् । तिनीहरू सूत्रहरूमा राम्रो सफा सानो सूचीमा छैनन्, तर तिनीहरू सबै त्यहाँ छन्। जरा bodhisattva भाकल "मूल" भनिन्छ किनभने यी अभ्यासको आधार हुन् र यदि तपाइँ ती मध्ये कुनै एकलाई पूर्ण रूपमा उल्लङ्घन गर्नुहुन्छ (अर्थात, सबै चार कारकहरू पूरा भएमा), तपाइँ गुमाउनुहुन्छ। bodhisattva समन्वय; जबकि यदि तपाइँ माध्यमिक उल्लङ्घन गर्नुहुन्छ भाकल, तपाईंले गुमाउनु हुन्न bodhisattva अध्यादेश। यदि तपाईले जरा उल्लङ्घन गर्नुभयो भने भाकल पूर्ण रूपमा, त्यो हो, सबै कारकहरू अक्षुण्ण छ, न केवल तपाईंले नकारात्मक सिर्जना गर्नुहुन्छ कर्म त्यसो गर्दा, तर तपाईले सम्पूर्ण गुमाउनुहुन्छ bodhisattva अध्यादेश। त्यसोभए यी हुन् वास्तवमै सचेत हुनुपर्दछ।

मैले किन सबै व्याख्या गर्नुपर्छ भाकल नकारात्मक मा छन्, अर्थात्, यो र त्यो कार्य गर्नबाट जोगिन। यो किनभने तपाईले के अभ्यास गर्नुपर्छ जान्नको लागि, तपाईले के छोड्नुपर्छ भनेर पनि जान्नुपर्छ। उदाहरणका लागि, पहिलो भाकल आफ्नो प्रशंसा र अरूलाई बेवास्ता गर्न छोड्नु हो। हामीले वास्तवमा के गर्नु पर्छ भनेको हाम्रो आफ्नै उपलब्धिहरूको बारेमा नम्र हुनु र अरूको राम्रो गुणहरू पहिचान गर्नु हो। त्यसो गर्न, हामीले आफ्नो प्रशंसा गर्न र तिनीहरूलाई बेवास्ता गर्न छोड्नु पर्छ। दोस्रो भाकल खाँचोमा परेकाहरूलाई भौतिक सहायता वा धर्म नदिने बारे हो। हामीले वास्तवमा अभ्यास गर्नु पर्ने कुरा भनेको उदार हुनु हो। हामीले भौतिक रूपमा उदार र धर्मसँग उदार हुने अभ्यास गर्नुपर्छ। उदार हुनको लागि, हामीले स्पष्ट रूपमा जान्नुपर्दछ कि उदार हुनु के हो। त्यसोभए यी सबैमा, यद्यपि यसलाई नकारात्मक रूपमा वर्णन गरिएको छ, हामीले यो पनि याद गर्नुपर्छ कि हामीले अभ्यास गर्नुपर्ने कुरा यसको ठीक विपरीत हो।

मूल व्रत १

त्याग्नु: क) आफ्नो प्रशंसा वा ख) भौतिक भेटी, प्रशंसा र सम्मान प्राप्त गर्नको लागि आसक्तिको कारणले अरूलाई तुच्छ ठान्नु।

पहिलो भाकल दुई भाग छन्। यदि तपाइँ यी मध्ये कुनै पनि गर्नुहुन्छ भने, तपाइँ उल्लङ्घन गर्नुहुन्छ भाकल। पहिलो भाग आफ्नो प्रशंसा र दोस्रो भाग, अरूलाई तुच्छ। यदि तिनीहरू बाहिर छन् भने यो एक उल्लंघन हो संलग्न सामग्री प्राप्त गर्न प्रसाद, प्रशंसा, कीर्ति र सम्मान।

मैले यो पनि भन्नु पर्छ कि मैले पहिलो पटक केहि सुनें bodhisattva भाकलतिनीहरूले मलाई कुनै अर्थ राखेनन्। तर म तिमीलाई भन्न चाहन्छु, जसरी तपाई धर्ममा झन् बढि संलग्न हुनुभयो, तपाई आफैलाई वास्तविक, यी सबै काम गर्नको नजिक आएको देख्नुहुन्छ, र त्यसपछि तपाईलाई थाहा हुन्छ किन। बुद्ध बनाउनु भयो precep.

यो पहिलो भाकल धर्म सिकाउने स्थितिमा रहेका मानिसहरूलाई विशेष रूपमा उल्लेख गर्दैछ, यद्यपि यो निश्चित रूपमा अन्य परिस्थितिहरूमा लागू हुन सक्छ जहाँ हामी आफैंलाई निर्माण गर्ने प्रयास गरिरहेका छौं। "म यस्तो महान शिक्षक हुँ। मलाई यो पाठ थाहा छ। मलाई त्यो पाठ थाहा छ, ब्ला ब्ला ब्ला ब्ला ब्ला। आफ्नो क्षमताको प्रशंसा गर्ने । किन? किनकी तिमी धेरै चेला हुन चाहन्छौ, धेरै होस प्रसाद, सबैलाई तपाईंको बारेमा कुरा गराउनुहोस्, सबैलाई तपाईं अद्भुत हुनुहुन्छ र ठूलो प्रतिष्ठा छ भनी सोच्नुहोस्। त्यसोभए तपाईं त्यसरी आफ्नो प्रशंसा गर्नुहुन्छ र अरू धर्म शिक्षकहरूलाई पनि कम गर्नुहुन्छ, "उहाँले के कुरा गर्दै हुनुहुन्छ थाहा छैन।" "त्यसले वास्तवमा सिकाउँदैन किनभने ऊ प्रशंसा, प्रतिष्ठा र पैसासँग जोडिएको छ।"

यो भाकल वास्तवमा शिक्षक हुनुको सन्दर्भमा हो, तर हामी यसलाई हाम्रो आफ्नै जीवनको सन्दर्भमा पनि सोच्न सक्छौं। त्यहाँ समयहरू थिए जब हामी आफैलाई पेडस्टलमा राख्छौं किनभने हामी थप पैसा, मान्यता र प्रशंसा चाहन्छौं। हामी आफूलाई राम्रो देखाउनको लागि हामीले काम गर्ने अन्य व्यक्तिहरूलाई बेवास्ता गर्छौं। कसैले अन्तिम पटक उठाए जस्तै: "हामी किन अरू मानिसहरूलाई तल राखेर यस्तो लात निकाल्छौं?" के यो हो कि यदि हामीले अरू मानिसहरूलाई तल राख्छौं, हामी राम्रो देखिने छौं, तब हामीले यी सबै राम्रा चीजहरू पाउनेछौं? यो यहाँ आउने कुरा हो।

हामीले यो उल्लङ्घन गर्छौं कि भनेर निर्धारण गर्न प्रेरणा एक महत्वपूर्ण कारक हो भाकल। यहाँ को प्रेरणा छ संलग्न भौतिक चीजहरू, प्रशंसा र सम्मान। त्यहाँ परिस्थितिहरू हुन सक्छ जहाँ हामी आफ्नो प्रशंसा गर्छौं र अरूलाई बेवास्ता गर्छौं क्रोध। त्यो एक माध्यमिक को उल्लंघन हो bodhisattva भाकल। वा त्यहाँ परिस्थितिहरू हुन सक्छ जहाँ धेरै राम्रो प्रेरणाको साथ, हामीले आफ्नै गुणहरू थाहा पाउन र अरू कसैको आलोचना गर्न दिन्छौं। मानौं कसैले धेरै हानिकारक र अनैतिक काम गरिरहेको छ, र राम्रो हृदयले तपाइँ त्यो व्यवहारको आलोचना गर्नुहुन्छ। तपाईले औंल्याउनुहुन्छ। तपाईले त्यो व्यक्तिलाई वा उसको वरपरका अन्य मानिसहरूलाई भन्नुहुन्छ, "यो खराब व्यवहार हो र यो गर्नु हुँदैन।" तपाईंले त्यो व्यक्तिलाई उसको आफ्नै कार्यहरू सच्याउन मद्दत गर्ने प्रयासबाट यो गर्दै हुनुहुन्छ। कसैलाई नकारात्मक कुरा नगरेको बहाना गर्नुले उसलाई वा उसलाई मद्दत गर्दैन। त्यसोभए कहिलेकाहीं हामीले वास्तवमा बोल्नु पर्छ र केहि भन्नु पर्छ। यदि हामीले यो राम्रो प्रेरणाबाट गर्छौं भने, यसले यसलाई उल्लंघन गर्दैन precep.

