आफू र अरूलाई बराबरी गर्ने

परम्परागत स्तरमा अरूलाई हेर्दै: भाग 1

• खेती गर्ने दुई तरिका बोधचित्ता
• सबैले समान रूपमा सुख र दुःखबाट मुक्ति चाहन्छन्
• विभिन्न आवश्यकताहरू भए पनि, सबैमा खुशीको चाहना हुन्छ
• विभिन्न आवश्यकताहरूको बाबजुद, सबैले दुःखबाट मुक्तिको चाहना राख्छन्
• अरूको दया

LR 075: बराबरी र आफू र अरूको आदानप्रदान 01 (डाउनलोड)

परम्परागत स्तरमा अरूलाई हेर्दै: भाग 2

• हानिभन्दा फाइदा धेरै हुन्छ
• छोड्दै क्रोध

LR 075: बराबरी र आफू र अरूको आदानप्रदान 02 (डाउनलोड)

अरूलाई अन्तिम स्तरमा हेर्दै

• मित्र, शत्रु र अपरिचित निरन्तर परिवर्तन हुन्छ
• हाम्रो सम्बन्ध स्थिर छैन
• आफु र अरुको अस्तित्व नै छैन

LR 075: बराबरी र आफू र अरूको आदानप्रदान 03 (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• हामीले के परिवर्तन गर्न सक्छौं
• मनले सबै कुरा सृजना गर्छ
• संग व्यवहार क्रोध

LR 075: बराबरी र आफू र अरूको आदानप्रदान 04 (डाउनलोड)

कहिलेकाहीं हामी को बहुमूल्यता को केहि समझ छ बोधचित्ता शिक्षाहरू, र यस प्रकारका शिक्षाहरू सुन्न मौका पाउनु कत्ति गाह्रो छ।

जब हामी साँच्चै सुन्छौं, हामीले हाम्रो दिमागमा तिनीहरूको प्रभाव महसुस गर्न सक्छौं, र त्यसपछि हामी यो कत्ति क्रान्तिकारी महसुस गर्छौं बोधचित्ता हामीले हाम्रो जीवनको अधिकांश समय बिताउने तरिकासँग शिक्षाहरू तुलना गरिन्छ।

जब तपाईं हामीसँग कति थोरै समय छ र यो जीवनकाल कति छोटो छ, र यी शिक्षाहरू कत्ति बहुमूल्य छन् भन्ने सोच्दा, यो जीवनकालमा हामीले यी शिक्षाहरू अनुभव गर्ने अवसर पाउनु लगभग चमत्कार जस्तो देखिन्छ।

यसले हामीलाई विशेष दिन्छ आकांक्षा साँच्चै प्रयास गर्नुहोस् र शिक्षाहरू व्यवहारमा राख्नुहोस् किनभने हामीसँग यी शिक्षाहरूमा अक्सर आउने मौका हुँदैन, र सामान्यतया हाम्रो बहुमूल्य समय सुस्ततामा खर्च हुन्छ।

मानव जीवन बहुमूल्य छ र यसको कारणहरू सिर्जना गर्न गाह्रो छ। अमूल्य मानव जीवनको कारण के हो? ती मध्ये तीन छन्:

1. शुद्ध नैतिकता
2. प्रार्थना र समर्पण
3. उदारता र अन्य पूर्णताहरू अभ्यास गर्दै।

उदारता सिर्जना गर्न मद्दत गर्दछ सहकारी सर्तहरू जसले हामीलाई धन, अवसर र शिक्षकहरू भेट्ने क्षमता इत्यादि दिन्छ।

नैतिकता मुख्य कुरा हो जसले हामीलाई मानव पुनर्जन्म प्राप्त गर्न गइरहेको छ। त्यसैले यसलाई विशेष रूपमा पहिलो सूचीमा राखिएको छ। यो हाम्रो नैतिक आचरणको अवस्था हो जसले हामी कहाँ पुनर्जन्म गर्छौं भनेर निर्धारण गर्दछ। नैतिकता वा गैर नैतिकता भनेको या त राम्रोको संचय हो कर्म वा खराब को संचय कर्म हाम्रो आचरण मार्फत। नैतिकता मुख्य कुरा हो जसले हामी कुन क्षेत्रमा जन्मेका छौं भन्ने कुरालाई प्रभाव पार्छ। यो सैद्धान्तिक होइन, बौद्धिक कुरा हो। यदि तपाइँ आफ्नो जीवनको कदर गर्नुहुन्छ र सोच्नुहुन्छ कि तपाईसँग कीरा र क्रिकेटहरूको तुलनामा राम्रो सम्झौता छ, त्यसपछि यो अवसर फेरि प्राप्त गर्न के गर्ने भनेर जान्न उपयोगी छ।

यो अवसर प्राप्त गर्न कत्तिको गाह्रो छ भन्ने कुरा हामीलाई थाहा छ। राम्रो नैतिकता सिर्जना गर्न गाह्रो छ, हैन र? झूट रोक्न गाह्रो छ। मानिसहरूलाई टाँस्न रोक्न गाह्रो छ। तिनीहरूसँग क्रूर बोल्न रोक्न गाह्रो छ। उदार हुन गाह्रो छ। हामी धेरै बरु चीजहरू आफ्नै लागि राख्न चाहन्छौं। राम्रो मानव जीवनको लागि प्रार्थना गर्न गाह्रो छ किनभने हामी सामान्यतया भविष्यको जीवनको लागि प्रार्थना गर्दैनौं, तर यो जीवनको खुशीको लागि। बहुमूल्य मानव जीवन प्राप्त गर्नका लागि कारणहरू जम्मा गर्न अविश्वसनीय रूपमा गाह्रो छ, र त्यसको शीर्षमा, शिक्षाहरू सुन्नको लागि कारण सिर्जना गर्न। बोधचित्ता अझ गाह्रो छ। यी शिक्षाहरूले तपाईंको दिमागमा कस्तो प्रभाव पार्छ भन्ने तपाईंले बुझ्नुहुन्छ, र तपाईंले देख्नुहुन्छ कि तिनीहरू वास्तवमा कति विशेष छन्। जब तपाईं आफ्नै आत्म-संलग्नताको महासागरमा डुब्दै हुनुहुन्छ, तपाईं जीवन रेखामा टाँस्न चाहनुहुन्छ। बोधचित्ता फ्लाई टु फ्लाई-पेपर जस्तै शिक्षाहरू - यो शिक्षाहरू फेला पार्न गाह्रो छ।

आफू र अरूलाई समानता र आदानप्रदान मार्फत बोधिचित्ताको खेती गर्दै

त्यहाँ विकास गर्न दुई तरिकाहरू छन् बोधचित्ता। एउटा तरिका कारण र प्रभावको सात बिन्दु हो। दोस्रो शान्तिदेवको विधि हो, जसलाई बराबरी भनिन्छ आफू र अरूको आदानप्रदान.

शान्तिदेव यसका लेखक हुन् यसका लागि गाइड bodhisattvaजीवनको तरिका हो। उहाँ एक महान भारतीय पंडित हुनुहुन्थ्यो जसले सबैको दिमागलाई पूर्ण रूपमा उडायो। जब शान्तिदेव मठमा बस्नुभयो, उनीहरूले भने कि उनले तीनवटा मात्र काम गरे: उसले खायो, ऊ सुत्यो, र ऊ शौचालय गए। तिनीहरूले यो मात्र देखे, र तिनीहरूले उहाँको धेरै आलोचना गरे।

यद्यपि उहाँ एक अविश्वसनीय अभ्यासकर्ता हुनुहुन्थ्यो, तिनीहरूले उहाँलाई मठबाट बाहिर निकाल्न चाहन्थे किनभने तिनीहरूले सोचे कि उहाँ मठमा तान्नु मात्र हो। तिनीहरूले उहाँलाई अपमानित गर्ने प्रयास गरे र उहाँलाई केही भन्न सक्नुहुन्न भन्ने सोचेर उहाँलाई शिक्षा दिन आग्रह गरे। उनीहरूले भन्नको लागि बहाना चाहन्थे, "हेर, यो केटा मठमा बस्ने एक मूर्ख हो जसले खान बाहेक केही गर्दैन। उसलाई बाहिर निकालौं!” त्यसोभए तिनीहरूले यो साँच्चै अग्लो सिंहासनलाई कुनै सीढीहरू बिना स्थापित गरे ताकि उहाँ सम्भवतः चढ्न सक्नुहुन्न, र उहाँलाई शिक्षा दिन भन्नुभयो। शान्तिदेवले सिंहासनको माथि हात राखे, तल ल्याए, त्यसमा पाइला राखे र फेरि माथि गए।

र त्यसपछि उहाँले शिक्षा दिन अगाडि बढ्यो जुन थियो यसका लागि गाइड bodhisattvaजीवनको तरिका हो। जब उहाँ "रिक्तता" को नवौं अध्यायमा पुग्नुभयो, उहाँ आकाशमा गायब हुनुभयो र तिनीहरूले सुनेका सबै उनको आवाज थियो। तिनीहरूले उहाँलाई सबै पछि राख्ने निर्णय गरे। तिनीहरूले सोचे, "ठीक छ, सायद यो केटालाई थाहा छ उसले के कुरा गरिरहेको छ।"

आफू र अरूलाई बराबरी बनाउने

जब हामी कुरा गर्छौं आफू र अरूलाई बराबरी, यसले मित्र, शत्रु र अपरिचितलाई बराबरी गर्ने समावेश गर्न सक्छ, तर यसले आफूलाई र अरूलाई समान बनाउनु पनि समावेश गर्दछ: हामी कसरी र अरूहरू बराबर छौं। जब मैले सेरकोङ रिन्पोछेबाट यस विषयमा सिकाएको थिएँ, उहाँले यसलाई नौ अंकमा सिकाउनुभयो। यो एक अद्वितीय विधि हो जुन धेरै शक्तिशाली छ।

परम्परागत स्तरमा अरूको दृष्टिकोणबाट हेर्दा:

