हाम्रा दु:खहरू चिनेर

माध्यमिक पीडाहरू: 11-16

• आत्मसम्मानको कमी
• अरूको लागि विचार
• सुस्तता
• तीव्रता
• आलस्य
• अविश्वास वा अविश्वास

LR 053: दोस्रो महान सत्य 01 (डाउनलोड)

माध्यमिक पीडाहरू: 17-20

• अविवेकीपन
• बिर्सिनु
• गैर-आत्मनिरीक्षण
• व्याकुलन

LR 053: दोस्रो महान सत्य 02 (डाउनलोड)

एन्टिडोटहरू लागू गर्दै

• आलस्य को लागी एंटीडोट्स
• निरुत्साहित भएर काम गर्ने
• मनको अवलोकन गर्दै

LR 053: दोस्रो महान सत्य 03 (डाउनलोड)

विभिन्न समस्याका बारेमा छलफल गर्दै आएका छौं¹ त्यो हाम्रो असन्तोषजनक अनुभवको कारण हो। हामी चार महान सत्यहरू मध्ये दोस्रोलाई गहिराइमा हेरिरहेका छौं। हामीले छवटा जराको पीडाको बारेमा कुरा गरिसक्यौं। गत हप्ता हामीले 20 माध्यमिक वा सहायक दु:खहरूमा जान थाल्यौं। र यदि तिमीले त्यो याद गरेनौ भने, तिमीलाई भुल्ने कष्ट यस शिक्षामा आउँदैछ। [हाँसो]

मलाई लाग्छ कि यो हाम्रो दैनिक जीवनमा कष्टहरू पहिचान गर्न प्रयास गर्न धेरै उपयोगी छ। यदि तपाइँ भर्खरै सिकाउन आउनुभयो भने, एउटा सूची सुन्नुहोस् र तपाइँ भन्नुहुन्छ: "ओह, हो, त्यो परिचित छ," तर तपाइँ तपाइँको नोटहरू हेर्दिनुहुन्न - तिनीहरू कारको पछाडिको सिट वा तपाइँको बुकशेल्फको शीर्षमा फ्याँकिन्छन्। अर्को सत्र सम्म - त्यसपछि केहि पनि साँच्चै भित्र डुब्दैन, र केहि पनि वास्तवमा रूपान्तरण हुँदैन।

यदि तपाईंले हामीले जे पनि गयौं त्यसलाई लिनुभयो र आफ्नो जीवनमा यी विभिन्न मानसिक कारकहरूलाई चिन्न प्रयास गर्नुभयो भने, तपाईंले आफैलाई बुझ्ने नयाँ तरिका पाउनुहुनेछ। तपाईंहरू मध्ये जो तपाईं आफैंसँग सम्पर्कबाट बाहिर हुनुहुन्छ भन्ने महसुस गर्नुहुन्छ, जसलाई तपाईं को हुनुहुन्छ भनेर थाहा छैन, यो तपाईं को हुनुहुन्छसँग सम्पर्क गर्ने तरिका हो: सजग हुने अभ्यासको माध्यमबाट, के हो भनेर सचेत हुने। तिम्रो मनमा चलिरहेको छ।

त्यसोभए, हामी बाँकी माध्यमिक पीडाहरूको बारेमा कुरा गर्न जाँदैछौं।

आत्मसम्मानको कमी

अर्को दुःखलाई आत्मसम्मानको अभाव भनिन्छ। यो कहिलेकाहीं "लज्जा" को रूपमा अनुवाद गरिएको छ, तर मलाई त्यो अनुवाद मन पर्दैन। आत्मसम्मानको कमी भनेको के हो बुझ्नको लागि हामीले आत्मसम्मान भनेको के हो बुझ्नुपर्छ। आत्म-सम्मान एक मानसिक कारक हो जुन, व्यक्तिगत विवेकको कारण, वा हाम्रो आफ्नै धर्म अभ्यासको लागि, हामी नकारात्मक कार्य गर्नबाट टाढा रहन्छौं।

मानौं तपाईले एक लिनुभयो precep पिउन छैन। तपाईं क्रिसमस डिनरको लागि जानुहुन्छ जहाँ सबैले पिइरहेका छन्, तर तपाईं आफैलाई भन्नुहुन्छ, "ओह, मसँग छ precep पिउन छैन। यो मेरो व्यक्तिगत अखण्डताको मुद्दा हो। म मेरो वचन तोड्ने छैन र मैले पहिले नै निर्णय गरेको कुराको विरुद्ध जाने छैन। ” यो व्यक्तिगत विवेकको भावनाबाट, हाम्रो आफ्नै नैतिक अखण्डताको लागि आत्म-सम्मानको भावनाबाट केही गर्ने उदाहरण हो।

जब यसलाई "लज्जा" को रूपमा अनुवाद गरिएको छ, यसको अर्थ शर्मको भावना हो जुन तपाईं आफ्नो हेरचाहको कारणले नकारात्मक रूपमा कार्य गर्न जाँदै हुनुहुन्छ। तर अंग्रेजीमा "लज्जा" शब्द यति लोड छ र यसको धेरै फरक अर्थहरू छन् कि मलाई लाग्छ कि यो सजिलै गलत बुझ्न सकिन्छ। त्यसैले, म "आत्म-सम्मान" प्रयोग गर्न रुचाउँछु। यो तपाईंको आफ्नै व्यक्तिगत मर्यादा संग गर्न छ; यो तपाईं कसरी अभिनय गर्न चाहनुहुन्छ र तपाईं कसरी काम गर्न चाहनुहुन्न भन्ने बारे हो। परिस्थितिले आफूलाई प्रस्तुत गर्दा तपाईंले नकारात्मक रूपमा अभिनय गर्न छोड्नुहुन्छ।

आत्म-सम्मानको कमी भनेको मानसिक कारक हो जसले व्यक्तिगत विवेक वा तपाईंको आफ्नै अभ्यासको हेरचाहको भावनाबाट नकारात्मकताहरूलाई बेवास्ता गर्दैन। उदाहरणका लागि, मानौं तपाईंले आठ लिनुभयो उपदेशहरू दिन र एक को लागि उपदेशहरू खाजा पछि खानु हुँदैन। तपाईंको साथीले भन्यो, "ए, तपाईंले आठ लिनुभयो उपदेशहरूतर हेर, यहाँ डिनरको लागि पिज्जा छ। तपाईंले पिज्जा खानु पर्छ! ” र तपाईं अगाडी जानुहोस् र पिज्जा खानुहोस्, लिनु भएकोमा तपाईंको आफ्नै मर्यादाको वास्ता नगर्नुहोस् उपदेशहरू.

यो एक धेरै रोचक मानसिक कारक हो। अर्को मानसिक कारक जुन हामी कुरा गर्न जाँदैछौं पनि धेरै रोचक छ। तपाईलाई थाहा छ कि कहिलेकाहीँ हामी दिनको अन्त्यमा कसरी जाँच गर्छौं, वा कहिलेकाहीँ हामीले विगतमा के गरेका छौं भनेर हेर्छौं र हामी जान्छौं: "वाह, मैले त्यो गरिरहेको बेला, मलाई थाहा थियो कि म केहि पागल गरिरहेको छु, तर मैले यसको बारेमा केही गरिन।" के तपाईलाई यस्तो भएको छ? [हाँसो] त्यो "आत्म-सम्मानको कमी" कार्य थियो। यदि उल्टो अर्थात् आत्मसम्मानको भावनाले काम गरेको भए हामी यसमा संलग्न हुने थिएनौं। हामी कुनै न कुनै रूपमा नकारात्मक प्रवाहमा जान सक्षम हुने थियौं।

अरूको लागि विचार

अर्को माध्यमिक पीडा अरूको लागि अविवेचन भनिन्छ। यहाँ फेरि, अरूको लागि विचार बुझ्नको लागि, हामीले अरूको लागि विचार बुझ्नु पर्छ। अरूको लागि विचार गर्नु आत्म-सम्मान जस्तै हो कि हामी नकारात्मक कार्यहरू त्याग्छौं। भिन्नता स्वाभिमानको मामिलामा छ, हामी आफ्नै अखण्डता र आफ्नै धर्म अभ्यासको भावनामा नकारात्मक कार्यहरू त्याग्छौं, जबकि अरूको लागि विचार गर्ने सन्दर्भमा, हामी नकारात्मक कार्यहरू त्याग्छौं किनभने यसले कसरी असर गर्ने छ। अरू।

अरूको लागि बेवास्ता गर्नु भनेको तपाईंको व्यवहारले अरूलाई कसरी असर गर्छ भन्ने कुरामा ध्यान दिनु होइन, नकारात्मक कार्यहरू त्याग्नु हुँदैन यद्यपि तिनीहरू अरूको लागि हानिकारक हुन सक्छन्। यो एक हो जुन काम गरिरहेको छ जब तपाई यति रिसाउनु हुन्छ कि तपाईले कसैलाई बताउनुहुन्छ र तपाईले उनीहरूको भावनालाई चोट पुर्याउँदै हुनुहुन्छ भन्ने कुराको वास्ता गर्दैनन्। यो पनि एक हो जुन तपाईं धर्ममा धेरै आस्था नभएका मानिसहरूसँग हुँदा सञ्चालन गर्दै हुनुहुन्छ, तिनीहरूले तपाईंलाई हेरेर धर्मको बारेमा थाहा पाउँछन्, र तपाईं केवल "केरा जानुहोस्" र कार्य गर्नुहुन्छ। एक तरिका जसले तिनीहरूलाई बुद्ध धर्ममा विश्वास गुमाउँछ।

मलाई लाग्छ कि तपाईले एक पटक अध्यादेश लिनुभएपछि यो सायद अझ स्पष्ट हुन्छ, किनकि तब मानिसहरूले तपाई बौद्ध हुनुहुन्छ भनेर थाहा पाउनेछन्। तिनीहरू तपाईंलाई उदाहरणको रूपमा हेर्छन्। जब तपाईं नकारात्मक तरिकाले काम गर्नुहुन्छ, तब तपाईंको व्यक्तिगत व्यवहारको कारण, धेरैको धर्ममा विश्वास गुम्छ। निस्सन्देह, हामी भन्न सक्छौं कि मानिसहरूले एक व्यक्तिको व्यवहारमा आधारित विश्वास गुमाउनु हुँदैन। तिनीहरूले शिक्षाहरूमा गहिरिएर हेर्दा राम्रो हुनेछ। तर तथ्य यो हो, यो हुन्छ।

