अज्ञानता, शंका, र पीडित दृष्टिकोण

हामी किन अध्ययन गर्छौं

• विद्यार्थीको लागि सल्लाह
• हामी किन धर्मको अध्ययन गर्छौं भनेर सोच्नुहोस्
• समयलाई बुद्धिमानीपूर्वक सदुपयोग गर्नुहोस्
• जसले जीवनलाई सार्थक बनाउँछ
• शिक्षाहरूमा विश्वास र विश्वासको महत्त्व
• छ जरा दुखाइ

LR 050: दोस्रो महान सत्य 01 (डाउनलोड)

अज्ञानता र पीडित शंका

• अज्ञानतालाई हेर्ने विभिन्न तरिकाहरू
• दुई सत्य
• व्यक्तिहरूलाई आत्म-सम्झना र घटना
• शून्यतालाई समात्दै
• पीडित संदेह र यसले हाम्रो प्रगतिलाई कसरी बाधा पुर्‍याउँछ

LR 050: दोस्रो महान सत्य 02 (डाउनलोड)

पीडित दृश्यहरू: ट्रान्जिटरी संग्रहको दृश्य

• ट्रान्जिटरी सङ्कलन/कम्पोजिटको दृश्य
• "म" मात्र अभियोग हो
• शारीरिक अन्तरनिहित रूपमा अवस्थित छैन
• अपरिवर्तित "म" अवस्थित हुन सक्दैन
• आत्मा
• केवल "म"
• पोजिटिङ निरन्तरता
• अर्को जीवनको चिन्ता
• गलत दृष्टिकोण वा आत्म-सम्झना

LR 050: दोस्रो महान सत्य 03 (डाउनलोड)

पीडित विचारहरू: चरममा समात्ने र गलत विचारहरूलाई सर्वोच्चको रूपमा धारण गर्ने हेर्नुहोस्

• शून्यवाद र शाश्वतवाद
• शून्यवादको खतरा
• धार्मिक, जातीय र राष्ट्रिय पहिचान
• बच्चाहरूलाई पढाउने

LR 050: दोस्रो महान सत्य 04 (डाउनलोड)

विद्यार्थीको लागि सल्लाह

यो कक्षाको बारेमा के हो भनेर निरन्तर सम्झनु हाम्रो लागि महत्त्वपूर्ण छ। यो सोच्ने बानीमा पुग्न धेरै सजिलो छ, "ठीक छ यो सोमबार, वा बुधबार, त्यसैले म यहाँ आउँछु," र हामी वास्तवमा हामी के गर्दैछौं भनेर सोचिरहेका छैनौं। हामी बानीबाट मात्र बाहिर आएका छौं। यो तान्नु र परिश्रम हो जस्तो महसुस गर्न सुरु गर्न पनि सजिलो छ। "हरेक सोमबार र बुधबार, म यहाँ छु! म यो कक्षामा जानु बाहेक अरू धेरै कुराहरू गर्न सक्छु।" त्यसपछि हाम्रो चासो बाहिर जान्छ र हामी आउन छोड्छौं।

हामी किन धर्म पढ्छौं भनेर सोच्दै

मलाई लाग्छ कि यो वर्ग के हो र हामी के गर्न खोजिरहेका छौं भन्ने बारे गहिरो र निरन्तर सोच्नु महत्त्वपूर्ण छ। हामी यहाँ केहि धेरै आधारभूत आन्द्राको भावनाको कारण छौं जुन हाम्रो मानवीय क्षमतालाई वर्तमान अवस्थामा वास्तविकतामा परिणत गर्न सकिरहेको छैन र हामी वास्तवमा भ्रमको स्थितिमा बाँचिरहेका छौं। हामीले याद गर्न आवश्यक छ कि त्यहाँ प्रयोग गर्ने माध्यम र विधिहरू छन् जसले हाम्रो जीवनको गुणस्तर सुधार गर्दछ र हाम्रो जीवनलाई अरूको लागि अर्थपूर्ण बनाउँछ। त्यही कारणले हामी यहाँ सिक्न आएका हौँ ।

हामीले यो पनि याद गर्नुपर्दछ कि यी कक्षाहरूमा के भइरहेको छ त्यो मुक्तिको प्रक्रिया हो। हामी भर्खरका समाचारहरू मात्र आउँदैछौं र प्राप्त गर्दैनौं, न त हामीले जानकारीको गुच्छा सुन्ने र पत्ता लगाउने प्रयास मात्र गरिरहेका छौं। तर यहाँ आउनु र शिक्षा सुन्नु वास्तवमा हामी सँगै पूर्ण रूपमा प्रबुद्ध बुद्ध बन्ने प्रयास गर्ने प्रक्रिया हो। अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, वास्तवमा केही महत्त्वपूर्ण कुरा भइरहेको छ। त्यसकारण, हामीसँग त्यो जागरूकता र केहि प्रकारको प्रशंसाको भावना र हामी के गर्दैछौं भनेर आनन्दित हुन आवश्यक छ।

समयलाई बुद्धिमानीपूर्वक सदुपयोग गर्नुहोस्

वर्षौंअघि मैले गेशे नगावाङ धार्गेसँग धर्मशालामा पढेको थिएँ। हामी सबै संसारका विभिन्न भागबाट आएका यात्रु भएकाले धर्मशालामा हाम्रो समयलाई बुद्धिमानीपूर्वक सदुपयोग गर्न प्रोत्साहन दिनुहुन्थ्यो, किनभने चाँडै परिस्थिति बदलिनेछ र हामी सबै आ-आफ्नो देशमा फर्कनेछौं र त्यसपछि यो सम्भव थिएन। त्यो शिक्षण अवस्थामा। वास्तवमा ठ्याक्कै त्यस्तै भएको थियो। हाम्रै हावा कर्म हामी सबैलाई विभिन्न दिशामा उडायो।

गेशे-ला अहिले न्युजिल्याण्डमा छ र मैले उनलाई धेरै वर्षदेखि देखेको छैन। न्युजिल्यान्डमा उनलाई कमजोर देख्न निकै गाह्रो छ । पुस्तकालयमा उहाँले दिनुहुने खालको शिक्षा अब त्यहाँ सिकाइँदैन । उहाँले हामीलाई सिकाउनुहुने तरिकामा शिक्षाहरू सुन्न अहिले धेरै गाह्रो छ। त्यतिबेलाका विद्यार्थी अहिले संसारभर छरिएका छन् । द कर्म हामी सँगै भएको कुरा सकियो। उनले भनेजस्तै यो साँच्चिकै थियो, हामीले कति ऊर्जा लगायौं र हामीमा कस्तो विश्वास र प्रशंसा थियो, त्यसपछि हामीले आफूसँगै घर लैजानुपर्थ्यो।

उदाहरणका लागि, यो अन्तिम पटक र हरेक पटक जब म धर्मशाला फर्कन्छु, किनकि म धेरै वर्षदेखि जाँदैछु, प्रत्येक यात्राले मलाई त्यहाँ गएको अन्य सबै समयको बारेमा सोच्न बाध्य तुल्याउँछ। गेषे धार्गेले पढाउने समयको पुरानै काल–अब सकियो । म यसको अंशको लागि त्यहाँ हुन पाउँदा भाग्यशाली थिएँ। त्यो समय पुन: प्राप्त गर्न सकिँदैन र फेरि कहिल्यै हुने छैन। यो अन्तिम यात्रा म त्यहाँ बसेर सोचिरहेको थिएँ, “मैले ती सबै वर्ष के गरेँ? के मैले यहाँ हुँदाको समयको साँच्चै सदुपयोग गरें?” गेशेले हामीलाई भन्नुभयो, "आफ्नो समयलाई बुद्धिमानीपूर्वक प्रयोग गर्नुहोस्!" र हामी विद्यार्थीहरूले भने "ओ हो, उसले हामीलाई फेरि भनिरहेको छ!" तर उहाँ साँच्चै सही हुनुहुन्थ्यो। [हाँसो]

जसले जीवनलाई सार्थक बनाउँछ

जब हामी कतै जान्छौं, एक मात्र चीज जुन हामी वास्तवमा, वास्तवमा हामीसँग लैजान सक्छौं त्यो धर्म हो। जब तिब्बतीहरूले तिब्बत छोडे, तिनीहरूले आफ्ना सबै धर्मग्रन्थ, चियाको कप, घर र ठूला सामानहरू लिन सकेनन्। उनीहरूले आफूसँगै लिएका सबै धर्म थियो किनभने उनीहरूले तिब्बत चाँडै छोड्नुपरेको थियो। धर्म भनेको हाम्रो हृदयमा रहेको वास्तविक कुरा हो र हामी जहाँ गए पनि हामीसँग आउने कुरा हो।

