प्रिन्ट अनुकूल, पीडीएफ र ईमेल

क्रम जसमा पीडाहरू विकास हुन्छन्

र दु:खका कारणहरू: भाग १ को ३

मा आधारित शिक्षाहरूको श्रृंखलाको अंश ज्ञानको क्रमिक मार्ग (Lamrim) मा दिइएको छ धर्म मित्रता फाउन्डेसन सिएटल, वाशिंगटन, 1991-1994 मा।

पीडाहरूको विकासको क्रम

  • हाम्रो दैनिक अनुभवमा पीडाहरू कसरी उत्पन्न हुन्छन् र विकास हुन्छन्
  • सर्प र डोरीको समानता
  • कस्तो पीडा हो संलग्न ईर्ष्या र डर जस्ता अन्य कष्टहरू निम्त्याउँछ

LR 054: दोस्रो महान सत्य 01 (डाउनलोड)

दु:खका कारणहरू

  • आश्रित आधार: दु:ख को बीज
  • खालीपनको अनुभूति गर्नु नै उखेल्ने उपाय हो क्रोध धेरै जरा देखि
  • विभिन्न स्तरहरू क्रोध

LR 054: दोस्रो महान सत्य 02 (डाउनलोड)

दु:खका कारणहरू (जारी)

  • तिनीहरूलाई उत्पन्न हुन उत्प्रेरित गर्ने वस्तु
  • हामीले इन्द्रिय उत्तेजनाको लागि प्रयोग गर्ने चीजहरूको संख्यामा कटौती गर्न हाम्रो जीवनलाई सरल बनाउँदै

LR 054: दोस्रो महान सत्य 03 (डाउनलोड)

हामीले दुःखको बारेमा कुरा गर्दै आएका छौं1 "दुःखका कारणहरू" विषय अन्तर्गत चार महान सत्यहरू मध्ये दोस्रो। अघिल्ला सत्रहरूमा, हामीले जराको पीडा र सहायक वा माध्यमिकको बारेमा कुरा गर्यौं।

पीडाहरूको विकासको क्रम

हामी अब "दुःखको विकासको क्रम" शीर्षकमा छौं। वास्तवमा हामीले सुरुदेखि नै सबै दुःख भोगेका छौं। "विकासको क्रम" भनेको एउटा दु:ख पछि अर्को र त्यसपछि अर्कोलाई जनाउँदैन। बरु, यसले हाम्रो दैनिक अनुभवमा दु:खहरू कसरी उत्पन्न हुने र विकास गर्ने प्रवृत्तिलाई जनाउँछ।

दु:खहरू कसरी उत्पन्न हुन्छन् र विकास हुन्छन्? अज्ञानताको आधारमा, जुन मानसिक अन्धकार, अन्धकार, हाम्रो मनमा नबुझ्ने कुरा हो, हामी उत्पन्न गर्छौं। गलत दृष्टिकोण क्षणिक संग्रह को जो एक ठोस, ठोस व्यक्ति को रूप मा आत्म मा समात्छ।

निम्न समानता प्रयोग भइरहेको छ: कोठामा केही कुण्डल र धारीदार थियो र कोठाको प्रकाश मधुरो थियो। धमिलो भएकाले कुण्डल र धारी भएको चिजलाई सर्प भनेर गल्ती भयो । मधुरो प्रकाशले स्पष्ट नदेखिनु अज्ञानता जस्तै हो । सर्प छ भनी सोच्नु भनेको जस्तै हो गलत दृष्टिकोण संक्रमणकालीन संग्रह को। अर्को शब्दमा, तपाईले कुनै कुरालाई पूर्णतया गलत बुझ्नुहुन्छ र सोच्नुहुन्छ कि केहि त्यहाँ छ जब यो छैन।

त्यहाँ एउटा जीउ र एक दिमाग, तर हामी त्यसमा कतै बुझ्छौं जीउ र मन, त्यहाँ एक ठोस, स्थायी, अपरिवर्तनीय, स्वतन्त्र सार छ जुन म हुँ। त्यो गलत धारणा हो जसले हामीलाई धेरै समस्यामा पार्छ। जब हामी ठोस "म" र एक ठोस "मेरो" लाई बुझ्छौं तब सबै कुरा धेरै द्वैतवादी बन्छ - त्यहाँ एक स्व छ र त्यहाँ "अर्को" छ।

हामी यो ठोस व्यक्तित्व को हो, र अरू सबै, जो पनि ठोस व्यक्तित्व हुन्, हामी बीचमा धेरै तीव्र रूपमा भिन्नता गर्न थाल्छौं।