त्यसैगरी, यदि तपाइँ जागिरको आवेदन अन्तर्वार्ताको लागि जानुहुन्छ र तपाइँ केवल तपाइँको व्यक्तिगत लाभको लागि आफैलाई राम्रो देखिने प्रयास गर्नुहुन्छ, यो आफैलाई प्रशंसा गर्न सक्छ। संलग्न भौतिक चीजहरूमा। यदि तपाइँ केवल तपाइँको प्रतिभा र क्षमताहरु को बारे मा स्पष्ट जानकारी दिन कोशिस गर्दै हुनुहुन्छ भने यो फरक छ। अन्य मानिसहरूलाई यी प्रतिभा र क्षमताहरू के हुन् भनेर थाहा दिन धेरै उपयोगी छ किनभने उनीहरूलाई त्यस्तो काम गर्न सक्ने कसैको आवश्यकता हुन सक्छ। त्यसोभए यदि तपाइँ मानिसहरूलाई तपाइँ के गर्न सक्षम हुनुहुन्छ भनेर बताउनुहुन्छ, तपाइँको योग्यता र तपाइँको राम्रो बिन्दुहरु को कारण को लागी, तब त्यो एकदम फरक बल खेल हो। यी दुई प्रेरणाहरू धेरै फरक छन् - आफैलाई प्रशंसा गर्ने र अरूलाई बेवास्ता गर्ने संलग्न तपाईंका गुणहरू थाहा पाउनका लागि पदहरू अरूलाई थाहा छ कि तपाईंले जागिरको अवस्थामा के प्रस्ताव गर्न सक्नुहुन्छ। त्यो व्यक्तिलाई आफ्नो व्यवहार सच्याउन मद्दत गर्ने प्रयासमा नकारात्मक व्यवहार गर्ने कसैको आलोचना गर्दा वा अरू मानिसहरूलाई त्यस व्यक्तिबाट हानि हुनबाट रोक्नको लागि आलोचना गर्नुभयो भने यो पनि उल्लङ्घन होइन।

[दर्शकहरूको जवाफमा] ठिक छ, मलाई लाग्छ तपाइँको आँखा घुमाउनु निश्चित रूपमा केहि भन्नु भन्दा फरक छ। वरपर कोही नभएको बेला आफ्नो आँखा घुमाउनु धेरै मानिसहरू वरपर हुँदा केही भन्नु भन्दा धेरै फरक छ। यो डिग्रीको कुरा हो, तर हामीले यो पनि बुझ्नुपर्छ कि एउटाले अर्कोलाई निम्त्याउन सक्छ।

दर्शक: के हुन्छ यदि जागिरको अन्तर्वार्तामा जानको लागि हाम्रो प्रेरणा बाहिर छ संलग्न?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): ठीक छ, मलाई लाग्छ, तपाईंले जागिरको अन्तर्वार्ताको लागि जानु अघि आफ्नो प्रेरणा परिवर्तन गर्ने प्रयास गर्नुहोस्।

[दर्शकहरूको जवाफमा] जब म अठारह पार गर्दै छु भाकल, म पूर्ण उल्लङ्घन गरेको छ कि छैन भनेर निर्धारण गर्ने चार मापदण्डहरूको बारेमा कुरा गर्नेछु, जस्तै तपाईंले के गरिरहनु भएको छ भन्ने कुरालाई नकारात्मक रूपमा चिन्न नसक्ने, त्यसलाई फेरि गर्नबाट अलग रहन नचाहने, तपाईंले के गर्नुभयो त्यो अति राम्रो छ भनेर सोच्नु र कुनै भावना महसुस नगर्नु। तपाईंले के गर्नुभयो भन्ने सन्दर्भमा अरूको लागि आत्म-सम्मान वा विचार। त्यहाँ इन्फ्राक्शनको विभिन्न स्तरहरू छन् र यसलाई पूर्ण रूपमा तोड्न, तपाईंसँग ती सबै हुनुपर्दछ।

जागिरको अन्तर्वार्ताको साथ, यदि तपाइँ जान्नुहुन्छ कि तपाइँ तपाइँको आफ्नै प्रशंसा गाउन प्रलोभनमा जाँदै हुनुहुन्छ भने, तपाइँ जानु अघि, वास्तवमा यो कृत्रिम उत्पन्न गर्ने प्रयास गर्नुहोस्। बोधचित्ता, प्रयासशील बोधचित्ता; अन्तर्वार्तामा जानको लागि तपाइँको प्रेरणालाई प्रयासपूर्वक परिवर्तन गर्नुहोस् र तपाइँ यसलाई कसरी हेर्न जाँदै हुनुहुन्छ भनेर सोच्नुहोस्। यदि तपाइँ तपाइँको प्रेरणा को बिन्दुमा आफ्नो दिमाग सम्म पुग्न सक्नुहुन्छ भने पनि - "म साँच्चै यो काम चाहन्छु, तर हो, म अन्य व्यक्तिहरु लाई पनि सेवा प्रदान गर्न चाहन्छु। म पैसाको लागि मात्र काम गरेर आफ्नो सम्पूर्ण जीवन बिताउन चाहन्न। म केही सेवा प्रस्ताव गर्न चाहन्छु।”—अहिले नै केही प्रगति भएको छ।

दर्शक: यो किन उत्प्रेरणा हो संलग्न यसलाई जरा उल्लङ्घन बनाउँछ?

VTC: मलाई लाग्छ कि कारण यो हो कि यदि तपाइँ धर्म सिकाउँदै हुनुहुन्छ भने यो प्रेरणा धेरै खतरनाक हुन सक्छ। साँच्चै आफैंलाई बेच्ने र एक निष्कपट तरिकामा चीजहरू गर्दै संलग्न सांसारिक चीजहरू यस्तो भ्रष्ट प्रेरणा हो र विद्यार्थीहरूको लागि सम्भावित रूपमा धेरै हानिकारक छ।

मूल व्रत १

परित्याग गर्नु: क) भौतिक सहायता नदिने वा ख) कंजूषताका कारण पीडित र रक्षक नभएकाहरूलाई धर्म सिकाउन नदिने।

दोस्रो पनि दुई भाग मिलेर बनेको छ। यहाँ, यो विशेष गरी कंजूसको प्रेरणालाई संकेत गर्दैछ।

यो मेरो लागि एक कठिन छ। विशेष गरी यदि तपाईं भारतमा बस्नुहुन्छ भने, मानिसहरू पैसाको लागि घर-घरमा आउँदैछन्। आज राति कक्षा अघि नै कोही पैसा माग्न आयो । यी अवस्थाहरूले तपाइँलाई तपाइँको प्रेरणामा धेरै, धेरै नजिकबाट हेर्न बनाउँछ।

यदि कसैले तपाईलाई भौतिक सहयोग, पैसा वा चन्दा माग्छ, र तपाईले कंजूस भएर दिनुभएन भने- “म यसलाई आफ्नो लागि राख्न चाहन्छु; म यो चाहान्छु "- त्यसपछि तपाइँ यसलाई तोड्नुहोस् भाकल। उदाहरणको लागि, यदि सडकमा बसिरहेको कोही केटाले तपाईसँग केहि पैसा मागेको छ र तपाईले दिनुभएको छैन किनभने तपाईलाई उसले रक्सी किन्न जाँदैछ कि भन्ने डर छ, त्यो कंजूषी होइन र तपाईले यसलाई तोड्नुहुन्न। भाकल.