जब हामीले धर्म सुन्ने, मन र हृदयमा धर्म प्राप्त गर्ने मौका पाउँछौं, हामीले महसुस गर्नुपर्छ कि त्यस्तो चीज प्राप्त गर्न धेरै गाह्रो छ। धर्म शिक्षा प्राप्त गर्न यो अविश्वसनीय रूपमा गाह्रो छ। जब तपाईं संसारका विभिन्न ठाउँहरू र मानिसहरूको बारेमा सोच्नुहुन्छ र जहाँ वास्तवमा शिक्षकहरू छन्, जहाँ धार्मिक स्वतन्त्रता छ, जहाँ मानिसहरूको समय र रुचि छ, तब तपाईंले महसुस गर्नुहुन्छ कि धर्म प्राप्त गर्न वास्तवमा धेरै गाह्रो छ। यद्यपि यो एक चीज हो जसले हाम्रो जीवनलाई अर्थपूर्ण बनाउँछ।

जब हामी मर्छौं, हामी दिनको धेरै जसो काममा बिताउने सबै चीजहरू - हाम्रो काम, हाम्रो प्रतिष्ठा खेती, हाम्रो बैंक खाता, घर र सम्बन्धहरूको बारेमा सोच्ने - हामी मर्दा यी सबै कहाँ हुन्छन्? यो यी सबैको लागि पूर्ण रूपमा अलविदा हो, यो त्यहाँ केहि पनि समाप्त भएको छैन। यो जीवन र मृत्यु दुवै समयमा हामीसँग धर्म मात्र आउँछ। त्यसकारण, हामीले धर्म सिक्ने र त्यसको बारेमा सोच्ने मौका पाएको बेला हामीले आफ्नो ऊर्जा त्यसमा लगाउनु महत्त्वपूर्ण छ, किनभने कर्म चाँडै परिवर्तन हुन्छ र अवसर समाप्त हुन्छ। त्यसोभए हामीले के गर्ने? हामीले धर्म सिक्ने मौका गुमाएका छौं र हामीले समयमै फिर्ता लिई यो सबै गर्न सक्दैनौं। हाम्रो समयलाई बुद्धिमानीपूर्वक प्रयोग गर्नु साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ।

शिक्षाहरूमा विश्वास र विश्वासको महत्त्व

यो जहाँ हाम्रो अभ्यासमा विश्वासको भावना, वा विश्वासको भावना, शिक्षाहरूमा साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ। दुर्लभता र सिकाइको बहुमूल्यताको अनुभूति र कदर गरेर प्राप्त हुने शिक्षाको नजिक पुग्दा हृदयमा आनन्दको अनुभूति हुन्छ। तब मन एकदमै प्रफुल्लित हुन्छ, प्रफुल्लित हुन्छ र लज्जित हुँदैन। यो अभ्यास गर्न, शिक्षा सुन्न र पछि हट्न चाहन्छ किनभने यसले धर्मको बहुमूल्यतालाई बुझ्दछ। घरमा हाम्रो दराजमा राख्नको लागि धेरै भन्दा धेरै सामानहरू जम्मा गर्नु बाहेक दिमागले जीवनमा अर्को उद्देश्य पाउन थाल्छ। [हाँसो] त्यसपछि हामीले बाहिर जानुपर्छ र धेरै भन्दा धेरै दराजहरू किन्नु पर्छ किनभने हामीसँग धेरै सामानहरू छन्! [हाँसो]

छ जरा दुखाइ¹: अज्ञानता (अन्तिम शिक्षाबाट जारी)

हामीले हाम्रा अवांछनीय अनुभवहरूको कारणहरूको बारेमा गहिराइमा कुरा गरिरहेका छौं। हामी सबै अवांछनीय अनुभवहरूको बारेमा गहिराइमा गयौं र अब हामी कारणहरू हेर्दैछौं। हामीले कुरा गर्यौं संलग्न, क्रोध, गर्व र त्यसपछि गत हप्ता हामी अज्ञानता मा सुरु गर्यौं।

अज्ञानतालाई हेर्ने विभिन्न तरिकाहरू

सामान्य अस्पष्टता

यदि हामीले अज्ञानतालाई मात्र बुझ्न सक्छौं भने, हामी यति अज्ञानी नहुन सक्छौं! अज्ञानताको सम्पूर्ण दृष्टिकोणको अंश यो हो कि हामीले यो अवस्थित पनि महसुस गर्दैनौं, हामी सोच्छौं कि हामी हाम्रो अवस्थाको शीर्षमा छौं र चीजहरू राम्ररी बुझ्दछौं। पछिल्लो पटक हामीले अज्ञानतालाई हेर्ने विभिन्न तरिकाहरू कसरी छन् भन्ने बारेमा कुरा गरेका थियौं। यसलाई हेर्ने एउटा तरिका यो हो कि यो दिमागमा सामान्य अस्पष्टता, सामान्य अन्धकार वा अन्धकार जस्तै हो। त्यसोभए त्यो अन्धकार भित्र, हामी चीजहरूलाई अन्तर्निहित अस्तित्वको रूपमा बुझ्छौं। त्यसोभए, अज्ञानतालाई हेर्ने एउटा तरिका यो हो कि यो कुहिरो जस्तै हो।

आत्मसमर्पण

अज्ञानतालाई हेर्ने अर्को तरिका भनेको यसलाई वास्तविक ग्रहणको रूपमा हेर्नु हो। यहाँ हामीले "आत्म-सम्झना अज्ञानता," "आत्मको अवधारणा," "साँचो अस्तित्वको अवधारणा" र "साँचो अस्तित्वलाई ग्रहण गर्ने" शब्दहरू पाउँछौं। यी विभिन्न सर्तहरू सबै अज्ञानता अन्तर्गत पर्छन्।

शून्यता बुझ्दैन

अज्ञानतालाई हेर्ने विभिन्न तरिकाहरू छन्। एउटा यस्तो अज्ञानताको बारेमा कुरा गर्नु हो जसले यस्तोपन वा शून्यतालाई बुझ्दैन। हामीले अन्तिम सत्यलाई बुझ्दैनौं - खालीपन, चीजहरू अवस्थित गहिरो तरिका।

कारण र प्रभाव नबुझेको

अज्ञानतालाई हेर्ने अर्को तरिका भनेको कारण र प्रभाव जस्ता परम्परागत कुराहरू नबुझ्ने अज्ञानताको बारेमा कुरा गर्नु हो। र त्यसपछि कारण र प्रभाव र ज्ञानको मार्गको बारेमा धेरै गलत धारणाहरू छन्।

हामीसँग यी दुवै प्रकारका अज्ञानता छन्।

दुई सत्य

हामी प्रायः "दुई सत्य" को बारेमा कुरा गर्छौं जसमा अज्ञानताका दुई रूपहरू सम्बन्धित छन् - प्रत्येक सत्यको लागि एक। त्यो समयमा जब हामी सकारात्मक सिर्जना गर्दैछौं कर्मकारण र प्रभावको अज्ञानता प्रकट भएको छैन, किनकि के अभ्यास गर्ने र के छोड्ने भन्ने बारे केही बुद्धि उत्पन्न भएको छ। तर, हाम्रो दिमागमा अझै पनि खालीपनको बारेमा अज्ञानता छ।

उदाहरणका लागि, जब हामी केहि प्रकारको सकारात्मक कार्यहरू सिर्जना गर्दैछौं, जस्तै बनाउने प्रसाद, कसैलाई सहयोग गर्ने, वा नकारात्मक कार्य त्याग्दा, त्यस समयमा हाम्रो दिमागमा शून्यताको बारेमा अज्ञानता हुन्छ किनभने हामी वास्तवमा अस्तित्वको रूपमा के गर्दैछौं भन्ने देख्छौं। तर त्यसबेला कारण र प्रभावको अज्ञानता प्रकट हुँदैन, किनकि त्यस क्षणमा हामी सकारात्मक र नकारात्मकको बारेमा सचेत हुन्छौं। कर्म र सकारात्मक काम गर्ने प्रयास गरिरहेका छन् कर्म.

अर्कोतर्फ, जब हामी नकारात्मक सिर्जना गर्दैछौं कर्महामीमा दुवै प्रकारको अज्ञानता प्रकट हुन्छ। हामीमा शून्यताप्रति अज्ञान र कारण र प्रभावप्रति अज्ञानता दुवै छ। जब हामी नकारात्मक सिर्जना गर्छौं कर्म, हामी सोच्दछौं कि हामीले के गरिरहेका छौं ठीक छ र यसलाई छोड्नुपर्ने कुराको रूपमा हेर्दैनौं। भ्रम, कारण र प्रभावको अज्ञानता नै यही हो—हामीले गल्तीले सोच्छौं कि के छोड्नुपर्छ, अभ्यास गर्नुपर्छ र के अभ्यास गर्नुपर्छ, त्यसलाई त्याग्नुपर्छ। त्यसोभए हामीसँग सबै कुरा पूर्ण रूपमा उल्टो छ र हामी धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्दछौं कर्म जसले हामीलाई एकपछि अर्को पुनर्जन्ममा फ्याँकिदिन्छ। त्यसोभए, यी दुवै प्रकारका अज्ञानताहरू साँच्चै गम्भीर चीजहरू हुन्।

मुख्य र सबैभन्दा गम्भीर अज्ञानता भनेको अन्तर्निहित अस्तित्व, आत्म-सम्झना हो। यो मुख्य हो, किनकि यसबाट अन्य सबै प्रकारका अज्ञानताहरू पनि आउँछन् संलग्न र क्रोध र हाम्रा अन्य सबै खराब बानीहरूको सम्पूर्ण गामट। तिनीहरू सबै आत्म-सम्झना अज्ञानबाट बाहिर आउँछन्। यो नै वास्तविक शत्रु हो त्यसैले हामी यसलाई संसारको जरा भन्छौं। यो त्यही जरा हो जसबाट हाम्रा सबै भ्रम र समस्याहरूको सम्पूर्ण रूख बढ्छ।

व्यक्ति र घटनाहरूमा आत्म-सम्झना

खालीपनको बारेमा अज्ञानता व्यक्तिहरूको आत्म-सम्झना र आत्म-सम्झनाको सन्दर्भमा छलफल गर्न सकिन्छ। घटना। अब तपाईं भन्न जाँदै हुनुहुन्छ, "हेर्नुहोस्, तिनीहरू दुवै आत्म-समर्थन छन्? तपाईं कसरी आत्म-सम्झना गर्न सक्नुहुन्छ घटना? के 'आत्म' व्यक्ति होइन र?