सबैले समान रूपमा सुख र दुःखबाट मुक्ति चाहन्छन्

सेरकोङ रिन्पोछेले आफू र अरूलाई बराबरी बनाउने पहिलो कदम भनेका छन् (समानताको पहिलो भाग र आफू र अरूको आदानप्रदान) याद राख्नु पर्छ कि सबैले सुख चाहन्छन् र कोही पनि समान तीव्रताका साथ दुःख चाहँदैनन्। जब तपाई साँच्चै बसेर यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ, तपाईले महसुस गर्नुहुन्छ कि तपाई जति तीव्रताका साथ खुशी चाहानुहुन्छ, अरू सबैलाई पनि त्यस्तै हुन्छ। त्यसैगरी, जति तीव्रताले तपाईलाई पीडा चाहिँदैन, त्यस्तै अरू सबैलाई पनि हुन्छ।

म र अरू सबैमा के फरक छ? म कसरी वरिपरि गएर "म, म, म" भन्न सक्छु, जबकि वास्तवमा हामी सबै सुख चाहने र दुख नचाहनेमा समान छौं? यो फेरि धेरै स्पष्ट कुरा हो, तर जब हामी यसलाई हाम्रो दिमागमा डुब्न दिन्छौं, यो वास्तवमै गहिरो हुन्छ।

जब तपाइँ कसैसँग विवाद भएको अवस्थामा यसलाई लागू गर्नुहुन्छ - तपाइँ यो गर्न चाहानुहुन्छ र अर्को व्यक्तिले त्यो गर्न चाहन्छ - यदि तपाइँ गहिरो प्रतिबिम्बित गर्नुहुन्छ र आफैलाई सोध्नुहोस्, "म र यो व्यक्तिमा के फरक छ? हामी दुबै खुशी चाहन्छौं, हामी दुबै दुखबाट बच्न चाहन्छौं। र त्यसपछि हाम्रो आफ्नै विचार वाष्पीकरण हुन्छ, किनभने हामी यसलाई केको साथ फिर्ता गर्छौं? म यसलाई मेरो बाटोमा राख्न चाहन्छु किनभने "यो मेरो बाटो हो!" त्यो मात्र कारण हो, तर स्पष्ट रूपमा अमान्य।

यसको मतलब हामीले सधैं आफ्नो बाटो त्यागेको होइन। यदि हामीसँग एक उचित स्थिति छ जुन अरूलाई व्याख्या गर्न सकिन्छ, त्यो फाइदाजनक कुरा हो, त्यो एउटा कुरा हो। तर यहाँ हामी त्यस प्रकारको दिमागको बारेमा कुरा गर्दैछौं जुन भर्खरै भित्र पस्छ, "म यो मेरो बाटो चाहन्छु किनभने म यो त्यस्तै चाहन्छु!" यहाँ हामी साँच्चै आफ्नो र अरूलाई खुशी चाहने बारे सोच्दछौं। तर त्यो दृष्टिकोण कायम राख्न गाह्रो छ। उदाहरणका लागि, तपाईं भीडभाड भएको बसमा चढ्नुहुन्छ, तपाईंलाई थाकेको महसुस हुन्छ र तपाईं बस्न चाहनुहुन्छ। त्यसपछि तपाईं यसको बारेमा सोच्नुहुन्छ र भन्नुहुन्छ, "ओह तर अर्को केटाले म जस्तै सीट पाउन चाहन्छ।" तपाइँ यसलाई तपाइँको जीवनको धेरै क्षेत्रहरूमा लागू गर्न सुरु गर्नुहुन्छ।

विभिन्न आवश्यकताहरू भए पनि, सबैमा खुशीको चाहना हुन्छ

दोस्रो चरणलाई चित्रण गर्ने राम्रो तरिका भनेको सडकमा दस भिखारीहरूको कल्पना गर्नु हो। तिनीहरू सबैले केहि फरक चाहन सक्छन्, तर तिनीहरू सबै समान छन् कि उनीहरूलाई केहि चाहिन्छ। भिखारीहरू बीच कुनै वास्तविक भिन्नता छैन। तिनीहरू सबैलाई केहि चाहिन्छ यद्यपि तिनीहरूको आवश्यकता केहि फरक हुन सक्छ। तर तिनीहरूको आवश्यकताको अवस्था उस्तै छ। र त्यसैगरी, हामी, हाम्रा मित्रहरू, हाम्रा शत्रुहरू, अपरिचितहरू, सबै संवेदनशील प्राणीहरू समान रूपमा सुख चाहिने, केही चाहिने, अतृप्त महसुस गर्ने अवस्थामा छौं। हामी फेरि महसुस गर्छौं कि हामी र अरूमा कुनै फरक छैन। साथीहरू, हामीसँग नमिल्ने मानिसहरू र अपरिचित मानिसहरूमा अतृप्त, अपर्याप्त, चीजहरूको आवश्यकता र खुशीको चाहनामा कुनै भिन्नता छैन।

विभिन्न आवश्यकताहरूको बाबजुद, सबैले दुःखबाट मुक्तिको चाहना राख्छन्

तेस्रो चरण बुझ्नको लागि, यदि तपाईंसँग दस जना बिरामी व्यक्तिहरू छन् र तिनीहरू सबै तिनीहरूको पीडाबाट मुक्त हुन चाहन्छन् भने कल्पना गर्नुहोस्। यद्यपि तिनीहरूमा विभिन्न रोगहरू हुन सक्छन्, रोगको पीडाबाट मुक्त हुन चाहने भावना ठ्याक्कै उस्तै छ। र फेरि, भिखारीहरूको उदाहरण जस्तै, हामीले महसुस गर्छौं कि कसरी हाम्रा प्रियजनहरू, अपरिचितहरू र हामीसँग नमिल्ने मानिसहरू हामी भन्दा फरक छैनन् किनकि तिनीहरू सबै स्वतन्त्र हुन चाहने अवस्थामा छन्। उनीहरूको पीडाको।

यी चीजहरू हुन् जुन तपाईंले वास्तवमै तपाईंको दिमागमा डुब्न अनुमति दिनुपर्छ। तिनीहरूलाई शब्दहरूद्वारा अस्पष्ट बौद्धिक स्तरमा मात्र नराख्नुहोस्, तर मानिसहरूका विशिष्ट उदाहरणहरू लिनुहोस् र तिनीहरूको बारेमा गहिरो रूपमा चिन्तन गर्नुहोस्।

अरूको दया

चौथो चरण भनेको याद गर्नु हो कि अरूले हामीप्रति दयालु छन् र कसरी हाम्रा सबै खुशीहरू अरूबाट आउँछन्।

जब हामी पहिले संवेदनशील प्राणीहरूको दयाको बारेमा कुरा गर्दै थियौं, हामीले उदाहरणको रूपमा सानो हुँदा हाम्रो आमा वा हेरचाहकर्ताको दया प्रयोग गर्यौं। यहाँ, हामीले यसलाई अन्य संवेदनशील प्राणीहरूमा मात्र सीमित गर्दैनौं जब तिनीहरू हेरचाहकर्ताको भूमिकामा थिए, तर यो क्षणमा अन्य संवेदनशील प्राणीहरूमा; कसरी हाम्रो सबै खुशी तिनीहरूमा निर्भर गर्दछ।

यहाँ तपाईंसँग छ ध्यान आफ्नो खाना हेरेर र भातको एक दाना हेरेर, र त्यो भातको एक दाना तपाईमा कति फरक-फरक प्राणीहरू संलग्न छन् भनेर सोच्दै: यसलाई पकाउने व्यक्ति; पसलमा किनेको र पसलमा पुर्‍याउने व्यक्ति, कटनी गर्ने, हुर्काउने, रोप्ने, जमिन जोत्ने, जमिन जोत्ने मेसिन बनाउने आदि यी सबै फरक-फरक अर्थहरू आउँछन्। जब हामी चामलको एक दाना र सबै विभिन्न प्राणीहरूको बारेमा सोच्न थाल्छौं जसले हाम्रो चामलको एक दाना पाउनको लागि प्रयास गर्दछ।

जब तपाइँ ब्रोकाउली र गाजर र टोफुको बारेमा सोच्नुहुन्छ, अरू मानिसहरूले हामीलाई एक खाना पाउनको लागि गरेको प्रयास एकदम उल्लेखनीय छ। हामीले यसको बारेमा सायद कहिल्यै सोचेका छैनौं। यो त्यहाँ खाना जस्तै छ, र हामी यसलाई भ्याकुम क्लिनर जस्तै समाप्त गर्छौं। तर जब हामी फेरि सोच्छौं, कति प्राणीहरू यस खानाको उत्पादनमा गए, यो साँच्चै ठूलो छ।

तपाईले लगाउनु भएको लुगाको बारेमा सोच्नुहोस्। तपाईलाई लुगा किने, लुगा किन्न पैसा कसले दियो, जागिर कसले दियो, जागिर पाउन शिक्षा कसले दियो सबैको बारेमा सोच्नुहोस्। कपास लगाएको भए लुगा कहाँबाट आयो ? कपडा कसले सिलाई ? कपडाको डिजाइन कसले गरेको हो ? कसले रंग्यायो? कसले काट्यो ? कसले प्याकेज गर्यो? कपास कसले बढायो? कपास काट्ने मेसिन कसले डिजाइन र बनायो? धागो कसले बनायो? तिमी अगाडि बढिरहन्छौ, र देख्छौ कि तिमीले लगाएको लुगामा धेरै भावुक प्राणीहरू संलग्न छन्।

हामी बस्ने घरमा जानुहोस्। हाम्रो घर बनाउनमा संलग्न सबै संवेदनशील प्राणीहरू, यसलाई डिजाइन गर्ने व्यक्तिहरू, प्लम्बरहरू, इलेक्ट्रीशियनहरू, वास्तुकारहरू, इन्जिनियरहरू, र हामीसँग भएका सबै चीजहरू, जुन सबै चीजहरू छन्। हामी स्वाभाविक रूपमा प्रयोग गर्छौं, अरूको दयाको कारण आएका छौं, तिनीहरूले लगाएको प्रयासको कारण। हामी कसरी सबै कुरा जान्दछौं, हाम्रो सम्पूर्ण शिक्षा, फेरि, अरूको दयाबाट आउँछ।