यदि त्यहाँ केहि अन्य प्रेरणा समावेश छ - यदि तपाइँसँग केहि महत्त्वपूर्ण छ भने, र तपाइँसँग त्यो विशेष क्षणमा रोक्न र दिनको लागि समय छैन, वा तपाइँसँग दिनको लागि सही चीजहरू छैनन्, वा तपाइँसँग छैन' यो दिनको लागि राम्रो अवस्था हो कि भनेर हेर्नको लागि यो स्थितिलाई पूर्ण रूपमा जाँच गर्‍यो - त्यसपछि यो उल्लंघन होइन। यो कृपाबाट मात्रै गरेको हो भने यो अपराध हो।

त्यसैगरी, धर्म न सिकाउने दोस्रो भागसँग; कोही आएर तपाईंलाई सिकाउन वा प्रश्नको उत्तर दिन वा धर्मसँग सम्बन्धित केही व्याख्या गर्न सोध्छन्। तिनीहरूले एक निष्कपट प्रेरणाको साथ सोधिरहेका छन्, तर कृपालुताबाट, तपाईं इन्कार गर्नुहुन्छ। त्यसपछि तपाइँ यसलाई तोड्नुहोस् भाकल। तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ, "ठिक छ, कसैले धर्मको बारेमा कसरी निष्ठुर हुन सक्छ?" ठिक छ, कहिलेकाहीँ दिमाग धेरै प्रतिस्पर्धात्मक हुन सक्छ, "म तपाईलाई यो शिक्षाको बारेमा बताउन चाहन्न किनकि तब तपाईले मलाई जति थाहा पाउनुहुनेछ।" धर्मको जानकारी बाँड्न नचाहने प्रतियोगी दिमाग, जो यसलाई कंजूसबाट टाढा राख्न चाहन्छ - यो के हो भाकल बारेमा कुरा गरिरहेको छ।

यदि कोही आएर तपाईलाई प्रश्न सोध्नुहुन्छ, र तपाई निश्चित हुनुहुन्न कि उनीहरूको प्रश्न इमान्दार छ कि छैन, वा उनीहरूले केहि सोधिरहेका छन् जुन उनीहरूलाई बुझ्न धेरै गाह्रो छ, वा तपाई आफ्नै बुझाइमा विश्वस्त हुनुहुन्न, वा तपाईसँग साँच्चै केहि छ त्यो क्षणमा गर्न आवश्यक छ कि महत्त्वपूर्ण - यदि यी कुनै कारणहरूको लागि, तपाईंले तिनीहरूको प्रश्नको जवाफ दिनुहुन्न, त्यो एक फरक बल खेल हो। तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ, कहिलेकाहीं, भौतिक चीजहरू दिने वा धर्म दिने बारे आरक्षण गर्नु एकदमै मान्य छ। अवस्था बुझ्नुपर्छ । कंजूषताका साथ गरे मात्र अपराध बन्छ।

हामीलाई वास्तवमै कति चाहिन्छ भनेर जाँच गर्दै

[दर्शकहरूको जवाफमा] हो, त्यहाँ समय हुन सक्छ जब तपाईंसँग अतिरिक्त पैसा छैन, त्यसैले तपाईंले दिन सक्नुहुन्न। तर हामीले जाँच गर्नुपर्छ, “के यो मलाई साँच्चै चाहिने कुरा हो र त्यसैले म दिन सक्दिन? वा यो त्यस्तो चीज हो जुन वास्तवमा मैले दिन सक्छु, र यो मेरो दिमाग मात्र हो टाँसिदै मा।" त्यसैले हामीले अवस्था हेर्नुपर्छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] मलाई लाग्छ कि यो राम्रो छ किनभने यसले हामीलाई के चाहिन्छ भनेर सोध्छ। जस्तो कि यदि तपाईसँग शहरमा काम छ भने, तपाईलाई निश्चित प्रकारको लुगा चाहिन्छ र तपाईलाई यातायात चाहिन्छ, तर तपाईलाई पाँच प्रकारको लुगा चाहिन्छ कि तपाईलाई सात प्रकारको लुगा चाहिन्छ? पाँचको लागि बसोबास गर्नु एकदम ठीक हुन सक्छ, तर दिमागले भन्छ, "ठीक छैन। यदि मैले दिएँ भने म मेरो दशौं पोशाक लिन सक्दिन। [हाँसो] त्यसोभए हामीले हेर्नु पर्छ कि यस प्रकारको परिस्थितिहरूमा कंजूसताले काम गरिरहेको छ।

कोषको लागि अनुरोध गरिन्छ

मेलिङ लिस्टमा रहेको, र निरन्तर अनुरोध गरिरहने सन्दर्भमा, हो, त्यो मलाई पनि हुन्छ। प्रत्येक चोटि जब मैले केहि पाउँछु वा कोही ढोकामा आउँछन्, यसले यो सम्पूर्ण मुद्दा ल्याउँछ र यसले मलाई यसको बारेमा सोच्न बाध्य तुल्याउँछ। कहिलेकाहीँ मलाई लाग्छ, “अलिकति दिनुहोस्, एक वा दुई डलर पनि दिनुहोस्, म केही दिन्छु। एक वा दुई डलरले मलाई तोड्ने छैन। ” वा, केही समूहहरू वर्षमा चार पटक पत्रहरू पठाउँछन्, र त्यसै गरी, मलाई के लाग्छ कि म चार साना चेकहरूको सट्टा वर्षमा एक पटक केही पठाउनेछु। त्यसपछि केही चीजहरू अन्य परोपकारी संस्थाहरूको तुलनामा त्यति महत्त्वपूर्ण नदेखिन सक्छन्, ती त्यति सान्दर्भिक लाग्दैनन्, त्यसैले म आफूलाई थप सार्थक ठानेको कुरामा सीमित स्रोतहरू चलाउने प्रयासमा यी कुराहरू दिन सक्दिन। त्यसोभए यो यी सबै फरक विकल्पहरू वजन गर्ने प्रकार हो।

दर्शक: के फरक छ संलग्न र कंजूस?

VTC: संलग्न के त्यो मन जुन चाहन्छ, चाहन्छ, चाहन्छ, चाहन्छ, र कंजूषता भनेको मन हो जहाँ एक पटक तपाईसँग केहि छ, तपाई यसलाई दिन चाहनुहुन्न। कंजूषता एक प्रकारको हो संलग्न. संलग्न "मलाई धेरै चश्मा चाहिएको छ;" कंजूषता भनेको: "यो, म तिमीलाई दिने छैन।"

[दर्शकहरूको जवाफमा] तपाईंले दयनीय दिमाग वा दिमागको बारेमा के उठाउनुभयो संलग्न यो धेरै राम्रो बिन्दु हो किनभने यसले हाम्रो अस्तित्वको धेरै भागमा छिर्छ - त्यो दिमाग जुन चीजहरूमा टाँसिन्छ। कुनै कुरा मन पराउनु र चाहनुमा फरक हुन्छ । केहि चाहनु र केहि फरक छ टाँसिदै संग संलग्न यसलाई। यो मन हो जुन कहिल्यै सन्तुष्ट हुँदैन, जो सधैं धेरै चाहन्छ। यसको प्रतिरोध गर्न, मलाई लाग्छ, "मसँग त्यस्तो हुनुहुँदैन किनभने त्यो नकारात्मक दिमाग हो" भनी मात्र होइन, तर वास्तवमा त्यो मनोवृत्ति उपस्थित हुँदा, यसले मलाई समस्याहरू निम्त्याउँछ भन्ने कुरालाई हेर्नु र चिन्नुपर्छ। त्यसैले "म कृपालु हुनुहुँदैन" भनी भन्ने प्रश्न होइन, तर हामी कंजूष हुँदा हाम्रो मनलाई हेर्ने र त्यो मानसिक अवस्थाले हामीलाई कसरी दुखी बनाउँछ र यसले हामीलाई कसरी संसारको चक्रमा राख्छ भन्ने कुरा बुझ्नुपर्छ। यसको परिचर समस्याहरू।

दोषी महसुस गर्नु उपयोगी छैन

हाम्रो पश्चिमी मनोविज्ञानले हामीलाई महसुस गराउँछ, "यदि म यसको लागि दोषी महसुस गर्छु भने, यो धेरै खराब छैन, किनकि म आफैलाई पीडा दिइरहेको छु। मैले आफ्नो पीडाबाट कुनै न कुनै रूपमा प्रायश्चित गरें।" बौद्ध दृष्टिकोणबाट, यसले काम गर्दैन। पश्चातापको मन भनेको अर्कै कुरा हो, यदि तपाइँ आफ्नै कंजूषतालाई हेर्नुहुन्छ र भन्नुहुन्छ, "म साँच्चै पछुताउँछु म धेरै कंजूस छु।" तर प्रायश्चित गर्ने तरिकाको रूपमा दोषले काम गर्दैन।