त्यसोभए, अरूको लागि बेवास्ता गर्नु भनेको हाम्रा कार्यहरूले अरू मानिसहरूलाई कसरी असर गर्छ भन्ने कुराको वास्ता नगर्नु, वा काममा बेइमान व्यवहार गर्नु र यसले तपाइँका विद्यार्थीहरू, तपाइँका सहकर्मीहरू, तपाइँका रोजगारदाताहरू, तपाइँका कर्मचारीहरू वा अरू कसैलाई असर गर्छ कि गर्दैन भन्ने कुराको ख्याल नगर्नु हो; हाम्रो आफ्नै अस्वस्थताले अरू मानिसहरूलाई कसरी प्रभाव पार्छ भन्ने कुराको वास्ता गर्दैन - कि त उनीहरूलाई प्रत्यक्ष रूपमा हानि पुऱ्याउने वा उनीहरूलाई मानवतामा विश्वास गुमाउने।

तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि आत्म-सम्मानको कमी र अरूको लागि अविवेचन एक साथ जान्छ, यस अर्थमा कि तिनीहरू दुवै आत्म-संयमको कमी समावेश छन्। तिनीहरूका विपरीतहरू—आत्म-सम्मान र अरूको लागि विचार—हामीले खेती गर्नुपर्छ भन्ने सकारात्मक गुणहरू हुन्। यद्यपि, हामीले यो सुनिश्चित गर्नुपर्दछ कि हामीले उनीहरूलाई धेरै मिल्दोजुल्दो, तर नकारात्मक गुणहरूसँग भ्रमित गर्दैनौं।

उदाहरणका लागि, आत्म-सम्मान कहिलेकाहीँ गर्वको भावनासँग भ्रमित हुन सक्छ। "म यस्तो व्यवहार गर्दिन!" "म झूट बोल्दिन किनकि म त्यस्तो व्यवहार गर्दिन।" "म लागुपदार्थ लिने छैन किनभने म गर्दिन ...।" तपाईलाई थाहा छ, यस प्रकारको घमण्ड, नैतिक हुनु भनेको तपाई आफ्नो नैतिकताको कदर गर्नु भएकोले होइन, तर तपाई अभिमानी हुनुहुन्छ।

घमण्ड र आत्मसम्मान दुई फरक मनोवृत्ति हुन्। जब तपाईं घमण्ड र घमण्डको भावनाबाट नकारात्मकताहरू त्याग्नुहुन्छ, तपाईंले राम्रो [तत्काल] नतिजा पाउन सक्नुहुन्छ, तर तपाईंको मन दुःखमा फसेको छ। जब तपाईं साँचो आत्म-सम्मानबाट नकारात्मकता त्यागनुहुन्छ र तपाईंको आफ्नै नैतिकताको भावनालाई बदनाम गर्न चाहनुहुन्न, तब त्यो सकारात्मक गुण हो।

अरूलाई विचार गर्दा पनि त्यस्तै हुन्छ। यो एक सकारात्मक गुण हो, र यो हुनु भन्दा धेरै फरक छ संलग्न प्रतिष्ठा को लागी। संलग्न प्रतिष्ठा एक नकारात्मक गुण हो। कहिलेकाहीँ हामी नकारात्मक रूपमा व्यवहार गर्दैनौं, तर यो होइन किनभने हामी अरूको ख्याल राख्छौं। हामी वास्तवमा अन्य मानिसहरूको बारेमा बीन्सको वास्ता गर्दैनौं। हामी नकारात्मकता त्याग्छौं किनभने हामी हाम्रो प्रतिष्ठामा धेरै संलग्न छौं। हामी नैतिक रूपमा व्यवहार गर्छौं वा हामी अरू मानिसहरूप्रति दयालु छौं, हामी तिनीहरूको वास्ता गर्दैनौं, तर हामी अरू मानिसहरूले हाम्रो बारेमा राम्रो सोचेको चाहन्छौं। त्यो नकारात्मक मनोवृत्ति हो । यो हाम्रो फोहोर कसैलाई फाल्ने भन्दा अलिकति राम्रो हुन सक्छ, तर यो धेरै भ्रामक छ र दिमाग प्रतिष्ठा संग जोडिएको छ। अरूको लागि विचार गरेर, हामी तिनीहरूको साँच्चै हेरचाह गरिरहेका छौं।

जब पनि हामी नकारात्मक रूपमा व्यवहार गर्छौं, यी दुई दु:खहरू मध्ये एउटा समावेश छ - आत्म-सम्मानको कमी वा अरूको लागि अविवेचन।

सुस्तता

अर्कोलाई डलनेस भनिन्छ, वा कहिलेकाहीँ "फग्गी-मनेडनेस" को रूपमा अनुवाद गरिएको छ। यो एक मानसिक कारक हो, जसले दिमागलाई अन्धकारमा ल्यायो र यसरी असंवेदनशील बन्यो, वस्तुलाई स्पष्ट रूपमा बुझ्न सक्दैन।

यो मानसिक कारक हो जुन तपाईं बसेर कक्षामा आराम गर्ने बित्तिकै काम गर्न थाल्छ। "म धेरै थाकेको छु, उनी किन चुप लाग्दैनन्?" वा जब तपाईं बस्दै हुनुहुन्छ मनन गर्नुहोस् र तपाईंको दिमाग लिमा बीन सूप जस्तै बाक्लो हुन थाल्छ। "निस्तेजता" ले बनाउँछ जीउ र मन भारी; यसले चीजहरू बुझ्न गाह्रो बनाउँछ; त्यसोभए, यदि यो अनियन्त्रित भयो भने, तपाइँ छिट्टै घुर्न थाल्नुहुन्छ।

यो नियमित जीवनमा आउँछ। यो पनि आउँछ जब हामी बस्छौं र मनन गर्नुहोस्। यो मा हुने ढिलाइ जस्तो होइन ध्यान। शिथिलता धेरै अधिक सूक्ष्म छ। शिथिलता भनेको मनको स्पष्टताको कमी हो, मनको स्पष्टताको तीव्रताको कमी हो। कुहिरो-मस्तिष्कता धेरै गम्भीर छ। यो मन हो जुन साँच्चै मोटो छ, असंवेदनशील छ, चीजहरू भित्र लिँदैन।

दर्शक: के अज्ञानता र नीरसता मा फरक छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): अज्ञानता भनेको वस्तुको प्रकृतिको अनभिज्ञता मात्र हो, जबकि अज्ञानता भन्दा निस्तेजता धेरै गम्भीर छ, मलाई लाग्छ। निश्चित रूपमा सम्बन्धित, तर धेरै ग्रोसर। अज्ञानताको साथ, तपाईं पूर्ण रूपमा जागृत र सतर्क हुन सक्नुहुन्छ तर तपाईं अझै पनि अन्तर्निहित अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दै हुनुहुन्छ, जुन अज्ञानता हो। वास्तवमा, तपाईं धेरै बाहिर निस्कन सक्नुहुन्छ र अन्तर्निहित अस्तित्वमा पक्रन सक्नुहुन्छ। तर यो कुहिरो दिमाग - त्यहाँ एक निश्चित भारीपन, सुस्तता, मोटाई, दिमागको अस्पष्टता छ ताकि चीजहरू भित्र जान नदिने र तपाईं लगभग निहुर्दै हुनुहुन्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, यो धेरै रोचक छ। तपाईं पूर्ण रूपमा जागा हुन सक्नुहुन्छ, तर जब तपाईं शिक्षा सुन्न बस्नु हुन्छ, तपाईं आफ्नो आँखा खुला राख्न सक्नुहुन्न। र यो अक्सर हुन्छ जब तपाईं एक उच्च अगाडि अगाडि पङ्क्तिमा बस्दै हुनुहुन्छ लामा! मैले यो धेरै पटक देखेको छु। मैले आफैंले भोगेको छु । तपाईंले दुई कप कफी पिउनुभएको हुन सक्छ, तपाईं पहिले धेरै ब्यूँझनुभएको हुन सक्छ, तर तपाईं केवल शिक्षाको समयमा जागा रहन सक्नुहुन्न। यो आउँछ, मलाई लाग्छ, धेरै भारी नकारात्मक कारणले कर्म। तपाईले कहिलेकाहीँ सार्वजनिक शिक्षामा देख्नुहुनेछ, मानिसहरू निदाइरहेका छन्, टाउको हल्लाइरहेका छन्। [हाँसो]

तीव्रता

अर्को माध्यमिक पीडालाई आन्दोलन भनिन्छ, कहिलेकाहीँ उत्तेजनाको रूपमा अनुवाद गरिन्छ। यो सुस्तताको विपरीत प्रकार हो। यो एक मानसिक कारक हो जसको बल मार्फत संलग्न, मनलाई केवल एक सद्गुण वस्तुमा मात्र आराम गर्न अनुमति दिँदैन, जसले यसलाई यहाँ र त्यहाँ अन्य धेरै वस्तुहरूमा छर्छ जुन तपाईले ध्यान केन्द्रित गर्न खोज्नु भएको पुण्य वस्तु भन्दा धेरै राम्रो छ। यो "पिज्जा दिमाग" हो। [हाँसो] तपाईं त्यहाँ बसेर प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ मनन गर्नुहोस्। तिमीमा कुहिरो दिमाग छैन। तिम्रो मन मोटी छैन। तपाईंको दिमाग जागा छ, र तपाईं सास हेर्न कोशिस गर्दै हुनुहुन्छ वा तपाईं कल्पना गर्न कोशिस गर्दै हुनुहुन्छ बुद्ध। तर तपाईले पिज्जा पाउनुहुन्छ, तपाईले चकलेट पाउनुहुन्छ, तपाईले आफ्नो प्रेमी र प्रेमिका पाउनुहुन्छ, तपाईले आफ्नो तलब चेक पाउनुहुन्छ, तपाईले समुद्र तट पाउनुहुन्छ, तपाईले केहि अन्य वस्तु पाउनुहुन्छ। संलग्न.