हामीसँग भएका सबै ज्ञान, ज्ञान, केवल पढ्न सक्ने क्षमता - यो सबै अरूको कारणले आयो। कहिलेकाहीँ मलाई लाग्छ कि हामीले पढ्ने क्षमतालाई सामान्य मान्छौं। एक पटक जब म तिब्बतमा थिएँ र कतै बिचमा बाहिर निस्केको थियो, हामी एउटा सानो गाउँमा रोकियौं र कसैको घरमा बस्यौं। त्यो घरधनीको छोरो तेइस वर्षको थियो र उसलाई राम्रो जीवन चाहिएको हुनाले हामीले उसलाई नेपाल लैजाओस् भन्ने चाहना थियो । उनलाई पढ्न थाहा थिएन ।

मैले सोचे, "तेईस वर्षको उमेरमा पढ्न नजान्दा कस्तो होला?" तिमी के गर्न सक्छाै? तपाईं के सिक्न सक्नुहुन्छ? पढ्न नजान्दा तपाईको जीवन कति सीमित छ। यसले मलाई ती सबै शिक्षकहरू सम्झन बाध्य बनायो जसले मलाई कसरी पढ्ने भनेर सिकाउन धेरै घण्टा बिताए। र ती सबै मानिसहरू जसले SRA लेखे जुन मलाई धेरै घृणा गर्थे। SRA याद छ? तर एसआरए डिजाइन गर्ने ती सबै मानिसहरूको कारणले गर्दा हामीले पढ्न सिक्यौं। र हिज्जे पुस्तकहरू लेख्ने सबै मानिसहरू। ती अपमानजनक हिज्जे पुस्तकहरू याद छ? तर फेरि, यो तिनीहरूको दयाको कारण हो। हामी तिनीहरूलाई घृणित रूपमा हेर्छौं, तर यो साँच्चै मानिसहरूले घन्टौं र वर्षहरू लेख्न, डिजाइन गर्न र हामीलाई ती सबै सिकाउन खर्च गर्ने मानिसहरूको कारणले गर्दा हो, हामी कसरी पढ्न जान्दछौं। तिनीहरूले हाम्रो जीवनलाई धेरै पूर्ण बनाएका छन् र हामीलाई आशा र क्षमता दिएका छन्।

जब तपाइँ हामीले थाहा पाएका सबै चीजहरू र हामीलाई शिक्षा दिनमा संलग्न सबै व्यक्तिहरूको बारेमा सोच्न थाल्नुहुन्छ, यो पूर्णतया दिमाग उडाउने कुरा हो! हामी साँच्चै महसुस गर्न थाल्छौं, यदि यो अरूको प्रयासको लागि नभएको भए, हामी केहि गर्न सक्षम हुने थिएनौं। जिल्च! सबै चीजहरू जुन हामी सोच्दछौं, "ओह, म प्रतिभाशाली छु। म यसमा धेरै राम्रो छु। म यस मा एक विशेषज्ञ हुँ।" यो वास्तवमा हामीलाई सिकाउने मानिसहरूबाट आउँछ। त्यो तिम्रो दिमागमा डुब्न दिनुहोस्।

जब तपाईं घर चलाउनको लागि कारमा जानुहुन्छ, तपाईंको कार बनाउने सबै व्यक्तिहरूको बारेमा सोच्नुहोस्। टोयोटामा काम गरेका, वा GM मा काम गर्ने वा तपाईंको कार जहाँ भए पनि सबै मानिसहरू; ती सबै मानिसहरु कारखानामा काम गर्ने, घन्टौं घण्टा पछि, ती पार्टपुर्जाहरू निर्माण गर्ने, वा खानीमा काम गर्ने, कार बनाउनको लागि कच्चा पदार्थ लिने।

र सडक बनाउने सबै मानिसहरू। यो सडक बनाउन डरलाग्दो छ। जब तपाईं भारतमा हुनुहुन्छ, तपाईं पहाडहरूमा यी केही सडकहरूमा जानुहुन्छ, जहाँ चट्टान यहाँ छ र चट्टान त्यहाँ तल जान्छ, र सडक बीचमा छ; वास्तवमा त्यहाँ सडक निर्माण गर्न हथौडाले काम गर्ने मानिसहरू छन्। मेसिनरीहरू बिर्सनुहोस्, तिनीहरू त्यहाँ हथौडाहरू लिएर छन्, चट्टानहरू हथौडा गर्दै। तिनीहरूले ढुङ्गाहरू तल लैजान्छन्, सबै टार मिलाउँछन्, आगो बनाउँछन् र त्यसपछि सडकको छेउमा टार र डामर मिलाउँछन्। यो साँच्चै दुर्गन्धित छ, र तिनीहरू दिनभरि सास फेर्छन्। तिनीहरूले सडकको छेउमा आगो लगाउँछन् र सबै सामानहरू यो काटिएको फोहोरको भाँडामा राख्छन् र वरिपरि हलचल गर्छन्। त्यसपछि तिनीहरूले यसलाई सडकको छेउमा खन्याए। कतिपय मानिसले तपाइले चलाएको बाटोमा मर्ने पनि गर्छन् ।

हामी धेरै चीजहरूको लागि अरूमा पूर्ण रूपमा निर्भर छौं जुन तपाईं र म सबै समय प्रयोग गर्छौं तर धेरै कुरालाई सामान्य रूपमा लिन्छौं। साँच्चै त्यो दिमागमा डुब्न दिनुहोस्। हामी यस बारे र जारी र जारी गर्न सक्छौं। कुनै पनि सानो कुरा लिनुहोस्। तपाईं घडी वा पानीको गिलास लिन सक्नुहुन्छ र तपाईं यसको पछाडि सबै मानिसहरूको बारेमा सोच्न थाल्नुहुन्छ। अरूले हामीलाई कति दयालु छन्। उनीहरुबाट हामीले कति पाएका छौं ।

हानिभन्दा फाइदा धेरै हुन्छ

र त्यसपछि एक प्रश्न आउँछ। "हो, तर तिनीहरूले मलाई पनि हानि गरेका छन्।" तिनीहरूले यो गरे र तिनीहरूले गरे: “तिनीहरूले सडक बनाए तर तिनीहरूले बिगारे। तिनीहरूले करदाताको पैसा चोर्छन् र सडकहरू धेरै लामो समयसम्म टिक्दैनन्। तिनीहरूले स्टप-साइन गलत ठाउँमा राख्छन् र तिनीहरूले यी अप्रिय गति बम्पहरू राख्छन्। तिनीहरूले बीचमा सर्कलहरू राख्छन् ताकि तपाईलाई थाहा छैन कि यो बाटो जाने वा तिनीहरूको वरिपरि। "उनीहरूले मलाई धेरै चोट पुर्याए। मलाई दुर्व्यवहार गरिएको छ। मलाई यसमा अगुवाई गरिएको छ। यो अनुचित छ र यो असत्य हो। यी मानिसहरू मेरो बारेमा झूट बोल्छन्। तिनीहरूले मेरो प्रतिष्ठा नष्ट गर्छन्। तिनीहरू मेरो पछाडि बोल्छन्। मैले नगरेको कामको लागि तिनीहरूले मलाई दोष दिन्छन्। तिनीहरूले मैले गरेको कामको कदर गर्दैनन्।”

जब हामी मानिसहरूले गलत कामको बारेमा कुरा गर्छौं, घटनाहरू हाम्रो दिमागमा सहजै आउँछन्। तर जब हामी अरूहरू धेरै दयालु भएको कुराको बारेमा कुरा गर्छौं, हामीले ढिलो गर्नुपर्छ किनभने तिनीहरू हाम्रो दिमागमा सजिलै आउँदैनन्। [हाँसो]

तर संदेह आउँछ, "उनीहरूले मलाई पनि हानि गरेका छन्।" जब हामी यसको बारेमा सोच्न थाल्छौं, वास्तवमा, हामीले प्राप्त गरेको हानि हामीले प्राप्त गरेको लाभको तुलनामा केही होइन। हामी हानिलाई सेतोपाती गर्दैनौं, तर फाइदाहरूले पूर्ण रूपमा हानिलाई पछाडी दिन्छ। तपाईंसँग भएको कुनै पनि कुराको बारेमा सोच्नुहोस् जुन तपाईंले आनन्द उठाउनुभएको छ र तपाईंले पनि प्राप्त गर्नुभएको कुनै पनि प्रकारको हानिको बारेमा सोच्नुहोस्, र तपाईंले यो जीवनमा अरूबाट हानि भन्दा धेरै मद्दत प्राप्त गर्नुभएको महसुस गर्नुहुन्छ।

म सप्ताहन्तमा मेरी भाउजुसँग कुरा गरिरहेको थिएँ। उसले मलाई भनेको थियो कि मेरो भाइले मेरो दुई भतिजीहरूलाई कोलोराडोमा स्कीइङ गर्न लग्यो। उनले भनिन् कि जब तिनीहरू ठूलो हुन्छन्, तिनीहरूले सम्झनेछन्, "बुबाले हामीलाई यहाँ लैजानुभयो। बाबाले हामीलाई त्यहाँ लैजानुभयो। उहाँ हामीप्रति साँच्चै दयालु हुनुहुन्थ्यो। ” तर उनीहरूले उनले गरेको लुगा धुने र उनले प्याक गरेका सबै खाजाहरू सम्झने छैनन्। जहिले पनि तिनले तिनीहरूलाई उठाइन् र स्कूलमा सवारी दिए। जहिले पनि उनले भुइँमा गडबडी सफा गरिन्। मैले उनलाई भने कि यो बुद्ध धर्म मार्फत नै हो जसले मलाई मेरी आमाले गरेको कामको कदर गर्न थाल्यो, किनभने मैले मेरो लागि आफ्नो सम्पूर्ण जीवन पकाएको सबै खानाहरू सोच्न थालें। अनि मैले त्यसको बारेमा सोच्न थालेँ: वर्षको ३६५ दिन, हरेक दिन कति खाना र प्याक गरिएको खाजा, र उनले पकाएको धेरै वर्ष - यो उनले पकाएको अभूतपूर्व संख्या हो!