किनभने "म" धेरै ठोस र वास्तविक र अरू सबै भन्दा फरक महसुस गर्दछ, धेरै संलग्न यसबाट आफै उठ्छ। यो संलग्न हामीलाई अन्य चीजहरूमा पनि संलग्न गराउँछ किनभने स्वयं खुशी हुन चाहन्छ। हामीलाई स्की चाहिन्छ, हामीलाई VCR चाहिन्छ, हामीलाई चिनियाँ खाना चाहिन्छ, हामीलाई नयाँ कार चाहिन्छ र हामीलाई धेरै चीजहरू चाहिन्छ। यो लगभग महसुस हुन्छ कि हामी भित्र एक खाली प्वाल छ र हामी यसलाई खुवाउन कोशिस गर्दैछौं।

हामीलाई भौतिक चीजहरू मात्र होइन, हामीलाई प्रशंसा र पुष्टि पनि चाहिन्छ। हामीलाई के गर्ने, हामी असल छौँ भन्न र हाम्रो राम्रो प्रतिष्ठा फैलाउनको लागि हामीलाई मानिसहरू चाहिन्छ। तर हामीले यिनीहरू जतिसुकै प्राप्त गरे पनि, हामी वास्तवमै सन्तुष्ट र पूर्ण भएको महसुस गर्दैनौं। यो एउटा अथाह खाडल जस्तै हो जसलाई हामीले भर्ने प्रयास गर्छौं। यसले काम गर्दैन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

एक तरिकाले तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि भोको भूतको दिमाग कसरी विकसित हुन्छ। भोको भूत मानसिकता उपभोक्ता मानसिकता जस्तै हो। फरक यो हो कि भोका भूतहरूले आफूले चाहेको कुरा प्राप्त गर्ने प्रयासमा निरन्तर निराशालाई भेट्छन्। तर त्यहाँ यो निरन्तर चाहना, चाहना, चाहना पक्कै छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, तपाईं देख्न सक्नुहुन्छ कि तिनीहरू कसरी एकपछि अर्को बग्छन्। स्पष्ट रूपमा नदेखेको अज्ञानताको कारण, हामी एक ठोस, अस्तित्वमा रहेको आत्मलाई बुझ्छौं। यसले आफू र अरूबीचको द्वैधता बढाउँछ। त्यसोभए हामीले यो आत्मलाई खुशी पार्नु पर्छ र यसलाई खुसी बनाउनु पर्छ, त्यसैले हामीले धेरै पाउँछौं संलग्न। बाट संलग्न आउँछ क्रोध र डर।

तिब्बतीहरूले डरलाई सूचीबद्ध गर्दैनन् तर तपाईं आफ्नो अनुभवमा डर कसरी आउँछ भनेर स्पष्ट रूपमा देख्न सक्नुहुन्छ संलग्न। जब त्यहाँ धेरै छ संलग्नआफूले चाहेको कुरा नपाउने वा आफूसँग भएको कुरा गुमाउन डर लाग्छ। गुस्सारिस, वा घृणा हाम्रो बाहिर बढ्छ संलग्न किनकी हामी कुनै कुरामा जति संलग्न हुन्छौं, त्यो नपाउँदा वा गुमाउँदा हामी त्यति नै क्रोधित हुन्छौं।

बाट पनि संलग्न, गर्व आउँछ - "म हुँ" को यो वास्तविक भावना, आत्मको अति मुद्रास्फीति।

[श्रोताहरूको जवाफमा] रिस उठ्दा दिमाग कडा र कठोर हुन्छ, त्यसैले आत्मबोध कडा हुन्छ। तपाईलाई थाहा छ हामी कस्तो हुन्छौं जब हामी रिसाउँछौं - हामीलाई लाग्छ कि हामी सही छौं: "मलाई के गर्ने नभन्नुहोस्!" त्यो बिन्दुमा आत्मको धेरै फुलिएको दृश्य छ। त्यो जिद्दी पक्कै पनि गर्व को रूप हो।

र त्यसपछि, हामी अन्य सबै पीडाहरू प्राप्त गर्छौं। हामीले सबै विभिन्न प्रकारका पाउँछौं गलत दृष्टिकोणकिनभने जब हामी गर्व गर्छौं, कसैले हामीलाई केही भन्न सक्दैन। हाम्रो दिमागले असंख्य पिडितहरूको कल्पना गर्न थाल्छ2 हेराइहरू र त्यसपछि हामी पाउँछौं संदेह.

