असन्तुष्ट अनुभव को कारण

गलत विचारहरू

• गलत दृष्टिकोण दिमाग को अस्तित्व को
• गलत दृष्टिकोण मानिसहरु को प्रकृति द्वारा खराब छ
• अन्य गलत दृष्टिकोण

LR 052: दोस्रो महान सत्य 01 (डाउनलोड)

माध्यमिक पीडाहरू: 1-4

• क्रोध
• बदला लिने
• Concealment
• द्वेष

LR 052: दोस्रो महान सत्य 02 (डाउनलोड)

माध्यमिक पीडाहरू: 6-10

• डाह
• कंजूषता
• बहाना
• दिशानिर्देश
• कम्प्लेन्सी
• हानिकारकता

LR 052: दोस्रो महान सत्य 03 (डाउनलोड)

समीक्षा र प्रश्नोत्तर

• सत्रको समीक्षा
• मार्ग मनन गर्नुहोस्
• दु:खहरू पार गर्दै
• दिमागलाई तालिम दिँदै

LR 052: दोस्रो महान सत्य 04 (डाउनलोड)

हामी चार महान सत्यको बारेमा कुरा गर्दैछौं, र के असन्तोषजनक अनुभवहरू छन्। हामीले असन्तोषजनक अनुभवहरूको कारणहरू, विशेष गरी छवटा जरा दुखाइहरूको बारेमा गहिरो छलफल गरेका छौं।¹ हामी छैटौं पीडामा छौं: पीडित हेराइहरू। पीडितका पाँचवटा उपविभागहरू छन् हेराइहरू। हामी अहिले पीडितको पाँच उपविभागको अन्तिममा छौं हेराइहरू: गलत दृष्टिकोण.

गलत विचारहरू

गलत विचारहरू पीडित बुद्धिमत्ताहरू हुन् जसले वस्तुहरूको अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दछ जुन वास्तवमा अवस्थित छ वा वास्तवमा अवस्थित नभएको चीजहरूको अस्तित्वलाई स्वीकार गर्दछ।

गलत दृष्टिकोण: मनको अस्तित्व छैन

अघिल्लो सत्रमा, हामीले सृष्टिकर्ता ईश्वर हुनुहुन्छ भन्ने सोचाइको बारेमा कुरा गरेका थियौं गलत दृष्टिकोण। अर्को गलत दृष्टिकोण विज्ञानमा पाइन्छ, जसले दिमाग अवस्थित छैन (मस्तिष्क मात्र अवस्थित छ) भन्ने सोचिरहेको छ; दिमाग मस्तिष्क हो भन्ने सोच्नु, वा दिमाग मस्तिष्कको एक आकस्मिक सम्पत्ति हो भन्ने अर्थमा कि त्यहाँ वास्तवमा सबै छ, केवल भौतिक सामग्रीहरू हुन्।

त्यो एक छ गलत दृष्टिकोण किनभने यदि तपाईंले सोच्न थाल्नुभयो कि त्यहाँ कुनै पनि दिमाग छैन - दिमाग मात्र मस्तिष्क हो वा दिमाग मात्र रासायनिक गतिविधिहरू हो - तब तपाइँ अतीत र भविष्यको जीवनलाई अस्वीकार गर्नुहुन्छ। जब तपाइँ विगत र भविष्यको जीवनलाई अस्वीकार गर्नुहुन्छ, तब, नैतिकता धेरै डगमगाउँछ।

साथै, यदि तपाइँ केवल मस्तिष्क छ भन्ने विश्वास गर्नुहुन्छ भने, यो सोच्न धेरै सजिलो छ, "ओह, मुक्तिको मार्ग मस्तिष्कलाई ड्रग गर्न मात्र हो। दिमाग नभएर चेतना नभएकोले मस्तिष्क मात्र हुने भएकाले कुनै पनि दुख वा दुखको अनुभूति मस्तिष्कमा रहेका रसायन वा इलेक्ट्रोनका कारण हुनुपर्दछ। त्यसोभए, यसलाई समाधान गर्न औषधि मात्र राख्नुहोस्। त्यो मुक्तिको बाटो बन्छ।"

त्यसैले यसलाई ए मानिन्छ गलत दृष्टिकोण; यसले तपाईंलाई यी सबै धेरै अनौठो व्यवहारहरूमा लैजान्छ।

गलत दृष्टिकोण: मानिस स्वभावैले दुष्ट हो

अर्को गलत दृष्टिकोण त्यो प्रचलित छ कि मानिस स्वभावैले खराब हो भन्ने सोच्नु हो। यसबारे धेरैले बोलेको सुन्नुहुन्छ। मलाई स्कुलमा हुँदा यस विषयमा बहस गरेको याद छ: के मानव स्वभावले असल छ कि स्वभावैले खराब छ?

मानिस स्वभावैले दुष्ट हुन्छ भन्ने मान्यता छ, त्यो स्वार्थ, संलग्न र क्रोध सबै मनका भित्री अंगहरू हुन्, र तिनीहरूलाई हटाउन केही गर्न सकिँदैन। त्यो ए गलत दृष्टिकोण किनभने वास्तवमा यी सबै दु:खहरू हटाउन सकिन्छ।

यदि तपाइँ तिनीहरूलाई हटाउन सकिन्छ भन्ने विश्वास गर्नुहुन्न भने, तपाइँ ज्ञानको सम्भावना, आफ्नो मानसिक अवस्थाको कुनै पनि प्रकारको सुधारको सम्भावना, वा समाजको सुधारको सम्भावनामा विश्वास गर्नुहुन्न, किनभने तपाइँ केवल विश्वासमा अड्किएको छ। , "म जन्मजात स्वार्थी छु। अरू सबैको त्यस्तै हो। सारा संसार गन्हाउँछ!" अनि त्यसरी नै जीवन बिताउनुहुन्छ। आफूलाई सुधार्न वा अरूलाई योगदान दिन कुनै पनि प्रकारको प्रयास नगरी, पक्कै पनि केहि सुधार हुँदैन।

त्यसैले, यी सबै छन् गलत दृष्टिकोण र हामीले आफ्नै हृदयमा हेर्नुपर्छ र कतिजना हेर्नु पर्छ गलत दृष्टिकोण हामी संग छ। हामी तिनीहरूलाई सार्वजनिक रूपमा समर्थन नगर्न सक्छौं, तर, उदाहरणका लागि, हाम्रो हृदयको एउटा कुनाले अझै पनि एक सृष्टिकर्ता परमेश्वर हुनुहुन्छ भन्ने सोच्दछ, कि यदि हामीले यो सृष्टिकर्ता परमेश्वरलाई खुशी पार्छौं भने, हामी ठीक हुनेछौं। हाम्रो हृदयको कुन कुनामा सोच्दछ कि स्वार्थ दिमागको भित्री भाग हो र मानिस स्वभावैले दुष्ट हो? हाम्रो दिमाग वा हृदयको कुन भागले सोच्दछ कि दिमाग छैन, दिमाग मात्र मस्तिष्क हो? तसर्थ, हामीले यी कुराहरू आफै भित्र खोज्नुपर्छ।

अन्य गलत विचारहरू

वा हामी निश्चित हुन सक्छौं गलत दृष्टिकोण बारेमा कर्म। मैले अघिल्लो सत्रमा भनेझैं, हामी विश्वास गर्छौं कि हामी यस जीवनमा जन्मेका थियौं किनभने हामीसँग सिक्नको लागि पाठहरू छन्, मानौं यी सबै पाठहरूको डिजाइन गर्ने कोही महान पाठ योजनाकार हुनुहुन्छ। वा सोच कर्म पुरस्कार र दण्डको बारेमा हो।

वा अनन्त स्वर्ग र नरक छ भनेर सोच्दै, सीमित कर्म केवल यो जीवन र त्यसपछि यो जीवन पछि, तपाईं अनन्त अनुभव परम आनन्द वा तपाईंको अनुसार अनन्त धिक्कार कर्म; सोच्दै कि यी मृत्युपछिको अवस्थाहरू स्थायी, अनन्त र अपरिवर्तित छन्। यो ए गलत दृष्टिकोण किनभने ती अनुभवहरू तबसम्म टिक्छन् जबसम्म कारण शक्ति हुन्छ। हामीले गरेका कुनै पनि प्रकारका कर्मिक कार्यहरू सीमित समयको लागि मात्रै रहन्छ। केहि समय पछि, यो समाप्त हुन्छ, यो आफैं समाप्त हुन्छ, र ती राम्रो वा खराब अवस्था र पुनर्जन्म सबै समाप्त हुन्छ। यदि हामीले सोच्दछौं कि तिनीहरू शाश्वत छन्, तब फेरि, हामी अड्किन्छौं। त्यसोभए, हाम्रो दिमागको कुन भाग अझै पनि यस्तै सोच्दछ? हाम्रो मनको कुन भागले सोच्दछ कि जब हामी मर्छौं, हाम्रो न्याय हुनेछ र कसैले हामीलाई स्वर्ग र नर्कमा पठाउनेछ?