र त्यसपछि म सुपरमार्केटहरूमा किनमेल गर्ने सोच्दछु। मलाई किनमेल गर्न मन पर्दैन, तर उनलाई यो मनपर्छ, धन्यवाद स्वर्ग। तैपनि, मैले केटाकेटीहरूका लागि किनमेल गर्न र घरको काममा बिताएको सबै घण्टाको बारेमा सोचें। त्यसैले मैले मेरी भाउजुलाई भनें कि यसले मलाई केही समय लियो, तर अन्ततः मैले यसको कदर गर्न थालेँ - उनले कति भार लुगा धुने, र यस्तै चीजहरू।

जब तपाई साँच्चै सोच्न थाल्नुहुन्छ कि तपाईले प्राप्त गर्नुभएको क्षतिको तुलनामा तपाईले अरूबाट कति सहयोग प्राप्त गर्नुभयो, हानि साँच्चै फिक्का हुन्छ। साँच्चै, यो फिक्का। के कारणले हानिलाई हाम्रो दिमागमा स्पष्ट रूपमा खडा बनाउँछ त्यो केवल यो कारक हो अनुपयुक्त ध्यान। याद गर्नुहोस् कि हामीले पहिले नै दुःखको कारणको बारेमा कुरा गरेका थियौं, र अन्तिम थियो। अनुपयुक्त ध्यान वा अव्यावहारिक सोच? यो एक हो। हानि यति ध्यानयोग्य र राम्ररी सम्झन सकिन्छ किनभने हामीले यसमा हाम्रो ध्यान राख्छौं। यदि हामीले सोही संकायको ध्यान अझ उपयुक्त विषयमा राख्यौं र हामीले प्राप्त गरेका सबै सहयोग र फाइदाहरू सम्झन थाल्यौं भने, तुलनात्मक रूपमा सबै हानिहरू थोरै देखिन्छन्। यी सबैले हामीले चीजहरूमा कत्तिको ध्यान दिन्छौं भन्ने कुरासँग सम्बन्धित छ।

जब तपाइँ अप्टिकल भ्रमको रेखाचित्र हेर्नुहुन्छ, तपाइँ पृष्ठभूमिबाट के छान्नुहुन्छ तपाइँ यसलाई कसरी हेर्नुहुन्छ मा निर्भर गर्दछ। तपाईले एउटा बक्स वा स्क्वायर, पुरानो काग वा सुन्दर महिला देख्न सक्नुहुन्छ। तर यो वास्तवमा एउटै रेखाचित्र हो। हामीले चीजहरूलाई कसरी हेर्छौं त्यसले तिनीहरू हामीलाई कस्तो देखिन्छ भनेर निर्धारण गर्दछ: हामीले के बुझ्छौं र के सम्झन्छौं।

हामीले सबैको दयालाई सम्झनुपर्छ, हामीसँग सम्बन्धित व्यक्तिहरूको मात्र होइन। त्यसपछि गहिरो प्रतिबिम्ब गर्दा, हामीले प्राप्त गरेको हानि हामीले प्राप्त गरेका सबै फाइदाहरूको तुलनामा केही होइन भन्ने महसुस गर्छौं।

रिसलाई त्याग्ने

त्यहाँबाट, हामी छैटौं चरणमा जान्छौं, जुन हाम्रो दिमागको अर्को भाग हो, "हो, उनीहरूले मलाई दिएका फाइदाहरूको तुलनामा, उनीहरूले मलाई धेरै हानि गरेका छैनन्। तर जब तिनीहरूले मलाई हानि पुर्‍याए, के मैले मेरो बदला लिनु हुँदैन?

हाम्रो दिमागमा धेरै कुराहरू आउँछन्। "ठिक छ। निस्सन्देह, तिनीहरूले मलाई हानि भन्दा बढी मद्दत गरेका छन्। तर पनि, म तिनीहरूले मलाई दिएको हानिको बदला चाहन्छु। ” र त्यसपछि प्रश्न उठ्छ: के बदला सार्थक छ? कसैले यो उदाहरण दिए, जुन मलाई एकदम प्रभावकारी लाग्छ: कल्पना गर्नुहोस् यदि कोही मृत्युदण्डमा थिए र भोलि बिहान उनीहरूलाई मृत्युदण्ड दिइनेछ। त्यो व्यक्तिले आफ्ना शत्रुहरूलाई वा उनीहरूलाई हानि पुर्‍याएका मानिसहरूलाई कसरी हानि गर्ने भनेर सोचेर रात बिताउँछ। लामो समय बाँच्न नसक्ने व्यक्तिको लागि, कसैलाई कसरी हानि गर्ने र कसरी बदला लिने षड्यन्त्रमा छोडेर जीवनको त्यो छोटो अवधि खर्च गर्नु मूर्खता हुनेछ।

यदि तपाईं मर्ने कोहीसँग हुनुहुन्थ्यो, र तिनीहरूले तपाईंलाई मर्नु अघि कसैलाई कति हानि पुर्‍याउन चाहन्छन् भनेर बताइरहेका थिए भने, यो धेरै बेवकूफ देखिन्छ। तपाईं यसबाट के प्राप्त गर्नुहुन्छ? शून्य। तिमी मर्न लाग्यौ! र आफैं मर्नुको तुलनामा, कसले बदला लिने चिन्ता गर्छ? जे होस्, हामी मरे पछि, हामी बदलाको आनन्द लिन त्यहाँ पनि आउँदैनौं। र हामी त्यहाँ छौं भने पनि, अरू कसैलाई हानि पुर्‍याएर खुशी हुनु के छ?

बदला लिनु पूर्णतया हास्यास्पद मनोवृत्ति हो भनेर हामीले देख्न थाल्छौं। यो हाम्रो आफ्नै दिमाग खोज्नु साँच्चै राम्रो छ, किनकि हामीले गरेको कुनै हानिकारक कुराको बदला लिन चाहन्छौं भनेर हामीले खुलेर सोच्न सक्दैनौं। तर हामीले राखेका विभिन्न गुनासोहरू हेर्नुहोस्। अवशिष्ट चीज हेर्नुहोस्, "म त्यो बिर्सने छैन।" विगतमा भएका घटनाहरूको कारणले हामी भित्र वर्षौं पछि वर्षौं वर्ष नराम्रो भावनाहरू हेर्नुहोस्। यसको के उपयोग ? यसले के फाइदा गर्छ? हामीलाई थाहा छैन हामी कति लामो बाँच्ने छौं। हामीसँग भएको समय र यस जीवनको बहुमूल्यतालाई रिसमा राखेर बिताउनुको के फाइदा छ?

यी सबै बिन्दुहरूको बारेमा सोच्दा, यसले हामीलाई मानिसहरूसँगको हाम्रो सम्बन्धलाई वास्तवमै फरक दृष्टिकोणबाट हेर्न बनाउँछ। यसले हामीलाई गुनासो र बदलाको इच्छालाई छोडेर उनीहरूको दयालाई चिन्न मद्दत गर्दछ। प्रक्रियामा, हामी अरू र हामी खुसी चाहने र दुख नचाहनेमा ठ्याक्कै बराबर छौं भनेर बुझ्न सिक्छौं। वास्तवमा, जब तपाइँ यी बिन्दुहरूको बारेमा गहिरो सोच्नुहुन्छ, यसले तपाइँको अन्य व्यक्तिहरूसँग सम्बन्ध राख्ने तरिका र तपाइँको बारेमा सोच्ने तरिकालाई परिवर्तन गर्दछ। र हामी महसुस गर्छौं कि कुनै न कुनै रूपमा, हामी हाम्रो पुरानो तरिकामा जारी राख्न सक्दैनौं।

तर त्यसोभए तपाईंले "हो, तर..." भन्ने आफ्नो भित्रको भाग भेट्टाउन सक्नुहुन्छ त्यहाँ सधैं प्रतिरोध हुन्छ। यदि मैले मानिसहरूलाई फरक तरिकाले हेर्छु, यदि मैले मेरो हृदयमा राखें भने मानिसहरूले मलाई कति दया देखाए, यदि मैले मेरो रिसलाई छोडिदिए भने, म को बन्ने छु? म अब म बन्ने छैन। म को हुँ मलाई थाहा छैन। मेरो पहिचान हुनेछैन। मेरो जीवनको उद्देश्य हुनेछैन। त्यसोभए तपाईले वास्तवमै हामी कसरी आत्मको हाम्रो अवधारणा सिर्जना गर्छौं, र हामी यसलाई कसरी दृढ बनाउँछौं र डरबाट बाहिर यसलाई टाँस्दछौं भनेर हेर्न सुरु गर्न सक्नुहुन्छ। यसले हामीलाई धेरै आघात र दु:खको कारणले गर्दा पनि, हामी यसलाई पक्रिराख्छौं किनभने हामी डराउँछौं कि यदि हामीसँग छैन भने, हामी को हुनेछौं? यदि मैले मलाई हानि पुर्‍याउने व्यक्तिलाई साँच्चै माफ गरे भने, म को बन्ने? यदि मैले वास्तवमा यो पृथक टापु जस्तो महसुस गर्न छोड्यो भने, म को बन्ने? यदि मैले आफूलाई अरू मानिसहरू र अपरिचितहरूलाई दयालु नजरले हेर्छु भने, म को बन्ने? तपाईं अहंकार हल्ला देख्न सुरु गर्न सक्नुहुन्छ। त्यो ठीक छ, यसलाई हल्लाउन दिनुहोस्। त्यो राम्रो किसिमको भूकम्प हो ।

हामी आफैं र अरूको सम्पूर्ण मुद्दालाई फरक दृष्टिकोणबाट हेर्न सक्छौं। हामीले भर्खरै हेरेका बुँदाहरूले सापेक्षिक दृष्टिकोणबाट आफू र अरू बीचको सम्बन्धलाई जाँच्छ। हामीले आफूलाई समाजमा धेरै अलग संस्थाको रूपमा हेर्दा पनि वास्तवमा समाजमा व्यक्तिको रूपमा काम गर्ने हाम्रो कार्यशैली र हाम्रो क्षमता अरूसँग एकअर्कासँग निर्भर हुन्छ भन्ने कुरा हामीले स्वीकार गर्छौं। यी छवटा बुँदाहरूले हामी कसरी अलग, पृथक टापुहरू होइनौं भन्ने बारे सापेक्षिक रूपमा व्यवहार गर्दछ। यदि हामी बन्न चाहन्छौं भने पनि, हामी हुन सक्ने कुनै तरिका छैन। हामीलाई थाहा छ कि हामी जे छौं, सापेक्ष कार्य गर्ने तरिकामा, अन्य संवेदनशील प्राणीहरूसँग एक अर्कामा निर्भर छ।

अन्तिम स्तरबाट हेर्दै

त्यसोभए यहाँ अन्तिम तीन बुँदाहरू, कसरी आत्म र अन्य, अन्तिम सत्यको सन्दर्भमा, पूर्ण रूपमा अलग स्वतन्त्र वर्गहरू छैनन् भनेर देखिरहेका छन्। सापेक्षिक रूपमा हेर्दा, हामी पूर्णतया पृथक र स्वतन्त्र छैनौं। अन्तिम तरिकामा हेर्दा, हामी पनि होइनौं। किन नगर्ने ?