जब हामी आत्म-सम्झनाको बारेमा कुरा गर्छौं, "आत्म" शब्दको अर्थ व्यक्तिमा वा "म" लाई जनाउने जस्तै "आत्म" भन्ने होइन। यसको अर्थ जन्मजात अस्तित्व हो। बुद्ध धर्ममा "आत्म" शब्दको विभिन्न समयमा फरक फरक अर्थ हुन सक्छ। हामी "आत्म" को अर्थ "म" वा "व्यक्ति" को बारे मा कुरा गर्न सक्छौं, तर जब हामी आत्म-ग्रहण को बारे मा कुरा गर्छौं, यहाँ "स्व" को अर्थ अन्तर्निहित अस्तित्व हो। आत्म-सम्झना भनेको अन्तर्निहित अस्तित्वलाई ग्रहण गर्नु हो। व्यक्तिहरूको आत्म-सम्झना तब हुन्छ जब हामी तपाईं र म जस्ता मानिसहरूको अन्तर्निहित अस्तित्वलाई बुझ्छौं। को आत्म-ग्रहण घटना तब हुन्छ जब हामी अन्तर्निहित अस्तित्वलाई बुझ्छौं घटना। हामीसँग यी दुवै प्रकारका ग्रहणहरू छन्। अर्को शब्दमा, हामी अवस्थित सबै चीजहरूको शीर्षमा भ्रमित गर्दैछौं।

मलाई लाग्छ "आत्म-सम्झना" शब्दको अर्थ के हो भनेर बुझ्न यो उपयोगी छ। उदाहरणका लागि, हामी घडीलाई हेर्छौं र हामी यसलाई स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा राख्छौं। हामी अरू मानिसहरूलाई हेर्छौं र हामी सोच्छौं कि तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छन्। हामी आफैलाई हेर्छौं र हामी सोच्दछौं कि हामी आफैं जन्मजात अस्तित्वमा छौं। हामी हाम्रा समस्याहरू हेर्छौं र निष्कर्षमा पुग्छौं कि तिनीहरू निश्चित रूपमा अस्तित्वमा छन्। हामीलाई सबै कुरा स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा देखिन्छ।

यो अज्ञानताले गर्छ - यो बुझ्छ। त्यसोभए हामीले सबै चीजहरू यति ठोस, यति परिष्कृत बनाएका छौं, हामी वास्तवमै केही चीजहरूमा संलग्न हुन्छौं र अन्य चीजहरूप्रति घृणा गर्छौं। हामी आत्मकेन्द्रित छौं, आफ्नै आनन्दको लागि तृष्णा गर्छौं, त्यसको पछि दौडन्छौं र त्यसको बाटोमा आउने जो कोहीलाई पनि पिट्छौं।

दर्शक: के व्यक्तिको आत्म-सम्झनाले मेरो कानमा जस्तै "मेरो, म, मेरो" सबै समावेश गर्दछ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): अहँ। जब तपाईं आफ्नो कानलाई अन्तर्निहित रूपमा समात्दै हुनुहुन्छ, त्यो समात्नु हो। घटना.

[दर्शकहरूको जवाफमा] "मेरो" भनेको "म" भन्ने अर्को तरिका हो। "मेरो" त्यो हो जससँग यी सबै चीजहरू छन्। त्यो हो व्यक्तिको आत्मसंयम। तर जब तपाईं आफ्नो हात, वा तपाईंको खुट्टा, स्वाभाविक रूपमा अवस्थित रूपमा समात्दै हुनुहुन्छ, त्यो घटनाको आत्म-सम्झना हो। आत्म-सम्झना घटना कुनै पनि पाँच समुच्चयलाई अन्तर्निहित रूपमा ग्रहण गर्दैछ।

शून्यतालाई समात्दै

[दर्शकहरूको जवाफमा] ठीक छ, हामी पनि अन्तर्निहित रूपमा रहेको खालीपनलाई बुझ्न सक्छौं। शून्यता परम्परागत वास्तविकता होइन, शून्यता अन्तिम वास्तविकता हो। तर व्यक्ति, "म" सहित अन्य सबै कुराहरू परम्परागत सत्य हुन्। अर्को शब्दमा, खालीपन बाहेक सबै कुरा एक परम्परागत सत्य हो।

हामी 12 लिङ्कहरूमा आउँदा हामी अलि बढी अज्ञानमा जान सक्छौं। म तपाईंलाई त्यस समयमा सोध्छु कि तपाईं मलाई कति गहिराइमा जान चाहनुहुन्छ किनकि यो धेरै भ्रमित हुन सक्छ; वास्तवमा यो पनि धेरै रोचक हुन सक्छ। 12 लिङ्कहरू हामी कसरी जन्मन्छौं, मर्छौं र चक्रीय अस्तित्वमा पुनर्जन्म लिन्छौं भन्ने शिक्षा हो। यसले कसरी एउटा चीज अर्कोसँग जोड्छ, त्यसपछि अर्कोसँग जोड्छ र यस्तै अन्य कुराहरू सिकाउँछ, र हामी एक पछि अर्को जीवनमा जान्छौं। अज्ञानता त्यो सम्पूर्ण प्रक्रियाको पहिलो कडी हो र त्यसैले हामी यसलाई चक्रीय अस्तित्वको जरा भन्छौं। यो मुख्य कुरा हो जसले रमाइलो-गो-राउन्ड जारी राख्छ। हामी आफूमा अज्ञानता छ भन्ने महसुस पनि गर्दैनौं किनकि हामी सोच्दछौं कि हामीले सबै कुरालाई जसरी बुझ्छौं त्यसरी नै यो अवस्थित छ। त्यसैले अज्ञानता साँच्चै अज्ञानी हो। [हाँसो]

पिडित शंका

छवटा जराको दु:खमध्ये पाँचौंलाई पीडित भनिन्छ संदेह। पिडित संदेह एक मानसिक कारक हो जुन अनिर्णय हो र यो गलत जवाफ तिर पनि डगमगाउँछ। यो प्रकारको होइन संदेह त्यो आश्चर्यचकित हुन्छ, "मैले मेरो कारको चाबी कहाँ राखें?" यो पनि प्रकारको होइन संदेह त्यो सही जवाफ तिर झुकाव छ वा वास्तवमा सही छ कि केहि तिर। यो प्रकारको होइन संदेह जसले भन्छ, "पुनर्जन्म छ कि छैन भनी मलाई पक्का छैन, तर मलाई लाग्छ कि यो हुन सक्छ।" यो पछिल्लो प्रकार हो संदेह त्यो सही निष्कर्ष तिर झुकाव छ। हामी यहाँ यस पाँचौं जराको पीडाको बारेमा कुरा गर्दैछौं संदेह जुन गलत निष्कर्षमा पुग्छ । त्यसैले यो छ संदेह यसले भन्छ, "मलाई साँच्चै लाग्छ कि पुनर्जन्म अवस्थित छ। म बिल्कुल सकारात्मक छैन, तर सायद यो छैन।"

यहाँ हामी देख्न सक्छौं कि यो कसरी पीडा भयो संदेह कार्यहरू। यसले हामीलाई सद्गुण सिर्जना गर्नबाट रोक्छ किनभने यदि हामीसँग छ संदेह कारण र प्रभाव बारे, वा संदेह पुनर्जन्मको बारेमा, वा संदेह ज्ञानको अस्तित्वको बारेमा, तब हाम्रो ऊर्जा छरिन्छ। उदाहरणका लागि, आफ्नै दिमागमा हेर्नुहोस् र कहिलेकाहीं अभ्यास गर्न धेरै गाह्रो हुने एउटा कारण के हो? एउटा कारण यो हो कि कहिलेकाहीँ हाम्रो दिमागले सबै कुरा सत्य हो भनेर विश्वस्त हुँदैन र त्यहाँ धेरै छन् संदेह। हाम्रो मनमा रहेका केही शंकाहरू सही निष्कर्षमा पुग्छन् भने केही गलत निष्कर्षतर्फ। द संदेह गलत निष्कर्ष तिरले ईंटको पर्खालको रूपमा काम गर्दछ किनभने यसले हामीलाई अभ्यासको लागि हाम्रो ऊर्जा गुमाउँछ। हामी सोच्छौं, "म के गर्दैछु? सायद यो जिन्दगी मात्रै होला । यो जीवन मात्र छ भने यी सबै अभ्यास किन गर्ने? मैले किन यति धेरै उर्जा निकाल्नु पर्छ?"