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यहाँ विभिन्न प्रकारका आशाहरू छन्। त्यहाँ सकारात्मक आशा र नकारात्मक आशा छ। नकारात्मक आशा, मलाई लाग्छ, मूलतः भाग हो संलग्न, किनकि यो मनले चाहिरहेको छ: "मलाई आशा छ कि भोलि घमाइलो हुनेछ।" वास्तवमा हामी के आशा गर्छौं भोलि कस्तो हुनेछ भन्नेसँग कुनै सरोकार छैन। तर मेरो आशाले मेरो मनलाई मैले चाहेको कुरामा पूर्णतया स्थिर गरिरहेछ, ताकि भोलि हिउँ पर्यो भने, म दुखी हुनेछु।

दु:खका कारणहरू

अर्को बिन्दु हो जसलाई हामी दु:खको कारण भन्छौं, अर्को शब्दमा, पीडाहरू उत्पन्न गराउने चीजहरू। यदि हामी बुझ्न सक्छौं कि के कारणले दुःख उत्पन्न हुन्छ - के कारणले हुन्छ क्रोध के कारणले उत्पन्न हुन्छ संलग्न उत्पन्न हुन, के कारणले पीडित संदेह उठ्नको लागि, के कारणले आलस्य उत्पन्न हुन्छ - त्यसपछि हामी प्रयास गर्न सक्छौं र ती कारणहरूलाई रोक्न सक्छौं। कम्तिमा, हामी यी दु:खहरू काम गरिरहेको बेलामा अझ बढी संवेदनशील हुन सक्छौं, ताकि हामी तिनीहरूद्वारा भित्र नपरोस्।

1. निर्भर आधार

अब पहिलो कारण, यसको लागि प्राविधिक शब्द "निर्भर आधार" हो। यी सर्तहरू मध्ये केही लामो हुन सक्छ, तर तिनीहरूले धेरै धेरै मतलब छैन। यसले विचलित मनोवृत्तिको बीजलाई बुझाउँछ। तिब्बती शब्द हो "बाक चाग"- तपाईंले सायद यो पहिले सुन्नुभएको छ। यसलाई बीज वा छाप वा छापको रूपमा अनुवाद गरिएको छ।

त्यसैले अहिले भनौं, म रिसाएको छैन । त्यहाँ कुनै प्रकटीकरण छैन क्रोध मेरो दिमागमा। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, क्रोध - जुन एक प्रकारको चेतना र मानसिक कारक हो - अहिले मेरो दिमागमा प्रकट भएको छैन। तर हामी त्यो भन्न सक्दैनौं क्रोध मेरो दिमागबाट पूर्णतया हटाइएको छ, किनकि क्रोधित हुने सम्भावना अझै छ। को बीउ क्रोध, को छाप क्रोध अझै पनि त्यहाँ छ, ताकि मैले चाहेको कुरासँग सहमत नहुने कुरा भेट्ने बित्तिकै, द क्रोध प्रकट हुन गइरहेको छ ।

को बीउ क्रोध चेतना छैन, किनकि म अहिले रिसाएको छैन। को कुनै मानसिक कारक छैन क्रोध अहिले। तर त्यहाँ को बीउ छ क्रोध। को यो बीउ क्रोध अचला [बिरालोले] मलाई टोक्ने बित्तिकै प्रकट हुन्छ [हाँसो], वा म बाहिर निस्कने बित्तिकै चिसो चिसो हुन्छ। यी हुनासाथ, चेतना नभएको बीज मेरो मनमा मानसिक कारकको रूपमा प्रकट हुनेछ। क्रोध (जुन चेतना हो), र म विचलित हुन जाँदैछु।

अब यो सामान्य रूपमा राखिएको दृष्टिकोण भन्दा धेरै फरक छ, मैले बुझेको छु। मानिसहरू अक्सर अचेतन वा अवचेतन दिमागको बारेमा कुरा गर्छन्। हामी दमनको कुरा गर्छौं क्रोध। यो दमन जस्तै छ क्रोध एक ठोस, वास्तविक चीज हो जसको निश्चित आकार र रूप छ र यो तपाइँ भित्र छ तर तपाइँ यसलाई रोक्दै हुनुहुन्छ। तपाईलाई यसको बारेमा थाहा नहुन सक्छ, तर यसले तपाईलाई खाँदैछ। तिमी सधैं रिसाउने गर्छौ। यो को एक धेरै ठोस दृष्टिकोण हो क्रोध.