मित्र, शत्रु र अपरिचित निरन्तर परिवर्तन हुन्छ

एउटा कारण यो हो कि यदि साथीहरू र शत्रुहरू र अपरिचितहरू राम्ररी परिभाषित कोटीहरू थिए जुन स्वाभाविक रूपमा अवस्थित थियो, र कोही सधैं तिनीहरूमध्ये एक थियो, तब कसैले पनि स्थानहरू परिवर्तन गर्दैन। यदि कोही साथी थियो भने, हामी उनीहरूसँग झगडा गर्न सक्दैनौं, र हामीले झगडा गर्ने कोही साथी बन्न सक्दैनौं; त्यसपछि कोही पनि अपरिचित हुन सक्दैन।

अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, हामी सधैं सबैसँग समान रूपमा सम्बन्ध राख्छौं। मित्र, शत्रु र अपरिचित यी ठोस, निश्चित वर्गहरू छन्। याद गर्नुहोस् "शत्रु" को मतलब सद्दाम हुसेन होइन। यसको मतलब कुनै पनि व्यक्ति जसलाई हामीले कुनै पनि क्षणमा मन पराउँदैनौं।

तर यी स्वाभाविक रूपमा अवस्थित, ठोस वर्गहरू होइनन्। तिनीहरू कोटिहरू हुन् जुन तरल र निर्भर छन्। एक क्षण कोही एक श्रेणीमा छ र एक क्षण तिनीहरू अर्कोमा छन्, र त्यसपछि तिनीहरू अर्कोमा जान्छन्, र त्यसपछि तिनीहरू अर्कोमा जान्छन्।

हामीले के प्राप्त गरिरहेका छौं, यो हो कि साथीहरू, शत्रुहरू र अपरिचितहरू स्वतन्त्र अन्तर्निहित कोटीहरू होइनन् जुन कोही सधैं सम्बन्धित हुन्छन्। ती चीजहरू हुन् जुन निर्भर रूपमा उत्पन्न हुन्छ। र यदि त्यहाँ जन्मजात साथीहरू, शत्रुहरू र अपरिचितहरू थिए, यदि त्यहाँ एक म र अन्तरनिहित अर्को थियो भने, बुद्ध देख्नेछन्। द बुद्ध एक सर्वज्ञ दिमाग छ जसलाई सबै वास्तविकता थाहा छ, उसले निश्चित रूपमा देख्न सक्षम हुनेछ कि त्यहाँ यी निश्चित वर्गहरू छन्। तर को लागी बुद्ध, त्यहाँ यस जस्तो निश्चित कोटिहरू छैनन्।

तिनीहरूले कथा भन्छन्: को एक पक्ष बुद्धकोही आउँदैछ र भेटी उहाँका कुराहरू, उहाँको प्रशंसा गर्दै र सबै राम्रा कुराहरू भन्‍ने हामीले कल्पना गरेका थियौं कि कसैले हामीलाई भन्‍नेछ, “तिमी धेरै राम्रो छौ। तिमी धेरै राम्रो छौ।"

अर्को तर्फ: कसैले उसलाई कुटिरहेको छ। तिनीहरू विरोधी छन्। तिनीहरू हानिकारक छन्। उनीहरुलाई हानि पु¥याउन खोजिरहेका छन् बुद्ध। बाट बुद्धउनको पक्षमा यी दुवै व्यक्तिप्रति समान भावना छ । चाहे कसैले उसलाई माया गरोस् र प्रशंसा गरोस् वा कसैले उसलाई घृणा गरोस् र उसलाई नाश गर्ने प्रयास गरोस्, बुद्धको पक्षमा, यी दुबै व्यक्तिहरूको लागि समान भावना छ।

फेरि, यदि तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा असल वा खराब व्यक्तिहरू थिए, स्वाभाविक रूपमा अवस्थित मित्र, शत्रु र अपरिचित थिए, तब बुद्ध पक्कै पनि उसको सर्वज्ञानी दिमागको कारणले देख्नेछ। तर द बुद्ध त्यो देख्दैन। बुद्ध यी दुई फरक व्यक्तिहरूलाई पूर्ण रूपमा समान रूपमा हेर्छ। यो अर्को कारण हो, किन त्यहाँ स्वतन्त्र वर्गहरू छैनन्। यो बुझ्न हामीलाई गाह्रो लाग्न सक्छ: "स्पष्ट रूपमा केहि गलत हुनुपर्छ बुद्ध, यदि उसले आफ्नो प्रशंसा गर्ने व्यक्तिलाई र उसलाई हानि गर्ने व्यक्तिलाई समान दयालु आँखाले हेर्छ भने। आफ्नो सही दिमागमा कसैले कसरी यो गर्न सक्छ?"

हाम्रो सम्बन्ध स्थिर छैन

यो बुद्ध सतही उपस्थिति भन्दा बाहिर हेर्ने आफ्नो क्षमताको कारणले गर्न सक्छ। जसले आज तपाईको प्रशंसा गर्छ तर भोलि तपाईलाई हानि पुर्‍याउँछ, र जसले आज तपाईलाई हानि गर्छ तर भोलि तपाईको प्रशंसा गर्छ, तपाईको प्रशंसा र तपाईलाई हानि पुर्‍याउने दुबैमा समान छ भनेर उसले बुझ्दछ। उनीहरुबीच किन भेदभाव ?

यदि तपाईलाई धम्की दिने व्यक्तिले विगतमा कुनै समयमा तपाईलाई फाइदा पुर्याएको छ र तपाईको जीवन बचाएको छ भनेर याद गर्न सक्नुहुन्छ भने, तपाईले यो व्यक्तिसँग तपाईको निश्चित सम्बन्ध छैन भनेर चिन्न सक्नुहुन्छ। न त त्यो व्यक्तिको एक निश्चित चरित्र छ जहाँ प्रत्येक अन्तरक्रिया तपाईलाई हानिकारक छ। तर अहिले तिमीलाई धम्की दिने व्यक्तिले पहिले तिम्रो ज्यान जोगाएको छ, र अहिले तिम्रो ज्यान जोगाउने व्यक्तिले तिमीलाई पहिले पनि आक्रमण गरेको छ। तपाईले यस क्षणमा तपाईलाई के भइरहेको छ भनेर मात्र टाँस्नु हुँदैन, तर कसले मद्दत गरिरहेको छ र कसले हानि गरिरहेको छ भनेर ठूलो तस्वीर लिनुहोस्।

हामी कसैलाई हेर्न कत्तिको सजिलो छ भनेर देख्न सक्छौं, र सोच्न सक्छौं कि तिनीहरूसँगको सम्बन्ध धेरै स्थिर र ठोस छ। तर तिनीहरू छैनन्। हुनसक्छ तपाईका केही साथीहरू एक हप्ता पछि तपाईका शत्रुहरू हुन सक्छन्। तपाईंका केही शत्रुहरू अब तपाईंका साथीहरू छन्। र अपरिचितहरू अब साथीहरू छन्। यो अनौठो छ, हैन? एक हप्ता मात्र। र अझै गत हप्ता, हामी यति पक्का थियौं कि चीजहरू जसरी थिए त्यस्तै रहनेछन्।

आफु र अरुको अस्तित्व नै छैन

आफू र अरूलाई अलग-अलग, स्वतन्त्र एकाइहरू नहुनुको अन्तिम कारण हो, किनभने तिनीहरू पूर्ण रूपमा एकअर्कामा निर्भरतामा उत्पन्न हुन्छन्, जस्तै सडकको यो छेउ र सडकको अर्को छेउमा। म यहाँ छु, र म हेर्छु र म भन्छु, "सडकको त्यो छेउ।" र "सडकको यो छेउमा।" र यो एक पूर्ण अंतर्निहित कुरा जस्तो देखिन्छ। सडकको यो छेउ सडकको यो छेउ हो। त्यो सडकको छेउ होइन। र त्यो पक्ष त्यो पक्ष हो। यो तर्फ होइन। तर मैले गर्नुपर्ने भनेको सडक पार गर्नु हो। र सडकको त्यो छेउ सडकको यो छेउ बन्छ। र सडकको यो छेउ सडकको त्यो छेउ बन्छ। यो र त्यो, नजिक र टाढा, पूर्ण रूपमा उठ्छन् र एक अर्कामा निर्भर हुन्छन्। सडकको एउटा पक्ष स्वाभाविक रूपमा यो पक्ष होइन, र अर्को स्वाभाविक रूपमा त्यो पक्ष होइन। यो केवल यो वा त्यो लेबल गरिएको छ, तपाई कहाँ हुनु पर्छ भन्ने आधारमा।

त्यसैगरी, मलाई सँधै म जन्मजात म नै छु र तिमी स्वभावैले तिमी हौ जस्तो लाग्छ। तर यो फेरि पूर्ण निर्भरतामा उत्पन्न हुन्छ किनकि यदि म जन्मजात म भएको भए तपाईले मलाई हेरेर "म" भन्नुहुनेछ। र तपाईं आफैलाई "अर्को" भन्नुहुनेछ किनभने म जन्मजात म हुँ।

यदि म स्वाभाविक रूपमा म छु, अन्य चीजहरूबाट पूर्ण रूपमा स्वतन्त्र छु, तब सबैले यो हेर्नुपर्दछ जीउ मेरो "म" को रूपमा। यसको मतलब, जब तपाईले मलाई हेर्नुहुन्छ, तपाईले भन्नु पर्छ, "म।" तपाईं स्वाभाविक रूपमा अन्य हुनुहुन्छ, जब तपाईं आफैलाई हेर्नुहुन्छ, तपाईंले "अरू" भन्नुपर्छ। हामी मेरो दृष्टिकोणबाट हेर्दैछौं र म सही छु। [हाँसो]