"म नराम्रो छु किनभने मसँग यो छ" भनी दोषको कुरा मात्र होइन, तर त्यो मनोवृत्तिको बेफाइदाहरू हेर्नको लागि समय निकाल्दै। हामी प्राय जसो गर्न खोज्छौं, केवल बेफाइदाहरू नहेरी दोषी महसुस गर्नु हो। तर दोषले हामीलाई परिवर्तन गर्दैन। दोषले हामीलाई अड्चन बनाउँछ। यदि हामीले त्यो मानसिक अवस्थाको बेफाइदाहरू हेर्‍यौं भने, हामी बेफाइदाहरू एकदम स्पष्ट रूपमा देख्न सक्छौं। किनकि हामी खुसी हुन चाहन्छौं र हामी देख्छौं कि त्यो मानसिक अवस्थाले हामीलाई कसरी दुखी बनाउँछ, यसले हामीलाई यसलाई परिवर्तन गर्न केही प्रोत्साहन दिन्छ। त्यसोभए यो अपराधमा आधारित होइन तर आफ्नो र अरूको हेरचाहमा आधारित छ।

मूल व्रत १

त्याग्नु: क) अर्कोले आफ्नो अपराध घोषणा गरे पनि सुन्नु वा ख) रिसले उसलाई दोष लगाउने र बदला लिने।

यो bodhisattva भाकल निश्चित रूपमा बटनहरू पुश गर्नुहोस्। तपाइँ तेस्रो को लागी तयार हुनुहुन्छ? [हाँसो] तेस्रोमा फेरि दुई भागहरू छन्। हुनसक्छ तपाईं कसैलाई दयालु हुनुहुन्थ्यो, तपाईंले कसैको लागि केहि गर्नुभयो, र त्यसपछि तिनीहरूले तपाईंप्रति साँच्चै नराम्रो व्यवहार गर्छन्। तिनीहरू हानिकारक र अपमानजनक छन्। तिनीहरूले तपाईंलाई पूर्ण रूपमा पागल बनाउँछन्। केही समयपछि उनीहरूले आफूले गरेको कुरा देख्न थाल्छन् र केही पछुतो महसुस गर्छन् र आएर तपाईंसँग माफी माग्छन्। हामी के गर्छौ? या त हामी पहिलो भाग गर्छौं; हामी माफी स्वीकार गर्दैनौं। हामी तिनीहरूलाई क्षमा गर्न अस्वीकार गर्छौं। हामी पनि सुन्दैनौं। जब कसैले माफी माग्न थाल्छ, हामी भन्छौं "यहाँबाट जानुहोस्, म यो सुन्न चाहन्न!" वा हामीले केही गर्दैनौं तर हाम्रो हृदयमा, हामी साँच्चै रिसाएको छौँ। हामी पटक्कै माफ गर्नेवाला छैनौं। यसले "अर्कोले उसको अपराधको घोषणा गरे पनि नसुन्ने" को पहिलो भाग पूरा हुनेछ।

र त्यसपछि दोस्रो भाग पूरा गर्नु हो, न केवल हामी क्षमा गर्दैनौं र रिस र समाहित गर्दैनौं क्रोध, हामी बदला लिन्छौं। हामी उनीहरूलाई दोष दिन्छौं। उनीहरुको आलोचना गर्छौं । जब कोही माफी माग्न आउँछन्, हामी भन्छौं, "ओहो, तपाईले माफी माग्नु राम्रो भयो। तपाईं एक साँच्चै मूर्ख भएको छ। तपाईंले यो गर्नुभयो, र तपाईंले त्यो गर्नुभयो, तपाईंले साँच्चै आफ्नो लागि पछुताउनु पर्छ!” हामी धेरै क्रोधित छौं र हाम्रो क्रोध यति पल्टिएको छ। हामी बदला चाहन्छौं। अब जब तिनीहरू यहाँ माफी माग्न आएका छन्, हामी तिनीहरूलाई साँच्चै नराम्रो महसुस गराउन सक्छौं। हामी बदला लिन सक्छौं। हामी साँच्चै यसलाई बाहिर पकाउने। [हाँसो]

मूल व्रत 4

परित्याग गर्नु: क) महायान ग्रन्थ बुद्धको वचन होइन भनी महायान त्याग्नु वा ख) धर्म जस्तो देखिने तर होइन भनेर सिकाउनु।

चौथोमा फेरि दुई भागहरू छन्। महायान शिक्षाहरूका शिक्षाहरू हुन् बुद्ध जसले परोपकारको विकास र छवटा पूर्णताको खेतीलाई जोड दिन्छ। यसले निर्वाण र चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्तिको सट्टा ज्ञानको प्राप्तिमा जोड दिन्छ।

दर्शक: चक्रीय अस्तित्व (निर्वाण) र बुद्धत्वबाट मुक्तिमा के भिन्नता छ?

VTC: जब तपाईं चक्रीय अस्तित्वबाट मुक्त हुनुभयो, तपाईंले आफ्नो दुःखहरू हटाउनुभयो¹ र कर्म जसले चक्रीय अस्तित्वको कारण बनाउँछ, तर तपाईको दिमागमा अझै पनि यी सूक्ष्म दागहरू छन्, र तपाईको दिमाग पूर्णतया दयालु र मायालु र परोपकारी नहुन सक्छ। तपाईं आफैलाई मुक्त गरेर सन्तुष्ट हुनुहुन्छ। जहाँ तपाई ज्ञान प्राप्त गर्न चाहानुहुन्छ, तपाईले परोपकारको विकास गर्नुहुन्छ जसमा तपाई अरुलाई पनि मुक्त गर्न चाहानुहुन्छ, त्यसकारण तपाईले आफ्नो मनको पूर्ण विकास गर्न चाहानुहुन्छ।

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

यस विषयमा म तपाईंलाई अलिकति ऐतिहासिक पृष्ठभूमि दिन चाहन्छु भाकल। थेरवाद परम्परा र महायान परम्पराको उपस्थिति विभिन्न समयमा ऐतिहासिक रूपमा धेरै सार्वजनिक रूपमा भएको थियो। यसअघि लेखिएका शास्त्रहरू पाली तोप बनेका थिए र थेरवाद परम्परामा यही अभ्यास छ। त्यो परम्परा साँच्चै बलियो थियो र अझै पनि यस मितिमा फस्टाउँछ।

ईसापूर्व प्रथम शताब्दीको वरिपरि, तपाईसँग महायान परम्पराको सुरुवात भएको छ, जहाँ महायान सूत्रहरू सार्वजनिक रूपमा परिचित भए। के भएको छ कि केहि मानिसहरु भन्छन् कि महायान सूत्रहरु को वास्तविक शिक्षाहरु होइनन् बुद्ध। तिनीहरू भन्छन् कि महायान सूत्रहरू पछि अन्य मानिसहरूले लेखेका थिए र यस रूपमा पारित भयो बुद्धसूत्रहरू। महायानको स्थिति यो हो कि बुद्ध वास्तवमा यी शास्त्रहरू सिकाउनुभयो, तर मानिसहरूको दिमाग तिनीहरूका लागि तयार नभएको कारणले, तिनीहरूलाई ठूलो रूपमा सार्वजनिक रूपमा पारित गरिएको थिएन। तिनीहरू धेरै शान्त, निजी तरिकामा केही शिक्षकहरूबाट चेलाहरूमा हस्तान्तरण गरियो। यो केवल ईसापूर्व पहिलो शताब्दीको वरिपरि थियो र त्यस पछि, तिनीहरू लेख्न थाले, विस्तार गरियो र थप सार्वजनिक रूपमा वितरण गरियो।

अर्को व्याख्या यो हो कि ती शास्त्रहरू नागहरूको भूमिमा लगिएको थियो। नागा पानीमा बस्ने एक प्रकारको जनावर हो। नागहरूले धर्मशास्त्रको रक्षा गरे जबसम्म हाम्रो संसारका मानिसहरूमा खुलापन र राम्रो थियो कर्म तिनीहरूलाई प्रशंसा गर्न सक्षम हुन। त्यसपछि नागार्जुन, धेरै प्रसिद्ध भारतीय ऋषि (यसैले उनको नाम प्राप्त भयो) नागहरूको भूमिमा गए र यी प्रज्ञापारमिता सूत्रहरूलाई यो संसारमा फिर्ता ल्याए।