मलाई लाग्छ बुद्धको दृष्टिकोण एकदम फरक छ। बुद्ध धर्ममा भनिएको छ: "एक मिनेट पर्ख, त्यहाँ कुनै प्रकट छैन क्रोध यस बिन्दुमा दिमागमा। को छापहरू छन् क्रोध; फेरि रिस उठ्ने सम्भावना छ। तर यो होइन कि तपाई दिनभर रिसाएर हिँडिरहनु भएको छ र थाहा छैन।

को बीज क्रोध क्षमताको बीज मात्र हो। यो आणविक छैन। यहाँ परमाणु र अणुले बनेको केहि छैन। यो त सम्भावना मात्रै हो । यदि तपाईंले आफ्नो दिमाग खोल्नु भयो भने, तपाईंले यसलाई त्यहाँ भेट्टाउन सक्नुहुन्न।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो। यही कारणले गर्दा यो शून्यता वा नि:स्वार्थता महसुस गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ। शून्यता महसुस गर्दा प्रकटबाट मुक्ति मात्र मिल्दैन क्रोध, तर यसको बीज हटाउने शक्ति पनि छ क्रोध जसले पछि क्रोधित क्षणहरू जन्माउन सक्छ। खालीपनको अनुभूति गर्नु नै उखेल्ने उपाय हो क्रोध धेरै जराबाट, धेरै जगबाट, त्यसैले क्रोध फेरि कहिल्यै प्रकट हुन सक्दैन। त्यसोभए, तपाईंले कसैलाई भेट्नुभयो र उनीहरूले तपाईंलाई जतिसुकै नराम्रो व्यवहार गरे पनि, तपाईं रिसाउनुहुने छैन। तपाईलाई रिस उठाउन पूर्ण रूपमा असम्भव छ। त्यो राम्रो हुन्न?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: बीउलाई ठोस बीउको रूपमा नहेर्नुहोस्। यस उदाहरणबाट हामी कसरी अन्तर्निहित अस्तित्वलाई समातिरहेका छौं भनेर देख्न सक्नुहुन्छ। बीउ मात्र सम्भावना हो। यो त्यस्तो चीज हो जुन त्यो सँधै परिवर्तन हुने सम्भावनामा मात्र लेबल गरिएको छ जसले अरू केहि ल्याउन सक्छ।

यो गर्न को लागी केहि राम्रो छ: जब तपाइँ एक भारी कर्तव्य आत्म अवधारणा मा जानुहुन्छ: "म एक क्रोधित व्यक्ति हुँ" (वा "म एक संलग्न व्यक्ति हुँ" वा "म एक भ्रमित व्यक्ति हुँ")। हेर्नुस् क्रोध। वास्तवमा यससँग व्यवहार गर्ने केही तरिकाहरू छन्। सोध्नुहोस्: "के हो क्रोध?" र त्यो याद गर्नुहोस् क्रोध एउटा ठोस कुरा होइन। यो केवल दिमागको क्षणहरू हो जसमा एक सामान्य विशेषता हुन्छ जुन हामीले लेबल दिन्छौं "क्रोध"मा, यो सबै हो।

गुस्सा केहि चीज हो जुन समान चीजको ती क्षणहरूको शीर्षमा मात्र लेबल गरिएको छ। अवसाद भनेको दिमागको क्षणहरूमा मात्र लेबल गरिएको चीज हो - जुन सबै फरक छन्, जुन सबै परिवर्तन हुँदैछन् - जसको केही प्रकारको सामान्य विशेषता छ। जब हामी यस बारे सोच्न थाल्छौं, हामी बुझ्न थाल्छौं कि हामी आफैंमा रहेको यो सम्पूर्ण कठोर अवधारणा, हामीले आफूलाई कसरी फ्रेम गर्छौं, सबै गलत छ। वा हामी हेर्न थाल्छौं कि हामी कसरी हाम्रो नकारात्मक आत्म-छविद्वारा आफूलाई पीडित बनाउँछौं। हामी "I" लाई एकदमै ठोस बनाउँछौं र हामी X लाई "I am X" मा धेरै ठोस बनाउँछौं। वास्तवमा, तिनीहरू चीजहरू हुन् जुन दिमागको समान क्षणहरूमा मात्र लेबल गरिएको छ। त्यती नै हो। जब तपाइँ यस बारे सोच्नुहुन्छ र केहि भित्र डुब्छ, तब यो यस्तो हुन्छ: "ओहो!"