तर "म" र "तिमी" ती कडा र अलग वर्गहरूको रूपमा अवस्थित छैन। तपाइँ कुन पक्षबाट व्यक्तिलाई चिन्नुहुन्छ भन्ने आधारमा, यो "म" वा "तपाई" हुन सक्छ। यो सम्पूर्ण भावना हामीसँग "म," "म धेरै महत्त्वपूर्ण छु," "मेरो आवश्यकताहरू। मेरो चाहना। मेरो कामना। मेरो चिन्ता। म कसरी फिट हुन्छु। मेरो न्युरोज।" अरू कसैको दृष्टिकोणबाट, यो "अरू" लाई हेर्दा जस्तै हो। तपाईले यसलाई कुन पक्षबाट हेर्दै हुनुहुन्छ भन्ने कुरामा भर पर्छ।

यो सडक जस्तै छ। तपाईं सडकको कुन छेउमा हुनुहुन्छ भन्ने आधारमा, यो "म" हुन्छ वा यो "अर्को" हुन्छ - सडकको यो छेउ वा सडकको त्यो छेउमा। केहि "म" वा "अन्य" हो कि भन्ने पूर्ण रूपमा लेबलिंगमा निर्भर छ। यो अन्तरनिहित छैन। हामी यसलाई हेर्छौं र हामी स्वाभाविक रूपमा म जस्तै महसुस गर्छौं, विशेष गरी हाम्रो शरीरसँग। "मेरो जीउ म हो। यो म हो। त्यो तपाईं हो। यो म हो।"

तर यदि तपाईंले हेर्नुभयो भने, जब तपाईं त्यहाँ बस्नुहुन्छ र तपाईंले आफ्नो सबै विभिन्न भागहरू महसुस गर्नुहुन्छ जीउ, र तपाईं भन्नुहुन्छ, "यसको बारेमा म भित्र के हो जीउ?" तपाईंले यो चिन्न थाल्नुभयो कि "म" जस्तो कडा रूपमा महसुस गर्ने यो चीज वास्तवमा ब्रोकाउली र गाजर र काउली र चाउचाउको संचय हो। र यदि तपाइँ मासु खानुहुन्छ भने, तपाइँको जीउ माछा र भेडाको संचय हो। यी सबै अन्य भावनात्मक प्राणीहरू जो "अन्य" छन्, "म" भइसकेका छन्। "अरू" के थियो अब मेरो जीउ। अरुको के थियो जीउहामीले खायौं, अब मेरो भयो जीउ.

हामी हाम्रो बलियो वस्तु देख्न थाल्छौं संलग्नहाम्रो जीउ, 'म,'—तपाईँ उभिएको ठाउँमा पूर्ण रूपमा निर्भर हुने कुरा हो। र तपाईले के हेर्नुहुन्छ, किनकि यस बारे म विशेष गरी केहि छैन जीउ.

यहाँ केहि वास्तविक रोचक छ: अर्को पटक तपाईंले कसैको लागि पकाउनुहुन्छ, खानाका दुई प्लेटहरू पकाउनुहोस्। तिमी सोच्छौ, "यदि मैले यो थाल खाएँ भने, यो थाल मेरो बन्नेछ। र त्यो थाली मेरो साथी बन्न गइरहेको छ। यदि मैले त्यो थाल खाएँ भने त्यो थाली मेरो बन्छ र यो थाली मेरो साथी बन्छ।" र त्यसपछि तपाईले यो अनौठो अनुभूति पाउन थाल्नुहुन्छ, "मेरो के हो जीउ?" यो म बन्न सक्छ वा त्यो म बन्न सक्छ। त्यो मेरो साथी बन्न सक्छ वा यो मेरो साथी बन्न सक्छ, मैले कुन खान्छु भन्ने आधारमा।

त्यसैगरी, हामीले हेर्दा हाम्रो जीउ र अरू कसैको जीउ, यो के हो जसले हामीलाई हाम्रो संग संलग्न गराउँछ जीउ? हामी यो किन टाँसिरहेका छौं जीउ म जस्तै र अरूलाई होइन जीउ म जस्तै? अनौठो प्रकारको, हैन? हामी आफैलाई र अरूलाई कडा र छिटो भेद छैन भनेर देख्न थाल्छौं। जब हामी यसलाई खुकुलो बनाउन थाल्छौं, यो आफैं र अरू बीचको समानता महसुस गर्न धेरै सम्भव हुन्छ। तपाईले कुन प्लेट ब्रोकाउली खानुहुन्छ त्यसमा भर पर्छ। ब्रोकाउली उस्तै छ, हैन? त्यसोभए म किन यो कुरामा टाँसिरहन्छु जीउ- यो ब्रोकाउलीको प्लेट वा त्यो एक हुन सक्छ - र यसबाट यति ठूलो कुरा बनाउन सक्छ? मलाई किन अरू कसैको जति चिन्ता छैन जीउ? यसले हामीलाई केही प्रकारको अन्तरदृष्टि दिन्छ कि कसरी हाम्रो दिमागले चीजहरू पहिचान गर्छ र चीजहरूलाई वास्तवमै ठोस र एकदम अलग बनाउँछ।

गर्भवती महिलालाई बच्चा र उसको वास्तविक भिन्नताको धेरै अर्थ नहुन सक्छ। यो तिम्रो पेट यहाँ बाहिर छ जस्तो छ, तर सबै कुरा म हुँ। एक बिन्दुमा, यो म हुँ, र त्यसपछि पाँच मिनेट पछि, जब बच्चा जन्मन्छ, "ओह, त्यहाँ तिमी छौ!"

तपाईले वास्तवमा "म" र "अन्य" लेबलिंग धेरै सापेक्ष छ भनेर देख्न सक्नुहुन्छ। हामीले हेर्दा हाम्रो जीउ सुरु गर्न, हामीलाई लाग्छ, "मेरो जीउ म हो।" तर वास्तवमा, हाम्रो जीउ हाम्रा अभिभावकको हो। हाम्रो जीउ हाम्रो बुवाको शुक्रकीट र आमाको अण्डा हो। यसमा खासमा "म" भन्ने केही छैन जीउ। मैले यो सिर्जना गरेको होइन। यो मेरो होइन। यो वास्तवमा तिनीहरूको हो। यो रमाइलो छ - सबै फरक तरिकाले तपाईं आफ्नो मा हेर्न सक्नुहुन्छ जीउ। यो मेरो होइन। यो अरूको हो। पूर्ण रूपमा।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: यदि म म होइन भने, मैले अरूको विरोधमा किन बुद्धत्व प्राप्त गर्नुपर्छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): तपाईं स्वाभाविक रूपमा तपाईं हुनुहुन्न, तर तपाईं तुलनात्मक रूपमा तपाईं हुनुहुन्छ। नदी जन्मजात नदी होइन। यो परिवर्तन, चीजहरूको निरन्तरता हो। तपाइँको केहि व्यक्तिहरु संग विशेष कर्मिक जडान छ केवल चक्रीय अस्तित्व मा तपाइँको सबै इतिहास को कारण। त्यो अघिल्लो जडानको कारण, केहि संवेदनशील प्राणीहरूको लागि प्रबुद्ध बन्नको लागि सबैभन्दा सजिलो तरीका भनेको तपाई र तपाईको मार्गदर्शन सुन्नु हो। त्यसैले तिनीहरूलाई मद्दत गर्न तपाईंले प्रबुद्ध हुनु पर्छ।

तपाईको खुशी चाहने र, खुशी चाहने प्लम्बरको सन्दर्भमा कुनै भिन्नता छैन। त्यहाँ तपाईंसँग कुनै अन्तर्निहित छैन र त्यहाँ कुनै अन्तर्निहित प्लम्बर छैन, तर सापेक्ष स्तरमा, तपाईं अवस्थित हुनुहुन्छ। प्लम्बर अवस्थित छ। तिम्रो सुख र दु:ख दुबै छ र उहाँ एक भावुक प्राणी हुनुहुन्छ जसले हामीलाई लाभ दिनुभएको छ र जो खुशी हुन चाहन्छ। सापेक्षिक स्तरमा, यी सबै चीजहरू अवस्थित छन्।

तर यदि प्लम्बरले मलाई च्यात्छ भने, मैले यसको बारेमा केही नगरेमा यो दयाको कार्य हुनेछैन किनकि म र उहाँमा कुनै वास्तविक भिन्नता छैन। यदि तपाइँ तपाइँको बच्चालाई दुर्व्यवहार गर्छ भने तपाइँ कसरी व्यवहार गर्नुहुन्छ जस्तो छ। यदि मलाई लाग्छ कि म र मेरो बच्चामा कुनै भिन्नता छैन भने, म धैर्यपूर्वक उसलाई उसले चाहेको कुरा गर्न अनुमति दिन सक्छु, ऊ जनावर जस्तै हुर्किनेछ। उसलाई कुनै अनुशासन हुनेछैन। उहाँको लागि अनुकम्पाको कारण, तपाईंले उहाँलाई सही मार्गनिर्देशन गर्नुपर्छ।

त्यसैगरी, प्लम्बरको लागि दयाको कारण, हामीले उसलाई नकारात्मक सिर्जना गर्नबाट रोक्नको लागि केहि भन्न वा गर्नु पर्छ कर्म भविष्यको जीवनकालमा। तर यसले के लिन्छ हाम्रो दिमागलाई यो फरक तरिकामा सोच्नको लागि पुन: प्रशिक्षण दिनु हो। त्यहाँ पुग्न समय लाग्छ।

मलाई याद छ, एक पटक म कसैसँग फोनमा थिएँ। यद्यपि यो व्यक्ति धेरै पागल भयो, म यसको बारेमा सोच्न र शान्त रहन सक्षम थिए। मैले देखेँ कि व्यक्ति धेरै तनावमा थियो। मेरो पक्षबाट, मैले यसलाई व्यक्तिगत रूपमा लिएको छैन।

र त्यसपछि मैले सोचे, "ठीक छ, के म यो व्यक्तिकहाँ फर्केर साँच्चै कुरा गर्नुपर्थ्यो र भन्नु पर्छ, 'हे, सबै ठीक छ? तिमीलाई के भइरहेको छ?'” त्यतिबेला मैले महसुस गरें कि म रिसाउन नसक्नु नै पर्याप्त छ भनी ठानेर म वास्तवमा त्यति दयालु थिइनँ। मैले अर्को व्यक्तिलाई सोध्न पर्याप्त वास्ता गरेन, "हे, तपाईलाई के भइरहेको छ? सबै ठिक छ?"