महायानले यसरी व्याख्या गरेको छ।

ऐतिहासिक प्रमाण को व्याख्या

[श्रोताहरूको जवाफमा] विद्वानहरूले भाषिक शैली आदिमा यो ऐतिहासिक विश्लेषण गरेको हुन सक्छ, र तिनीहरूले भन्न सक्छन्, "ठीक छ, यी (महायान) सूत्रहरू फरक भाषा वा शैलीमा छन् र ब्ला, ब्ला, ब्ला। यसले संकेत गर्छ कि तिनीहरू दोस्रो शताब्दी ईस्वीमा लेखिएका थिए" ठीक छ, यो ठीक छ। हामीसँग कुनै प्रमाण छैन कि महायान सूत्रहरू प्रारम्भिक शताब्दीमा संसारमा उपस्थित थिए बुद्धको सिद्धान्त। तपाईं भन्न सक्नुहुन्छ कि ऐतिहासिक रूपमा यस्तो देखिन्छ कि के भयो। तर यो सूत्रहरू बनेका थिए, तिनीहरू होइनन् भन्नुभन्दा एकदमै फरक छ बुद्धको शब्दहरू। विद्वानहरूले भन्न सक्थे, "मलाई थाहा छैन, सायद तिनीहरू अर्को बाटोबाट आएका हुन्।" वा हामी भन्न सक्छौं, "ठीक छ, तिनीहरू नागाहरूको भूमिमा सुरक्षित थिए," यद्यपि मलाई लाग्दैन कि तपाईंले यो पश्चिमीमा लेख्नुहुन्छ ...।

[टेप परिवर्तनको कारण शिक्षा हराएको]

यो व्रत किन धेरै महत्त्वपूर्ण छ

… किन यो मेरो व्याख्या हो भाकल धेरै महत्त्वपूर्ण छ। मलाई लाग्छ धेरै मानिसहरूको लागि, तिनीहरू के जान्न चाहन्छन् बुद्धको शब्द हो, र यदि केहि द्वारा भनिएको थिएन बुद्ध शाक्यमुनि, त्यो अभ्यास गर्दैनन्। तिनीहरू सोच्छन्, "ठीक छ, यो पूर्णतया अद्भुत सल्लाह हुन सक्छ, तर यदि मैले प्रमाणित गर्न सक्दिन भने बुद्ध यो भने, म यो अभ्यास गर्न गइरहेको छैन। त्यसैले यस्तो फ्याँक्नलाई रोक्नको लागिबुद्धनुहाउने पानीको मानसिकता।

दर्शक: हामी कसरी पक्का हुन सक्छौं कि शास्त्रहरू आज जस्तै छन् ठ्याक्कै ती शब्दहरू हुन् जुन बाहिर आएका छन् बुद्धमुख?

VTC: ठीक छ, मैले बुझेको छु तपाईले के भन्नुभएको छ। मैले एउटा सोधेको याद छ लामा यस्को बारेमा। मैले भनें, "के यो सम्भव छ कि कसैले तिनीहरूलाई सही रूपमा याद नगरेको हुन सक्छ, किनकि 500 ​​वर्षदेखि तिनीहरू मौखिक रूपमा बिताइँदै थिए। के यो सम्भव छ कि कसैले, मौखिक रूपमा पारित हुँदा, गल्ती गरेको छ वा केहि थपेको छ? के यो सम्भव छ कि जब ती संस्कृतबाट तिब्बतीमा अनुवाद गरिँदै थिए, कसैले पूर्णतया सही अनुवाद गरेनन्? के यो सम्भव छैन कि कसैले केहि अतिरिक्त शब्दहरू थप्यो किनभने उसले सोचेको थियो कि यो के व्याख्या गर्न उपयोगी हुनेछ बुद्ध भन्नुभयो ? यो लामाउनको जवाफ थियो, हो, यो पूर्णतया सम्भव छ। तर कुरा के हो भने, हामी निश्चित रूपमा निश्चित छैनौं कि कुन सूत्रसँग सम्बन्धित छ।

साथै जब तपाईं सूत्रहरू हेर्नुहुन्छ, तपाईंले देख्नुहुनेछ कि तिनीहरूमा धेरै पुनरावृत्ति छ। तिनीहरूसँग केहि चीजहरूको सूची हुनेछ, र सूची सूत्रको पाठ्यक्रममा बारम्बार दोहोर्याइनेछ। अब, चाहे बुद्ध यो सूची बारम्बार दोहोर्याउनुहोस् जब उनी वास्तवमा बोल्दै थिए, मलाई थाहा छैन। यो हुन सक्छ कि प्रारम्भिक वर्षहरूमा, एक चीजलाई बारम्बार दोहोर्याउनु भनेको सूत्रहरू पढ्ने मानिसहरूले तिनीहरूलाई राम्ररी याद गरेको सुनिश्चित गर्ने तरिका थियो। यो मेरो व्यक्तिगत विचार हो। त्यसोभए मलाई लाग्दैन कि हामीले सूत्रहरूमा देखेका पुनरावृत्तिहरूको मतलब यो हो कि जब बुद्ध बोल्यो, उसले दोहोर्याइयो। वा हुनसक्छ, उसले मानिसहरूलाई सम्झन मद्दत गर्ने तरिकाको रूपमा, यसलाई बारम्बार पढेर।

यहाँको बिन्दु हो, वा महायानको निन्दा गर्दा यो हाम्रो लागि हानिकारक छ भन्ने कारण निम्नानुसार छ। उदाहरणका लागि हामी भन्छौं, "द बुद्ध परोपकारी मनसाय सिकाउँदैन (वा दूरगामी मनोवृत्ति बुद्धिको, वा दूरगामी मनोवृत्ति धैर्यताको), त्यसैले म यसलाई अभ्यास गर्न जाँदैछु।" यदि मानिसहरूले त्यस्तो विचार पाउँछन् भने, त्यो उनीहरूको आफ्नै अभ्यासको लागि हानिकारक छ। यो बिन्दु हो। यो कुनै कुरा होइन, "महायानलाई समातौं ताकि कसैले यसलाई आक्रमण नगरोस्।" यो हो कि यदि हामीले यी ग्रन्थहरूमा विभिन्न अभ्यासहरूको आलोचना गर्न थाल्यौं भने, हामीले हाम्रो आध्यात्मिक साधनाको आधारलाई फ्याँकिरहेका छौं।

टेन्ग्युर: बुद्धका शिक्षाहरूमा टिप्पणीहरू

[दर्शकहरूको जवाफमा] मानिसहरूले निश्चित रूपमा विस्तार गरे बुद्धको शब्द, र धेरै जसो हामी टेन्ग्युर वा कमेन्टरीहरूमा फेला पार्न सकिन्छ। सुरुदेखि नै, मानिसहरू निश्चित रूपमा विस्तार र विस्तार गर्दै थिए बुद्धको शब्द। तिनीहरूले टिप्पणीहरू लेखे, र हामी तिनीहरूमध्ये धेरै अध्ययन गर्दैछौं। यद्यपि द बुद्ध लेखेको छैन बोधिचयावतार (शान्तिदेवले गरे), शान्तिदेवले भनेका सबै कुराहरूबाट लिइएको हो बुद्धको शिक्षाहरू। उहाँले विभिन्न चीजहरू बाहिर निकाल्नुभयो, तिनीहरूलाई फरक तरिकाले व्यवस्थित गर्नुभयो, र तिनीहरूलाई विस्तार र व्याख्या गर्नुभयो। यो निश्चित रूपमा हामीले अभ्यास गर्नुपर्छ भन्ने कुरा हो।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: यसमा मेरो व्यक्तिगत धारणा छ भाकल (र मैले यो मेरो कुनै पनि शिक्षकसँग जाँच गरेको छैन) यो बौद्ध धर्मका विभिन्न विद्यालयहरू बीचको पुरानो ऐतिहासिक तर्कहरूको प्रतिबिम्ब हो। केही विद्यालयहरूले महायान सूत्रहरू "राज्य-प्रमाणित" छन् भने। कतिपयले भने "होइन, तिनीहरू होइनन्।" यो भाकल सायद प्राचीन भारतमा चलिरहेको केही बहसको संकेत थियो। यसलाई हेर्ने एक तरिका हो। तर मैले के बुझिरहेको छु, त्यो साँचो हो वा होइन, सम्पूर्ण बिन्दु हो भाकल सद्भावपूर्ण अभ्यासहरू त्याग्नु हुँदैन।

दर्शक: शिक्षाको स्रोत पत्ता लगाउनु किन यति महत्त्वपूर्ण छ बुद्ध?