पीडित शंकाले हाम्रो प्रगतिमा बाधा पुर्‍याउँछ

पीडित संदेह हाम्रो प्रगतिमा बाधा पुर्‍याउँछ र पुण्य कार्य गर्नबाट रोक्छ। यसले हामीलाई प्रयास गर्नबाट पनि रोक्छ। भन्ने गर्छन् संदेह दुई प्वाइन्ट सुई जस्तै छ। तपाईले दुईवटा बिन्दु भएको सुईले सिलाई गर्न सक्नुहुन्न। तपाईं यस बाटो जान सुरु गर्नुहुन्छ र यो सुईको अर्को बिन्दुमा जाम हुन्छ। जब तपाईं त्यो बाटो जान थाल्नुभयो, यो जाम। पिडितहरुको यहि हो संदेह जस्तै। यसले दिमागलाई चल्न दिँदैन र यसले हामीलाई अभ्यास गर्न दिँदैन। यो त्यस्तो प्रकारको शंकास्पद, कठोर दिमाग हो जसले सधैं शिक्षाहरू सुनिरहेको हुन्छ र भन्छ, "हो, तर ... हो, तर ...।"

कहिलेकाहीँ हामीलाई धेरै पीडा हुँदैन संदेह, तर कहिलेकाहीँ यो धेरै बलपूर्वक आउँछ - हाम्रो दिमाग पूर्ण रूपमा विस्फोट भएको छ संदेह। जब हामीसँग धेरै छ संदेह, हामी आफैलाई यो छैन भनेर भन्न सक्दैनौं।

हामी आफैलाई भन्न सक्दैनौं, "मलाई हुनुहुँदैन संदेह, मलाई विश्वास हुनुपर्छ। म एक असल बुद्ध हुनुपर्छ। त्यो काम गर्दैन। यसले दिमागलाई अझ कडा र अधिक जिद्दी बनाउँछ।

जब हामीसँग धेरै हुन्छ संदेह, हामीले सबै भन्दा पहिले यो पहिचान गर्न आवश्यक छ संदेह त्यहाँ छ। अर्को शब्दमा, हामीले यसलाई पछ्याउन र त्यसमा कार्य गर्नुको सट्टा, हामीसँग भएको बेला पहिचान गर्न सक्षम हुन आवश्यक छ। हामीले चिन्न सक्षम हुनु आवश्यक छ जब यो त्यहाँ छ, प्रश्नहरू सोध्नुहोस् र हाम्रो ठ्याक्कै के निर्दिष्ट गर्न प्रयास गर्नुहोस् संदेह हामी कहाँ अड्किएका छौं भन्ने बारेमा र ठ्याक्कै हो। त्यसपछि हामी हाम्रा धर्म साथीहरू र हाम्रा शिक्षकहरूसँग छलफल गर्न सक्छौं, र केही समाधान गर्ने प्रयास गर्न सक्छौं।

कहिलेकाहीँ, कसरी तपाइँको मा निर्भर गर्दछ संदेह काम गर्दछ, यो एक व्यावहारिक पनि छैन संदेह राम्रो प्रश्न संग। यो केवल जिद्दी शंका हो जसले लडाई छान्न चाहन्छ। मलाई थाहा छ कि मेरो संदेह कहिलेकाहीँ एक अपमानजनक सानो बच्चा जस्तै हुन सक्छ। त्यो मनमा चिन्न सक्नु राम्रो हो। जब त्यो प्रकारको संदेह दिमागमा उठ्छ, यो जान्न राम्रो छ कि हामी पहिले त्यो माध्यमबाट गुज्र्यौं र यसले हामीलाई कहाँ लैजान्छ। त्यसपछि हामी भन्न सक्छौं, "म यस पटक यसमा संलग्न हुने छैन।" यो पहिचान गर्न सक्षम हुनु संदेह हामीलाई भारबाट जोगाउन अनुमति दिन्छ। आफूलाई नराम्रो नभन्नुहोस्, कि तपाईंले त्यसरी सोच्नु हुँदैन, किनकि यसले तपाईंलाई रिसाउनु बाहेक केही गर्दैन। मलाई यो अनुभवबाट थाहा छ! [हाँसो]

पीडित दृश्यहरू

छवटा जराको पीडामध्ये छैटौंलाई पीडा भनिन्छ हेराइहरू। एक पीडित दृश्य एक पीडित बुद्धि हो जसले समुच्चयहरूलाई हेर्छ जीउ र दिमाग - कि त स्वाभाविक रूपमा "म" वा स्वाभाविक रूपमा "मेरो" भएको रूपमा। पीडित दृश्य पनि एक प्रकारको पीडित बुद्धि हो जुन त्यो गलत धारणाको आधारमा, अझ विकसित हुन्छ। गलत दृष्टिकोण। पिडित हेराइहरू हाम्रो धेरै को लागि आधार को रूप मा कार्य गलत दृष्टिकोण र गलत धारणाहरू। तिनीहरूले हामी कसरी बौद्धिक रूपमा फँस्छौं, कसरी हामी भावनात्मक रूपमा फँस्छौं र कसरी हामी सबै प्रकारका गलत धारणाहरू उत्पन्न गर्छौं भनेर वर्णन गर्छन्।

माथिको पीडाको सामान्य परिभाषा हो हेराइहरू। पाँच प्रकारका पीडित छन् हेराइहरू जसमा हामी अब जान्छौं। कहिलेकाहीँ छवटा जराको पीडाको सट्टा, तिनीहरू दस जराको पीडाको बारेमा कुरा गर्छन्, किनभने छैटौं जराको पीडाको पाँचवटा शाखाहरू छन्। तिमीलाई पहिलो पाँच जरा दु:ख छ, छैटौं जराको दु:ख पाँचमा विभाजित छ।

ट्रान्जिटरी सङ्कलन/कम्पोजिटको दृश्य

पिडित मध्ये पहिलो हेराइहरू ट्रान्जिटरी कम्पोजिटको दृश्य वा ट्रान्जिटरी कम्पोजिटको दृश्य भनिन्छ। तिब्बती शब्द हो jigta.

ट्रान्जिटरी कम्पोजिट वा ट्रान्जिटरी सङ्कलनले समुच्चयहरूलाई जनाउँछ जीउ र दिमाग। एग्रीगेटहरू कम्पोजिट हुन्; तिनीहरू संग्रह हुन्। तिनीहरू अस्थायी छन्। तिनीहरू परिवर्तन हुन्छन्। तर यी समष्टिको आधारमा (जीउ र दिमाग) को मात्र संग्रह हो घटना जुन परिवर्तन हुँदैछ, यो दृष्टिकोणले सोच्दछ कि त्यहाँ जन्मजात अस्तित्वमा रहेको व्यक्ति हो - एक ठोस, परिष्कृत, ठोस व्यक्ति। त्यहाँ एउटा गलत दृष्टिकोण त्यहाँ "म," "हामी," यहाँ "म" छु। यो गलत दृष्टिकोण अज्ञानता को रूप हो। यो एक पीडित बुद्धि हो। मलाई लाग्छ कि यो धेरै चाखलाग्दो छ कि तिनीहरूले यस दुःखलाई एक बुद्धिमत्ता भन्छन्। अर्को शब्दमा, यसले केहि भेदभाव गर्दछ। यो बौद्धिक छ तर यो पूर्णतया गलत प्रकारको बौद्धिकता हो किनभने यसले समग्रताको कल्पना गर्दछ। जीउ र दिमाग, एक अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित "म" वा स्वाभाविक रूपमा अवस्थित "मेरो" भएको रूपमा।

जब ट्रान्जिटरी कम्पोजिटको दृश्यले अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित "I," "म" एजेन्ट हो - जसरी "म हिड्दै छु र म बोल्दै छु।" "मेरो" भनेको "म" लाई हेर्ने तरिका हो तर यी सबै चीजहरू - आँखा, कान, खुट्टा, हात, नङ, दाँतहरू भएको व्यक्ति हो। "म" एजेन्ट हो जसले केहि गरिरहेको छ, "मेरो" भनेको "म" हो जससँग चीजहरू छन्।