मैले यो जोड दिनुको कारण यो हो कि हामी सबै प्रकारका विश्वासका साथ हुर्केका छौं। यो हुन सक्छ कि हामीले सानो छँदा हामीले सुनेका कुराहरू जाँचेनौं। हामीले उनीहरूलाई मात्र विश्वास गर्‍यौं र उनीहरूले स्वीकृति र समाजको बारेमा हाम्रो भावनाहरूसँग मिल्दोजुल्दो भयो, जसले गर्दा हामीले केही कुराहरू विश्वास गर्छौं किनभने हामीले तिनीहरूको बारेमा सोचेका छौं र विश्वास गरेका छौं, तर किनभने हामी सोच्दछौं कि यदि हामीले गर्दैनौं भने, हामी होइनौं। समाजमा फिट हुनेछ। र त्यसोभए, भित्र हेर्नु र वास्तवमा के भइरहेको छ भनेर हेर्नु धेरै महत्त्वपूर्ण छ, र हामी केमा विश्वास गर्छौं र किन।

अर्को गलत दृष्टिकोण सोच्दै छ कि त्यहाँ एक विश्वव्यापी दिमाग छ। यो आजकल अर्को धेरै लोकप्रिय विश्वास हो। "सबै कुरा एक छ। एक विश्वव्यापी दिमाग; हामी सबै पुरानो ब्लकबाट चिप्स छौं।" म सम्झन्छु लामा यसबारे जोपा रिन्पोछेको शिक्षा । उहाँले भन्नुभयो, “यदि त्यहाँ एक विश्वव्यापी मन छ भने, म तिमी हुँ र तिमी म हौ। यसको मतलब म तिम्रो घरमा जान सक्छु र आफूले चाहेको कुरा लिन सक्छु किनभने यो मेरो सामान हो।” [हाँसो]

त्यसोभए, हामी एक सार्वभौमिक दिमागको यो विचारको साथ फेरि केहि कठिनाइहरूमा फस्छौं। र यो पनि, यदि त्यहाँ एक सार्वभौमिक मन छ, तब, यो एउटै कुरा हो, कसरी त्यहाँ धेरै भाग हुन सक्छ? अनि त्यसोभए, कसरी एउटा विश्वव्यापी दिमाग यी सबै बिभिन्न बिट्सहरूमा टुक्रियो? त्यसोभए, तपाइँ यी सबै व्याख्या गर्ने सन्दर्भमा धेरै कठिनाइहरूमा आउनुहुन्छ।

मलाई मेरा एक शिक्षकले भनेका थिए, "त्यहाँ अनन्त संख्याहरू छन् गलत दृष्टिकोण, त्यसोभए, हामी यस बारे छलफल गरेर मात्र टाढा जान सक्छौं, अन्यथा हामी मार्फत जान सक्दैनौं lamrim। "

यी सबै चीजहरू हेर्नको लागि धेरै रोचक छन्। मैले दार्शनिक अध्ययनको बारेमा सोचिरहेको थिएँ कि हामीले [shaha सदस्यहरू] हाम्रो प्रशिक्षणको प्रक्रियामा धेरै गर्छन्। अध्ययनहरू यी मध्ये धेरै लिनको लागि धेरै डिजाइन गरिएको छ गलत दृष्टिकोण जुन विगतको संस्कृति र हाम्रो आफ्नै संस्कृतिमा पाइन्छ। हामी तिनीहरूलाई बाहिर लैजान्छौं, तिनीहरूलाई टेबलमा राख्छौं र तिनीहरूलाई तार्किक रूपमा हेर्छौं र के भइरहेको छ हेर्नुहोस्।

धेरै दार्शनिक अध्ययनहरू त्यसैमा लक्षित छन्, किनकि यदि हामीले हाम्रा सबै बौद्धिकता हटाउन सक्छौं। गलत दृष्टिकोण, तब कम्तिमा त्यहाँ एउटा मौका छ कि हामीले खालीपनको सही बौद्धिक बुझाइ विकास गर्न सक्छौं। त्यसको आधारमा हामीले त्यसो गर्न सक्छौं मनन गर्नुहोस् र वास्तवमा खालीपन अनुभव। यदि हाम्रो मन सबै प्रकारको अव्यवस्थित छ गलत दृष्टिकोण, र हामी हाम्रो आफ्नै दर्शन बनाउँछौं, त्यसोभए, हामी पछ्याउँदैनौं कर्म धेरै राम्रो र दुख को धेरै कारणहरु सिर्जना, र हामी पनि झुकाव गर्दैनौं मनन गर्नुहोस् खालीपनमा वा परोपकारमा किनभने हामी तिनीहरूमा विश्वास गर्दैनौं।

त्यसोभए, यो मूल दु: खको निष्कर्ष हो गलत दृष्टिकोण। हामीले रूपरेखामा छवटा जरा दुखाइहरू समाप्त गरेका छौं।

माध्यमिक दु:खहरू

अर्को वर्ग माध्यमिक पीडा हो। ती मध्ये 20 छन्। वास्तवमा, त्यहाँ 20 भन्दा बढी छन्। कुनै दिन, हामी यी गहिराइमा जान्छौं र हामीलाई लाग्छ कि यहाँ सूचीबद्ध नगरिएकाहरू अवस्थित छन् भनेर छलफल गर्नेछौं। यो एक विस्तृत सूची होइन।

यी 20 पीडा भनिन्छ माध्यमिक दु:खहरू किनभने तिनीहरू मूल दु:खका पक्ष वा विस्तारहरू हुन्। साथै, उनीहरूलाई बोलाइन्छ माध्यमिक or अनुमानित किनभने तिनीहरू मूल मनोवृत्तिमा निर्भरतामा हुन्छन्। तिनीहरू हामीले भर्खरै छलफल गरेका छवटा जराको पीडाबाट व्युत्पन्न हुन्छन्। म यी 20 मा धेरै गहिराइमा जाने छैन किनभने भविष्यमा म केही समय सिकाउन चाहन्छु लोरिग-मन र चेतनाको अध्ययन - र त्यसपछि हामी धेरै गहिराइमा जान्छौं।

त्यसोभए यहाँ, म तपाईलाई थोरै स्वाद दिनको लागि तिनीहरूको बारेमा छोटकरीमा जान्छु, तर मलाई लाग्छ कि यसले हामीलाई हाम्रो आफ्नै दिमागको बारेमा धेरै जागरूकता दिनेछ। जब तपाइँ यी परिभाषाहरू सुन्नुहुन्छ, प्रयास गर्नुहोस् र तिनीहरूलाई आफैमा पहिचान गर्नुहोस् र बुझ्नुहोस् कि तिनीहरूले आफैमा कसरी काम गर्छन्।

यी सबै सामानहरू जुन हामी अहिले जाँदैछौं वास्तवमै धनी छ ध्यान किनभने यो आधारभूत बौद्ध मनोविज्ञान हो। त्यसोभए, जब तपाईं घर जानुहुन्छ, सोच्नुहोस्, "के हो क्रोध? के - के हुन् गलत दृष्टिकोण? यो के हो गलत दृष्टिकोण संक्रमणकालीन संग्रह को? मसँग यो हुँदा, यो कस्तो लाग्छ? मसँग हुँदा कस्तो लाग्छ संलग्न? म के संग जोडिएको छु?" यो एउटा फ्रेमवर्क हो जसको साथ हाम्रो दिमागमा के भइरहेको छ भनेर हेर्न र विभिन्न मानसिक घटनाहरू पहिचान गर्न सक्षम हुन सक्छ जुन हाम्रो आफ्नै अनुभव हो।

जब हामी भन्छौं कि हामी आफैंसँग सम्पर्कमा छैनौं, यसको मूलतया अर्थ हो कि हामी हाम्रो आफ्नै दिमागमा के भइरहेको छ भनेर पहिचान गर्न सक्षम छैनौं। 20 माध्यमिक पीडाहरू 1 को बारेमा सुन्दा हामीलाई हाम्रो आफ्नै अनुभव हेर्नको लागि केही उपकरण दिनेछ।

क्रोध

पहिलोलाई क्रोध भनिन्छ। क्रोध एक मानसिक कारक हो कि, को वृद्धि को कारण क्रोध, तत्काल हानि पुर्‍याउन चाहने मनको पूर्ण रूपमा द्वेषपूर्ण अवस्था हो।

[हाँसो] के तपाईंले कहिल्यै त्यस्तो महसुस गर्नुभएको छ? म पूर्णतया केरा र नियन्त्रण बाहिर भएकोले तत्काल हानि गर्न चाहान्छु?