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यहाँ विभिन्न स्तरहरू छन् क्रोध। त्यहाँ जन्मजात छ क्रोध र त्यहाँ हामी "कृत्रिम" भन्दछौं क्रोध।" कृत्रिम सबैभन्दा ठूलो शब्द होइन तर मैले अझै अर्को पत्ता लगाएको छैन। जन्मजात क्रोध हामीले सुरुदेखि नै पाएका छौं। तपाईंले यो सिक्नु पर्दैन। कृत्रिम क्रोध हो क्रोध जुन हामीले जीवनकालमा सिकेका छौं। उदाहरणका लागि, हामी सिक्छौं कि बच्चाले हाम्रो बल चोर्दा वा कसैले हामीलाई नाम बोलाउँदा हामी रिसाउनु पर्छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] हामीले अघिल्लो जीवनकालबाट के राख्छौं त्यो जन्मजात हो। जन्मजात हामीसँगै आउँछन्। कृत्रिम छाप सिर्जना गर्न सक्छ, ताकि अर्को जीवनमा, हामी फेरि त्यस्तै सोचौं। कृत्रिम एक निश्चित कर्म छाप सिर्जना गर्दछ र त्यसपछि तपाइँको अर्को जीवनकालमा, तपाइँ केहि सुन्न सक्नुहुन्छ जसले त्यो सोच्ने तरिकालाई ट्रिगर गर्दछ। उदाहरणका लागि, मानौं कि कसैको सृष्टिकर्ता छ भन्ने विश्वास छ। त्यो सिकेको विश्वास हो। त्यो एक कृत्रिम प्रकार हो गलत दृष्टिकोण। सुरुदेखि नै हामीसँग त्यो थिएन। हामीले त्यो सिक्यौं, र हामीले त्यसको वरिपरि सोच्ने सम्पूर्ण ढाँचा सिर्जना गर्यौं। अर्को जीवनमा जब हामी बच्चाहरू छौं, हामीसँग त्यो छैन, हामी त्यसरी सोच्दैनौं। तर हामीलाई चाहिएको छ कि कसैले यो भन्नु पर्छ, र त्यसपछि हामी भन्छौं: "ओ हो, यो सही छ।"

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: कृत्रिम कहिलेकाहीँ धेरै गहिरो जरा हुन सक्छ।

आफैलाई सोध्नु राम्रो हो: "म वास्तवमा के विश्वास गर्छु?" ती विश्वासहरू हुनुको सट्टा र तिनीहरूको बारेमा सचेत नहुनुको सट्टा, हामी यो के विश्वास गर्छौं भन्ने बारे थप सचेत हुन्छौं र त्यसपछि हामी यसलाई जाँच्न थाल्छौं।

मैले याद गरेको छु कि हामी कहिलेकाहीं हामीले शिक्षा सुन्दा के गर्छौं, हामी आमा र बुबाबाट धर्म सिकेको चार वा पाँच वर्षको बच्चाको कानबाट शिक्षाहरू सुन्छौं। मैले आफू र अरू मानिसहरूमा यो देखेको छु। कहिलेकाहीँ हामीलाई नयाँ दिमागले बौद्ध शिक्षाहरू सुन्न धेरै गाह्रो हुन्छ। हामीले इनाम, सजाय, लाज र इत्यादिको बारेमा थोरै हुँदा प्राप्त गरेका यी सबै विचारहरू मार्फत हामी यसलाई फिल्टर गर्दैछौं। कहिलेकाहीँ हामीलाई शब्दहरू बुझ्न पनि गाह्रो हुन्छ। बुद्ध भनिरहेको छ, किनकि हामीले चार वा पाँच वर्षको उमेरमा सुनेका कुराको रिप्ले सुनिरहेका छौं।

उदाहरण को लागी - तपाईले पहिले नै मलाई यो भनेको सुन्नु भएको छ - म नयाँ मान्छे भएको ठाउँमा जान्छु र यसको बारेमा भाषण दिनेछु क्रोध। जब म कुरा गर्छु क्रोध, म सधैं को बेफाइदा बारेमा कुरा गर्न थाल्छु क्रोध। कसैले हात उठाएर भन्‍नेछ: “तिमीले भन्यौ हामी रिसाउनु हुँदैन र क्रोध खराब हो…।" तर मैले त्यस्तो कहिल्यै भनेकी छैन । म त्यो कहिल्यै भन्न सक्दिन किनभने म विश्वास गर्दिन।

तपाईंले देख्नुहुन्छ, जब तिनीहरूको बेफाइदा सुन्नुहुन्छ क्रोध, वक्ताको मुखबाट निस्केका शब्दहरू बेफाइदाहरूका बारेमा हुन्, तर तिनीहरूले आफ्नो फिल्टर मार्फत बुझ्ने शब्दहरू, उनीहरूले आमा र बुबाबाट चार वा पाँच वर्षको उमेरमा सुनेका शब्दहरू हुन्: “तिमी हुनुहुँदैन। क्रोधित; यदि तपाई रिसाउनुहुन्छ भने तपाई खराब केटा (वा खराब केटी) हुनुहुन्छ।"

मलाई लाग्छ कि हामीले सोच्ने यी पुराना तरिकाहरू, बुझ्ने ती पुराना तरिकाहरू बारे धेरै सचेत हुन आवश्यक छ, ताकि हामी जाँच गर्न सुरु गर्न सक्छौं: "ठीक छ, छ क्रोध साँच्चै नराम्रो? यदि म रिसाएको छु भने के म खराब मान्छे हो? के म रिसाउनु पर्दैन ?” मानिन्छ, "के गर्नु पर्छ?"