यो दिनको समयमा धेरै पटक आउँछ, हैन? हामी प्रयास गर्दा अक्सर यो आउँछ मनन गर्नुहोस्। यो विचलित वा घुमफिर मात्र होइन। (त्यो अर्को पीडा हो; हामी केही मिनेटमा त्यसमा पुग्ने छौं।) यसले तपाईंलाई सद्गुणलाई छोडेर कुनै वस्तुको पछि लाग्न दिन्छ। संलग्न। यो तब हुन्छ जब तपाइँ शिक्षाहरू सुन्दै हुनुहुन्छ र तपाइँ घर जानु, एक कप चिया पिउनु र ओछ्यानमा जानु कति राम्रो हुन्छ भनेर सोच्न थाल्नुहुन्छ। त्यो एक वस्तु हो संलग्न-तपाईंको ओछ्यान, तपाईंको क्यामोमाइलको कप, वा तपाईंको हट चकलेटको कप, मिसो यदि तपाईं स्वस्थ हुनुहुन्छ भने। [हाँसो] शिक्षा सुन्नुको सट्टा, दिमागले अरू केहि सोचिरहेको छ जुन धेरै रमाइलो देखिन्छ। वा तपाईं बसेर प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ मनन गर्नुहोस् र मन थप रमाइलो कुरामा डुब्छ। यो आन्दोलन वा उत्तेजना हो।

यसकारण हामीले वस्तुहरूको बेफाइदाहरू विचार गर्न धेरै समय खर्च गर्नुपर्छ संलग्न र तिनीहरूको स्वभाव हेर्न खोज्दै। अन्यथा, यो दिमागमा मात्रै दौडिन्छ। तपाईं काममा हुन सक्नुहुन्छ र यसले प्रहार गर्दछ। वास्तवमा काममा, तपाईले कुनै सद्गुण वस्तुमा ध्यान केन्द्रित गरिरहनु भएको छैन। तपाइँ तपाइँको कम्प्युटर स्क्रिन वा जे पनि हेर्दै हुनुहुन्छ। आन्दोलनले तपाईलाई सद्गुणयुक्त वस्तु, साथै तपाईको कम्प्युटर स्क्रिन जस्ता तटस्थ वस्तुबाट टाढा लैजान्छ। यो एक हो जसले तपाइँलाई खाजाको समयको बारेमा सोच्न लगाउँदछ, तपाइँलाई सप्ताहन्तमा के गर्नु पर्छ भनेर सोच्न लगाउँदछ।

आलस्य

अब अर्को - यहाँ कसैसँग छैन। यसलाई आलस्य भनिन्छ। [हाँसो] यो एक मानसिक कारक हो जसले कुनै वस्तुलाई दृढतापूर्वक समातेको छ भेटी क्षणिक सुख, कि त कुनै पुण्य गर्न चाहँदैन, वा चाहेर पनि कमजोर मनको हुन्छ। यो मन हो जसले केहि चीजमा समात्छ जुन ध्यान गर्नु, वा शिक्षाहरू सुन्नु वा आठ लिनु भन्दा असीम रूपमा बढी रोचक देखिन्छ। उपदेशहरू बिहान पाँच बजे, वा न्युङ ने गर्दै, वा रिट्रीटमा जाँदै, वा जे होस्। यो केवल पुण्यपूर्ण काममा संलग्न हुन चाहँदैन। तपाईको दिमागको भागले यसो पनि भन्न सक्छ: "वास्तवमा, मैले ... मसँग सिद्ध मानव पुनर्जन्म छ, मैले यसलाई प्रयोग गर्नुपर्छ।" [हाँसो] तर यसले केही गर्दैन।

तीन प्रकारको आलस्य

आलस्य विभिन्न प्रकारका हुन्छन्। त्यहाँ एक प्रकारको आलस्य छ जहाँ हामी बस्ने, वरिपरि सुत्ने र सुत्नमा संलग्न छौं। मन जो भित्र सुत्न चाहन्छ। यहाँ, वस्तु भेटी अस्थायी खुशी निद्रा हो। खाट। [हाँसो]

त्यसपछि धेरै व्यस्त हुनुको आलस्य छ। बुद्ध धर्ममा, वस्तुहरूको पछि दौडने धेरै व्यस्त हुनु संलग्न आलस्य को रूप हो। यो किनभने तपाईंको दिमाग चीजहरू पछ्याउन धेरै व्यस्त छ जसले तपाईंलाई अस्थायी खुशी दिन्छ। तपाईं आफ्नो पेचेक प्राप्त गर्न काम गर्नुहुन्छ। तपाईं खान बाहिर जानुहुन्छ, त्यसपछि तपाईं पिउन जानुहुन्छ, वा तपाईं केही डोप धुम्रपान गर्नुहुन्छ। त्यसोभए तपाईं जानुहोस् यो गर्नुहोस्, त्यसपछि जानुहोस्, र जीवन अत्यन्त व्यस्त छ। तपाईंको क्यालेन्डरमा समय बाँकी छैन। त्यो आलस्यको एक रूप हो, किनकि क्यालेन्डरमा धर्म बाहेक केही गर्न धेरै समय छ।

तेस्रो प्रकारको आलस्य एक धेरै रोचक छ। यसलाई निरुत्साहित भनिन्छ वा आफैलाई तल राख्नु, अपर्याप्त महसुस भनिन्छ। त्यो रोचक छैन? कम आत्म-सम्मान, अपर्याप्तताको भावना, एक प्रकारको आलस्य हो। मलाई लाग्छ कि यो हेर्नको लागि यो धेरै चाखलाग्दो तरिका हो, किनकि कम आत्म-सम्मानले के गर्छ? हामी त्यहाँ बस्छौं र पढ्छौं Mantra। "म यो गर्न सक्दिन। यो धेरै गाह्रो छ। मसँग यो चाहिने कुरा छैन। म जे भए पनि ध्यान केन्द्रित गर्न सक्दिन। म धेरै नराम्रो छु। मैले यो पहिले प्रयास गरें तर यसले काम गर्दैन ...।" आत्म-दया मन। हामी कुनै पनि राम्रो वा सद्गुण गर्न को लागी कुनै प्रयास गर्दैनौं किनभने हामी आफैलाई विश्वास गर्नमा व्यस्त छौं कि हामी सक्दैनौं। त्यसैले यो आलस्य को रूप हो।

मलाई लाग्छ कि यो धेरै रोचक छ, किनकि मनोविज्ञानमा आजकल, आत्म-सम्मानको बारेमा यी सबै कुराहरू छन्। हामी यसमा जान्छौं र यसलाई विश्लेषण गर्छौं, र यी सबै सामानहरू। मलाई लाग्छ कि यो केवल आलस्य को रूप मा हेर्न रोचक छ। यसले हामीलाई पूर्ण भिन्न दृष्टिकोण दिन्छ। त्यसोभए हामीले भित्र गएर हाम्रो विगतको विश्लेषण गर्न आवश्यक छैन, "मेरो पहिलो कक्षाको शिक्षकले मलाई मेरो "Bs" "Ds" जस्तो देखिन्थ्यो, र म त्यसबेलादेखि अयोग्य महसुस गरिरहेको छु।" परिश्रमपूर्वक सबै कुराको विश्लेषण गर्नुको सट्टा, केवल हेर्नुहोस् र बुझ्नुहोस् कि आफैलाई तल राख्ने यो मनोवृत्ति केवल सादा आलस्य हो। यसले मलाई केही स्वस्थकर गर्नबाट रोकिरहेको छ जसले मलाई आनन्दित तुल्याउँछ। यदि यसले मलाई खुशी पार्ने काम गर्नबाट रोक्छ भने, कसलाई चाहिन्छ? यसलाई पुग्ने तरिका फरक छ। मलाई लाग्छ कि यो रोचक हुन सक्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो। यी सबै नराम्रो आत्म-छवि टिप्पणी जुन हामी आफैलाई बताइरहन्छौं, खुशीको कारण हुने पुण्य कार्यहरू गर्न बाधाको रूपमा कार्य गर्दछ। यदि हाम्रो जीवनमा सुख सृजनाको लागि कुनै कुरा बाधक हो भने, कसले पत्याउनु पर्छ, कसले पछ्याउन आवश्यक छ, कसले यसको पछि डुब्न आवश्यक छ?!

जब कोही तपाईंको घर लुट्न आउँछ, यदि तिनीहरूले तपाईंको ढोका ढकढक्याउँछन् र भन्छन्: "म यहाँ तपाईंको घर लुट्न आएको हुँ", तपाईं भन्नुहुन्छ: "कसलाई तपाईंको आवश्यकता छ!" तपाईं त्यहाँ बसेर यो कहाँबाट आयो भनेर विश्लेषण नगर्नुहोस्। तिमीले केटालाई बाहिर निकाल्यौ। "मलाई थाहा छ तिम्रो चाल के हो। यहाँ बाट जाउ!" मलाई लाग्छ कि आत्म-सम्मानका मुद्दाहरूसँग व्यवहार गर्ने अर्को तरिका हो कि तिनीहरूले हाम्रो आफ्नै खुशीको लागि ठूला ब्लकहरू सिर्जना गर्छन्, र धेरै व्यावहारिक हुनुपर्दछ, जस्तै हामी अमेरिकीहरू सधैं बन्ने प्रयास गर्दछौं। हामीले केवल भन्न आवश्यक छ, "ठीक छ, यसले कुनै राम्रो उद्देश्य पूरा गर्दैन, त्यसैले यसलाई पछाडि छोडौं। मैले यसरी सोचिरहनु पर्दैन ।”

मैले विश्लेषण गर्नु नराम्रो हो भन्न खोजेको होइन । मलाई लाग्छ कि यो एकदम उपयोगी हुन सक्छ। तर मलाई लाग्छ कि यो अर्को दृष्टिकोण हो जुन चाखलाग्दो छ, "यो मनोवृत्ति पूर्णतया अव्यावहारिक छ!" हामी कति नराम्रो छौं भनेर आफैलाई बताइरहनु पूर्णतया अव्यावहारिक छ।