जब तपाइँ परिभाषा जान्नुहुन्छ, तब तपाइँ तपाइँको आफ्नै जीवनमा विशिष्ट उदाहरणहरू सोच्न सक्नुहुन्छ, ताकि अर्को पटक तपाइँ त्यो मानसिक स्थितिमा आउन थाल्नुहुन्छ, तपाइँ याद गर्न सक्षम हुनुहुनेछ, "यो एक पीडा हो। यसको मतलब म वास्तविकता अनुसार चीजहरू हेरिरहेको छैन। यदि तपाइँ यसलाई एक मिनेटको लागि मात्र सम्झनुहुन्छ भने, यसले तपाइँलाई त्यहाँ तुरुन्तै अलिकति ठाउँ दिन्छ, ताकि क्रोधले तपाइँलाई पूर्ण रूपमा अभिभूत नहोस्।

यी सबै फरक-फरक मानिसहरूले के गरिरहेका छन् भनेर भोलिको पत्रिका पढ्दा, तिनीहरूलाई छवटा जराको पीडा र बीस द्वितीयकसँग जोड्नुहोस्, "यो कस्तो पीडा थियो? त्यो केटालाई के उत्प्रेरित हुन सक्छ? के यो क्रोध हुन सक्छ? के यो अरू मध्ये कुनै पनि हुन सक्छ?" सायद कुनै प्रकारको गलत दृष्टिकोण सोच्दै कि उसले मानिसहरूलाई तिनीहरूको सम्पत्ति नष्ट गरेर एक पक्षमा गरिरहेको छ किनभने यसले तिनीहरूलाई त्याग गर्न मद्दत गर्दछ संलग्न। [हाँसो]

साथै, जब हामी यस तरिकाले अरूलाई पर्न सक्ने दु:खहरू हेर्छौं, हामीले तिनीहरूलाई हाम्रो दिमागमा पहिचान गर्ने प्रयास गर्नुपर्छ र तिनीहरूले उत्पन्न गरेको कार्यहरूको बारेमा सोच्नुपर्दछ। तपाईं प्रेरणा र कार्य बीच दुवै बाटो जानुहुन्छ, र, प्रेरणामा कार्य फिर्ता। त्यसपछि यसले तपाईंलाई बुझ्न मद्दत गर्दछ।

बदला लिने

दोस्रोलाई प्रतिशोध वा द्वेष-धारण भनिन्छ। यो दिमागमा एक गाँठो हो जुन बिर्सन बिना, विगतमा एक व्यक्ति विशेषले हानि गरेको तथ्यलाई दृढतापूर्वक धारण गर्दछ, र बदला लिन चाहन्छ।

प्रतिशोध गहिरो रूपमा गाँसिएको छ क्रोध। कसैले हामीलाई हानि पुर्‍याउँछ, र हामी यसलाई कहिल्यै नबिर्सने वा क्षमा नगर्ने दृढ संकल्प गर्छौं। हामी हाम्रो कुरामा अडिग छौँ क्रोध जस्तो कि यो हाम्रो सबैभन्दा मूल्यवान सम्पत्ति हो। र अवश्य पनि, हामी बदला लिन चाहन्छौं। हामी जसरी भए पनि प्राप्त गर्न चाहन्छौं।

कहिलेकाहीँ हामी यसको बारेमा धेरै अगाडि हुन सक्छौं। अन्य समयमा, हामी कसैसँग रिसाएको महसुस गर्दा राम्रो महसुस गर्दैनौं। रिसाउनुको सट्टा हामी आफ्नो पीडा लिएर बस्छौं। तर यदि हामीले आफ्नो दिमागलाई राम्ररी जाँच्यौं भने, हामीले भेट्टाउन सक्छौं कि हामी मध्ये एक भाग छ जो वास्तवमा अर्को व्यक्तिलाई थाहा दिन चाहन्छ कि उसले हामीलाई चोट पुर्याएको छ। हामी बदला लिन चाहन्छौं, हैन? हामी उनीहरूलाई कुनै प्रकारको हानि पुर्‍याउन चाहन्छौं ताकि उनीहरूले हामीलाई के गरेका छन् र हामीले कति नराम्रो रूपमा चोट पुर्‍याइरहेका छौँ भनेर उनीहरूले चिन्न सक्छन्। चोट, घृणा राख्ने, क्रोध र क्षमाको अभाव - यी सबै चीजहरू त्यहाँ गाँसिएका छन्।

[दर्शकहरूको जवाफमा] हामीलाई लाग्छ कि यदि हामीले हाम्रो बदला लियौं भने, हामी द्वन्द्व समाधान गर्दैछौं। तर के हामी वास्तवमा द्वन्द्व समाधान गर्दैछौं? के बदला ले हामी के सोच्दछौं त्यो ल्याउँछ?

[दर्शकहरूको जवाफमा] दुर्व्यवहारको अर्थ के हो? के दुरुपयोग भइरहेको छ? के दुव्र्यवहार अर्को व्यक्तिले मलाई भनेको कुरा हो, वा दुर्व्यवहारले पनि अर्को व्यक्तिले मलाई भनेको कुरालाई कसरी लिन्छ भन्नेसँग सम्बन्धित छ? यदि अर्को व्यक्ति म तिर नम्र भईरहेको छ र म उसलाई हेरेर भन्छु, "यस व्यक्तिलाई केहि समस्या छ कि तिनीहरू अभिनय गर्दैछन्। मप्रति तिनीहरूको व्यवहारले म र मेरा गुणहरूसँग साँच्चै धेरै कम सम्बन्ध राख्छ। यो तिनीहरू कहाँ छन् भन्ने थप विवरण हो। ” त्यसोभए, के मलाई दुर्व्यवहार भइरहेको छ?

मलाई त्यस्तो लाग्दैन। हुनसक्छ अर्को व्यक्तिको पक्षबाट, उनीहरूलाई दुर्व्यवहार गर्ने प्रेरणा हुन सक्छ। तर मेरो तर्फबाट, यो हाँसको पीठबाट पानी बन्छ; यो कागजमा भिजाउने तेल होइन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): हामीले यहाँ गर्नुपर्ने दुईवटा कुरा छन्। पहिले, हाम्रो दिमागले यसमा कस्तो प्रतिक्रिया दिनेछ भनेर पत्ता लगाउनुहोस्। दोस्रो, हामी सम्बन्धमा के गर्नेछौं भनेर पत्ता लगाउनुहोस्।

कहिलेकाहीँ हामी हाम्रो दिमागले परिस्थितिमा कस्तो प्रतिक्रिया दिइरहेको छ भनेर हेर्न बिर्सन्छौं; हामीलाई लाग्छ कि परिस्थिति समाधान गर्नु भनेको बाहिरी अवस्थालाई परिवर्तन गर्नु हो। यो हाम्रो पुरानो बानी हो, हैन र ? केही हुन्छ, हामीलाई मन पर्दैन। हामी हाम्रा प्रतिक्रियाहरू जाँच गर्दैनौं; हामी केवल बाहिरी परिवर्तन गर्न चाहन्छौं।

त्यसोभए, मलाई लाग्छ कि परिस्थितिमा वास्तविक चुनौती भनेको यसलाई यसरी प्रयोग गर्नु हो, "म यो अवस्था कसरी पढ्दै छु? म किन यसरी पढ्दै छु? यसले मलाई कस्तो महसुस गरिरहेको छ? जब यो व्यक्ति मसँग नराम्रो कुरा गर्छ, के म विश्वास गर्छु कि उनीहरूले के भनेका छन्? त्यसैकारण मलाई मन पर्दैन ? वा, उनीहरूले भनेको कुरामा विश्वास नगरे पनि, मलाई डर छ कि अरू मानिसहरूले यसलाई पत्याउनेछन्, र मैले आफ्नो प्रतिष्ठा गुमाउनेछु।”

अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, यो व्यक्तिले भनेको कुरामा मलाई के मन पर्दैन? आफ्नो बारेमा केहि अनुसन्धान गर्न परिस्थिति प्रयोग गर्नुहोस्। आफैलाई राम्रोसँग बुझ्न, हामी भित्र के भइरहेको छ, हामी केसँग संलग्न छौं वा हामी केसँग असहज महसुस गरिरहेका छौं, र कुनै स्तरमा त्यसलाई समाधान गर्न प्रयोग गर्नुहोस्।

त्यसपछि हामी बाहिरी अवस्था हेर्न सक्छौं र हामी भन्न सक्छौं, "ठीक छ, यी केवल मूर्ख टिप्पणीहरू हुन्। यदि मैले अर्को व्यक्तिलाई केही भनें, तिनीहरूले यो बुझ्न सक्दैनन्; यसले स्थितिलाई अझ खराब बनाउन सक्छ। त्यसैले, म यसलाई बेवास्ता गर्न जाँदैछु।"

वा, हामी यसलाई हेरेर भन्न सक्छौं, "यस व्यक्तिसँग मेरो सम्बन्ध छ जहाँ म तिनीहरूलाई केही प्रतिक्रिया दिन सक्छु। यसले तिनीहरूलाई मद्दत गर्न सक्छ। ” यो वास्तव मा स्थिति मा निर्भर गर्दछ।

साथै, यदि हामी प्रतिक्रिया दिन चाहन्छौं भने, हामी कसरी गर्छौं? यहाँ छ जहाँ संचार प्रशिक्षण आउँछ। तिनीहरूले xyz कथनलाई प्रयोग गरेर, हामी भित्र जान्छौं र भन्छौं, "जब तपाइँ x गर्नुहुन्छ, म z को कारणले y महसुस गर्छु।" हामी अरू कसैको व्यवहारको प्रतिक्रियामा हामी कस्तो महसुस गर्छौं भनेर उनीहरूलाई नभनी तिनीहरू हाम्रो व्यवहारको कारण हुन् भनेर भनिरहेका छौं। त्यो प्रायः धेरै प्रभावकारी तरिका, वा धेरै प्रभावकारी र कम अपमानजनक तरिका, चीजहरू समाधान गर्न बन्छ।

तर मैले उल्लेख गरेझैं, हामी तुरुन्तै व्यक्तिसँगको स्थिति मिलाउन अगाडि बढ्नु अघि, पहिले यो कुराले मलाई किन धेरै सताइरहेको छ भनेर हेर्नुहोस्। यो जहाँ यो रोचक हुन्छ, हैन? अरू कसैले मेरो बारेमा गफ गर्दैछन्, यी सबै हानिकारक कुराहरू भन्दै छन् ... के तपाईंले कहिल्यै सुन्नु भएको छ कि मानिसहरूले तपाईंको बारेमा कसरी गफ गर्छन्? कहिलेकाहीँ मेरो पछाडि मानिसहरूले के भन्छन् सुन्नको ठूलो भाग्य हुन्छ। यो धेरै रोचक छ। यो जस्तो छ, "हम्म, त्यो धेरै रोचक छ। मैले त्यो गरें। साँच्चै?" [हाँसो] "के यो वास्तवमै के भइरहेको छ? यो धेरै रोचक छ।"

र त्यसपछि मनको त्यो भाग हेर्नुहोस् जुन महसुस हुन्छ, "ओह, सायद उनीहरूले के भनेका छन्।" वा दिमागको त्यो अन्य माछा भाग हेर्नुहोस् जसले भन्छ, "उनीहरूले के भनेका छन् फोहोर हो र यसले मेरो आफ्नै छविलाई चोट पुर्याउँदैन। तर, हे भगवान, मलाई मन परेका मानिसहरूले विश्वास गरे भने के हुन्छ? धत्तेरिका! त्यसोभए, मेरो कोही साथी हुनेछैन! ” हेर्नुहोस् "यदि अरू मानिसहरूले मलाई मन पराउँदैनन् किनभने तिनीहरूले यी सबै डरलाग्दो कुराहरू विश्वास गर्छन् भने के हुन्छ? र तिनीहरू सबै गलत छन्! ”

र त्यसपछि, यो धेरै चाखलाग्दो छ कि केवल आफैलाई भन्न प्रयास गर्नुहोस्, "ठीक छ, त्यसोभए के अन्य मानिसहरूले मलाई मन पराउँदैनन्? केही मानिसहरूले मलाई मन पराउँदैनन् भनेर के म मर्छु?” यस प्रकारको, "के म मेरो दिमागमा केहि ठाउँ बनाउन सक्छु कि यो वास्तवमा मानिसहरूलाई मलाई मन नपराउने अनुमति दिनु कस्तो हुन सक्छ?" यो धेरै रोचक छ। किन सबैले मलाई मन पराउनुपर्छ?

Concealment

तेस्रो पनि धेरै रोचक छ। यसलाई लुकाउने भनिन्छ। यो एक मानसिक कारक हो जसले आफ्नो गल्ती लुकाउन चाहान्छ जब कुनै परोपकारी मनसाय भएको व्यक्ति (जो बन्द दिमाग, घृणा वा डर जस्ता गैर-सद्भावपूर्ण आकांक्षाहरूबाट मुक्त छ) यी गल्तीहरूको बारेमा कुरा गर्दछ।

लुकाउने हाम्रो गल्ती लुकाउन चाहन्छ जब हामी राम्रो नियत भएको व्यक्तिबाट खराब प्रतिक्रिया पाउँछौं जब तिनीहरूले हामीलाई यो नकारात्मक प्रतिक्रिया दिइरहेका छन्।

यो अनिवार्य रूपमा गल्तीहरूको इन्कार होइन। यो होइन, "होइन, म साँच्चै एक खराब, खराब व्यक्ति होइन।" यो हुन सक्छ, र हामीसँग केहि छ क्रोध यसमा मिसाइन्छ। तर लुकाउनु भनेको यसलाई शेल्फमा राख्नु पनि हुन सक्छ। तपाईलाई थाहा छ हामी कहिलेकाहीँ नकारात्मक प्रतिक्रिया पाउँदा हामी कसरी बन्द हुन्छौं? हामी केवल भन्छौं, "ओ हो, तपाइँ सही हुनुहुन्छ।" हामी यसलाई शेल्फमा राख्छौं र यसको बारेमा बिर्सन्छौं। त्यसैले यो साँच्चै स्वीकार नगर्नु र हाम्रो गल्ती लुकाउन चाहनु जस्तै हो।

यसलाई "दमन" पनि भन्न सकिन्छ। [हाँसो] हामी यसलाई दमन गर्छौं, हामी यसलाई दबाउँछौं, हामी यसलाई तल धकेल्छौं। वा हामी यसलाई अस्वीकार गर्छौं। "गल्तीहरू? म? ओह साँच्चै? होइन, मलाई माफ गर्नुहोस्। तिमी अर्कैको कुरा गर्दैछौ ।” [हाँसो]

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: कहिलेकाहीँ हामी अस्वीकारलाई सक्रिय चीजको रूपमा सोच्दछौं, "होइन मसँग यो छैन।" एक प्रकारको बलियो प्रतिक्रिया, "होइन, मसँग यो छैन!" जबकि लुकाइ थप सूक्ष्म हुन सक्छ; यो कसैको टिप्पणीबाट टाढा राख्ने वा यसको पूह-पूहिंग मात्र हुन सक्छ। वा यसको सामान्य खारेज, यो सक्रिय कुराको सट्टा, "होइन, तपाईं मेरो बारेमा कुरा गरिरहनु भएको छैन।"

यो बारेमा सोच्न रोचक छ। जब लुकाइ संग मिसिन्छ क्रोध, त्यसपछि तपाईं रक्षात्मकता तिर झुकाव। यदि लुकाउने कुरा घमण्डमा मिसियो भने, "म होइन, पक्कै पनि म होइन।"

द्वेष

अर्कोलाई स्पाइट भनिन्छ। यो एक मानसिक कारक हो जुन क्रोध वा बदला द्वारा अघि छ। यो द्वेषको परिणाम हो र यसले अरूले बोलेका अप्रिय शब्दहरूको जवाफमा कठोर शब्दहरू उच्चारण गर्न उत्प्रेरित गर्दछ।

त्यसोभए, यसको मतलब के हो भने तपाई अर्को केटामा रिसाउनु र उसलाई कसम खानुहुन्छ। [हाँसो]