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हाम्रा दुई ठूला समस्या छन् । एउटा भनेको हामीले सोच्ने सबै कुरामा विश्वास गर्छौं। दोस्रो हो हामी सधैं के सोच्दछौं थाहा छैन। हामी चीजहरू सोचिरहेका छौं, तर हामीलाई थाहा छैन कि हामी के सोचिरहेका छौं।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, हामीले शून्यतालाई क्रमशः महसुस गर्छौं। पहिले, हामी शिक्षाहरू सुन्छौं र त्यसबाट केही बुद्धि पाउँछौं। त्यसपछि हामी तिनीहरूको बारेमा सोच्छौं। यदि तपाईं खालीपनको सही वैचारिक दृष्टिकोणमा एकल-पोइन्ट रहन सक्नुहुन्छ भने, त्यो धेरै शक्तिशाली हुन सक्छ। त्यो खालीपनको बौद्धिक शब्द दृश्य होइन। यो शून्यता को समझ हो। यो अझै पनि वैचारिक छ तर यो गहिरो स्तरमा छ; यो बौद्धिक छैन। त्यसोभए तपाइँ एक निश्चित बिन्दुमा पुग्नुहुन्छ जहाँ शून्यताको अवधारणात्मक समझ गैर-वैचारिक हुन्छ, र त्यो हो जब तपाइँ दु:खहरू हटाउन सुरु गर्नुहुन्छ। पहिले तिमी पीडाका कृत्रिम तहहरू काट्न थाल्छौ। त्यसोभए तपाईले यस मनको शून्यतालाई बुझेर आफूलाई धेरै भन्दा धेरै परिचित गराउनुहुन्छ, तपाईले पीडाका जन्मजात स्तरहरू पनि काट्न थाल्नुहुन्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, अवधारणाको विभिन्न स्तरहरू छन्। हामी सामान्यतया अवधारणालाई एकेडेमिक कलेज ब्ला, ब्लाहको रूपमा सोच्दछौं। खालीपनको हाम्रो बुझाइ यसरी सुरु हुन सक्छ। शब्दावली सही हुन समय लाग्छ। एकचोटि तपाइँसँग शब्दावली छ, तपाइँ भित्र हेर्न सुरु गर्न सक्नुहुन्छ र तपाइँको अनुभवमा के भइरहेको छ भन्ने शब्दावली लागू गर्न सक्नुहुन्छ। त्यो समयमा यो अझै पनि वैचारिक छ, तर यो केवल बौद्धिक ब्ला, ब्ला होइन, किनकि तपाइँ यसलाई तपाइँको हृदयमा लिईरहनुभएको छ र तपाइँको अनुभवलाई हेर्दै हुनुहुन्छ। र त्यो क्रमशः गहिरो र गहिरो हुन्छ। यो अझै प्रत्यक्ष धारणा छैन; त्यहाँ अझै केही अवधारणा छ, तर यो केवल बौद्धिक जब्बरिंग पनि होइन।

2. तिनीहरूलाई उत्पन्न हुन उत्तेजित वस्तु

दोस्रो एउटा वस्तु हो जुन तिनीहरूलाई उत्पन्न हुन उत्प्रेरित गर्दछ। पिज्जा, चकलेट, पनीर, आदि - यी चीजहरू हुन् जसले हाम्रो पीडा उत्पन्न गर्दछ। यो एक व्यक्ति, एक ठाउँ, एक चीज, एक विचार, यो जे पनि हुन सक्छ। जब हाम्रो इन्द्रियले कुनै वस्तुसँग सम्पर्क गर्छ, संलग्न, क्रोधघमण्ड वा अन्य कुनै पीडा उत्पन्न हुन सक्छ।

यही कारणले तिनीहरू भन्छन् कि प्रारम्भिकहरूको लागि अभ्यासको सुरुमा हाम्रा दुःखहरूलाई धेरै उत्तेजित गर्ने चीजहरूको वरिपरि नराख्नु राम्रो हुन्छ, किनभने हामीसँग पूर्ण नियन्त्रण छैन। यो zap जस्तै छ! हामी बन्द छौं।

कतिपयको पछाडिको तर्क पनि यही हो मठमा वाचा - तपाईं परिस्थितिहरूबाट टाढा रहनुहोस् जसले तपाईंलाई धेरै दुःख उत्पन्न गर्न नेतृत्व गर्दछ। यो यस्तो प्रकारको हो, यदि तपाईलाई आफ्नो तौलको समस्या छ भने, तपाई आइसक्रिम पार्लरमा जानु हुन्न।