मलाई लाग्छ कि हामीले सधैं यसो भन्नुको एउटा कारण हो, "द बुद्ध भने, "र चीजहरू ट्रेस गर्दै बुद्ध, किनभने कहिलेकाहीँ हामीले कुनै कुरा धेरै बुद्धिमानी छ भन्ने विश्वास गर्न सक्छौं जब यो होइन। हामी हाम्रो जीवनलाई फर्केर हेर्न सक्छौं र धेरै पटक, त्यहाँ चीजहरू थिए जुन हामीले दृढताका साथ विश्वास गर्यौं र बचाउ गर्थ्यौं, जुन हामी पूर्ण रूपमा सत्य थियो भन्ने कुरामा विश्वस्त थियौं, जसमा हामी अहिले फर्केर हेर्छौं र भन्छौं, "मैले यो कसरी विश्वास गर्न सक्थें? " यही कारण हो कि हामी सधैं यो सुनिश्चित गर्न कोशिस गर्दैछौं कि हामीले जे गरिरहेका छौं त्यसमा स्रोत छ बुद्धको शिक्षाहरू। यसलाई "राज्य प्रमाणित" चाहनुको केही कारण छ।

दर्शक: किनकी नाममा विश्वास छ ?

VTC: हो। र उसको उपलब्धिमा र उसको अनुभूतिमा।

दर्शक: तर हामीले अझै पनि यसलाई लागू गर्नुपर्छ र यो सत्य हो कि भनेर हेर्नु पर्छ, हैन?

VTC: निश्चित रूपमा। हामीले निश्चित रूपमा यसलाई लागू गर्नुपर्दछ र यो सत्य हो कि भनेर हेर्नु पर्छ, र राज्य प्रमाणीकरणमा पर्खनु हुँदैन। तर जब हामी के लागू गर्ने र के लागू नगर्ने भनेर निर्णय गर्ने प्रयास गर्दैछौं, तब हामी के प्रमाणित भएको छ र के भएको छैन भनेर हेर्छौं।

[दर्शकहरूको जवाफमा] हो, त्यस्ता चीजहरूमा, तपाईंले भन्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, यो ती धर्मशास्त्रहरू मध्ये एक हुन सक्छ कि लामा को बारेमा कुरा गरिरहेको थियो, जहाँ कसैले पछि केहि थप्यो। वा हामी यसलाई हेरेर भन्न सक्छौं बुद्ध त्यतिबेलाको संस्कृति र आफ्ना श्रोताका अनुसार पढाउँथे र पुरानो भारतीय संस्कृति बुझ्नुभयो भने त्यो निकै यौनवादी थियो । यो अहिले पनि धेरै यौनवादी छ। धेरैजसो समाज धेरै यौनवादी छन्।

[दर्शकहरूको जवाफमा] यसलाई हेर्ने एउटा तरिका हो तपाईले भन्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, बुद्ध यो भने किनभने उसले डुङ्गालाई धेरै हिलायो, ​​तर यदि उसले यसलाई पूर्णतया पल्टाइयो भने, कसैले उसले भनेको कुरामा विश्वास गर्दैन। त्यसैले उसले केही कुराहरू भन्नुपर्‍यो जुन ... [दर्शक बोल्छन्] सही। ठ्याक्कै।

दर्शक: के हामी यो द्वारा एक सिद्धान्त मा किन्दैछौं? भाकल?

[श्रोताहरूको जवाफमा] तपाईंले के भन्नु भएको छ, तपाईं एक कट्टरपन्थीमा किन्न चाहनुहुन्न र महसुस गर्नुहुन्छ कि तपाईंले यस सिद्धान्तमा विश्वास गर्नुपर्छ किनभने अरू कसैले त्यसो भनेको छ, र यदि तपाईं राम्रो बौद्ध हुनुहुन्न भने। विश्वास छैन। र यो कि तपाईं नरक जाँदै हुनुहुन्छ किनभने तपाईं आफ्नो तोड्दै हुनुहुन्छ भाकल.

तर्कसंगत मन

मलाई लाग्दैन कि वास्तवमा यो के हो भन्ने हो भाकल। मलाई लाग्दैन कि हामी आफैलाई एक सिद्धान्तमा किन्न, नर्क वा उच्च पानीमा आउन प्रतिबद्ध छौं। द बुद्धको सम्पूर्ण दृष्टिकोण प्रश्न थियो, अनुसन्धान - यसलाई प्रयास गर्नुहोस्। मलाई लाग्छ कि हामीले के गरिरहेका छौं, "म यी बौद्ध धर्मग्रन्थहरूको बारेमा खुला दिमाग राख्न जाँदैछु। यदि मैले महायानमा केहि पढें जुन मेरो स्वभावसँग मेल खाँदैन, म 'पूह! म यसलाई बाहिर धकेल्न जाँदैछु किनभने यो आज म विश्वास गर्न चाहन्छु संग सहमत छैन।" मलाई लाग्छ कि यो के भनिरहेको छ हामी यसलाई प्रश्न गर्न जाँदैछौं, यसलाई बहस गर्नेछौं, यसलाई अनुसन्धान गर्नेछौं, र हामी यसलाई प्रयास गर्नेछौं र यो काम गर्छ कि भनेर हेर्न जाँदैछौं।

[श्रोताहरूको जवाफमा] कीर्ति सेनशाप रिन्पोछेले के भनेका थिए म तपाईंलाई पढ्छु:

...अर्थात्, सही क्षमताविनाको अभ्यासीले महायान शिक्षाको सम्पर्कमा आएपछि bodhisattva भाकल, तिनीहरू सोच्न सक्छन् कि bodhisattva शिक्षा र मार्गहरू अनुपयुक्त छन् र यथार्थपरक छैनन्। द bodhisattva अभ्यासहरू धेरै विशाल छन्, त्यो व्यक्तिले सोच्न सक्छ कि त्यो अभ्यास यथार्थपरक छैन, त्यो छ दूरगामी मनोवृत्ति वास्तवमा अभ्यास गर्न सकिँदैन र त्यसैले तिनीहरूले सिकाउन सक्दैनन् बुद्ध।" तिनीहरू सोच्छन्, "द bodhisattva अभ्यास मात्र धेरै विशाल छ। यो धेरै जटिल छ। म कसरी त्यो गर्न सक्छु? मेरो लागि यो गर्न असम्भव छ, त्यसैले बुद्ध वास्तवमा सिकाउनु भएन।

[दर्शकहरूको जवाफमा] हो, ठीक छ! तपाईं यसलाई तर्कसंगत गर्दै हुनुहुन्छ। जब कुनै कुराले तपाईंको आफ्नै अहंकारले जिस्काउँदैन, तपाईं भन्नुहुन्छ कि यो "राज्य-प्रमाणित" होइन। बुद्ध वास्तवमा भन्नु भएन।

[दर्शकहरूको जवाफमा] हो, यदि तपाईंसँग पूर्ण र सही ऐतिहासिक प्रमाण छ भने बुद्ध केहि चीजहरू भनेनन्, त्यसपछि यो तर्कसंगत र बहाना गर्ने दिमागबाट बिल्कुलै फरक बल खेल हो। यो जस्तै "मैले अभ्यास गर्ने प्रयास गरेको छु बोधचित्ता यति लामो, र यो धेरै गाह्रो छ। मेरो दिमाग यति नियन्त्रण बाहिर छ र त्यहाँ धेरै आत्म-पोषण छ। द बुद्ध साँच्चै यसको मतलब यो हुन सक्दैन कि हामीले आफूलाई भन्दा अरूको कदर गर्नुपर्छ। उसको वास्तवमा त्यो मतलब थिएन, किनकि मैले त्यो गर्न खोजेको छु र यो असम्भव छ। म अब प्रयास गर्न पनि गइरहेको छैन किनकि उसले वास्तवमा त्यसो भनेको थिएन। यो राम्रो सुनिन्छ, हैन? [हाँसो] दिमागले यसरी काम गर्छ।

दर्शक: के दुईवटा सूत्रमा विरोधाभास हुने कुरा छ?