"म" मात्र अभियोग हो

हामी साँच्चै महसुस गर्छौं कि त्यहाँ यी चीजहरूको मालिक छ, हैन? हामी कुरा गर्छौं, "यो मेरो हो जीउ। यो मेरो मन हो। यो मेरो दाँत हो।" हामी सोच्छौं कि त्यहाँ "मेरो", एक वास्तविक ठोस, अवस्थित व्यक्ति हो जसमा यी सबै चीजहरू छन्। यो ए गलत दृष्टिकोण किनभने त्यहाँ एक व्यक्ति हो जससँग यी चीजहरू छन्, तर यी चीजहरू भएका व्यक्ति ठोस र स्वाभाविक रूपमा अस्तित्वमा छैनन्। व्यक्ति केवल आरोपित भएर अस्तित्वमा छ। त्यो एक मात्र तरिका हो जुन व्यक्ति अवस्थित छ, तर यो गलत धारणाले थप स्वाद थप्छ र सोच्दछ कि त्यहाँ अरू केहि छ।

[दर्शकहरूको जवाफमा] "म" को अस्तित्व मात्र आरोपित भएर हुन्छ। यो केवल अचम्मको छ यसको मतलब के हो। जब तपाइँ तपाइँको समुच्चय हेर्नुहुन्छ, त्यहाँ एक छ जीउ र त्यहाँ दिमाग छ। तिम्रा विभिन्न अंगहरू छन् जीउ र यी सबै तपाईंको दिमागका विभिन्न भागहरू - विभिन्न चेतनाहरू, विभिन्न मानसिक कारकहरू। र यो सबै त्यहाँ छ। त्यो अभियोगको आधार हो। त्यसैको आधारमा, हामी "म" को कल्पना गर्छौं। तर त्यहाँ कुनै पनि "म" छैन। त्यहाँ केवल यी सबै भागहरू छन् जीउ र दिमागका यी सबै भागहरू। त्यहाँ कुनै पनि "म" छैन जुन तपाईले कुनै पनि रूप, आकार वा रूपमा पाउन सक्नुहुन्छ। "म" अवस्थित छ किनभने हाम्रो दिमागले देख्छ जीउ र दिमाग र "I" को कल्पना गर्छ र यसलाई लेबल दिन्छ। तपाईंले ती समुच्चयहरू भित्र कतै पनि "म" फेला पार्न सक्नुहुन्न।

शरीर र यसका अंगहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैनन्

[दर्शकहरूको जवाफमा] समुच्चयहरू अवस्थित छन्, तर तिनीहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैनन्। के हो "जीउ" “शारीरिक"अभियोगको आधार वा पदनामको आधार हुनाले मात्र अवस्थित छ - यी सबै फरक भागहरू। यी सबै विभिन्न भागहरूको आधारमा एक निश्चित रूपमा, हामी कल्पना गर्छौं, "ओह, त्यहाँ एक छ जीउ।" तर हाम्रो अवधारणा बाहेक ए जीउ, त्यहाँ छैन "जीउ"ती सबै भागहरूमा। द जीउ स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैन। द जीउ निर्भर रूपमा अवस्थित छ। को सबै भागहरु जीउ निर्भर रहन्छ। तिनीहरूमध्ये कुनै पनि केवल लेबल हुनुभन्दा बाहिर अवस्थित छैन।

हाम्रो अज्ञानताको कारण, हामीलाई लाग्छ कि त्यहाँ केहि छ जुन केवल लेबल गरिएको छैन। हामीलाई लाग्छ कि त्यहाँ केहि छ जीउ त्यो साँच्चै हो जीउ। तर त्यहाँ छैन, त्यसैले यो हामी आफ्नो जीवन भूतहरू पक्रन जाने जस्तै हो। त्यहाँ यी सबै भागहरू छन् र तिनीहरू स्पेस जस्तै छन्, तर हामी तिनीहरूलाई स्पेस हुन दिन सक्दैनौं; हामी प्रयास गर्छौं र तिनीहरूलाई बुझ्न; हामी तिनीहरूलाई बलियो बनाउन चाहन्छौं। तपाईले देख्न सक्नुहुन्छ कि हाम्रो जीवनमा कति कठिनाई त्यसबाट आउँछ।

अपरिवर्तित "म" अवस्थित हुन सक्दैन

[दर्शकहरूको जवाफमा] हो, मूर्ति जस्तै, ठोस चीज जुन विभिन्न परिस्थितिहरूमा जान्छ; त्यहाँ केही दार्शनिक विद्यालयहरू छन् जसले "म" लाई त्यस्तै भएको देख्छ। तर, के "म" परिवर्तन हुन्छ, कि परिवर्तन हुँदैन? परिवर्तन नहुने एउटै कुरा भएकोले परिवर्तन हुँदैन भनी भन्नु भयो भने फरक परिस्थितिमा हुनै सक्दैन, किनकि कुनै कुरा फरक परिस्थितिमा जाने बित्तिकै परिवर्तन हुन्छ। यदि तपाईले भन्नुहुन्छ कि "म" अन्तर्निहित रूपमा अवस्थित छ तर समय समयमा परिवर्तन हुन्छ, त्यो भनाइ एक विरोधाभास हो। यो दुबै हुन सक्दैन। यदि यो जन्मजात अस्तित्वमा थियो भने, यो परिवर्तन हुन सक्दैन। तपाईं केवल त्यो एक्लो चीज र स्वतन्त्र हुनुपर्दछ, अरू केहिसँग सम्बन्धित छैन।

दर्शक: यो बुझ्न साँच्चै गाह्रो छ।

हो, यो छ। सजिलो भएको भए हामी बुद्ध भइसकेका थियौं। [हाँसो]

मलाई लाग्छ कि जब मनले महसुस गर्न थाल्छ, "होइन, त्यहाँ वास्तवमा केहि छ," तब हामी आफैलाई भन्न सक्छौं, "ठीक छ, यदि त्यहाँ साँच्चै केहि छ भने, त्यो के हो? यो पता लगाऊ! यसको वरिपरि रेखा राख्नुहोस् र त्यो चीजलाई अलग गर्नुहोस्।"

आक्रोशित बन्ने

मेरो लागि यसको प्रमुख उदाहरण अपमानित हुनु हो। जब तपाईं आफ्नो भावनामा चोट लागेको महसुस गर्नुहुन्छ र तपाईं अपमानित हुनुहुन्छ, त्यहाँ यस्तो बलियो भावना हुन्छ "मलाई चोट लागेको छ! म रिसाएको छु! म उपेक्षित छु! म अपरिचित छु! म, म, म...।" हामी पूर्णतया पक्का छौं कि त्यहाँ "म" छ जसले ती सबै चीजहरू महसुस गरिरहेको छ। हामी पूर्णतया पक्का छौं कि त्यहाँ यो ठोस "म" छ जुन अन्य मानिसहरूले कदर गर्दैनन्, जुन तिनीहरूले अस्वीकार गर्छन् र तिनीहरू अपमानजनक र दुर्व्यवहार गरिरहेका छन्। हामी पक्का छौं कि यो त्यहाँ छ। हामी यसलाई बलियो महसुस गर्छौं।

अपमानित र दुर्व्यवहार भएको वास्तविक बलियो "म" को भावनालाई समात्ने प्रयास गर्नुहोस्, त्यसपछि आफैलाई भन्नुहोस्, "वास्तवमा यो "म को हो?" रिस उठाउने को हो ? उचित उपचार नगर्ने को हो ? यो के हो? मलाई यसलाई फेला पार्न दिनुहोस्, यसलाई अलग गर्नुहोस् र यसको वरिपरि रेखा राख्नुहोस्। त्यसो गर्नुहोस्, त्यसपछि अनुसन्धान गर्न सुरु गर्नुहोस् र आफैंका विभिन्न भागहरू हेर्नुहोस् र प्रयास गर्नुहोस् र त्यो चीज फेला पार्नुहोस् जुन दुर्व्यवहार, अपमानजनक, बेवास्ता गरिएको छ र कुल्चीएको छ। हामी यति जीवन्त महसुस गर्छौं कि यो अवस्थित छ। यदि यो अवस्थित छ भने, हामी निश्चित रूपमा यसलाई फेला पार्न सक्षम हुनुपर्छ। तैपनि जब हामी हेर्छौं, जब हामी केहि अलग गर्न खोज्छौं, हामी के अलग गर्न जाँदैछौं? के हामी हाम्रो कुनै भागलाई अलग गर्न जाँदैछौं जीउ वा हाम्रो मनको कुनै भाग र भन्नुहोस् "ए, त्यो 'म' हो जुन अपमानित छ!"?

"म" अङ्कित भएर अवस्थित हुन्छ

दर्शक: त्यसोभए "म" कसरी हुन्छ?