यसकारण यो बुझ्नु राम्रो हुन्छ कि हाम्रो सबैभन्दा बलियो पीडा कुन हो र कुन बाह्य वस्तुहरू छन् जसले तिनीहरूलाई सजिलैसँग बन्द गर्छ। त्यसपछि हामी ती बाह्य वस्तुहरूबाट टाढा रहने प्रयास गर्छौं, ती चीजहरू नराम्रो र खराब भएकाले होइन, तर हाम्रो दिमाग अनियन्त्रित भएकोले। तपाईले त्यो ठाउँलाई यसबाट टाढा रहन र तपाईको दिमागलाई अलिकति शान्त राख्न प्रयोग गर्नुहुन्छ, गर्नका लागि ध्यान धेरै गहिरो। यसरी तिम्रो मन स्थिर हुन्छ अनि तिमी त्यो चीजको नजिक होस् वा नहोस्, तिम्रो मन पागल हुँदैन।

त्यसोभए, यो तपाइँलाई सेट गर्ने चीजहरूबाट उम्कने बारे होइन। हाम्रो मन कुनै पनि कुरामा संलग्न हुन सक्छ। हामी कता जान्छौं जहाँ कुनै वस्तु छैन संलग्न? त्यहाँ कुनै ठाउँ छैन; कुनै पनि ठाउँ जहाँ हामी जान सक्छौं जहाँ कुनै वस्तुहरू छैनन् संलग्न। त्यसैले हाम्रो मन बलियो नभएसम्म केही समयको लागि हाम्रो लागि वास्तविक विचलित हुने वस्तुबाट टाढा रहनु हो। त्यसपछि हामी ती चीजहरूको नजिक हुन सक्छौं र यो ठीक छ।

यो त तौलको समस्या छ भने आइसक्रिम पार्लरबाट टाढै बस्नुस् । त्यो मात्र होइन, तर तपाईं सक्रिय हुनुहुन्छ मनन गर्नुहोस् आइसक्रिम को बेफाइदा मा। वा तपाईं मनन गर्नुहोस् नश्वरता वा असंतोषजनक प्रकृतिमा, जसले गर्दा तपाईंको दिमागले तपाईंले बनाएको सम्पूर्ण प्रक्षेपणलाई काट्न थाल्छ कि आइसक्रिम कति राम्रो छ। त्यसपछि तपाई त्यसमा स्थिर भएपछि आइसक्रिम पार्लरमा जान सक्नुहुन्छ। तिम्रो मन खलबलिनेछैन।

यो किन हो बुद्ध हामीले इन्द्रिय उत्तेजनाको लागि प्रयोग गर्ने चीजहरूको संख्यामा कटौती गर्न, हाम्रो जीवनलाई सरल बनाउने महत्त्वलाई जोड दिनुभयो। यदि हामीले आफ्नो जीवनलाई सरल बनायौं भने, हाम्रो वरिपरि थोरै चीजहरू हुनेछन् जसले हामीलाई कष्टहरू उत्पन्न गर्नेछ।3 यो, निस्सन्देह, अमेरिकी जीवन शैली को विपरीत छ। [हाँसो]

फेरि, हामी चीजहरू बेवास्ता गर्दैछौं किनभने यी चीजहरू खराब छन्। यो केवल किनभने हाम्रो दिमाग अनियन्त्रित छ र हामीले महसुस गर्छौं कि यदि हामीले हाम्रो दिमागलाई अनियन्त्रित हुन दियौं भने, हामी आफैलाई र अरूलाई चोट पुर्याउन जाँदैछौं। यदि तपाइँसँग मन छ कि धेरै सजिलै संग जोडिएको छ भने, तपाइँसँग केहि गर्न को लागी शपिंग मलमा नजानुहोस्। केहि गर्न को लागी पनि शपिंग मल मा नजानुहोस्! [हाँसो] साँच्चै बाहिर रहनुहोस् किनभने दिमागले सपना देख्नेछ: "ओह, मलाई यो चाहिन्छ, मलाई यो चाहिन्छ र मलाई यो चाहिन्छ!"