अविश्वास वा अविश्वास

अर्को माध्यमिक पीडालाई अविश्वास वा अविश्वास भनिन्छ। यो मानसिक कारकले कसैलाई विश्वास गर्न योग्य कुरामा विश्वास नगर्ने वा कुनै सम्मान नगर्ने कारण दिन्छ। यो विश्वास वा विश्वासको पूर्ण विपरीत हो। केहि कुरा जुन विश्वासको योग्य छ, जुन सम्मानको योग्य छ, त्यो प्रशंसाको योग्य छ ... जब यो मानसिक कारक हाम्रो दिमागमा हुन्छ, हामी ती चीजहरू मध्ये कुनै पनि कुराको कदर गर्दैन वा स्वीकार गर्दैनौं वा विश्वास र विश्वास गर्दैनौं।

यो पीडा विशेष गरी सन्दर्भ गर्दछ, उदाहरण को लागी, अविश्वास मा बुद्ध, धर्म र संघा, विगत र भविष्यको पुनर्जन्ममा, वा कारण र प्रभावको कार्यमा। यी चीजहरू अवस्थित छन् भन्ने आत्मविश्वासको कमी हो। वा यो गुणहरूको लागि प्रशंसाको कमी हो बुद्ध; धर्म मार्ग र हाम्रो सबै भ्रम र पीडाबाट हामीलाई बाहिर लैजाने क्षमताको लागि प्रशंसाको कमी; मा आत्मविश्वासको कमी बुद्ध, वा हाम्रा धर्म शिक्षकहरूमा - उनीहरूलाई थाहा छ कि उनीहरू के कुरा गरिरहेका छन्; वा बाटोमा विश्वासको कमी; कारण र प्रभावमा अविश्वास।

यो एक प्रकारको कालो, भारी दिमाग हो जुन मलाई लाग्छ कि हामी सबैसँग पर्याप्त मात्रामा छ। कम्तिमा मलाई थाहा छ मेरो विगतमा, यो धेरै सक्रिय थियो। यसले कुनै पनि कुरालाई रोक्छ जुन विश्वासको योग्य छ, वा यसलाई तल राख्छ, वा यसको आलोचना गर्दछ। यो मानसिक कारक हो जसले तपाईंलाई नकारात्मक तरिकामा निन्दनीय र शंकास्पद बनाउँछ। त्यहाँ एक प्रकारको शंका छ कि जिज्ञासा हो, जुन एकदम राम्रो छ। तर गैर-विश्वास भनेको शंकाको प्रकार हो जुन केवल, "म कुनै पनि कुरामा विश्वास गर्न जाँदैछु।" यो पागलपन वा नयाँ विचारहरू सुन्न इच्छुकता हो।

यो मानसिक कारकले हाम्रो अभ्यासमा ठूलो अवरोध बनाउँछ, किनकि जब हामीसँग कुनै विश्वास वा विश्वास हुँदैन, हामीसँग कुनै प्रेरणा हुँदैन। तपाईले अभ्यास गर्न चाहनुहुने कुरा के हो सायद तपाईले कसैलाई भेट्नुहुन्छ जो अभ्यास गर्दै हुनुहुन्छ र तिनीहरू यस्तो राम्रो व्यक्ति जस्तो देखिन्छ। तपाईं सोच्नुहुन्छ, "वाह, त्यो अविश्वसनीय छ। यो व्यक्तिलाई हेर्नुहोस्। म यस्तो बन्न सक्छु।" त्यसोभए तपाईको दिमाग हल्का, उज्यालो र उत्साहजनक हुन्छ र तपाई अभ्यास गर्न चाहानुहुन्छ।

वा तपाईंले बुद्ध र बोधिसत्वहरूको गुणहरूको बारेमा सुन्नुहुन्छ र तपाईं सोच्नुहुन्छ, "वाह, त्यो अविश्वसनीय छ। म त्यस्तै बन्न चाहन्छु।" तपाईं यसको कदर गर्नुहुन्छ। वा तपाइँ कारण र प्रभावको बारेमा सुन्नुहुन्छ र तपाइँको दिमाग चिन्तित हुन्छ, र तपाइँ सोच्नुहुन्छ, "ठीक छ, यदि मैले कारण र प्रभावलाई पछ्याउँछु भने म मेरो जीवनमा केहि नियन्त्रण र जिम्मेवारी लिन सक्छु।" जब तपाईंसँग यस्तो विश्वास वा आत्मविश्वास हुन्छ, दिमागमा ऊर्जा हुन्छ। यसमा प्रेरणा छ। यो केहि सकारात्मक गर्न चाहन्छ।

तर विश्वासको कमी वा अविश्वासको साथ, दिमागमा जीवन छैन। तिमीलाई कुनै कुरामा विश्वास छैन। हामी देख्न सक्छौं कि यो सबै समाजमा व्याप्त छ। यसले मानिसहरूलाई महसुस गराउँछ कि उनीहरूको जीवन अर्थहीन छ र कुनै कुराको कुनै अर्थ छैन। बिश्वास गर्न को लागी केहि छैन। जाने बाटो छैन । निस्सन्देह, जब तपाइँसँग त्यो मनोवृत्ति छ, तपाइँ केहि गर्न सक्नुहुन्न किनभने तपाइँको वरिपरि धेरै अविश्वसनीय चीजहरू छन् जुन तपाइँ गर्न सक्नुहुन्छ, तपाइँको दिमाग यति विश्वस्त छ कि ती मध्ये कुनै पनि अवस्थित छैन कि तपाइँ यसलाई देख्न सक्नुहुन्न। ।

अविवेकीपन

अर्को माध्यमिक पीडालाई अविवेकीपन भनिन्छ। यो एक मानसिक कारक हो कि, जब एक व्यक्ति अल्छीबाट प्रभावित हुन्छ, सद्गुण खेती नगरी वा मनलाई दूषित हुनबाट जोगाउन बिना अनियन्त्रित रूपमा स्वतन्त्र रूपमा कार्य गर्न चाहन्छ। घटना.

अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, तपाईलाई जे जस्तो लाग्छ, तपाईको दिमागमा जे आउँछ त्यो मात्र गर्न चाहनुहुन्छ। आजकल, यसलाई कहिलेकाहीं सहज अभिनय भनिन्छ। [हाँसो] त्यहाँ विभिन्न प्रकारका सहजता हुन्छन्। एक प्रकार धेरै सकारात्मक छ। अर्को प्रकार एकदम नकारात्मक छ। यसमा हामी स्पष्ट हुनैपर्छ ।

यो अविवेकीपनको मानसिक कारक दिमाग हो जुन यसमा आउने कुनै पनि आवेगलाई पछ्याउन चाहन्छ। यो दिमाग हो, जब तपाइँ पार्टीमा जानुहुन्छ, "ओह, यहाँ ध्यान दिन धेरै गाह्रो छ। म प्रवाह संगै जाँदैछु।" त्यसोभए, जब मानिसहरूले रक्सी पिइरहेका छन्, धुम्रपान डोप गर्दै छन्, र यो र त्यो गर्दैछन्, तपाईं यसको साथ जानुहुन्छ। दिमागले रचनात्मक र विनाशकारी कार्यहरू बीचको भिन्नता छुट्याउन सक्ने क्षमता गुमाउँछ। यो मनले मात्र वास्ता गर्दैन! यो कुनै पनि पुरानो तरिकामा काम गर्न चाहन्छ।

हामीले यहाँ स्पष्ट हुनुपर्दछ किनभने मैले भनें, त्यहाँ एक प्रकारको सहजता छ जुन एकदम राम्रो छ। जब तपाईं प्रेम र करुणाको मनोवृत्तिबाट सहज रूपमा कार्य गर्नुहुन्छ, त्यो राम्रो हो। जब तपाईं को मनोवृत्तिबाट सहज रूपमा कार्य गर्नुहुन्छ क्रोध, झगडा, पूर्वाग्रह वा संलग्न, त्यो पूरै फरक मामला हो।

हाम्रो संस्कृतिमा "सहज" शब्द अलिकति टाँसिने शब्द हो। त्यसै गरी "नियन्त्रण" को साथ। त्यहाँ एक प्रकारको नियन्त्रण छ जुन धेरै राम्रो छ र एक प्रकारको नियन्त्रण जुन धेरै हानिकारक छ। हामीले खेती गर्ने नियन्त्रणको प्रकार र छोड्ने प्रकार, र खेती गर्ने सहजता र छोड्ने प्रकारको बीचमा भेदभाव गर्न आवश्यक छ। त्यहाँ एक प्रकारको नियन्त्रण छ जुन नकारात्मक सहजताको विपरीत हो। यसले भन्छ, "म सचेत हुन जाँदैछु। म सचेत हुन जाँदैछु। म मेरो जीवनमा के भइरहेको छ र म के गरिरहेको छु र मैले मानिसहरूलाई कसरी असर गरिरहेको छु भन्ने जिम्मेवारी लिनेछु। यस्तो नियन्त्रण राम्रो छ।

अर्को प्रकारको नियन्त्रण तब हुन्छ जब हामी आफैंसँग साँच्चै भारी हात हुन्छ। "मैले यो गर्नु पर्छ!" “तिमी त्यसैमा बस ध्यान कुशन!" जब तपाईं आफैसँग यस्तो भारी हात, अधिनायकवादी प्रकारको आत्म-नियन्त्रणको साथ कुरा गर्दै हुनुहुन्छ, त्यो त्यति राम्रो होइन। जब हामी अनैतिकताबाट छुटकारा पाउन कोशिस गर्दैछौं, हामी यसलाई अधिनायकवादी आत्म-नियन्त्रणले प्रतिस्थापन नगरौं। हामीले यसलाई हाम्रो आफ्नै नैतिकताको सम्मानको भावना, आफैंको लागि दयाको भावना, आफूलाई खुसी बनाउन चाहने र यसैले हामी के गर्छौं र यसले अरूलाई कसरी असर गर्छ भनेर हेरचाह गर्न आवश्यक छ।

दर्शक: अविवेकीपन र आत्मसम्मानको अभावमा के फरक छ?