[श्रोताहरूको जवाफमा] हो, यो द्वेषको नतिजा हो - तपाइँ अर्को व्यक्तिलाई हानि गर्न चाहानुहुन्छ - र यसले तपाइँलाई उनीहरूको कठोर शब्दहरू, तिनीहरूको अप्रिय शब्दहरूको जवाफमा कठोर बोली बोल्न उत्प्रेरित गर्दछ।

यसले अर्को व्यक्तिलाई बन्द गर्ने धेरै कल्पनाहरू निम्त्याउन सक्छ। यो एक हुन सक्छ जसले तपाईंलाई पंचिंग झोलामा जान वा मैदानको बीचमा जानुहोस् र चिच्याउन वा तकिया फाल्न उत्प्रेरित गर्दछ। बदलाको कारणले गर्दा तिरस्कार बढ्न सक्छ, वा यो "बूम!" मात्र आउन सक्छ। ठिक त्यहाँ।

डाह

अर्को ईर्ष्या हो। यो एक मानसिक कारक हो कि, बाहिर संलग्न सम्मान र भौतिक लाभ, अरूसँग भएका राम्रा चीजहरू वहन गर्न असमर्थ।

हामी सम्मान, लोकप्रियता, अनुमोदन, वा भौतिक सम्पत्तिमा संलग्न छौं। हामी सहन सक्दैनौं कि अरू मानिसहरूसँग यी चीजहरू छन् र हामीसँग छैन, कि अरू मानिसहरूसँग अवसरहरू, सम्पत्तिहरू, प्रतिभाहरू छन् जुन हामीसँग छैन। यसले हाम्रो मनलाई अविश्वसनीय रूपमा दुखी बनाउँछ। ईर्ष्या आफैलाई दुखी बनाउनको लागि वास्तविक "राम्रो" तरिकाहरू मध्ये एक हो।

दर्शक: किन यसलाई ईर्ष्या नभन्छन्?

VTC: यसलाई ईर्ष्या भन्न सकिन्छ; यो केवल अनुवाद को कुरा हो।

कंजूषता

अर्को कुकुरता हो। यो एक मानसिक कारक हो, जो बाहिर संलग्न सम्मान र भौतिक लाभको लागि, कसैको सम्पत्तिमा दृढतापूर्वक समातेर तिनीहरूलाई दिन चाहँदैन।

यो देख्न धेरै रोचक छ कि एकातिर, संलग्न आदर, लोकप्रियता, अनुमोदन र भौतिक चीजहरू हामीलाई ईर्ष्यामा लैजान सक्छ जहाँ हामी सहन सक्दैनौं कि अन्य मानिसहरूसँग यी छन् र हामीसँग छैन। अर्कोतर्फ, यसले हामीलाई कंजूसतामा पुर्‍याउन सक्छ जहाँ हामीसँग के छ, हामी कसैसँग बाँड्न चाहँदैनौं। कंजूषताको पछाडि यो ठूलो डर छ। "यदि मैले दिएँ भने, मसँग छैन, त्यसपछि के?" यसबाट निम्त्याउने डर धेरै छ टाँसिदै, ताकि हामीले केहि प्रयोग नगरे पनि, हामी यसलाई छोड्ने छैनौं।

त्यहाँ एक प्रकारको कंजूसता हो जहाँ हामी आफूसँग भएको कुरालाई पनि प्रयोग गर्न सक्दैनौं। तपाईंसँग यी राम्रा लुगाहरू छन्, तर तपाईं तिनीहरूलाई लगाउन सक्नुहुन्न किनभने तपाईं तिनीहरूलाई फोहोर र तिनीहरूलाई बर्बाद गर्न डराउनुहुन्छ। [हाँसो] वा तपाईंसँग यो पैसा बचत छ तर तपाईंले खर्च गर्नुहुने छैन किनभने "त्यसो भए मेरो बैंक खातामा पैसा बाँकी रहनेछैन।" यसैबीच, पैसा बैंक खातामा बसिरहेको छ र तपाइँ यसलाई प्रयोग गरिरहनुभएको छैन। "तर यदि मैले यसलाई दिएँ वा खर्च गरें भने, मसँग यो हुनेछैन।" "यदि मैले यो पैसा खर्च गरें भने, मसँग खर्च गर्न यो पैसा हुनेछैन, त्यसैले, म यो खर्च गर्न सक्दिन।" [हाँसो] त्यसैले हामीसँग यो सबै समय हुन्छ। "ओह, यदि मैले अहिले यी सबै कुकीहरू खाएँ भने, मसँग ती पछि हुनेछैन।" तिनीहरूलाई अरू कसैसँग साझेदारी गर्न नबिर्सनुहोस्। [हाँसो] यो जस्तै हो, "ओह, म तिनीहरूलाई अहिले खान सक्दिन किनभने म तिनीहरूलाई पछि चाहन सक्छु र म तिनीहरूलाई पछि पाउने छैन।"

बहाना

अर्को दुई धेरै रोचक छन्। एउटालाई बहाना भनिन्छ। एक वैकल्पिक अनुवाद "छल।" यो एक मानसिक कारक हो जुन, जब एक व्यक्ति सम्मान र भौतिक लाभमा अत्यधिक संलग्न हुन्छ, आफ्नो बारेमा विशेष गरी उत्कृष्ट गुण बनाउँछ र त्यसपछि तिनीहरूलाई धोका दिने इच्छाको साथ अरूलाई स्पष्ट पार्न चाहन्छ।

यो कसरी धेरै रोचक छ संलग्न सम्मान, लोकप्रियता, अनुमोदन र भौतिक चीजहरूले अरू धेरै कुराहरूलाई उत्प्रेरित गर्न सक्छ, होइन र? यसले यो ढोंगलाई उत्प्रेरित गर्छ, जहाँ हामी राम्रो गुण बनाउँछौं जुन हामीसँग छैन, तर हामी यसलाई अरूलाई जस्तो देखाउँछौं। र त्यसपछि हामी प्रयास गर्छौं र अरूलाई विश्वास गर्छौं कि हामीसँग यो छ किनभने हामी तिनीहरूलाई धोका दिन चाहन्छौं।

यो दिमाग हो कि हामी के कुरा गर्दैछौं भन्ने कुरा थाहा नभए पनि स्वयम्सेवकहरूले भाषण दिन्छन् किनभने हामी प्रशंसा, प्रतिष्ठा र पदोन्नतिमा संलग्न छौं। यो दिमाग हो कि, हामीसँग कुनै विशेष आध्यात्मिक गुण नभए पनि, हामी जस्तै ठूलो शोमा राख्छौं। "हेर, म धेरै उदार छु। कृपया यो लिनुहोस्।" हामी धेरै उदार देखिन्छौं किनभने हामी उनीहरूले सोच्न चाहन्छौं कि हामी यस्तो उदार, अविश्वसनीय रूपमा राम्रो मान्छे हौं।

ढोंग भनेको दिमाग हो जसले हामीसँग नभएको गुण बनाउँछ र अरू मानिसहरूलाई त्यसमा विश्वास गर्न धोका दिने प्रयास गर्छ। हामी आफूलाई एक प्रकारको असाधारण रूपमा राम्रो ध्यान गर्ने व्यक्तिको रूपमा प्रस्तुत गर्छौं जसले चीजहरू बुझ्दछ, आफूलाई यो रचनात्मक व्यक्तिको रूपमा प्रस्तुत गर्दछ जसले हाम्रो कार्यस्थलमा सबै समस्याहरू कसरी समाधान गर्ने भनेर राम्ररी जान्दछन्, आफूलाई एक प्रतिभाशाली संगीतकारको रूपमा प्रस्तुत गर्दछौं जब हामी यो प्रतिभाको कदर गर्ने कसैलाई भेट्छौं, र चाहना गर्दछौं। तिनीहरूलाई प्रभावित गर्न। धेरै अभिमानी!