VTC: "म" अङ्कित गरेर अवस्थित छ, तर यो के हो गलत दृष्टिकोण गर्छ, के यसले यो "I" कंक्रीट बनाउँछ। त्यसैले हामीले सधैं विश्लेषण गर्नुपर्छ, सधैं जाँच गर्नुपर्छ। कोरियाली जेन परम्परामा जस्तै, तिनीहरूले "म को हुँ?", वा "यो के हो?" प्रश्नहरू प्रयोग गर्छन्। जस्तै a कोण। हामी भन्छौं "म" यी सबै कुराहरू महसुस गर्दैछु, त्यसैले यो परम्परा सोध्छ, "कसले महसुस गरिरहेको छ? म को हु? यो के हो?" जब तपाइँ केहि मनपर्ने देख्नुहुन्छ, सोध्नुहोस्, "यो के हो? यो के कुरा हो?" त्यसैले दिमागले सधैं जाँच र अनुसन्धान गरिरहेको हुन्छ। त्यहाँ वास्तविक रूपमा यो चीजको उपस्थिति छ, तर हामी उपस्थिति वास्तवमा साँचो हो कि भनेर जाँच गर्छौं।

यो गलत दृष्टिकोण ट्रान्जिटरी कम्पोजिट एक वास्तविक मुश्किल छ। यसमा भन्नको लागि धेरै कुरा छ, तर म सबै फरक कुराहरूमा जाने छैन। केवल "म" को गलत धारणा के हो भनेर पत्ता लगाउनु विभिन्न बौद्ध विद्यालयहरू बीच धेरै दार्शनिक बहसको आधार हो। बौद्ध शिक्षाहरूमा विभिन्न दार्शनिक सिद्धान्तहरू छन् र यी प्रत्येक दार्शनिक सिद्धान्तहरूले यस मानसिक कारकलाई अलि फरक तरिकाले परिभाषित गर्दछ। त्यहाँ धेरै बहस चलिरहेको छ र बहस सबै हाम्रो आफ्नै दिमाग बुझ्नको लागि हाम्रो आफ्नै अनुसन्धान क्षमतालाई राम्रो-ट्यून गर्ने उद्देश्य हो।

वास्तवमा यो "म" को गलत धारणा के हो? यो "म" को रूप के हो? शून्यताको ध्यान गर्दा नकार्नु पर्ने वस्तु के हो ? अर्को शब्दमा, म कसरी साँच्चै "म" को बारेमा सोच्दै छु? यो प्रश्न हो, होइन र? के हामी कहिले बसेर जाँच गर्छौं कि हामी कसरी अस्तित्वमा छौं? हामी हाम्रो जीवनमा सधैं "म" को भावनाको साथ जान्छौं र अझै पनि, के हामी यो के हो भनेर आफैलाई जाँच्छौं र सोध्छौं? यो 'म' कसरी हुन्छ? हामी यसलाई सधैं खुवाउँछौं। हामी सधैं यसको संरक्षण गर्छौं। हामी सधैं यसलाई खुसी बनाउन कोशिस गर्छौं। तर संसारमा के छ?

दर्शक: के यो "म" कसरी अवस्थित छ भनेर बहस गर्न उपयोगी छ?

VTC: हो, किनभने बहसहरूले हामीलाई हामी कसरी अस्तित्वमा छ भन्ने सोच्दछौं र "म" को गलत धारणा के हो भनेर हेर्न दिन्छ। जब हामीसँग "म" को बलियो अनुभूति हुन्छ, के हामी यसलाई समान रूपमा सोचिरहेका छौं जीउ र दिमाग, वा हामी यसलाई भन्दा फरक रूपमा सोचिरहेका छौं जीउ र दिमाग? के हामी समुच्चयहरू हेर्दैछौं र सोचिरहेका छौं कि तिनीहरू हुन् जीउ र दिमाग? के हामी "म" लाई हेरेर सोचिरहेका छौं कि यो स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छ? यहाँ साँच्चै के भइरहेको छ? मा यी विभिन्न स्तरहरू छन् ध्यान शून्यतामा र त्यहाँ नकार्नु पर्ने वस्तुको विभिन्न स्तरहरू छन्, "म" को बारेमा गलत धारणाको विभिन्न स्तरहरू छन् जुन हामी हटाउन थाल्छौं। सबैभन्दा ठुलो स्तर यो आत्माको विचार हो। "म" को अवधारणाको सबैभन्दा ठूलो स्तर यो हो कि त्यहाँ यो स्थायी, अंश-रहित, स्वतन्त्र आत्म, वा आत्मा छ, र जब हामी मर्छौं, यो तैरिन्छ र केहि अपरिवर्तनीय आवश्यक कोरको रूपमा जान्छ जुन म हुँ। यो वास्तविक प्रख्यात छ। तपाईंले यसलाई ईसाई धर्म र धेरै धर्महरूमा फेला पार्नुहुन्छ।

आत्मा

[दर्शकहरूको जवाफमा] हो, यो आत्माको क्रिश्चियन विचार र आत्माको हिन्दू दृष्टिकोण हो। साथै, जब तपाइँ नयाँ युग चीजहरू हेर्नुहुन्छ, तिनीहरू सारको बारेमा कुरा गर्दैछन्। यो धेरै रोचक छ। हामी सधैं हामी को हौं भनेर पत्ता लगाउन कोशिस गर्दैछौं, तर बुद्ध धर्ममा हामीले हामी को होइनौं भनेर पत्ता लगाउने प्रयास गर्नुपर्छ! [हाँसो] अर्को शब्दमा भन्नुपर्दा, म कुनै प्रकारको आत्मा होइन जो त्यहाँ छ, स्थायी, अंशरहित र स्वतन्त्र—यो "म" को अवधारणाको सबैभन्दा ठूलो स्तर हो। जब तपाईं सिद्धान्त प्रणालीहरूमा प्रवेश गर्नुहुन्छ, तपाईंले त्यसलाई हेर्न थाल्नुहुन्छ र किन आत्मा हुन सक्दैन र किन आत्मा हुनु तार्किक रूपमा असम्भव छ भनेर पत्ता लगाउन थाल्नुहुन्छ।

केवल "म"

दर्शक: त्यसोभए यो आत्मको भावना, "म" को भावना के हो?

VTC: यो केवल "म" हो। "के भन्न खोजेको यो केवल 'म' हो? हामी केहि लिन चाहन्छौं! ” केवल "म" भनेको के हो? पूरै बिन्दु यही हो! केवल "म" भनेको त्यो हो जुन त्यो विशेष क्षणमा प्रकट हुने जुनसुकै समष्टिको आधारमा मात्र लेबल गरिएको हुन्छ। द जीउ र मन निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ, निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ, र निरन्तर परिवर्तनको सम्पूर्ण प्रवाहको शीर्षमा केवल "म" को रूप र लेबल मात्र छ। यही हो, मान्छेहरू!

सूक्ष्म शरीर र मनको निरन्तरता

दर्शक: त्यसोभए हामी किन पुनर्जन्मको कुरा गर्दा "म" लाई बुझाउँछौं?

VTC: किनभने भाषिक रूपमा हामीसँग "म" शब्द छ र किनभने हामी भन्छौं कि एक व्यक्ति पुनर्जन्म हुन्छ ...

[रेकर्डिङका क्रममा टेप परिवर्तन हुँदा पढाइ हरायो]

...हामी केवल "म" को बारेमा कुरा गर्छौं तर हाम्रो दिमागको भागले भन्छ, "हेर्नुहोस्, मलाई भन्नुहोस् कि केवल 'म' के हो। मलाई थाँहा पाउन मन छ। म केहि चिन्न चाहन्छु र भन्न चाहन्छु कि पुनर्जन्म भनेको के हो र म त्यो एकबाट बाहिर आएको देख्न सक्षम हुन चाहन्छु जीउ र अर्को मा जाँदै जीउ।" ठिक छ, हामी फेरि अन्तरनिहित अस्तित्वलाई पक्रिरहेका छौं, होइन र? हाम्रो दिमागले चीजहरू केवल लेबल, नामित मात्र हुन दिन सहज महसुस गर्दैन। हामी उनीहरूलाई केहि बन्न चाहन्छौं। त्यसैले हामी सोध्छौं, "को पुनर्जन्म हुन्छ?"

अत्यन्त सूक्ष्मताको निरन्तरता छ जीउ र अत्यन्त सूक्ष्म दिमाग जुन एक जीवनकालबाट अर्को जीवनमा जान्छ, तर यो पल पल परिवर्तन हुँदैछ। त्यो परिवर्तनशील निरन्तरताको शीर्षमा, हामी "म" लेबल गर्छौं। त्यो पुनर्जन्म हो, तर त्यहाँ ठोस केहि छैन, तपाईले चिन्न सक्ने केहि छैन। तपाईले भन्न सक्नुहुन्न, "यहाँ अति सूक्ष्म छ जीउ र दिमाग जुन स्थिर र अन्तरिक्षमा स्थायी छ र अहिले पुनर्जन्म भइरहेको छ।" तपाईं भन्न सक्नुहुन्न किनकि यदि यो स्थिर र स्थायी थियो भने, यो कसरी परिवर्तन र पुनर्जन्म हुन सक्छ? पुनर्जन्म हुनु भनेको परिवर्तन हो र यसको मतलब यो पहिलो क्षणमा जस्तो दोस्रो क्षणमा पनि हुँदैन। त्यसोभए यदि केहि निरन्तर परिवर्तन भइरहेको छ भने, त्यसमा हुनु पर्ने अन्तर्निहित, निश्चित सार कहाँ छ?