VTC: अविवेकीपनको अर्थ हो कि तपाईं कुनै पनि कुरामा सचेत हुनुहुन्न; तपाइँ केवल तपाइँको दिमागमा पप गर्ने केहि पनि गर्न चाहानुहुन्छ, पूर्णतया अनियन्त्रित। यो एक हो जसले तपाईलाई पागल बनाउछ।

आत्म-सम्मान को कमी को मामला मा, एक उदाहरण आफ्नो लागि आदर को कमी को कारण एक नकारात्मक कार्य त्याग छैन। आत्म-सम्मानको कमीमा, त्यसोभए, त्यहाँ नकारात्मक कार्य गर्ने अवसर छ। तपाईंको दिमाग वास्तवमा विचारसँग खेलिरहेको छ, र त्यहाँ एक व्यवसायीको रूपमा तपाईंको आफ्नै इमानदारी वा तपाईंको आफ्नै नैतिक अखण्डताको कुनै भावना छैन।

आत्म-सम्मानको कमीको साथ, तपाईं कहिलेकाहीं आफैंसँग संवादको माध्यमबाट जान सक्नुहुन्छ र गलत निष्कर्षमा आउन सक्नुहुन्छ। कहिलेकाहीँ तपाइँ संवाद गर्न पनि परेशान गर्नुहुन्न, तपाइँ केवल निष्कर्षमा जानुहुन्छ। जबकि यो अविवेकीपनको मानसिक कारक एक प्रकारको मुक्त-फ्लोटिंग लापरवाही हो। यो जस्तै हो, जब तपाईं अविवेकी हुनुहुन्छ, तपाईंले नकारात्मक रूपमा कार्य गर्न सक्ने अवस्थाको सामना गर्न जाँदै हुनुहुन्छ, र त्यसपछि तपाईंको आत्म-सम्मानको कमीले तपाईंलाई त्यसो गर्नबाट रोक्ने छैन।

[दर्शकहरूको जवाफमा] यो पार्टीमा रक्सी पाइन्छ भनेर अविवेकीपनले तपाइँसँग दर्ता पनि गरिरहेको छैन। यो त्यहाँ रक्सी छ भनेर वास्ता नगर्नु जस्तै हो, वा तपाईसँग यसको लागि वास्तविक कडा स्वाद छ भनेर पनि ख्याल नगर्नु जस्तै हो। यो केवल दिमाग हो कि ... तपाईको दिमागमा जे पप हुन्छ, त्यो तपाईले गर्न चाहानुहुन्छ। तपाईलाई यो के हो वास्ता छैन। यो सचेतताको अभाव जस्तै हो। यसको लागि राम्रो अंग्रेजी शब्द छैन।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यदि तपाइँ यसबाट छुटकारा पाउन चाहानुहुन्छ भने, तपाइँलाई यस्तो प्रकारको नियन्त्रण चाहिन्छ जुन थप भावना हो: "ठीक छ, म मेरा सबै आफन्तहरूसँग यो क्रिसमस पार्टीमा जाँदैछु। मलाई थाहा छ काकी बेट्सी त्यहाँ हुन लागेकी छिन् र उनले मैले हेर्ने बाटोमा वीणा दिनेछिन्, तर जब उनले त्यसो गर्न थाल्छिन् र उसलाई नभन्दा म धेरै सचेत हुनेछु। विगतमा हरेक क्रिसमसमा, मैले उसलाई बन्द भनेको थिएँ, र मलाई यसको बारेमा राम्रो लाग्दैन। उसले सायद यस वर्ष फेरि त्यही काम गर्न गइरहेको छ, तर उसले यो गर्न थालेपछि मेरो दिमागमा आएका विचारहरू म पछ्याउने छैन।

यो अवस्थाको सावधानी हो, तपाईले कसरी कार्य गर्नुहुन्छ भन्ने बारे ख्याल राख्दै, ताकि तपाई आफ्नो कार्यहरू नियन्त्रण गर्न चाहनुहुन्छ। तर यो यो भारी हात होइन: "तिमी आन्ट बेट्सीको अगाडि आफ्नो मुख बन्द राख्छौ। तिमिसँग फर्केर कुरा गर्ने हिम्मत नगर। तिमीले आफ्नो मनलाई नियन्त्रणमा राख्नुपर्छ!” आफैसँग यसरी कुरा गर्नु साँच्चै आफैंलाई बदमाशी गर्नु हो। यो एक धेरै हानिकारक प्रकारको नियन्त्रण हो।

सहयोगी नियन्त्रण भनेको हामीसँग छनोट छ भनी पहिचान गर्नु हो, र हामीले कसरी काम गर्छौं, वा हामी कस्तो महसुस गर्छौं भन्ने बारे त्यो छनौट लिन चाहन्छौं। हामीले के महसुस गर्छौं भनेर हामीसँग छनौट छ। त्यसोभए अक्सर यस्तो देखिन्छ कि हाम्रो भावनाहरू मात्र आए र हामीसँग कुनै विकल्प छैन। तर जब हामी हाम्रा भावनाहरूलाई अझ राम्रोसँग बुझ्न थाल्छौं, हामी यो बुझ्न सुरु गर्न सक्छौं कि एक निश्चित बिन्दुमा, यदि हामीले यसलाई समात्यौं भने, हामीसँग वास्तवमा हामीले के महसुस गर्छौं भन्ने विकल्प छ। हामीसँग वास्तवमा विकल्प छ। उदाहरणका लागि, कसैले केही नराम्रो भन्यो र एक सेकेन्डको लागि, त्यहाँ यो छनोट छ, "के म उसलाई पागल बनाउँछु वा म यसलाई जान दिनेछु, किनकि यसले फरक पार्दैन?" त्यसोभए, एक उपयोगी प्रकारको आत्म-नियन्त्रण एक हो जहाँ तपाईं त्यसमा हुनुहुन्छ। तिमी आफ्नो खुशीको ख्याल गर्छौ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: र हामी ती सबै कुराहरू भन्न थाल्छौं जुन हामीले केटाकेटीको रूपमा वाचा गरेका थियौं कि हामीले कहिल्यै नभन्ने। तपाइँ तपाइँको आमा वा तपाइँको बुबा जस्तै कुरा गर्न सुरु गर्नुहुन्छ, र तपाइँ जानुहुन्छ: "यो को बोल्दै छ?" मलाई लाग्छ कि हाम्रो धेरै अभ्यासले त्यो मनोवृत्ति कस्तो परिस्थितिमा आउँछ भन्ने बारे सचेत हुँदैछ।

मलाई लाग्छ कि त्यहाँ यसको सामना गर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्, सायद त्यो महत्वपूर्ण बिन्दुमा पुग्नु अघि परिस्थितिलाई ह्यान्डल गर्ने प्रयास गर्नुहोस्। मलाई थाहा छ मेरो एक साथीले आफ्नी छोरीलाई यसो भन्छिन्, "म काममा जानको लागि समयमै घरबाट निस्कने प्रयास गर्दैछु। के तपाईं मलाई यो गर्न मद्दत गर्न सक्नुहुन्छ?" त्यसपछि केटाले सोच्छ: "ओह, म आमालाई मद्दत गर्न सक्छु।" त्यहाँ राख्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्।

कहिलेकाहीँ यो हामी शान्त हुने कुरा मात्र हो। मैले भनेको होइन कि तपाइँ यो हरेक पटक गर्न सक्नुहुन्छ, किनकि मलाई बच्चाहरु संग थाहा छ, यो गाह्रो हुन सक्छ। तर कहिलेकाहीं तपाईले बच्चालाई भन्न प्रयास गर्न सक्नुहुन्छ, "ठीक छ, तपाईसँग कसरी काम गर्ने भन्ने छनौट छ। यदि तपाईंले यसरी व्यवहार गर्नुभयो भने, यो के हुन गइरहेको छ। यदि तपाईंले त्यसरी काम गर्नुभयो भने, यो हुन गइरहेको छ। तपाइँ तपाइँको कोट स्कूलमा लगाउन जाँदै हुनुहुन्छ वा छैन भन्ने छनौट गर्न सक्नुहुन्छ; तर कृपया सचेत रहनुहोस् कि यदि तपाईले यसलाई लगाउनुभएन र तपाई बिरामी हुनुभयो भने, कृपया तपाईले बिरामी हुनुको जिम्मेवारी लिनु पर्छ।" कुनै न कुनै रूपमा बच्चाहरूलाई यसमा छनौट हेर्न मद्दत गर्दै।

कहिलेकाहीँ हामीले केटाकेटीहरूलाई मात्र स्वीकार गर्नुपर्छ कि हामीले कहिलेकाहीं यसलाई गुमाउँछौं।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: बच्चाहरूलाई यसबारे सिकाउनको लागि तपाईंले बौद्ध शिक्षाको प्रयोग गर्नुपर्छ भन्ने मलाई लाग्दैन। यो यो कुरा हो: "ठीक छ, यहाँ हाम्रो अवस्था छ। हामीले कार्य गर्न सक्ने विभिन्न तरिकाहरू के के हुन्?" र त्यहाँ कार्य गर्ने दुई तरिकाहरू नहुन सक्छ। त्यहाँ तीन, वा चार, वा दस हुन सक्छ। "अब, यसलाई सँगै जाँच गरौं र हेरौं यदि तपाईंले यो गर्नुभयो भने के हुन्छ र यदि तपाईंले त्यसो गर्नुभयो भने के हुने सम्भावना छ; र हामी केहि गर्नु अघि सोचौं।" बच्चाहरूलाई तिनीहरूका कार्यहरूको सम्भावित प्रभावहरूको बारेमा थोरै सोच्न र त्यसपछि उनीहरू के चाहन्छन् भन्ने निर्णय गर्न सिकाउँदै। र तिनीहरूलाई दुई भन्दा बढी विकल्प दिनुहोस्। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, छनोट भनेको होइन: "म जे भन्छु त्यही गर" वा "आफ्नो तरिकाले गर।" छनोट हो: "हामी यहाँ गर्न सक्ने विभिन्न गतिविधिहरू छन्। यी प्रत्येक गतिविधिले आफू र अरूको लागि नतिजा के हुनेछ?"