तपाईं पसल गर्न जानु अघि, जाँच गर्नुहोस्: "के मलाई साँच्चै यसको आवश्यकता छ? के मलाई घरमा अर्को बत्ती चाहिन्छ? के मलाई साँच्चै कुर्सी चाहिन्छ? के मलाई साँच्चै अर्को फाइल क्याबिनेट चाहिन्छ? के मलाई साँच्चै अर्को विजेट चाहिन्छ?" यसरी जाँच गर्नु राम्रो हो, किनकि यदि हामीले गरेनौं भने, मनले सोच्ने बित्तिकै: "ओहो, मलाई विजेट चाहिन्छ" तब हामी स्वचालित रूपमा कारमा सपिङ मलतिर जान्छौं। र हामी एक विजेटको साथ मात्र होइन तर अन्य दस चीजहरूसँग पनि बाहिर आउनेछौं।

सादा जीवन बिताउनुको सम्पूर्ण विचार यो हो कि हामीले हामीलाई चाहिएको कुरा मात्र प्रयोग गर्छौं, त्यो भन्दा बढी होइन, र हामीसँग हामीलाई चाहिएको छ, त्यो भन्दा बढी होइन। वास्तवमा मलाई लाग्छ कि अमेरिकामा तपाईलाई चाहिने कुरा मात्र पाउन र तपाईका सबै अन्य सामानहरूबाट छुटकारा पाउन धेरै संघर्ष भएको छ। कुनै न कुनै तरिकाले हामीले यति धेरै चीजहरू जम्मा गर्न व्यवस्थित गरेका छौं कि जब हामी प्रयास गर्छौं र सरल रूपमा जीवन बिताउँछौं, तिनीहरूबाट छुटकारा पाउन धेरै समय र प्रयास लाग्छ।

अब आफ्नो घर हेर्नुहोस् र क्रिसमस पछि आफ्नो घर हेर्नुहोस्। हामी थप र थप सामानहरू प्राप्त गर्नेछौं। हामी केहि सामानहरू प्रयोग गर्नेछौं र हामी केवल अन्य सामानहरू कोठरीमा राख्नेछौं। हाम्रा कोठाहरू भर्खरै भरिएका छन्। तपाईलाई ठूलो घरमा सर्न आवश्यक छ किनभने तपाईलाई थप कोठाहरू चाहिन्छ! [हाँसो] यो एउटा व्यक्तिगत संग्रहालय जस्तै हो, जसमा मेरा सबै बक्सहरू, टिनका डिब्बाहरू र मेरो १९८३ मोडलको टोस्टर ओभनलगायत मेरो टोस्टर ओभनहरू छन्।

यदि त्यहाँ एक व्यक्ति छ जसले हामीलाई वास्तवमा सेट गर्दछ, र यदि हामी त्यो व्यक्तिको नजिक हुनबाट बच्न सक्छौं भने, त्यो राम्रो छ। तर जब हामी सधैं त्यो व्यक्तिको नजिक हुनबाट बच्न सक्दैनौं, त्यसोभए हामीले निश्चित रूपमा तिनीहरूप्रति हाम्रो प्रतिक्रियाहरू व्यवस्थापन गर्ने तरिकाहरू विकास गर्नुपर्छ। एक पटक, कसैले धैर्यताको बारेमा कुरा गर्दा परम पावनलाई प्रश्न सोध्यो: "मैले काममा यो एक व्यक्तिसँग धैर्यताको अभ्यास गर्न धेरै प्रयास गरेको छु, तर मलाई अझै रिस उठिरहेको छ। म के गरूँ?"

परम पावनले भन्नुभयो, "तपाईले अर्को जागिर पाउन सक्नुहुन्छ!" [हाँसो] यदि स्थिति साँच्चै तपाइँको लागि धेरै छ र तपाइँ यति धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्दै हुनुहुन्छ कर्म, त्यसोभए यदि तपाइँ यसलाई परिवर्तन गर्न सक्नुहुन्छ, ठीक छ। तर तपाईले देख्नुहुन्छ, यो चीजहरूबाट भाग्नु भन्दा धेरै फरक छ किनभने हामी असुरक्षित महसुस गर्छौं।

केही मिनेट चुपचाप बसौं ।


  1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। 

  2. "पीडित" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "भ्रमित" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। 

  3. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय चोड्रनले अब "भ्रम" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। 

आदरणीय थबटेन चोड्रन

आदरणीय चोड्रनले हाम्रो दैनिक जीवनमा बुद्धका शिक्षाहरूको व्यावहारिक प्रयोगलाई जोड दिन्छन् र विशेष गरी उनीहरूलाई पश्चिमीहरूले सजिलै बुझ्ने र अभ्यास गर्ने तरिकामा व्याख्या गर्नमा दक्ष छन्। उनी आफ्नो न्यानो, हास्यपूर्ण र स्पष्ट शिक्षाका लागि परिचित छन्। उनलाई 1977 मा धर्मशाला, भारतमा क्याब्जे लिंग रिन्पोछेद्वारा बौद्ध ननको रूपमा नियुक्त गरिएको थियो र 1986 मा उनले ताइवानमा भिक्षुनी (पूर्ण) अध्यादेश प्राप्त गरे। उनको पूरा जीवनी पढ्नुहोस्.