प्रत्येक चोटि जब हामी काम गर्छौं, हामी परिवर्तन हुन्छौं

[दर्शकहरूको जवाफमा] यदि त्यहाँ एक निश्चित "I," एक अन्तर्निहित अस्तित्व "I" भएको भए पुनर्जन्म असम्भव हुनेछ। ज्ञान प्राप्ति असम्भव हुनेछ। कुरा गर्न पनि असम्भव हुनेछ, किनकि यदि त्यहाँ एक निश्चित चीज थियो जुन अपरिवर्तनीय थियो र म भित्रै हो भने, म केहि पनि गर्न सक्दिन, किनकि म हरेक चोटि काम गर्छु, म परिवर्तन हुन्छ।

दिवास्वप्न, आशा, नोस्टाल्जिया र डरमा अड्कियो

[दर्शकहरूको जवाफमा] जब हामी बुद्ध धर्ममा वर्तमानमा रहेको कुरा गर्दैछौं, हामी भूत र भविष्यको अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दैनौं। भूत र भविष्य निश्चित रूपमा अवस्थित छ त्यसैले यो कुनै भूत छैन र त्यहाँ कुनै भविष्य छैन भन्ने प्रश्न छैन। त्यहाँ एक विगत थियो, किनभने तपाईं एक सानो केटी हुनुहुन्थ्यो। त्यहाँ भविष्य छ किनभने तपाईं अर्को क्षणमा केहि बन्न जाँदै हुनुहुन्छ। त्यसोभए भूत र भविष्य अवस्थित छ, तर कुरा यो हो कि हामी तिनीहरूलाई ठोस बनाउँछौं। बुद्ध धर्मले के प्राप्त गरिरहेको छ, त्यो चीजहरूलाई ठोस बनाउनु होइन र विगत अहिले अवस्थित छ, वा भविष्य अहिले अवस्थित छ भनेर सोच्नु होइन। हाम्रा दिवास्वप्नहरू, वा हाम्रा आशाहरू, वा हाम्रा डरहरू, वा हाम्रो पुरानो यादहरूमा अलमलिनुहोस्। तर हामीले भूत र भविष्यको अस्तित्वलाई अस्वीकार गर्दैनौं।

अर्को जीवनको चिन्ता किन

दर्शक: यदि अहिलेको “म” र अर्को जन्ममा “म” बन्ने बीचमा कुनै सम्बन्ध छैन भने अर्को जन्ममा के हुन्छ भन्ने चिन्ता किन गर्ने, किनकी यही जीवन मात्र हो?

VTC: ठिक छ, किनकि तपाईं अझै अवस्थित हुनुहुन्छ। त्यो चीज हो, केवल "म" पुनर्जन्म हुन्छ, केवल "म" अवस्थित हुन्छ। जब तपाईं आफ्नो बाल्यकालको बारेमा सोच्नुहुन्छ, तब तपाईं एकदमै फरक व्यक्ति हुनुहुन्थ्यो। तर यो "म" को भावना र दुख नहोस सुखी हुन चाहने मान्छे, यो "म" को भावना त्यो सानी केटी देखि अहिले सम्म निरन्तर छ।

जब तपाईं सानो बच्चा हुनुहुन्थ्यो, तपाईं वयस्क हुनुहुन्थ्यो र सानो बच्चाले भन्न सक्थे, "ओह, म किन पढ्नुपर्छ? यदि अहिले र भविष्यको बीचको सम्बन्ध यो केवल लेबल गरिएको कुरा हो भने मैले किन स्कूल जानु र क्यारियर बनाउनु पर्छ?" तर पनि निरन्तरता छ । हामी भावी जीवनमा जुन व्यक्ति बन्न जाँदैछौँ, त्यो व्यक्ति अहिले अस्तित्वमा नभए पनि त्यो व्यक्ति अस्तित्वमा रहनेछ र त्यसबेला हामीमा ‘म’ भन्ने भाव हुनेछ। भोलिको मान्छे ठ्याक्कै उस्तै हुँदैन जुन तपाईं अहिले हुनुहुन्छ। तर तपाईलाई थाहा छ जब तपाई त्यहाँ पुग्नुहुन्छ, त्यो व्यक्ति खुशी हुन चाहन्छ। [हाँसो] त्यसैले हामी ख्याल राख्छौं।

गलत दृष्टिकोण वा आत्म-सम्झना

[दर्शकहरूको जवाफमा] द गलत दृष्टिकोण ट्रान्जिटरी सङ्कलन भनेको हामीले आफ्नो आत्मलाई कसरी हेर्छौं भन्ने कुरा हो। जब हामी अर्को व्यक्तिलाई जन्मजात अस्तित्वको रूपमा हेर्छौं, त्यो व्यक्तिको आत्म-सम्झना मात्र हो र होइन गलत दृष्टिकोण संक्रमणकालीन संग्रह को। यद्यपि, यदि त्यो अन्य व्यक्तिले आफैंलाई जन्मजात अस्तित्वको रूपमा समातिरहेको छ भने, त्यो तिनीहरूको आफ्नै हो गलत दृष्टिकोण संक्रमणकालीन संग्रह को।

चरममा होल्डिंग हेर्नुहोस्

शून्यवाद र शाश्वतवाद

अब पीडितको दोस्रो हेराइहरू दृश्य होल्डिङ टु चरम भनिन्छ। यो एक पिडित बुद्धिमत्ता हो जसले जन्मजात अस्तित्वमा रहेको "म" वा "मेरो" (जुन ट्रान्जिटरी संग्रहको दृष्टिकोणबाट कल्पना गरिएको थियो) लाई अनन्त वा शून्यवादी तरिकामा जनाउँछ। म यी दुई सर्तहरूको अर्थ के हो भनेर व्याख्या गर्नेछु।

देखि गलत दृष्टिकोण ट्रान्जिटरी संग्रहको, हामीसँग एक ठोस, स्वतन्त्र, ठोस व्यक्तिको भावना छ। यो दोस्रो दृष्टिकोण, चरममा समातिएको दृश्य, यो ठोस, स्वतन्त्र, ठोस व्यक्तिलाई हेर्छ र दुई मध्ये एउटा कुरा भन्छ। यसले या त भन्न सक्छ, "अह, यो अनन्त छ, यो ठोस छ, अपरिवर्तित छ र अरू कहिल्यै बन्दैन।" वा त्यो ठोस व्यक्तिलाई हेर्छ र भन्छ, "एउटा व्यक्तिको मृत्यु पछि, त्यो व्यक्ति अस्तित्वमा रहँदैन र त्यहाँ केहि पनि छैन।"

त्यसोभए यहाँ हामीले शून्यवाद र अनन्तवाद (जसलाई कहिलेकाहीँ स्थायीता पनि भनिन्छ) भनिने दुई चरम सीमाहरू प्राप्त गर्दछ। तपाईंले यी दुई शब्दहरू प्रायः खालीपनको बारेमा शिक्षाहरूमा सुन्नुहुनेछ, किनभने हामी दुई चरम सीमाहरूमा खस्छौं। पहिलो चरमको साथ हामी "I" लाई अपरिवर्तित बनाउँछौं। यो "म" मृत्युबाट बाँच्दछ, अनिश्चित कालसम्म जारी रहन्छ, यो आत्मा हो। यो अन्तर्निहित अस्तित्व "I" को शाश्वत दृष्टिकोण हो।

यसको फ्लिप पक्ष भनेको शून्यवादी दृष्टिकोण हो, "जब म मर्छु, मेरो जीउ विघटन हुन्छ र म पूर्ण रूपमा विघटन हुन्छ; त्यहाँ कुनै व्यक्ति छैन। त्यसैले, भविष्यको जीवन छैन र त्यहाँ जम्मा गर्ने कोही छैन कर्म, वा परिणामको अनुभव गर्दछ कर्म। "

जब हामी प्रयास गर्दैछौं मनन गर्नुहोस् खालीपनमा, हामी यी दुई चरम बिचमा फ्लिप फ्लप गर्छौं। एक क्षण हाम्रो दिमागले "म" लाई समातिरहेको हुन्छ र अर्को क्षण, हाम्रो दिमागले भन्छ, "त्यहाँ 'म' छैन। त्यहाँ कुनै ठोस 'I' छैन। त्यहाँ कुनै पनि कुराको अस्तित्व छैन! खाली ठाउँ मात्र छ।" यसैले मध्य दृश्य बुझ्न धेरै गाह्रो छ किनभने यसको अर्थ यी दुई चरममा फसेको बाहिर जानु हो।

शून्यवादको खतरा

तिनीहरू भन्छन्, यी दुई चरम हेराइहरू, शून्यवादी दृष्टिकोण सबैभन्दा खराब छ। हामी पहिले नै अनन्तवादी छौं र जन्मजात अस्तित्वमा रहेको "म" लाई सदाको लागि जारी रहने रूपमा पक्रिरहेका छौं। त्यो दृष्टिकोणले हामी केवल धेरै नकारात्मक सिर्जना गर्दछौं कर्म। तर निहिलिस्टिक दृष्टिकोण यति खतरनाक छ किनभने यो फ्याँकिन्छ कर्म झ्याल बाहिर। कम्तिमा, यदि हामीले अन्तर्निहित अस्तित्वलाई ग्रहण गर्दैछौं भने, हामीसँग केही विचार हुन सक्छ कर्म र यसको मूल्य र यो हाम्रो फाइदाको लागि हो।