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मैले याद गरेको छु कि प्राय: बच्चाहरु संग, यो शक्ति संघर्ष मा संलग्न हुन धेरै लोभलाग्दो छ। हामी तिनीहरूसँग सत्ता संघर्षमा पुग्छौं, ताकि मुद्दा पीनट बटर र जेली स्यान्डविच खाने वा नखाने हो। यो अवस्थामा सत्ता कसको हो भन्ने प्रश्न हो । कहिलेकाहीँ बच्चाहरूले प्रयास गर्नेछन् र यसलाई शक्ति चीजमा परिणत गर्नेछन्। यस्तो अवस्थामा, मलाई लाग्छ कि यो पूर्ण रूपमा टाढै राम्रो छ। खरीद नगर्नुहोस् र यसलाई शक्ति संघर्ष बनाउन सुरु गर्नुहोस्।

साथै, आफ्नो तर्फबाट, यसलाई शक्ति संघर्ष नबनाउने प्रयास गर्नुहोस्। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, मैले तिमीलाई जे गर्न चाहन्छु त्यो तिमीले गरिरहनुभएको छैन भन्ने तथ्य तिमी र मेरो बीचको शक्ति संघर्ष होइन र तिमीले जित्दै छौ। तपाईंसँग विकल्प छ: त्यहाँ यो छ, यो, यो तपाईं गर्न सक्नुहुन्छ। तर यदि तपाईंले यो विशेष कार्य गर्नुभयो भने, यसले मलाई निश्चित रूपमा प्रभाव पार्नेछ। यदि तपाईंले त्यो कार्य गर्नुभयो भने, यसले मलाई अर्को तरिकाले असर गर्छ। यसको सट्टा: "यहाँ कसले जित्ने छ?"

यो धेरै डरलाग्दो हुन सक्छ। मैले पहिले विद्यालयमा पढाएको छु, त्यसैले मैले बच्चाहरूसँग व्यवहार गरेको छु वा अभिभावकहरूले आफ्ना बच्चाहरूसँग व्यवहार गरेको देखेको छु। शक्ति सङ्घर्षमा उफ्रने तरिका यो यति डरलाग्दो छ कि यो अब सामान्य कुरा होइन; यो शक्ति हो। यो बच्चाहरु मा मात्र होइन; यो हामी नजिकका मानिसहरूसँग धेरै हुन्छ। मानिसहरू स्पष्ट रूपमा कुनै मुद्दामा लडिरहेका छन्, तर तिनीहरू वास्तवमा कसको शक्ति छ भनेर लडिरहेका छन्। वा तिनीहरू आत्मसम्मानको लागि लडिरहेका छन्। कुनै न कुनै रूपमा यो मुद्दा हामीले सोचेको भन्दा फरक छ।

मलाई सास फेर्ने विचार यही हो ध्यान धेरै उपयोगी छ। जब तपाइँ सास फेर्नुहुन्छ, तपाइँ यी सबै चीजहरू तपाइँको दिमागमा आउँछन्। विगतको अवस्था सम्झनुहुनेछ। त्यस समयमा आउने मानसिक कारकलाई अलग गर्ने प्रयास गर्नुहोस्, र केहि बेरको लागि सोच्नुहोस्। प्रयास गर्नुहोस् र परिस्थितिलाई समाधान गर्नुहोस्, आवश्यक छैन जब तपाईं सास फेर्नुहुन्छ ध्यान। तपाईंले यो फरक तरिकामा गर्न सक्नुहुन्छ ध्यान.

बिर्सिनु

र त्यसपछि यहाँ मैले पहिले कुरा गरेको एक हो, जुन तपाईंले सायद बिर्सनुभएको छ। यसलाई विस्मृति भनिन्छ। बिर्सनेपन एक मानसिक कारक हो जसले, कुनै पुण्य वस्तु हराएको आशंकाको कारणले गर्दा, दुःखको वस्तुको स्मरण र विचलनलाई प्रेरित गर्दछ।

उदाहरणका लागि, तपाईं त्यहाँ बसेर सास हेर्न वा कल्पना गर्ने प्रयास गर्दै हुनुहुन्छ बुद्ध, र तपाईंले वस्तु हराउनुहुन्छ। थप रूपमा, तपाईं स्कीइङ जाने बारे सोच्दै हुनुहुन्छ वा तपाईं अरू कसैसँग रिसाउँदै हुनुहुन्छ। मन दु:खको वस्तु तर्फ गइरहेको छ र तपाईले के लिएर बस्नु भएको छ त्यो पूरै बिर्सिसकेको छ। मनन गर्नुहोस् मा।

यो मानसिक कारक माइन्डफुलनेसको विपरीत हो। हामी सँधै माइन्डफुलनेसको बारेमा कुरा गर्छौं जुन वस्तुलाई पहिचान गर्ने महत्त्वपूर्ण मानसिक कारक हो ध्यान र दिमागलाई यसरी राख्छ कि यो बिर्सदैन। बिर्सनेपन, अर्कोतर्फ, माइन्डफुलनेसको कमी हो, जसले गर्दा दिमागले तपाईको बिर्सन्छ ध्यान वस्तु र अरू केही आउँछ। जब तपाईं बिर्सनु हुन्छ, आन्दोलन वा उत्तेजना तुरुन्तै पप हुन्छ र शून्यता भर्न जाँदैछ। वा कहिलेकाहीं शिथिलता पप पप र शून्यता भरिन्छ र दिमाग धेरै भारी हुन थाल्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: शिथिलता अधिक स्पष्ट हुन्छ जब तपाईं ध्यान केन्द्रित गर्ने क्षमता हुन थाल्नुहुन्छ। शिथिलता संग, तपाईं पनि वस्तु मा केहि स्थिरता हुन सक्छ। अर्को शब्दमा, तपाइँसँग तपाइँको वस्तुमा छ ध्यान र तपाइँसँग केहि स्पष्टता पनि हुन सक्छ। तथापि, तीव्रता वा स्पष्टता गएको छ। यो तपाईं बसिरहनु भएको जस्तो हो र तपाईं सासमा हुनुहुन्छ, तपाईंसँग स्थिरता छ, तपाईंले सास भित्र र बाहिर जाँदै गरेको देख्नुहुन्छ; तर तपाईको दिमाग पूर्णतया त्यहाँ छैन, यो उज्यालो र चम्किलो छैन। मन्दता तब आउँछ जब दिमाग एकदम बाक्लो हुन्छ र तपाइँ सास बिर्सनुहुन्छ किनभने तपाइँ त्यो बिन्दुमा तपाइँको अस्पष्टतामा हुनुहुन्छ।

गैर-आत्मनिरीक्षण

अर्को माध्यमिक पीडालाई गैर-आत्मनिरीक्षण भनिन्छ। बिर्सने र गैर-आत्मनिरीक्षण दुई महत्त्वपूर्ण गुणहरूको विपरीत हो जुन हामीलाई आवश्यक पर्दछ मनन गर्नुहोस्- सजगता र आत्मनिरीक्षण सतर्कता। बिर्सनेपन माइन्डफुलनेसको विपरित हो, र गैर-आत्मदर्शी सतर्कता आत्मनिरीक्षण सतर्कताको विपरीत हो।

अन्तर्मुखी सतर्कता भनेको एउटा सानो जासूस जस्तै हो जुन पप अप हुन्छ र तपाईं ध्यान केन्द्रित गर्दै हुनुहुन्छ कि भनेर देख्छ, के भइरहेको छ भनेर जाँच गर्दछ। गैर-आत्मनिरीक्षण एक मानसिक कारक हो जुन पीडित हो² बुद्धिमत्ता; यसले दिमागमा के भइरहेको छ भनेर कुनै विश्लेषण (वा केवल एक नराम्रो विश्लेषण) गरेको छैन। यो तपाईको आचरणमा पूर्ण रूपमा सचेत छैन जीउ, बोली र मन। तपाईं परिस्थितिको शीर्षमा हुनुहुन्न, र यसले तपाईंलाई अविवेकीपनमा प्रवेश गर्न र लापरवाह, उदासीन र लापरवाह हुन थाल्छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] गैर-आत्मनिरीक्षण एक पीडित बुद्धि हो जसले तपाइँ के भन्दै, सोच्दै र के गरिरहनु भएको छ भनेर कुनै विश्लेषण, वा केवल एक मोटा विश्लेषण गरिएको छैन। तपाईले के भनिरहनु भएको छ, के गरिरहनु भएको छ, सोच्नु भएको छ वा महसुस गरिरहनु भएको छ भन्ने कुरामा यो पूर्ण रूपमा सचेत हुँदैन। यो सचेत छैन। उदाहरणका लागि, तपाईं कुनै ठाउँबाट घरमा जानुहुन्छ र कसैले सोध्छ: "तपाईंले घरको सवारीको बारेमा के सोच्नुभयो?" तपाईंले तिनीहरूलाई भन्न सक्नुभएन। गैर-आत्मनिरीक्षण भनेको मानसिक कारक हो जसले तपाईंलाई त्यो व्यक्तिलाई कारमा के सोचेको थियो भनेर बताउन असमर्थ बनाउँछ, किनकि तपाईंलाई थाहा छैन।

तिमी त्यहाँ बसेर सोचिरहेकी थियौ। तपाई कारमा बस्दा तपाईको दिमागमा धेरै विचार र छविहरू चलिरहन्छ, तर तपाईलाई थाहा हुँदैन। मन रिस उठेर बसेको हुन सक्छ । घरमा आएर के गर्ने भनेर मन त्यहाँ बसिरहेको हुन सक्छ। तपाईं अरू कुनै कुराको बारेमा दिवास्वप्न देख्न सक्नुहुन्छ, तर तपाईंलाई के भइरहेको छ भनेर पनि थाहा छैन। यसरी हामी दिनको राम्रो भाग हौं; उदाहरणका लागि, मन नलागेको खानेकुराले तपाई खाँदै हुनुहुन्छ भन्ने पनि थाहा हुँदैन। बसेर बसेर खान्छौ ।

दर्शक: माइन्डफुलनेस र आत्मनिरीक्षण सतर्कता बीच के भिन्नता छ?

VTC: माइन्डफुलनेसलाई थाहा छ वस्तु के हो ध्यान हो, यसलाई यसरी सम्झन्छ कि यो बिर्सदैन; र यसलाई सम्झेर, यसले अन्य वस्तुहरूलाई भित्र आउन र तपाईंलाई विचलित गर्नबाट रोक्छ। माइन्डफुलनेस भनेको तपाईको दिमागको फोकस वस्तुमा राख्छ ध्यान। अब एकचोटि तपाईंले त्यो गरिसकेपछि, तपाईंले यो अझै काम गरिरहेको छ वा अरू केहि छ कि छैन जाँच गर्न आवश्यक छ।

त्यसोभए, आत्मनिरीक्षण सतर्कता भनेको जाँच गर्ने हो: "म केमा ध्यान केन्द्रित गर्दैछु? म के सोच्दै छु? के म सास मा छु? के म मा छु बुद्ध? के म नेभरल्याण्डमा छु? के म केहि बारे चिन्तित छु? के म केहि बारे चिन्तित छु?" यो एक हो जसले तपाईंको मनमा के भइरहेको छ हेर्न र पहिचान गर्न सक्षम छ।

माइन्डफुलनेस भनेको त्यस्तो चीज हो जसले तपाईको दिमागलाई सद्गुण वस्तुमा टाँस्छ। आत्मनिरीक्षण सतर्कताले यसो भनेको छ: “के तपाई सद्गुणमा अडिग हुनुहुन्छ? के हुदैछ?"