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: कहिलेकाहीँ हामी आफैलाई धोका दिन्छौं। कहिलेकाहीँ हामीलाई थाहा हुन्छ कि हामी केहि स्तरमा के गर्दैछौं, तर ... यो हामीलाई थाहा छ कि हामी दांभिक छौं, तर एकै समयमा, हामीलाई थाहा छैन। मनको त्यो अवस्था थाहा छ ? जहाँ तपाइँ प्रकारको हुनुहुन्छ, तपाइँलाई थाहा छ, तपाइँ पूर्ण रूपमा अगाडि अभिनय गरिरहनु भएको छैन, तर तपाइँ वास्तवमा यो आफैलाई स्वीकार गर्न सक्नुहुन्न। तर यदि तपाईं करिब दुई सेकेन्डको लागि बसेर आफ्नो दिमागलाई हेर्नुभयो भने, यो एकदम स्पष्ट र स्पष्ट छ कि तपाईलाई यो थाहा छ। तिमीलाई यस्तो मन थाहा छ? जहाँ तपाइँ वास्तवमा तपाइँको मनमा के भइरहेको छ थाहा छ तर तपाइँ यसलाई आफैंमा स्वीकार गर्न चाहनुहुन्न? त्यसैले, यो पनि हुन सक्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

मैले सिंगापुरमा हुँदा एउटा अविश्वसनीय कथा सुनेको थिएँ। त्यहाँ एउटा परिवार थियो—एकदमै परिष्कृत, शिक्षित परिवार। तिनीहरूको छोरी यो मंगेतरसँग घर आइन् जसलाई उनले कलेजमा भेटे, जो अर्थशास्त्रमा जाँदै थिए। बुबाले आफ्नो भावी ज्वाइँसँग प्रख्यात अर्थशास्त्रीको बारेमा कुरा गरिरहेका थिए, तर भावी ज्वाइँलाई त्यो व्यक्ति को हो भनेर थाहा थिएन। त्यसैले उनलाई अलिकति शंका लाग्यो । उसले खोजी गर्न थाल्यो, पत्ता लगायो र आफ्नी छोरीलाई भने कि यो केटाले उनीसँग माथि, तल र तिर झुटो बोलिरहेको थियो, यो व्यक्तिलाई पूर्ण रूपमा झुटो बनाएको थियो।

जब हामी वास्तवमा अरू कसैको छल र बहानामा फस्छौं तब हामी कस्तो महसुस गर्छौं? मलाई लाग्छ कि यो कहिलेकाहीं खराब हुन्छ जब मानिसहरू यसको लागि फस्छन् जब तिनीहरू गर्दैनन्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

हामीले यो आफैंमा आत्मविश्वासको कमीको कारणले हो कि होइन भनेर जाँच गर्नुपर्छ - हामी केहि गर्न सक्छौं तर हामीलाई लाग्छ कि हामी गर्न सक्दैनौं, र त्यसैले हामी गर्न सक्छौं भन्न डराउँछौं। जस्तो कि हामी वास्तवमा यो काम गर्न सक्छौं तर हामी डराउँछौं कि हामी यो गर्नमा सिद्ध हुनेछैनौं। र त्यसैले, सिद्ध नहुने हाम्रो डरबाट, हामी यसलाई बढाइचढाइ गर्छौं र सोच्दछौं कि हामी यो गर्न सक्दैनौं। यो जस्तो छ यदि म यसलाई पूर्ण गर्न सक्दिन, यसको मतलब म यो गर्न सक्दिन। हामी आफैंलाई कम बिक्री गर्छौं। त्यसोभए, यो हाम्रो डरमा फस्नुको सट्टा आफैलाई मूल्याङ्कन गर्ने केही क्षमता विकास गर्न उबलिन्छ।

दिशानिर्देश

अब, त्यहाँ अर्को एउटा छ जुन बहानासँग सम्बन्धित छ। यसलाई बेइमान भनिन्छ। वा यसलाई कहिलेकाहीं dissimulation भनिन्छ। यो एक मानसिक कारक हो कि फेरि, सम्मान र भौतिक लाभ संग अत्यधिक संलग्न छ, र आफ्नो गल्तीहरु लाई अज्ञात राखेर अरुलाई धोका दिन वा भ्रमित गर्न चाहन्छ।

त्यसोभए, यसले जानाजानी हाम्रा खराब गुणहरू लुकाइरहेको छ।

लुकाउनु भनेको कसैले हामीलाई केहि नकारात्मक प्रतिक्रिया दिंदा हामी भन्छौं, "के कुरा गर्दै हुनुहुन्छ?"

बेइमानी, अर्कोतर्फ, "मलाई थाहा छ यो साँच्चै सत्य होइन, तर म पक्कै पनि यसलाई गलीचा मुनि राख्दै छु र म कसैलाई सत्य प्रकट गर्न जाँदैछु।" यसले हाम्रो फोहोर लुगा लुकाउँदैछ। त्यसको सट्टा यसलाई भनिन्छ - तपाईंको फोहोर लुगा लुकाउने। [हाँसो]

यो धेरै चाखलाग्दो छ, किनकि कमजोर हुनुको बारेमा धेरै कुराहरू छन्। र मलाई लाग्छ जब हामी हाम्रो फोहोर लुगा धुनेमा धेरै संलग्न हुन्छौं, हामी आफैलाई कमजोर बनाउँछौं। जब हामी हाम्रो फोहोर लुगा धुने कुरा स्वीकार गर्न पूर्ण रूपमा इच्छुक हुन्छौं, तब हामी अरू मानिसहरूको अगाडि त्यति कमजोर हुँदैनौं, किनकि उनीहरूलाई थाहा भए पनि वा नजानोस्, उनीहरूको ज्ञानले हामीलाई हानि पुर्‍याउँछ भन्ने महसुस गर्दैनौं। तर जब हामीलाई लाग्छ कि हाम्रा खराब गुणहरूको बारेमा अरू मानिसहरूको ज्ञानले हामीलाई हानि पुर्‍याउँछ, र हामीले तिनीहरूलाई लुकाउने प्रयास गर्छौं, तब हामी कमजोर महसुस गर्नेछौं।

[श्रोताहरूको जवाफमा] मलाई लाग्छ कि यसले धेरै तरिकामा गर्छ, जब हामी हाम्रो फोहोर भनेको के हो भन्ने कुरामा मात्र इमानदार हुँदैनौं, तर यो के हो भनेर भन्न पनि सहज महसुस गर्छौं। अर्को शब्दमा, हामीसँग इमानदारीको एक निश्चित स्तर छ।

यदि हामी आफैंसँग इमानदार छौं, तर हामी अरू कसैलाई थाहा नपाओस् भन्ने चाहँदैनौं (किनभने यदि उनीहरूलाई थाहा छ भने, उनीहरूले मलाई मन नपराउन सक्छन्), तब कुनै स्तरमा म यो कुरालाई पूर्ण रूपमा स्वीकार गर्दैन। यस अवस्थामा, म धेरै कमजोर महसुस गर्नेछु, किनकि यदि तिनीहरूले म वास्तविक मूर्ख हुँ भने के हुन्छ? तर यदि हामी बेवकूफ हुनुको बारेमा ठीक महसुस गर्छौं भने ... [हाँसो]

मेरो मतलब ... हामी किन मूर्ख भएकोमा ठीक महसुस गर्न सक्दैनौं? किन नगर्ने ? को सिद्ध छ? त्यसोभए, यदि हामी बेवकूफ छौं भने, हामी मूर्ख छौं - हामी त्यहाँ छौं। यदि हामी हाम्रो कमजोरी जे भए पनि ठीक छ भन्ने महसुस गर्छौं ... ठीक छ भन्नाले चुस्त र सन्तुष्ट हुनु होइन, यसको मतलब यो हो कि हामीले महसुस गर्दैनौं, "म एक डरलाग्दो व्यक्ति हुँ किनभने मसँग यो छ!"