यो रोचक थियो किनभने मैले भने, "ठीक छ, कम्तिमा म रिसाएको छैन।" यो एक राम्रो दिशा मा केहि छ। तर यो राम्रो हुन्थ्यो यदि म साँच्चै त्यो व्यक्तिलाई फर्केर के भइरहेको छ भनेर सोध्ने दया गर्न सक्षम भएको भए। सही प्रेरणा तिनीहरूको लागि राम्रो छ, र म यसबाट केहि प्राप्त गर्नेछु भनेर होइन। यसका लागि नयाँ बानीहरू बनाउन आवश्यक छ।

दर्शक: हामी वास्तवमा कति परिवर्तन गर्न सक्छौं कि "म" को धेरै जसो अचेतन चीज हो जसमा हाम्रो कुनै नियन्त्रण छैन?

VTC: मलाई लाग्छ कि यो व्यक्तिमा धेरै निर्भर गर्दछ किनभने हामी जसलाई अचेतन भन्छौं, बौद्ध दृष्टिकोणबाट पूर्ण रूपमा सचेत हुन सक्छ। बुद्ध धर्ममा मनको यो दृष्टिकोण ती सबै चीजहरूको रूपमा छैन जुन सधैं अचेतन हुन्छ, र जुन कहिल्यै सचेत हुन सक्दैन। बौद्ध दृष्टिकोणबाट, यो केवल हाम्रो सजगता र जागरूकताको कुरा हो। यदि हामीले यसलाई साँच्चै बिस्तारै काम गर्यौं, प्याजको तहहरू हटाउने जस्तै, यी सबै चीजहरू बाहिर आउन सक्छन्।

हामी वास्तवमा धेरै सर्तमा छौं घटना। हामी विगतमा धेरै चीजहरूद्वारा सशक्त छौं। तर जति धेरै हामीले हाम्रो कन्डिसनिङलाई चिन्न सक्छौं, त्यति नै यसले हामीलाई स्वीकार गर्ने क्षमता दिन्छ। र यसलाई स्वीकार गर्ने प्रक्रियामा, हामी कन्डिसन परिवर्तन गर्न पनि सुरु गर्न सक्छौं।

मानौं मसँग वास्तविक नकारात्मक आत्म-छवि छ, र मैले यो नकारात्मक आत्म-छवि म होइन भनेर देख्न थालें। म बुझ्छु कि यो एक शर्त हो घटना। जब म बच्चा थिएँ, मेरा शिक्षकहरूले मलाई भने कि म मूर्ख छु किनभने म सफ्टबललाई किक गर्न सक्दिन। यसले मेरो पीईमा र मेरो नकारात्मक आत्म-छविमा गडबड हुन सक्छ।

म संगीत वाद्ययन्त्र बजाउन सक्दिन। म कलाकार थिइनँ। मैले महसुस गरें कि यो नकारात्मक आत्म-छवि केवल एक शर्त हो घटना त्यो कथनहरूमा निर्भर छ जुन मैले मेरो जीवनमा विभिन्न समयमा सुनेको छु। तर त्यो नकारात्मक आत्म-छवि म होइन। यो केवल कन्डिसन गरिएको छ, भाग बाहिर र केहि म बाट आउँदैछ मा निर्भर गर्दछ।

अन्य शब्दहरूमा, किनभने यो सशर्त छ, यसको अन्तरनिहित अस्तित्व छैन। यो कुनै ठोस, अपरिवर्तित छैन घटना। यदि केहि कारणले गर्दा अवस्थित छ र अवस्था, त्यसपछि चाँडै ती कुनै पनि कारण र अवस्था गायब, त्यो घटना गायब हुन्छ। त्यहाँ एक भावना छ, "ठीक छ, यी सबै नकारात्मक आत्म-छवि केवल एक शर्त हो घटना। यदि मैले यो कन्डिसन परिवर्तन गर्न थाले भने, यो चीज हराउनेछ।

यसको आफ्नै उर्जामा खडा हुने क्षमता छैन किनभने यसले स्वयं-सिर्जना गरेको छैन। यो केवल केहि हो जुन अन्य कारकहरूको कारण उत्पन्न भयो। अन्य कारकहरू परिवर्तन गर्नुहोस् र यो कुरा स्वाभाविक रूपमा परिवर्तन हुँदैछ।

हामीसँग परिवर्तनको धेरै सम्भावना छ। यो सजिलो वा छिटो छैन, तर त्यहाँ धेरै सम्भावनाहरू छन्। यदि तपाईंले आफूलाई राम्ररी जाँच गर्नुभयो भने, तपाईंले महसुस गर्नुहुनेछ कि तपाईं एक वर्ष वा पाँच वर्ष पहिलेको भन्दा परिवर्तन हुनुभएको छ। तपाईं परिवर्तन भएको देख्नुहुनेछ। हामीले चाहेर नचाहे पनि परिवर्तन अवश्य हुन्छ । धर्मको अभ्यासले हामीलाई परिवर्तनलाई कुनै पनि तरिकाले जान दिनुको सट्टा सकारात्मक दिशामा लैजान शक्ति दिन्छ।

दर्शक: हाम्रो विचार कहाँबाट आउँछ? तिनीहरू कसरी अस्तित्वमा आउँछन्?

एक स्थिर पोखरी हेरेर कल्पना गर्नुहोस् र त्यसपछि अचानक, यो माछा उफ्रन्छ। त्यसपछि तपाईं सोच्नुहुन्छ, "हे, यो माछा कहाँबाट आयो?" र त्यसपछि यो जाने बित्तिकै, तपाईं सोच्नुहुन्छ, "यो कहाँ गयो?"

VTC: हाम्रो विचारमा पनि त्यस्तै छ। जब एक विचार प्रकट हुन्छ, हामी सोच्दछौं कि यो संसारमा कहाँबाट आयो। र जब यो गायब हुन्छ, हामी सोच्दछौं कि यो कहाँ गयो। फेरि, यो सबै कन्डिसनको बारेमा हो। कुनै न कुनै रूपमा त्यो विशेष क्षणमा, कारणहरू र अवस्था त्यहाँ थिए, र यो अस्तित्वमा पप अप भयो।

विचारहरू चाखलाग्दो छन् कि यो माछा जस्तै हो जुन पानी मुनिबाट पप अप हुन्छ। तर पहिले नै अस्तित्वमा रहेको माछाको विपरीत, विचारहरू फरक छन्।

यहाँ बुद्ध धर्म मनोविज्ञान भन्दा फरक छ। मनोविज्ञानले तपाइँको भन्दछ क्रोध त्यहाँ छ, चाहे तपाईं अहिले रिसाउनु भएको छ वा छैन। यो पानी मुनि रहेको माछा जस्तै हो। माछा त्यहाँ छ। तपाईंले माछा मात्र देख्नुहुन्न।

बौद्ध दृष्टिकोणबाट, तपाईं भन्नुहुन्छ कि बीजको लागि क्रोध त्यहाँ छ, तर क्रोध अहिले त्यहाँ छैन। जब द क्रोध माथि आउँछ, त्यसपछि त्यो बीउ बिरुवा बन्छ। त्यसपछि यो फेरि बीजमा जान्छ। तर यो कुनै ठोस चीजको रूपमा त्यहाँ छ जस्तो छैन, तपाइँलाई सताउने, तपाइँलाई फसाउने, तपाइँलाई टाढा खाने। सम्भावना त्यहाँ छ। सम्पूर्ण पूर्ण विकसित बिरुवा होइन। यी सबै विचारहरूको लागि धेरै सम्भावना छ जस्तो छ, र चाँडै अवस्था एकै ठाउँमा आउनुहोस्, बीउ पूर्ण हुर्केको बोटमा अंकुरित हुन्छ।

दर्शक: हाम्रो भावना के हो? तिनीहरू कहाँबाट आउँछन्?

VTC: यो हाम्रो सोच हो जसले भावनाहरू सिर्जना गर्दछ। यो सबै समयमा त्यहाँ अनुभूति भएको जस्तो छैन, र यसको बारेमा तपाईंको सोचले कपडा हटायो र यसलाई प्रकट गर्यो।

कसैको लागि तपाईको ईर्ष्या छ जस्तो छैन, तर तपाईले आफ्नो ईर्ष्या देख्नुहुन्न किनभने तपाई अहिले पिज्जा हेर्दै हुनुहुन्छ। यो त्यस्तो होइन। बरु, त्यहाँ ईर्ष्याको सम्भावना छ। ईर्ष्याको बीउ छ, तर ईर्ष्याको भावना त्यहाँ छैन। जब तपाईं सोच्न थाल्नुहुन्छ, "यस व्यक्तिले त्यो व्यक्तिलाई यो भन्छ र त्यो व्यक्तिले यो भन्छ," र यस्तै, तब तपाईले के गरिरहनु भएको छ बीउमा पानी र मल हालेर यसलाई बिरुवा बनाउनु हो।

मनले सबै कुरा सृजना गर्छ

[दर्शकहरूको जवाफमा] यो अचम्मको छ कि हामी कसरी बाहिर हुने विभिन्न चीजहरूलाई एकसाथ टुक्रा गर्छौं र हामी कसरी जानकारीको व्याख्या गर्छौं।