VTC: यहाँ, हामी निश्चित सूत्रहरू र व्याख्यायोग्य सूत्रहरूको सम्पूर्ण विषयमा प्रवेश गर्छौं। हामीले के प्राप्त गर्दैछौं, यदि तपाइँ केवल सूत्रहरूलाई शाब्दिक रूपमा हेर्नुभयो भने, तपाइँले विरोधाभासी चीजहरू फेला पार्न सक्नुहुन्छ। उदाहरणका लागि, एक समयमा बुद्ध भने, "त्यहाँ एक आत्म छ," र अर्को समयमा, उहाँले भन्नुभयो, "त्यहाँ एक आत्म छैन।" यदि तपाईले कट्टरपन्थी, शाब्दिक व्याख्या लिनुभयो भने, तपाईले भन्नुहुनेछ कि उसले आफैंमा विरोधाभास गरिरहेको छ। तर उनी आफैंको विरोध गर्दैनन्। द बुद्ध मानिसहरूलाई तिनीहरूको मानसिकता अनुसार सिकाउनुभयो, र शिक्षालाई थप व्याख्या गर्न आवश्यक छ। बुझ्ने उच्च क्षमता भएका मानिसहरूलाई उहाँले यो वास्तवमा जस्तै भन्नुभयो। त्यसैले सबै संग बुद्धको शास्त्रहरूमा, त्यहाँ धेरै व्याख्याहरू छन् जुन के प्राप्त गर्न जान सकिन्छ बुद्ध साँच्चै मतलब।

जब तपाईं विभिन्न दार्शनिक परम्पराहरू अध्ययन गर्नुहुन्छ जुन यसबाट उत्पन्न भयो बुद्धको शिक्षाहरू, तपाईंले देख्नुहुनेछ कि शिक्षाहरूलाई विभिन्न तरिकामा व्याख्या गरिएको छ। केही विद्यालयहरूले भन्नेछन्, "बुद्ध यो भन्नुभयो र यो शाब्दिक छ।" अन्य विद्यालयहरू भन्छन् "होइन, यो होइन, यसलाई व्याख्या गर्नुपर्छ।" त्यसैले व्याख्या अनुमति छ। व्याख्या हुनु राम्रो हो । यदि तपाईंसँग विशाल दिमाग छ र तपाईंले साँच्चै बुझ्नुहुन्छ बुद्धको इरादा धेरै राम्रो छ, त्यसपछि तपाईले के व्याख्या गर्न आवश्यक छ र के व्याख्या गर्न आवश्यक छैन भनेर पहिचान गर्न सक्षम हुनुहुनेछ।

बहस हुनुको कारण

[दर्शकहरूको जवाफमा] ठीक छ, बहसको कारण सार्वजनिक सिद्धान्त के हुन गइरहेको छ भन्नेमा बसोबास गर्नु मात्र होइन। बहस गर्नुको कारण हाम्रो आफ्नै बुद्धि र बुद्धि र हाम्रो आफ्नै मनको स्पष्टता बढाउनु हो। बहसको उद्देश्य सही उत्तरमा पुग्नु त्यति धेरै होइन, किनकि यसले तपाईको दिमागलाई साँच्चै तिखार्नु हो र तपाईलाई विभिन्न कोण र दृष्टिकोणबाट मुद्दा हेर्न मद्दत गर्नु हो।

धर्म जस्तो देखिन्छ तर होइन सिकाउने

मलाई त्यसको दोस्रो भाग समाप्त गर्न दिनुहोस्, जुन तपाईले महायान र धर्मको रूपमा सिकाउँदै हुनुहुन्छ, तर वास्तवमा होइन। बुद्ध धर्म पश्चिममा आउँदा, यो गर्न धेरै सजिलो छ। तपाईं अलिकति मनोविज्ञान मिसाउनुहुन्छ, अलिकति यसलाई मिलाउनुहुन्छ, र अलिकति त्यसमा मिसाउनुहुन्छ र यसलाई बुद्ध धर्म भन्नुहुन्छ। तर यो होइन। यो के संग तपाईं एक कठिन समय छ जस्तो छ बुद्ध साँच्चै मतलब, त्यसैले तपाईं भन्नुहुन्छ, "ठीक छ, उसले वास्तवमा त्यो मतलब थिएन। उसले वास्तवमै यो भन्न खोजेको थियो, र यो मैले विश्वास गरेको कुरा हो।" [हाँसो] हो? "उहाँले के भन्न खोज्नुभएको हो, म जे विश्वास गर्छु त्यही हुन्छ र मैले तिमीलाई सिकाउँदैछु।" त्यसोभए तपाईले आफ्नो विश्वासलाई गलत धारणामा छोड्दै हुनुहुन्छ कि तिनीहरू के हुन् बुद्ध सिकायो। तपाईंले तिनीहरूलाई धर्मको रूपमा अरू मानिसहरूलाई हस्तान्तरण गर्दै हुनुहुन्छ, र त्यो साँच्चै हानिकारक छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] तपाईंले यो प्रश्न कसलाई सोध्नुहुन्छ भन्नेमा भर पर्छ। [हाँसो] त्यसोभए यदि तपाईं आफैं यौनवादी हुनुहुन्छ, र तपाईंले यसलाई जस्तै बन्द गर्नुहोस् बुद्ध यौनवादी हो, र तपाईंले यसलाई प्रमाणीकरण गर्नुहुन्छ, "तर हेर, उहाँले यो भन्नुभयो।" [दर्शकहरू बोल्छन्] यदि तपाईंले यौनवादी व्यक्तिलाई त्यो प्रश्न सोध्नुभयो भने, उनीहरूले तपाईंलाई भन्नेछन्, "ठीक छ।" यदि तपाईंले मलाई त्यो प्रश्न सोध्नुभयो भने, म तपाईंलाई बताउन गइरहेको छु कि त्यो व्यक्तिलाई धर्मको गहिरो समझ छैन। त्यो व्यक्तिले त्यो भाषा कत्तिको हानिकारक छ र यो भाषाको वास्तविक उद्देश्यलाई कत्तिको पराजित गर्छ भनेर बुझ्दैन बुद्धजो सबैको लागि धर्म अभ्यास र ज्ञान प्राप्त गर्न को लागी थियो। त्यो प्रश्नको जवाफ म यसरी दिनेछु।

हाम्रा एशियाली शिक्षकहरूसँग लिङ्क राख्दै

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यसैले हामीले सधैं आफैं सोच्नु पर्छ। यो एउटा कारण हो कि म हरेक वर्ष भारत फर्केर मेरा शिक्षकहरूलाई भेट्न चाहन्छु, म के गरिरहेको छु भनेर उनीहरूलाई थाहा दिन चाहन्छु, किनकि म धर्मलाई एसियाली संस्कृतिबाट अमेरिकी संस्कृतिमा ल्याइरहेको छु, त्यसैले मैले दिएको भाषा। मैले प्रयोग गरेको शिक्षा र उदाहरणहरू मलाई सिकाइएको तरिका भन्दा धेरै फरक छन्। त्यसैले म फर्केर मेरा शिक्षकहरूसँग जाँच गर्न चाहन्छु र मैले भनेको सबै ठीक छ कि छैन भनेर हेर्न चाहन्छु।

मलाई लाग्छ कि हामीले पूर्वबाट बुद्ध धर्म ल्याउँदा वास्तवमै महत्त्वपूर्ण कुरा के हो भने, हामीले एसियाली शिक्षकहरूसँगको सम्बन्धलाई धेरै बलियो राख्छौं, र यो वास्तविक गर्व गर्ने, अमेरिकी मनोवृत्ति छैन, "ठीक छ, अब हामीले बुद्ध धर्म बुझेका छौं, हामी जाँदैछौं। त्यो सबै हाम्रो बनाउन। ती एसियाली शिक्षकहरूले केही बुझ्दैनन्। तपाईंले केही मानिसहरूलाई त्यस्तो मनोवृत्ति भएको देख्नुहुन्छ, हुनसक्छ त्यो जस्तो नराम्रो होइन, तर त्यहाँ त्यस्तो मनोवृत्ति छ। यसैले मलाई लाग्छ कि यो महत्त्वपूर्ण छ कि हामीले सोचिरहनु र हाम्रो आफ्नै बुझाइमा प्रश्न गरिरहनु, र हामीले चीजहरू ठ्याक्कै बुझेका छौं वा हामीले कहिले पनि हाम्रो बुझाइलाई परिष्कृत गर्न सक्दैनौं भनेर सोच्नु हुँदैन। मैले वर्षौंमा के फेला पारेको छु कि मलाई लाग्छ कि म चीजहरू बुझ्छु, र मलाई शब्दहरू पनि थाहा छ र म तिनीहरूलाई दोहोर्याउन सक्छु, तर केही वर्ष पछि, मैले महसुस गरें कि मैले वास्तवमा यो सबै बुझिन।