दिगो सजगता प्राप्त गर्न, तपाईलाई आत्मनिरीक्षण सतर्कता चाहिन्छ। यदि तपाइँसँग यो छैन भने, तपाइँको सजगता अर्को कुरामा जान थाल्छ र घण्टी बज्दा सम्म तपाइँ यसलाई समात्न सक्नुहुन्न। र त्यसपछि यो जस्तो छ: "ओह, त्यो कति लामो थियो ध्यान? म कहाँ थिएँ ?” [हाँसो]

व्याकुलन

अन्तिम माध्यमिक पीडालाई व्याकुलता वा भटकने भनिन्छ। यो एक मानसिक कारक हो जुन, कुनै पनि बाट उत्पन्न हुन्छ तीन विष र मनलाई पुण्य वस्तुतर्फ निर्देशित गर्न नसकेर अन्य विभिन्न वस्तुहरूमा फैलिन्छ।

यो एक मानसिक कारक हो जुन, कुनै पनि बाट उत्पन्न हुन्छ तीन विष- त्यसोभए तपाईंसँग हुन सक्छ संलग्न, क्रोध वा तपाईंको दिमागमा काम गर्ने निकट-चित्तले मनलाई सद्गुण वस्तुतर्फ निर्देशित गर्न असमर्थ छ। यो गर्न नसक्ने भएकोले, यसले तपाईको मानसिक उर्जालाई दिवास्वप्न, विचलित, आश्चर्य, चिन्ता, चिन्ता, निराशा र झगडा र अन्य सबै कुरामा फैलाउँछ।

उदाहरणको लागि, म भन्छु त्यहाँ 20 माध्यमिक दु:खहरू छन्, र तपाईं गणना गर्नुहुन्छ तर तपाईंसँग 17 मात्र छन्, र तपाईं अन्य तीनलाई के भयो भनेर सोच्नुहुन्छ? त्यो व्याकुलता सञ्चालनको मानसिक कारक हो। [हाँसो] दिमागले अर्कै कुरा सोचिरहेको थियो।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: धेरै पिडाहरु संग जोडिएको छ ध्यान, तर तिनीहरू दैनिक जीवनमा अभ्यास गर्न पनि छन्। डिस्ट्रक्शन भनेको तपाईले कार चलाउँदा तपाईको दिमागलाई सबै ठाउँमा लैजान्छ, र गैर-आत्मविवेकी सतर्कताले तपाईलाई यो सबै ठाउँमा गएको सम्झना पनि गर्नुहुन्न।

उदाहरण को लागी, जब तपाई ड्राइभ गर्दै हुनुहुन्छ, तपाईले यो समयलाई आफ्नो दिमाग खेती गर्न प्रयोग गरिरहनुभएको हुन सक्छ Mantra वा अरू केहि गर्दै। तर व्याकुलताले मनलाई सबै ठाउँमा लैजान्छ। अविवेकीपनले तपाईंलाई वास्ता गर्दैन कि यो सबै ठाउँमा छ। भुल्ने प्रकारको त्यहाँ उफ्रन्छ र सबै ठाउँमा जान सजिलो बनाउँछ; र आत्मनिरीक्षण सतर्कताको अभावले तपाईलाई के भइरहेको छ भनेर पनि थाहा छैन, किनकि तपाई अन्य सबै ठाउँहरूमा यति धेरै हुनुहुन्छ कि जो तपाईको मनमा के भइरहेको छ भनेर सचेत हुन चाहन्छ।

त्यहाँ वास्तवमा 20 भन्दा धेरै माध्यमिक पीडाहरू छन् बुद्ध 84,000 छन् भने। तपाईंको आफ्नै दिमागलाई हेर्न सुरु गर्न र तिनीहरूलाई पहिचान गर्न, र तिनीहरू कसरी अन्तरसम्बन्धित हुन्छन् - यो एकलाई कसरी लैजान्छ, त्यसपछि अर्को उफ्रन्छ। अर्को शब्दमा, यी सबै मनोवृत्ति असंबद्ध चीजहरू होइनन्। आठ बजेको पाँच मिनेटमा झगडा आउँछ र अलिकति विचलित भएपछि साढे आठ बजेसम्म मनमा कुनै पीडा हुँदैन भन्ने होइन।

यो त्यस्तो होइन। उदाहरण को लागी, जब तपाइँ हेर्न सुरु गर्नुहुन्छ, तपाइँ केहि रिस-होल्डिंग र बदला लिन सक्नुहुन्छ। त्यसोभए यसले तपाईलाई रिस उठाउँछ जसले तपाईलाई अरू कसैलाई भन्न चाहान्छ। त्यसोभए यसले तपाईंलाई आफ्नो वस्तु छोड्छ ध्यान। त्यसोभए तपाईंले त्यो गर्नुभयो भनेर पहिचान गर्नको लागि तपाईंसँग तपाईंको आत्मनिरीक्षण सतर्कता छैन। त्यसोभए तपाईं वास्तवमा अर्को व्यक्तिलाई कसरी हानि गर्ने भनेर योजना बनाउनुहुनेछ, त्यसैले कारण र प्रभावमा सबै विश्वास पूर्ण रूपमा झ्यालबाट बाहिर गयो। यो एउटा कुराले अर्कोलाई पछ्याउने र एकसाथ खेल्ने र वरिपरि उफ्रने, सँगै नाच्ने जस्तै हो। यो मनमा हेर्न सुरु गर्न धेरै रोचक छ, यो कसरी गर्छ।

दर्शक: जब तपाईं कसैको साथमा हुनुहुन्छ जो वास्तवमै अरू कसैलाई हानि पुर्‍याउने इरादा राख्छ, हामी कसरी उनीहरूलाई यसबाट बाहिर निकाल्न मद्दत गर्छौं?

VTC: त्यो व्यक्तिसँग तपाईंको सम्बन्धमा धेरै निर्भर गर्दछ। केहि परिस्थितिहरूमा, यदि तपाइँ केहि बोल्ने प्रयास गर्नुहुन्छ भने, यसले यसलाई अझ खराब बनाउनेछ। त्यसपछि लिने र दिने काम ध्यान धेरै राम्रो छ, तिनीहरूको पीडा आफैमा लिनुहोस्, किनकि तपाईंले तिनीहरूलाई केही भन्न सक्नुहुन्न। अन्य परिस्थितिहरूमा, तपाइँ कसैलाई केहि भन्न सक्नुहुन्छ, जस्तै: "वाह, यो यस्तो प्रकारको आक्रोशको वरिपरि बोक्न धेरै पीडादायी हुनुपर्दछ," वा "तपाईले त्यस्तो व्यवहार गर्नुभयो भने के हुनेछ जस्तो लाग्छ? के तपाई पछि राम्रो महसुस गर्नुहुन्छ जस्तो लाग्छ?" केहि परिस्थितिहरूमा, तपाइँ प्रश्न सोध्न सक्नुहुन्छ वा केवल टिप्पणी गर्न सक्नुहुन्छ।

सबै भन्दा नराम्रो कुरा भनेको "त्यसो नगर्नुहोस्" भन्नु हो, जबसम्म तपाईंसँग कसैसँग अविश्वसनीय रूपमा सीधा सम्बन्ध छैन। कहिलेकाहीँ हामी कसैको धेरै नजिक हुँदा, हामी त्यो गर्न सक्छौं। तर यस्तो सम्बन्ध धेरै पटक हुँदैन। कहिलेकाहीँ, त्यसोभए, यो व्यक्तिलाई बुझ्न मद्दत गर्नमा ध्यान केन्द्रित गर्ने कुरा हो कि यदि तिनीहरूले त्यसो गरेमा, तिनीहरू पछि अझ दुःखी महसुस गर्न जाँदैछन्; वा उनीहरूलाई बुझ्न मद्दत गर्नको लागि कि उनीहरूले त्यसो गरिरहेका छन् किनभने उनीहरू भित्र भित्र दुखिरहेका छन्। कहिलेकाहीँ यदि उनीहरूले सुनेको महसुस गर्छन् भने, उनीहरूले वास्तवमा के महसुस गरिरहेका छन् भनेर स्वीकार गर्न सक्छन्, र उनीहरूले प्रतिशोधमा रुचि गुमाउँछन्।

कहिलेकाहीँ हामी केहि गर्न सक्दैनौं, त्यसैले हामी लिने र दिने गर्छौं। त्यसपछि आफैलाई भन्नुहोस्: “म यस्तो हुन्छु जब म धेरै बदला लिन्छु; ठ्याक्कै म त्यस्तै छु।"

एन्टिडोटहरू लागू गर्दै

दर्शक: आलस्यको लागि औषधिहरू के हुन्?

VTC: तीन प्रकारको आलस्यबाट जाऔं। पहिलो प्रकारको आलस्यको प्रतिरोध के हुन सक्छ, जहाँ तपाईं सुत्न र केही नगरी बाहिर बस्नुमा संलग्न हुनुहुन्छ?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

यसकारण अन्य समयमा मृत्युको बारेमा सोच्नुपर्छ। मृत्युको बारेमा सोच्नको लागि अलार्म घडी बन्द नभएसम्म यसलाई नछोड्नुहोस्। [हाँसो] तपाईंले अन्य समयमा यसको बारेमा सोच्नुपर्छ, त्यसैले जब अलार्म घडी बन्द हुन्छ, तपाईंले भावनाको तीव्रता सम्झनुहुनेछ।

अरु के काम लाग्थ्यो र ?