हामीमा केही कमजोरी हुन सक्छ, वा हामीले विगतमा धेरै नराम्रो काम गरेका छौं। हामी जति धेरै प्रयास गर्छौं र तिनीहरूलाई ढाक्छौं, त्यति नै तिनीहरू हाम्रो आफ्नै दिमागमा किण्वन हुन्छन्। र त्यसपछि तिनीहरूले अरू मानिसहरूसँग हाम्रो सम्बन्धलाई विष बनाउँछन्। त्यसोभए यी दुई - ढोंग र बेइमानी - सँगसँगै जान्छन्।

हामी हाम्रो सबै फोहोर लुकाउँछौं र यो महान व्यक्ति भएको नाटक गर्छौं। सबैलाई लाग्छ हामी साँच्चै अद्भुत छौं। तर हामीले यसलाई कहिलेसम्म राख्ने? हामी यसलाई कहिलेसम्म राख्न सक्छौं? र त्यसपछि, आड तोड्न थाल्दा र हाम्रा सबै सामानहरू बाहिर आउन थालेपछि, हामी आफैलाई खराब स्थितिमा राख्दैछौं। अरू मानिसहरूलाई चोट र चोट पुगेको छ। हामी सबै कसैको छल, बहाना र बेइमानीको पक्षमा छौं। हामी सम्झन्छौं कि हामी कति नराम्रो महसुस गर्छौं जब हामी ब्यूँझन्छौं कि त्यो व्यक्ति के हो, जब तिनीहरू हामीसँग वर्ग भएका छैनन्। र अहिले हामी आफ्नै बेइमानले अरूलाई चोट पुर्याउँछौं।

र त्यसोभए, यो पहिलोमा फिर्ता आउँदैछ precep गैर-हानिकारकता को बारे मा बौद्ध धर्म मा। हानिकारक हुनुको अर्थ बाहिर निस्केर कसैको नाकमा मुक्का हान्नै पर्छ भन्ने होइन। म पक्का छु कि तपाईले धेरै मानिसहरूलाई देख्नु भएको छ जो सेवाको काममा काम गर्दछन्। त्यसोभए, यो सुनिश्चित गर्नुहोस् कि हामी यसलाई अरूलाई लाद्दैनौं।

कम्प्लेन्सी

अर्कोलाई आत्मसन्तुष्टि वा स्मगनेस भनिन्छ। यो एक मानसिक कारक हो कि, राम्रो भाग्य को निशान को लागी ध्यान दिएर, दिमाग को प्रभाव मा ल्याउँछ र आत्मविश्वास को गलत भावना उत्पन्न गर्दछ।

"असल भाग्यको चिन्हहरूमा ध्यान दिनुहोस्" - अर्को शब्दमा, हामीलाई थाहा छ कि हाम्रा असल गुणहरू के हुन्, हाम्रो दिमागलाई हाम्रा असल गुणहरूको जागरूकतामा ल्याउँछ, र त्यसपछि प्रतिक्रियामा गलत आत्मविश्वासको भावना उत्पन्न गर्दछ। त्यसैले हामी सन्तुष्ट हुन्छौं। हामी तस्करी पाउँछौं। हामी अभिमानी हुन्छौं, जस्तै, "म यो गर्नमा धेरै राम्रो छु। मैले परिवर्तनको लागि किन प्रयास गर्नुपर्छ? मैले किन गर्नुपर्छ?"

[दर्शकहरूको जवाफमा] यो निश्चित रूपमा नम्रताको कमी हो। यसले नम्रताको कमीको रूपमा काम गर्दछ, जसमा यसले हाम्रो वृद्धिलाई रोक्छ। हामी धेरै चकचके, धेरै सन्तुष्ट भएका छौं। हामी जुनसुकै स्तरमा पुगेका छौं, हामीसँग सांसारिक वा आध्यात्मिक रूपमा जुनसुकै गुणहरू छन्, हामी एक प्रकारको आत्म-सन्तुष्ट छौं। र त्यसोभए, यो विश्वासको गलत भावना हो।

यो आत्मविश्वासको सही भावना हुनु भन्दा फरक छ। आत्मविश्वासको सही भावना हुनु पूर्ण रूपमा ठीक छ। हामीले वास्तवमा हाम्रा असल गुणहरू चिन्नुपर्छ—यो गर्नु महत्त्वपूर्ण छ। तर सन्तुष्टता तब हुन्छ जब हामी यसको प्रतिक्रियामा विश्वासको गलत वा पीडित भावना पाउँछौं। भन्नुको सट्टा, "हो, मसँग यो छ। म यसलाई प्रयोग गर्न सक्छु, र म यसलाई अरूको फाइदाको लागि प्रयोग गर्न जाँदैछु," यो त्यहाँ बस्छ। तिमीलाई थाहा छ कि कत्तिको मुस्कान हो। [हाँसो] यसले धेरै वृद्धिलाई रोक्छ। र यसले गर्व गर्न सक्छ।

हानिकारकता

अर्को हानिकारक छ। अर्को अनुवाद "क्रूरता" हो। यो एक मानसिक कारक हो जुन, कुनै दया वा दयाबाट रहित दुर्भावनापूर्ण इरादाको साथ, अरूलाई बेवास्ता गर्न र बेवास्ता गर्न चाहन्छ।

हामी निर्दयी हुन चाहन्छौं। हामी अरूलाई चोट पुर्याउन चाहन्छौं। हामी तिनीहरूलाई तल राख्न चाहन्छौं। त्यसैले, यसले अरूलाई धेरै हानि पुर्‍याउँछ।

करुणा, हामी देख्न सक्छौं, यसको विपरीत छ। यो अरूको हानि गर्न चाहन्छ, करुणाले अरूको दुःख हटाउन चाहन्छ।

समीक्षा

त्यसोभए, मलाई एक समीक्षा गर्न दिनुहोस्। हामी बाँकी अर्को पटक पूरा गर्नेछौं।

हामीले कुरा पूरा गर्यौं गलत दृष्टिकोण जुन पीडितहरूको अन्तिम थियो हेराइहरू छवटा जराको दु:खको।

र त्यसपछि हामी निकटतम दु:खहरू तिर लाग्यौं जसलाई "निकट" वा "माध्यमिक" भनिन्छ किनभने तिनीहरू मूलका पक्ष वा विस्तारहरू हुन्, र तिनीहरू तिनीहरूमा निर्भरतामा हुन्छन्।

हामीले कुरा गर्यौं:

1. क्रोध, जो को वृद्धि को कारण क्रोध, तत्काल नोक्सान गर्न चाहन्छ
2. प्रतिशोध वा द्वेष-धारण, जसले हामीलाई गरेको गल्तीलाई दृढतापूर्वक समात्छ र बदला लिन चाहन्छ।
3. लुकाउन चाहने लुकाउने वा हाम्रा गल्तीहरू स्वीकार नगर्ने इच्छा जब अरू मानिसहरूले तिनीहरूलाई दयालु प्रेरणाको साथ औंल्याए
4. क्रोध र बदला लिने र हामीलाई कठोर बोल्न उत्प्रेरित गर्ने बानी। यसले हामीलाई अरू मानिसहरूका अप्रिय शब्दहरूको जवाफमा कठोर रूपमा बोल्न चाहन्छ।
5. ईर्ष्या वा ईर्ष्या जुन, बाहिर संलग्न सम्मान र भौतिक लाभ, अरू मानिसहरूसँग भएका राम्रो चीजहरू वहन गर्न असमर्थ।
6. जो, फेरि, बाहिर संलग्न सम्मान र भौतिक लाभको लागि, हामीसँग के छ यसलाई बाँड्न चाहँदैनन्, वा आफैं प्रयोग गर्न पनि चाहँदैनन्।
7. बहाना जो, बाहिर संलग्न सम्मान र भौतिक लाभको लागि, आफ्नो बारेमा उत्कृष्ट गुण बनाउँछ र त्यसपछि अन्य मानिसहरूलाई विश्वास गर्न चाहन्छ।
8. त्यो संग संयोजन मा, त्यहाँ अक्सर बेइमानी छ, जो फेरि, बाहिर संलग्न सम्मान र भौतिक लाभको लागि, हाम्रो फोहोर लुगा धुने, हाम्रा खराब गुणहरू, हाम्रो विगत, अरूलाई थाहा नदिने प्रयासमा लुकाउँछ। जनतालाई हामी जे छौ त्यो भन्दा अर्कै हौं भन्ने सोच्न ।
9. आत्मसन्तुष्टि, जसले हाम्रा राम्रा गुणहरू बारे सचेत भएर दिमागलाई झुटो आत्मविश्वास, एक प्रकारको स्मगनेस र आत्म-सन्तुष्टिमा ल्याउँछ।
10. हानिपूर्णता, जो कुनै दया वा दयाबाट रहित दुर्भावनापूर्ण उद्देश्यले, अरूलाई बेवास्ता गर्न र बेवास्ता गर्न चाहन्छ।

ध्यान गर्ने तरिका

मार्ग मनन गर्नुहोस् यिनीहरूमा घर गएर सोच्नु पर्छ कि यी के हुन्। तपाईंको आफ्नै जीवनमा उदाहरणहरू सोच्नुहोस्, जब तपाईं आफ्नो दिमागमा यी थिए। र एक प्रकारको पछाडि सोच्नुहोस्। "म के सोचिरहेको थिएँ? मेरो मन कस्तो थियो ? यसले मलाई कसरी अभिनय गर्न बाध्य बनायो? यसले अरू मानिसहरूलाई कसरी असर गर्‍यो? यी मध्ये कुन अहिले मेरो दिमागमा सक्रिय छ? के म अब कसैको लागि अभिमानी र बेइमान छु? के म अहिले धेरै चोट र बदला लिइरहेको छु?"