सधैं हाम्रो बुझाइ परिष्कृत

[दर्शकहरूको जवाफमा] हो। मलाई लाग्छ त्यसैले यो राम्रो छ कि तपाईले पाठ अनुसार पढाउनु भयो, र तपाई पाठमा फर्किरहनु भएको छ। त्यसकारण तपाईले केहि फेला पार्नुभयो लामाहरू, जब सिकाउनुहुन्छ, शास्त्र उद्धृत गरिरहन्छन्, वा भारतीय पंडितहरू उद्धृत गरिरहन्छन्। (म उद्धरणहरू कण्ठ गर्नमा धेरै राम्रो छैन, त्यसैले म त्यसो गर्दिन।) हामी सोच्न सक्छौं कि हामीले कुनै शिक्षा सुन्दा हामीले बुझ्छौं, तर हामीले यो पनि बुझ्नुपर्छ कि त्यहाँ केवल सतही अर्थ भन्दा पनि बुझ्नको लागि धेरै कुराहरू छन्। शब्दहरू। सम्पूर्ण विचार भनेको सधैं हामीले हाम्रो बुझाइमा बढ्दै जानु आवश्यक छ भनेर पहिचान गर्नु हो। जब तपाइँ शिक्षकहरूबाट शिक्षाहरू सुन्नुहुन्छ, तिनीहरूको बारेमा सोच्नुहोस्। सबै कुरा यही हो। तिनीहरूको बारेमा सोच्नुहोस्, अन्य स्रोतहरू प्राप्त गर्नुहोस्, प्रश्नहरू सोध्नुहोस्, र अन्य विचारहरू प्राप्त गर्नुहोस्, ताकि हाम्रो आफ्नै बुझाइलाई परिष्कृत गर्न सकिन्छ।

मैले यो पनि सोचिरहेको थिएँ कि हामीले याद गर्नुपर्छ कि चीजहरूको व्याख्याको विभिन्न स्तरहरू छन्। जब हामी पहिलो पटक शिक्षाहरू सुन्छौं, हामीले व्याख्याको एक स्तर बुझ्न सक्छौं र त्यसपछि, जसरी हामीले अधिक र अधिक बुझ्छौं, व्याख्याको स्तर गहिरो र गहिरो हुँदै जान्छ। महायान परित्याग गर्ने सन्दर्भमा, यो भन्दछ, "म यो मुद्दासँग व्यवहार गर्न पनि चाहन्न। म यसलाई पन्छाउन चाहन्छु किनभने मलाई यो मन पर्दैन र यसले मलाई कुनै अर्थ राख्दैन। हामी यो मनोवृत्ति खेती गर्न चाहन्छौं, "म यहाँ बसेर यो संग कुस्ती गर्न जाँदैछु। अहिले, म यसलाई यसरी व्याख्या गर्दैछु। के गरे बुद्ध साँच्चै मतलब? के मेरो वर्तमान व्याख्या सही छ? के मैले कुराहरू सहि बुझें?" साँच्चै चीजहरूसँग कुश्ती गर्नुहोस् र भित्र खन्नुहोस्। यो पूर्ण रूपमा ठीक छ किनभने तपाईं संलग्न, बहस र प्रश्नहरू गर्दै हुनुहुन्छ। मानिसहरूको फरक फरक व्याख्या हुन सक्छ र तपाईं तिनीहरूसँग तर्क गर्नुहुन्छ। तपाइँ एक वर्ष देखि अर्को सम्म तपाइँको आफ्नै व्याख्या हेर्नुहुन्छ र तपाइँ देख्नुहुन्छ कि यो धेरै फरक हुन सक्छ। मेरो लागि यी मध्ये कसैले पनि महायानलाई त्यागेको छैन। मेरो लागि, यो महायान त्याग्नु हुनेछ यदि हामी भन्छौं, "म सुरु गर्नको लागि त्यो सबै कुरामा संलग्न हुन चाहन्न। सबै कुरा धेरै गाह्रो देखिन्छ। मैले बुझिनँ, त्यसैले भन्छु बुद्ध भन्नु भएन।"

प्रश्न र उत्तर

[जुलाई २८, १९९३ शिक्षणबाट।]

दर्शक: [अश्रव्य]

VTCयदि तपाईंले धर्म सिद्धान्तहरू लिनुभयो र तिनीहरूलाई आफ्नो धर्मनिरपेक्ष कार्यमा लागू गर्नुभयो भने, उत्तम। तर जब तपाईं धर्मनिरपेक्ष दृष्टिकोण सिकाउनुहुन्छ र धर्म हो भन्नुहुन्छ ...। हेर्नुहोस्, यहाँ कठिनाई भनेको धर्म होइन तर भन्नु हो बुद्ध सिकाउनुभयो।

परम पावनसँगको शिक्षक सम्मेलनमा हामीले मनोविज्ञानको बारेमा छलफल गरेका थियौं। हामीले भिजुअलाइजेसन प्रविधिहरू थेरापीमा मानिसहरूका लागि कसरी उपयोगी हुन सक्छ भन्ने बारे कुरा गर्यौं। अर्को विचार आयो, यदि मानिसहरूलाई ईसाई धर्मको लागि केही आत्मीयता छ भने, उदाहरणका लागि, तपाईंले तिनीहरूलाई येशूसँग भिजुअलाइजेसन गर्न सिकाउन सक्नुहुन्छ। वा तिनीहरूले गर्न सक्थे चार विरोधी शक्तिहरू र त्यसपछि येशूले तिनीहरूलाई र अरूलाई प्रकाश पठाउनुहुन्छ। परम पावनले यस प्रकारको काम गर्नु ठूलो कुरा हो भन्नुभयो। यो राम्रो छ। यसले मानिसहरूलाई मद्दत गर्छ। तर यसलाई हामीले बौद्ध अभ्यास भन्नु हुँदैन। यो बुद्ध अभ्यास के हो र बुद्ध धर्मबाट मानिसहरूका लागि लाभदायक कुराहरू के लिइरहेको छ र अन्य परिस्थितिहरूमा सिकाउने कुरा हो, जहाँ तिनीहरू अन्य आस्था र अभ्यासहरूमा मिसिन्छन् भन्ने कुरा स्पष्ट पार्ने कुरा हो।

तपाईं ठिक हुनुहुन्छ। आधारभूत बौद्ध नैतिकता र बौद्ध धर्मका धेरै कुराहरू मानिसहरूका लागि उपयोगी छन्। धेरै चिन्तन प्रशिक्षण प्रविधिहरू वा विचार परिवर्तनको अभ्यास गर्न तपाईं बौद्ध हुन आवश्यक छैन। तिनीहरू धेरै उपयोगी छन् र मलाई लाग्छ कि चिकित्सकहरूले यो धेरै प्रयोग गर्न सक्छन्। त्यसो गर्नु पूर्ण रूपमा ठीक छ।

मानौं कि तपाईं बुद्ध रिट्रीटको नेतृत्व गर्न क्लाउड माउन्टेन [रिट्रीट सेन्टर] मा जानुहुन्छ। तपाईलाई बौद्ध शिक्षकको रूपमा चित्रण गरिएको छ। तर बुद्ध धर्म सिकाउनुका साथै शमनवाद र सुफी नृत्य पनि सिकाउँदै हुनुहुन्छ। यदि तपाइँ रिट्रीट सहभागीहरूलाई भन्नुहुन्छ, "म शमनवाद, सुफी नृत्य र बौद्ध धर्म सिकाउँदैछु," यो राम्रो छ। पूर्ण रूपमा स्पष्ट। तर यदि तपाईंले त्यसो गर्नुभएन र भन्नुहुन्छ, “यी सबै हुन् बुद्धको शिक्षाहरू। म एक बौद्ध शिक्षक हुँ। हो, हामी शमनवादी अभ्यासहरू गर्न सक्छौं। हो, हामी सुफी नृत्य गर्न सक्छौं। जे भए पनि यो सबै बुद्ध धर्म हो। यो सबै एक छ! (त्यो प्रसिद्ध कथन जसले मलाई पागल बनाउँछ!)" [हाँसो] - त्यसपछि यो साँच्चै खतरनाक हुन्छ।

वा यदि तपाईं बौद्ध शिक्षकको रूपमा भित्र जानुहुन्छ र भन्नुहुन्छ, "ओह, द बुद्ध उनले भने कि हामीसँग 84,000 डिफिलेमेन्टहरू छन्, त्यसैले ध्यान गर्ने सबैले थेरापी गर्नुपर्छ।" [हाँसो] धर्म नभएका कुराहरूलाई धर्मको रूपमा पार गर्दै। म चरम उदाहरणहरू बनाउँदै छु तर त्यहाँ चाखलाग्दो चीजहरू छन्। यो हाम्रो चुनौती हो: धर्मको वास्तविक सार के हो?

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थुबटेन चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