दर्शक: चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरू विचार गर्दै।

VTC: यसले तपाईलाई केहि प्रकारको ओम्फ दिन सक्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यदि तिमी सोच्छौ भने, “म यही अवस्थामा छु जहाँ म जन्मन्छु, बिरामी हुन्छु, बूढो हुन्छु र बिना नियन्त्रण मर्छु। मसँग यो जीवन छ जसमा म यसको प्रतिरोध गर्न सक्छु; तर म केहि गरिरहेको छैन, त्यसैले म यो बारम्बार अनुभव गर्दैछु। त्यसपछि यसले तपाईंलाई केही रस दिन सक्छ। यो एकदम सही मानव पुनर्जन्मसँग सम्बन्धित छ, जहाँ हाम्रा इन्द्रियहरू अक्षुण्ण छन्, हाम्रा जीउ अक्षुण्ण, आदि

दोस्रो प्रकारको आलस्यको बारेमा के? व्यस्तता, दौडधुप र सांसारिक काममा संलग्नता। यसको लागि राम्रो औषधि के हो?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, याद गर्नुहोस् कि तपाईं मर्दा तिनीहरूमध्ये कसैलाई पनि साथमा लैजान सक्नुहुन्न। चक्रीय अस्तित्व को गतिविधिहरु को कुनै अन्त छैन सम्झना।

तेस्रो प्रकारको आलस्यको लागि औषधि के हो?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: धेरै निराश महसुस गर्नुको सट्टा, उठ्नुहोस् र कसैको लागि केहि गर्नुहोस्। यसले स्वचालित रूपमा मद्दत गर्दछ। यो हाम्रो आफ्नै सामानहरू बेवास्ता गर्ने तरिका होइन, तर आत्म-दया एक पीडा हो भनेर पहिचान गर्ने तरिका हो र हामीले यसलाई हाम्रो दिमागमा बसेर खुवाउनु आवश्यक छैन। हामी अरु केहि गर्न सक्छौं। जब हामी आत्म-दया गर्छौं, हामी सामान्यतया आफैलाई भन्छौं कि हामी केहि गर्न सक्दैनौं। जब हामी उठ्छौं र अरूको लागि केहि गर्छौं, हामी तुरुन्तै महसुस गर्छौं कि हामी केहि गर्न सक्छौं, किनभने हामी यो गरिरहेका छौं।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: धेरै मिहिनेत गर्दा पनि कतै पुग्न सकेनौ भन्ने सोच्दा तपाई निराश हुनुहुन्छ ध्यान। वा तपाईंले प्राप्त गर्न चाहनुभएको ठाउँमा पुग्नु भएको छैन। यो एकदम रोचक छ। हामी दिनको 1 घण्टा ध्यानमा बिताउँछौं र 23 घण्टा ध्यान गर्दैनौं र त्यसपछि हामी किन सोच्दछौं ध्यान प्रगति गर्दैन! [हाँसो]

हामीले हाम्रो ब्रेक टाइममा के गर्छौं त्यो धेरै महत्त्वपूर्ण छ, किनकि यदि तपाइँ तपाइँको ब्रेक टाइममा पूर्णतया केरा हुनुहुन्छ - 23 घण्टा - यो एक घण्टाको लागि तपाइँको दिमागलाई पुनः केन्द्रित गर्न गाह्रो हुनेछ। ध्यान। यदि तपाइँको अन्य 23 घण्टा थोरै उचित छ भने, तपाइँ बस्दा यो सजिलो हुन गइरहेको छ मनन गर्नुहोस्.

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: ठिक छ, के तपाईं निरुत्साहको सकारात्मक मूल्यको बारेमा सोच्न सक्नुहुन्छ?

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यसोभए तपाईंले निरुत्साहित महसुस गर्न सक्नुहुन्छ किनभने तपाईंले जे गरिरहनुभएको छ त्यो पूरा भइरहेको छैन, र त्यो निरुत्साहले तपाईंलाई अझ सार्थक कुरा खोज्न उत्प्रेरित गर्न सक्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मलाई लाग्छ त्यहाँ दुईवटा कुरा छन्। तपाईले के गरिरहनु भएकोमा निरुत्साह वा असन्तुष्टि छ र त्यसपछि तपाइँ त्यो निरुत्साह वा असन्तुष्टिसँग कसरी सम्बन्धित हुनुहुन्छ। तपाईले के गरिरहनु भएकोमा असन्तुष्ट महसुस गर्न सक्नुहुन्छ र आफैमा रिस उठाएर त्यससँग सम्बन्धित हुन सक्नुहुन्छ। वा तपाईं निरुत्साहित महसुस गर्न सक्नुहुन्छ र यसले तपाईंको अल्छी बढाउँछ। वा तपाईं निरुत्साहित महसुस गर्न सक्नुहुन्छ र त्यसपछि चिन्न सक्नुहुन्छ: "ओह, यो एक समस्या हो र म यसको बारेमा केहि गर्न सक्छु।"

यो असन्तुष्ट वा निरुत्साही राम्रो होइन र यो खेती गर्न को लागी केहि हो। यदि यो त्यहाँ छ भने, त्यसो गर्नु पर्ने कुरा हो, "ठीक छ, यो त्यहाँ छ, तर म यसलाई कसरी प्रतिक्रिया दिनेछु? यसबाट म कसरी प्रभावित हुनेछु?"

साथै, तपाईं के बारे निराश हुनुहुन्छ विचार गर्नुहोस्। यदि तपाईं संसारको बारेमा निरुत्साहित हुनुहुन्छ भने, यो धेरै राम्रो छ। [हाँसो] तर हेर्नुहोस्, पर्याप्त पैसा कमाउन नसक्दा निरुत्साहित हुनु संसारको बारेमा निरुत्साहित हुनुभन्दा फरक छ। निरुत्साहित हुनु किनभने तपाईं पर्याप्त पैसा कमाउन सक्नुहुन्न केवल एक कार्य हो संलग्न। त्यो धेरै धेरै चक्रीय अस्तित्वमा अड्किएको छ, किनकि त्यो दिमागले केवल एन्टिडोटलाई धेरै पैसा कमाउने रूपमा हेरिरहेको छ। जबकि चक्रीय अस्तित्वको बारेमा निरुत्साहित महसुस गर्दा बाहिरी रूपमा खुसी खोज्ने प्रयासमा भित्तामा टाउको ठोक्ने यो अवस्था एक झन्झट हो, र मसँग त्यसो गरिरहनु भन्दा प्रयोग गर्ने धेरै आन्तरिक क्षमता छ भन्ने मान्यता छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: कहिलेकाहीँ यो आउँदैन किनकी हामीले यो पनि बुझ्दैनौं कि हाम्रो दिमाग पीडाको प्रभावमा छ। यो एउटा समस्या हो, कि हामीले मन फोहोरले भरिएको छ भनेर पनि बुझ्दैनौं। दोस्रो कुरा के हो भने, हामीले यसलाई पहिचान गरे पनि, हामीलाई यसको बारेमा के गर्ने थाहा छैन।

त्यसैले यो चिन्न मनलाई तालिम दिने कुरा हो। एकपटक हामीले यसलाई पहिचान गरिसकेपछि, हामी यसको बारेमा गर्न सक्ने विभिन्न चीजहरू अभ्यास गर्छौं। यो केहि सीप विकास गर्ने कुरा हो। यो जस्तै हो जब हामी आफैंसँग परिचित हुन्छौं lamrim-हामी शिक्षाहरूको बारेमा सोच्दछौं, त्यसपछि हामी केही परिचित हुन्छौं, र त्यसपछि विभिन्न चीजहरू हुँदा हाम्रो दैनिक जीवनसँग सम्बन्धित गर्न हामीलाई धेरै सजिलो हुन्छ। जहाँ हामीले शिक्षाको बारेमा सोच्न धेरै समय बिताएका छैनौं भने, हामीलाई कठिनाइ हुँदा ती आउँदैनन्।

तपाईंले शिक्षाहरूसँग जति धेरै परिचित हुनुहुन्छ, तपाईंले तिनीहरूको बारेमा जति धेरै सोच्नुहुन्छ, त्यति नै तिनीहरूको अर्थ हुन्छ। तपाईंले तिनीहरूमा विचार गरिरहनुभएको हुनाले, तपाईं जानुहुँदा यो शिक्षाहरू दिमागमा आउने सम्भावना बढी छ: “ए या या, मेरो दिमाग पूर्ण रूपमा नियन्त्रण बाहिर छ, यसको सट्टा म के सोच्न सक्छु? म यसलाई कसरी हेर्न सक्छु?"

कहिलेकाहीँ, तपाईंसँग पर्याप्त परिचित छैन वा तपाईं के महसुस गर्दै हुनुहुन्छ भन्ने बारे सचेत पनि हुनुहुन्न। यो यस्तो छ कि तपाई भित्र सबै विचलित हुनुहुन्छ र टप्सी टर्भी हुनुहुन्छ तर तपाईलाई थाहा छैन कि यो हो संलग्न or क्रोध वा झगडा वा द्वेष। त्यसोभए तपाईले के गर्नु पर्छ आफैं गएर बस्नु हो; बस्नुहोस्, सास फेर्नुहोस् र ती सबै फरक विचारहरू हेर्नुहोस् जुन अहिले भइरहेको छ। प्रयास गर्नुहोस् र पहिचान गर्नुहोस् कि यो के हो जुन तपाईले महसुस गरिरहनु भएको थियो र सोच्दै हुनुहुन्छ। तपाईंले आफूलाई कस्तो प्रकारको कथा रेखा बताइरहनुभएको छ याद गर्नुहोस्, ताकि तपाईं कम्तिमा यो के भइरहेको छ भनेर पहिचान गर्न सक्नुहुन्छ। एकचोटि तपाईंले त्यसो गरेपछि, एन्टिडोट फेला पार्न सजिलो हुन्छ।

यो हाम्रो आफ्नै अनुभव, परीक्षण र त्रुटि मार्फत सिक्ने कुरा हो। मलाई याद छ कि मेरो एक धर्म साथीले मलाई भनेकी थिइन् कि उनले अभ्यास गर्न थालेदेखि उनी कहिल्यै बोर भएनन्। [हाँसो] दिमाग धेरै रोचक छ, त्यसैले तपाई अब बोर हुनुहुन्न।

केही मिनेट चुपचाप बसौं ।

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थुबटेन चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩

2. "पीडित" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थबटेन चोड्रनले अब "भ्रमित" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