त्यहाँ के मानसिक कारकहरू छन् हेर्नुहोस्, सतह मुनि, यदि हामीले अलिकति स्क्र्याच्यौं भने। र त्यसपछि, विगतमा कुन चीजहरू प्रकट र सक्रिय भएका छन् र तिनीहरूले हामीलाई कसरी कार्य गर्न लगाएका छन्?

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: हामीले यी दु:खहरूलाई कसरी पार गर्ने?

VTC: यो जहाँ विचार प्रशिक्षण र एन्टिडोट को प्रयोग आउँछ। संलग्न सम्मान, अनुमोदन, र भौतिक चीजहरू, हो मनन गर्नुहोस् अनन्तता मा। सम्मान र भौतिक चीजहरू कसरी क्षणिक हुन्छन् भन्ने बारे सोच्नुहोस् - तिनीहरू आउँछन् र जान्छन्। त्यसपछि त्यसलाई हटाउँछ संलग्न, जसले फलस्वरूप कंजूषता वा ईर्ष्या वा ढोंग वा बेइमानलाई हटाउँछ।

वा, जब तपाइँ द्वेष वा प्रतिशोध वा क्रोध देख्नुहुन्छ, तपाइँ मायालु दया र अरूको दया सम्झनामा ध्यान गर्नुहुन्छ, वा सम्झना गर्नुहुन्छ कि उनीहरूले हामीलाई दिने हानि हाम्रो आफ्नै नकारात्मक कारणले हो। कर्म.

त्यसोभए, यहाँ हामीले प्राप्त गरेका अन्य सबै शिक्षाहरू बाहिर निकाल्नु पर्छ र ती सबैलाई धर्मको दृष्टिकोणबाट परिस्थितिलाई हेर्न मद्दत गर्ने तरिकामा सोच्नु पर्छ, ताकि यी सबै विभिन्न भ्रमित भावनाहरू उत्पन्न नहोस्।

नयाँ विश्व दृश्यमा दिमागलाई प्रशिक्षण दिँदै

यसले हामीलाई फेरि सम्झाउँछ कि हामीले प्राप्त गरेका सबै धर्म शिक्षाहरू सूचना मात्र होइनन्। यो संसारको दृश्य जस्तै हो। यदि तपाईंले आफ्नो मनलाई नयाँ विश्वदृष्टिकोणमा तालिम दिनुभयो भने, तपाईंले मनमा उत्पन्न हुने दु:खहरूलाई रोक्न सक्षम हुनुहुनेछ, किनकि तपाईंले परिस्थितिलाई एकदमै फरक तरिकाले हेर्दै हुनुहुन्छ।

त्यसोभए, यो आफैलाई भन्नु मात्र होइन, "ओह, मैले यो महसुस गर्नु हुँदैन; यो शरारती हो!" बरु, यसले परिस्थितिलाई फरक तरिकाले हेरिरहेको छ। कहिलेकाहीँ, यसले यी चीजहरूको बेफाइदाहरू पहिचान गर्न पनि समावेश गर्दछ, जसले त्यसपछि हामीमा अखण्डताको भावनालाई उत्प्रेरित गर्छ, जस्तै, "होल्ड गर्नुहोस्, म यस्तो कार्य गर्न चाहन्न। मानिसको हैसियतमा मेरो आफ्नै गरिमा छ र म यस्तो व्यवहार गर्न चाहन्न ।” हाम्रो इमानदारी वा आत्म-सम्मानको भावनाको त्यस प्रकारको उत्तेजनाले हामीलाई ती मनोवृत्तिहरू हेर्छ र भन्छ, "म साँच्चै विश्वास गर्दिन। म त्यो अनुसार काम गर्दिन।"

दर्शक: आत्मकेन्द्रित मनोवृत्तिलाई हाम्रो पीडा दिने विचार-प्रशिक्षण प्रविधि कसरी गर्ने भनेर व्याख्या गर्न सक्नुहुन्छ?

VTC: हामी आफूलाई र आफ्नो स्वार्थलाई केही फरक रूपमा देख्छौं। यो स्वार्थ हामी मा जोडिएको जस्तै छ, तर यो हाम्रो भित्री प्रकृति होइन। त्यसोभए, जब हामीसँग केहि अप्रिय अनुभव हुन्छ, "मैले यो अप्रिय अनुभव गरिरहेको छु" भन्ने महसुस गर्नुको सट्टा, "यो मेरो आफ्नै कारणले मलाई आउँदैछ" भनेर चिन्न। आत्मकेन्द्रितता। मेरो आफ्नै देखि आत्मकेन्द्रितता यसले गर्दा, पीडा हुन सक्छ।" त्यसैले हामी यो सबै पीडा लिन्छौं, हामी हाम्रो हेर्छौं आत्मकेन्द्रितता र हामी भन्छौं, "ठीक छ, तपाईको कार्यको नतिजा यहाँ छ। तिमी पीडा महसुस गर्छौ!”

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: परम्परागत रूपमा बोल्दा, त्यहाँ "म" र "अन्य" छ, तर यी अन्तर्निहित कोटीहरू होइनन्। हामी भन्न सक्छौं कि मेरो बुद्ध प्रकृति र तपाईंको बुद्ध प्रकृति यस अर्थमा उस्तै हो कि हाम्रा दुबै दिमागहरू अन्तर्निहित अस्तित्वबाट खाली छन्, तर यसले हामीसँग एउटै दिमाग छ भन्ने होइन। हामीसँग पनि त्यस्तै छ बुद्ध प्रकृति, तर अस्तित्वको अन्तिम स्तरमा, हामी मध्ये कसैको पनि अन्तर्निहित अस्तित्व छैन।

एउटा सार्वभौमिक दिमागको विचार - यसको बारेमा मेरो बुझाइ - हामीले भर्खरै कुरा गरिरहेको भन्दा फरक छ, सबैसँग भएको बारे बुद्ध प्रकृति। एक सार्वभौमिक मन भनेको त्यहाँ एक सार्वभौमिक मन, एक आत्म, एक भगवान, एक ब्रह्मा हुनुको यो विचार हो। कुनै न कुनै रूपमा, त्यो व्यक्तित्वको यी सबै झूटा इन्द्रियहरूमा विभाजित भयो। र यसैले, मुक्तिको मार्ग भनेको यो एक विश्वव्यापी मनमा विलीन हुनु हो। त्यसैले मुक्तिको मार्गको सट्टा आफ्नो अनुभूति गर्नु हो बुद्ध प्रकृति र तपाईंको आफ्नै अन्तरनिहित अस्तित्वको अभाव, यो विलय प्रक्रिया हो। यी दर्शनहरूका अनुसार, मुक्तिको मार्ग यही एक सार्वभौमिक वस्तुमा विलीन हुनु हो। यो शून्यता महसुस संग कुनै सम्बन्ध छैन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो। यो धेरै रोचक छ कि बुद्ध धर्म "गैर-द्वैत" को कुरा गर्छ तर "एकता" को कुरा गर्दैन। बुद्ध धर्म "गैर-द्वैत" भन्नेसम्म मात्र जान्छ, किनभने कुरा भनेको तपाईंले "एउटा" भन्‍ने बित्तिकै दुईको अर्थ हुन्छ। त्यसैले, बुद्ध धर्मले अद्वैतको कुरा मात्र गर्छ। यो एक सूक्ष्म कुरा हो जुन मलाई लाग्छ कि वास्तवमा एकदम शक्तिशाली छ, किनकि मेरो लागि, जब हामी एकताको बारेमा कुरा गर्छौं भन्दा अद्वैतको बारेमा कुरा गर्छौं भने फरक स्वाद हुन्छ।

एकता भनेको सबै कुरा मिलाउन कडा प्रयास गर्नु जस्तै हो, जबकि गैर-द्वैत वास्तवमा शून्यताको भावनामा हुन्छ। यो भन्दैछ, यो दोहोरो होइन, तर यो के हो भनी होइन। यो केवल यो दोहोरो छैन। त्यसोभए, त्यहाँ समात्नको लागि केहि छैन - द्वैतमा समात्नुहोस्। जब तपाइँ "एकता" भन्नुहुन्छ, यो एकतामा समात्न धेरै सजिलो छ।

त्यसोभए केही मिनेट चुपचाप बसौं।

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थुबटेन चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