तपाईंले धेरै मानिसहरूलाई यसो भनेको सुन्नुहुन्छ, "त्यहाँ कुनै राम्रो छैन र त्यहाँ कुनै खराब छैन; यो सबै खाली छ।" यदि त्यसो हो भने नैतिकता राख्नु आवश्यक छैन किनभने यो सबै खाली छ र राम्रो र नराम्रो हाम्रो दिमागको सिर्जना मात्र हो। त्यसकारण, हामीले चाहेको कुरा गर्न सक्छौं। त्यो एक अविश्वसनीय खतरनाक शून्यवादी दृष्टिकोण हो जुन गलतफहमी खालीपनबाट आउँछ। धेरैले यसरी बोलेको सुन्नुहुन्छ।

यसैले मध्यमार्गलाई बुझ्नु धेरै सूक्ष्म छ, किनकि तपाईले बुझ्न खोज्दै हुनुहुन्छ कि चीजहरू स्वाभाविक रूपमा अवस्थित छैनन्, तर तिनीहरू निश्चित रूपमा अवस्थित छन् र तिनीहरू निश्चित रूपमा कार्य गर्छन्। त्यहाँ एक वास्तविक सूक्ष्म भेद छ। द्वारा एक पाठ मा लामा उनले सोङखापाको प्रशंसा गरेका छन् बुद्ध यस मध्य दृश्यलाई राम्रो तरिकाले चित्रण गर्न र सबै कुरा सन्तुलन गर्न सक्षम हुनको लागि, किनभने यो फ्लिप फ्लप गर्न धेरै सजिलो छ।

धार्मिक, जातीय र राष्ट्रिय पहिचान

[श्रोताहरूको जवाफमा] जब हामी यस बारे सोच्न थाल्छौं, हामी देख्न सक्छौं कि हामी भरिएका छौं गलत दृष्टिकोण। धार्मिक पहिचान, जातीय पहिचान, वा राष्ट्रिय भावना र त्यस्ता चीजहरू ग्रहण गर्ने सबै यसैमा आधारित छन्। गलत दृष्टिकोण स्वयं को। यो सबै चीज सिर्जना गर्नमा आधारित छ जहाँ केही छैन [हाँसो] र यसलाई सबै प्रकारका अविश्वसनीय अर्थका साथ हेर्ने। परम्परागत रूपमा, हामी भन्न सक्छौं, "म एक महिला हुँ", वा "म कोकेशियन हुँ", वा "म यो वा त्यो हुँ," तर कसैलाई खोज्ने प्रयास गर्नुहोस् जो महिला हो, वा कोकेशियन हो, वा बौद्ध र तिनीहरू वरिपरि रेखा कोर्दै, र यो धेरै गाह्रो हुनेछ।

बच्चाहरूलाई पढाउने

दर्शक: के त्यहाँ हामीलाई पहिलो स्थानमा यति आत्म-समर्थन हुनबाट जोगाउने र बच्चाहरूलाई यो सिकाउने कुनै उपाय छ?

VTC: एउटा कुरा जुन मलाई लाग्छ साँच्चै उपयोगी छ र जुन मलाई लाग्छ कि हामी बच्चाको रूपमा बुझ्न सक्छौं, वा ठूला भए पनि, जब हामी यो बलियो महसुस गर्न थाल्छौं "यो मेरो हो!", त्यसपछि रोक्नुहोस् र सोध्नुहोस्, " यो कसको हो?" साथै, जब म यो घडी हेर्छु र भन्छु, "यो मेरो हो! तपाईं यससँग खेल्न सक्नुहुन्न! ” यो घडी भित्र मेरो के हो? म यो भित्र "मेरो" कहाँ पाउन सक्छु? म "मेरो" भनेर के संकेत गर्न गइरहेको छु? मलाई लाग्छ कि बच्चाहरूले पनि यो बुझ्न सक्छन्। त्यहाँ एक बल हो, वा ट्रक, यदि यो "मेरो" हो भने सम्पूर्ण कुरामा "मेरो" के हो? त्यसोभए मलाई लाग्छ कि यो एक तरिका हो जुन बच्चाहरूले यसलाई सम्पर्क गर्न सुरु गर्न सक्छन्।

गलत विचारलाई सर्वोच्च ठान्नु

तेस्रो प्रकारको गलत दृष्टिकोण धारण गरी रहेको छ गलत दृष्टिकोण सर्वोच्च रूपमा। यो एक पीडित बुद्धिमत्ता हो जुन कि त पहिलो दृश्य (ट्रान्जिटरी संग्रहको दृश्य), दोस्रो दृश्य (चरममा समातिएको दृश्य) वा पाँचौं दृश्य (गलत दृष्टिकोण, अर्को शिक्षामा व्याख्या गरिनेछ) र यी सबै भन्छन् गलत दृष्टिकोण सबै भन्दा राम्रो हो हेराइहरू हुनुको लागि। [हाँसो] जब तपाइँ तपाइँको दिमागमा हेर्न सुरु गर्नुहुन्छ, तपाइँ यी सबै फरक चीजहरू देख्न सुरु गर्न सक्नुहुन्छ। तपाईं आफ्नो सबै फरक पहिचान गर्न सुरु गर्न सक्नुहुन्छ गलत दृष्टिकोण र त्यसपछि पहिचान गर्नुहोस् गलत दृष्टिकोण त्यो सोच्दछ कि यी गलत दृष्टिकोण सबै भन्दा राम्रो हो हेराइहरू हुनुको लागि।

कोही पूर्वाग्रहमा परेको हुनसक्छ र त्यहाँ अर्को दिमाग हुन्छ जसले आफ्नै पूर्वाग्रहलाई हेर्छ र भन्छ, "ओह, तर पूर्वाग्रह हुनु राम्रो हो। यो सहि हो! सबैजना यस्तो हुनुपर्छ।" त्यसोभए अब तपाईंसँग पूर्वाग्रह मात्र छैन, तर तपाईंसँग यो दृष्टिकोण पनि छ कि पूर्वाग्रहलाई विश्वास गर्ने उत्तम तरिका हो।

म अर्को दुई छोड्छु गलत दृष्टिकोण अर्को सत्रको लागि। तिनीहरू रोचक छन्। एउटालाई खराब नैतिकता र आचरणलाई सर्वोच्च भनिन्छ र अर्कोलाई नियमित पुरानो भनिन्छ गलत दृष्टिकोण। [हाँसो]

त्यहाँ कुनै प्रश्नहरू छन्?

पीडित दृश्यहरूको परिभाषा

दर्शक: के तपाई पुन: पीडितको परिभाषा दिन सक्नुहुन्छ हेराइहरू?

VTC: पीडितको परिभाषा हेराइहरू या त एक पीडित बुद्धिमत्ता हो जसले समग्रलाई स्वाभाविक रूपमा अवस्थित "म" वा "मेरो" को रूपमा हेर्छ वा त्यो दृष्टिकोणमा निर्भरतामा, यो एक पीडित बुद्धि हो जसले अन्य सबै प्रकारका उत्पन्न गर्दछ। गलत दृष्टिकोण। यसैले पीडित दृश्य एक फराकिलो, ओभरह्याङ्गिंग वर्ग हो गलत दृष्टिकोण ट्रान्जिटरी संग्रह को, चरम को दृश्य, होल्डिंग गलत दृष्टिकोण सर्वोच्च र अन्य दुई को रूपमा अर्को सत्रमा व्याख्या गरिनेछ।

गर्व

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यसोभए तपाईंले ध्यान दिनुभएको छ कि गर्वले कति भूमिका खेल्छ? त्यो साँच्चै राम्रो छ। ठ्याक्कै यसरी नै तपाईले शिक्षालाई हेर्नु पर्छ, यसलाई लिनु पर्छ र तपाईको मनमा के भइरहेको छ भनेर सचेत हुनु पर्छ। घमण्ड सधैं आउँछ। हामी सधैं "म" बाट ठूलो सम्झौता गर्दैछौं। यो साँच्चै हास्यास्पद छ। मलाई लाग्छ कि यो पनि हो जहाँ हामीले हास्यको भावना विकास गर्नुपर्छ, आफैमा हाँस्न सक्षम हुन र कहिलेकाहीँ हामी कसरी सोच्दछौं। मलाई लाग्छ हास्यको भावना साँच्चै महत्त्वपूर्ण छ; हामीले आफूलाई सिद्ध हुने आशा गर्नुको सट्टा आफ्नै फोहोरमा हाँस्न सक्षम हुने कुनै तरिका चाहिन्छ, किनकि यो एक प्रकारको गर्व हो, होइन र? “मलाई यी सबै दु:खहरू हुनु हुँदैन। म स्वर्ण तारा धर्म विद्यार्थी हुनुपर्छ। [हाँसो]

1. "दुःख" भनेको अनुवाद हो जुन आदरणीय थुबटेन चोड्रनले अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