यो मैले गरेको दोस्रो रिट्रीटको समयमा मलाई यति स्पष्ट भयो जुन एक थियो वज्रसत्व पछि हट्नु। मनसुनको मौसममा भारतको टुशितामा बसेर सोच्न खोज्दै थिएँ वज्रसत्व। बरु म LA मा बस्ने ठाउँको बारेमा सोचिरहेको थिएँ। म व्याकरण स्कूल र कलेजको बारेमा सोच्दै थिए, अन्य चीजहरू बीच। मैले यी चीजहरूको बारेमा सोच्दा, म यी तीव्र शक्तिशाली भावनाहरू महसुस गर्नेछु। र त्यसपछि अचानक यो मलाई थाहा भयो कि यी चीजहरू मध्ये कुनै पनि अहिले यहाँ छैन। यी अविश्वसनीय रूपमा बलियो भावनाहरू र ती चीजहरू जसले तिनीहरूलाई निम्त्यायो, यहाँ त्यो कोठामा छैन। ती भावनाहरू कहाँबाट आए? किनभने म केही सोचिरहेको थिएँ। मैले यसलाई निश्चित रूपमा हेरेको थिएँ, र मैले यो सम्पूर्ण कुरा मेरो दिमागमा भएको अवधारणाबाट विकसित गरें। यो अविश्वसनीय छ जब तपाईं कसरी मनन गर्नुहोस्, यो साँच्चै स्पष्ट हुन्छ।

मैले यो ठूलो पत्र भारतमा एक साथीबाट पाएँ, जो मैले केही वर्ष पहिले पढाएको पाठ्यक्रममा थिए। उनी रिट्रीटमा थिए । उनले बिहानको सत्र उत्कृष्ट भएको बताए । उनलाई सदाको लागि रिट्रीट गरेजस्तो लाग्यो । उसले सबैलाई माया मात्र गर्यो। उसलाई रिट्रीट मन पर्यो। सबै राम्रै चलिरहेको थियो । अनि खाना खाएको करिब एक घन्टापछि ऊ एकदमै निराश हुन थाल्छ। उसले आफैलाई घृणा गर्यो। उसले आफ्नी प्रेमिकालाई असाध्यै मिस गर्यो। उसले रिट्रीटलाई घृणा गर्यो। उनले सकेनन् मनन गर्नुहोस्। तर, साँझसम्म उनी फेरि ठीक भए । र उसले भन्यो कि उसले वास्तवमै दिमागले सबै कुराको सृजना गर्छ भन्ने भावना प्राप्त गर्न थाल्यो: बाह्य परिस्थितिहरू मूल रूपमा उस्तै हुन्छन् - एउटै कोठामा बसेर, उस्तै गर्दै ध्यान। तर दिमागले दुई फरक नाटक मात्र बनाउँछ।

दर्शक: म देख्छु कि यी विचारहरूमा विश्वास गर्न सम्भव छ र तिनीहरूमा विश्वास नगर्नु पनि सम्भव छ। तर तपाईं आफ्नो दिमागको त्यो भागलाई कसरी ह्यान्डल गर्नुहुन्छ जुन विश्वास गर्दैन?

VTC: कहिलेकाहीँ मलाई लाग्छ कि यो के कुरा हो कर्म कुन समयमा पाक्छ, तर हामी यसलाई मात्र छोड्न चाहँदैनौं कर्म। मलाई लाग्छ यदि हामी वास्तवमा सुरु गर्छौं - र यो कहाँ छ ध्यान मद्दत गर्दछ - विचारहरूलाई विचारको रूपमा चिन्न, र वास्तविकताको रूपमा होइन, त्यसपछि यसले स्वचालित रूपमा हामीलाई थोरै ठाउँ दिन्छ। किनकी कुरा यो हो कि प्रायः, हामी के सोचिरहेका छौं भनेर हामी सचेत हुँदैनौं। जब तपाईं ढिलो गर्न सुरु गर्नुहुन्छ र मनन गर्नुहोस्, तपाईं चलिरहेका विचारहरू बारे थप सचेत हुन थाल्नुहुन्छ, र त्यसपछि तपाईं कुन विचारहरू सही छन् र कुन विचारहरू छैनन् भनेर भेदभाव गर्न सक्षम हुन थाल्नुहुन्छ। जति धेरै तपाईंले त्यो भेदभावपूर्ण दिमागको विकास गर्न सक्नुहुन्छ, र जति धेरै तपाईंले विचारहरू समात्न माइन्डफुलनेस विकास गर्न सक्नुहुन्छ, त्यति नै कम तिनीहरूले तपाईंलाई नियन्त्रण गर्न जाँदैछन्।

हामीले गर्नुपर्ने दुईवटा कुराहरू: विचारहरू चिन्न सक्षम हुनको लागि मानसिकताको विकास गर्ने, र हास्यास्पदबाट यथार्थपरक चिन्न सक्षम हुनको लागि भेदभाव। यो प्रशिक्षण मा एक अभ्यास हो। त्यसकारण तपाईले प्रयास गर्नुहुन्छ र चीजहरू साना हुँदा समात्नुहोस्।

कहिलेकाहीँ हामी पुरानो ढाँचाहरू मार्फत जान्छौं, किनभने तिनीहरू धेरै परिचित छन्, हामी बिर्सन्छौं कि तिनीहरू ढाँचाहरू हुन्। फेरि, हामी सोच्न थाल्छौं कि विचारहरू वास्तविकता हुन्। यो बारम्बार यो पहिचान मात्र हो। र मलाई लाग्छ कि मैले चिन्न सक्छु, "यो एउटा भिडियो हो। यहाँ, मैले यो भिडियो फेरि राखेको छु। यति मात्रै हो, बानी बसेको भिडियो हो।"

त्यहाँ केहि चीजहरू छन् जुन मैले तुरुन्तै भन्न सक्दिन, "ओह, यो भिडियो हो।" मैले आफूलाई पूर्ण रूपमा विश्वस्त पार्नु पर्छ कि म परिस्थितिलाई सही रूपमा बुझिरहेको छैन। अर्को शब्दमा, यो मेरो लागि सधैं भन्न पर्याप्त छैन, "ओह, यो एक हो क्रोध भिडियो। यसलाई परिवर्तन गरौं।" जब दिमाग जान्छ, "तर तिनीहरूले यो गरे र तिनीहरूले गरे!" मैले साँच्चै बसेर भन्नु पर्छ, "ठीक छ, हो, र त्यसपछि?" यो आफैलाई बारम्बार प्रमाणित गर्नु जस्तै हो, किन क्रोध अवास्तविक छ र परिस्थितिको लागि मात्र प्राकृतिक प्रतिक्रिया होइन। बारम्बार मलाई लाग्छ कि मैले आफैलाई विश्वस्त पार्नु पर्छ कि क्रोधित हुनु भनेको स्थितिलाई राम्रोसँग नदेख्नु हो। जति धेरै म आफैंलाई त्यो कुरामा विश्वस्त गर्छु, तब यो भन्न सजिलो हुन्छ, "ओह, यो भिडियो हो र म यसलाई फेरि प्ले गर्ने छैन।"

तर मलाई लाग्छ कि हामीले आफैलाई बारम्बार विश्वस्त गराउनु पर्छ कि यो एक पीडा हो किनभने हामीले लामो समय बिताएका छौं कि एउटै विचार वास्तविकता हो।

क्रोध संग व्यवहार

[दर्शकहरूको जवाफमा] यो विशेष परिस्थितिमा धेरै निर्भर गर्दछ। कहिलेकाहीँ हाम्रा आफ्नै भावनाहरूसँग व्यवहार गर्न आफैलाई प्राप्त गर्न हाम्रो आफ्नै ऊर्जा पूर्ण रूपमा लिन्छ। र त्यसोभए त्यस बिन्दुमा, हामी वास्तवमै आफूलाई पुग्ने आशा गर्न सक्दैनौं र अर्को व्यक्तिको सामानसँग व्यवहार गर्ने प्रयास गर्न सक्दैनौं, किनकि त्यस समयमा, शान्त रहन प्रयास गर्नु हाम्रो प्रमुख काम हो।

कसैले केहि भन्यो भनौं, र म यो अविश्वसनीय कथा निर्माण गर्न सुरु गर्छु क्रोध मेरो दिमागमा। म भन्न थाल्छु, "उनीहरूले यो भने र उनीहरूले त्यसो भने!" र त्यसपछि म आफैलाई भन्न सक्छु, "साँच्चै के भइरहेको थियो? तिनीहरूले वास्तवमा के मतलब छ? तिनीहरूले किन त्यसो भने?”

र त्यसपछि मैले महसुस गर्न सक्छु, "ठीक छ, वास्तवमा, मैले वास्तवमै बुझिन कि उनीहरूले किन त्यसो भने। वास्तवमा मैले बुझिन कि तिनीहरूले यो टिप्पणीको मतलब के हो। मलाई लाग्यो कि मैले बुझें, तर म वास्तवमा होइन। मलाई थप जानकारी चाहिन्छ। मेरो क्रोध मैले अर्को व्यक्तिको मन बुझेको छु भन्ने सोचेर निष्कर्षमा पुग्छु। तर वास्तवमा, जब मैले आफैलाई सोधें, यहाँ जानकारीको कमी छ। मैले तिनीहरूले वास्तवमा के भनेको बुझिन। उनीहरूले किन त्यसो भनेका छन्, मैले बुझिनँ ।”

यो तब हुन्छ जब मैले त्यो व्यक्तिमा फर्केर जानकारीको लागि सोध्नु पर्छ। र त्यसपछि धेरै पटक, हामीले महसुस गर्छौं कि उनीहरूले हामीले सोचेको भन्दा बिल्कुल फरक कारणले केही भन्दै थिए। अर्को व्यक्तिसँग जाने र कुरा गर्ने प्रक्रियाले हामीलाई जानकारी दिन्छ जुन स्वचालित रूपमा जारी हुन्छ क्रोध.

दर्शक: के हामीले अरूलाई मद्दत गर्न सुरु गर्नु अघि आफैलाई मद्दत गर्नु राम्रो हो?

VTC: कहिलेकाहीं, हामीले अर्को व्यक्तिको ख्याल गर्न सक्नु अघि, हामीले आफैलाई सन्तुलित मानसिक स्थितिमा लैजानुपर्छ। यसले मद्दत गर्दछ यदि हामीले आफूलाई मनको सन्तुलित अवस्थामा पुर्‍याउँछौं भने हामीले अर्को व्यक्तिलाई उनीहरू भित्र के भइरहेको छ भनेर मद्दत गर्नु अघि।