चक्रीय अस्तित्वको दुख

मानिसका आठ असन्तुष्ट अनुभवहरू

• पहिलो सात को समीक्षा
• जन्म लिँदै
• रोग र बुढ्यौली
• मृत्यु
• आफूले चाहेको कुरा नपाउने र मन नपर्ने कुराहरू भेट्न नसक्नु
• आफूलाई मन पर्ने कुराहरूबाट अलग्गै रहनु
• दूषित भएको जीउ र दिमाग

LR 047: पहिलो महान सत्य 01 (डाउनलोड)

तीन पीडा

• पीडाको असन्तुष्टि
• परिवर्तनको असन्तुष्टि
• व्याप्त मिश्रित असन्तुष्टि

LR 047: पहिलो महान सत्य 02 (डाउनलोड)

प्रश्न र उत्तर

• प्रचुरता को भावना
• जीवनको अर्थ
• सन्तुष्टि

LR 047: पहिलो महान सत्य 03 (डाउनलोड)

संसारको बेफाइदा–कसैले यो गह्रौं सामान हो भनिरहेका थिए । वास्तवमा, जब हामी संसारका बेफाइदाहरूको बारेमा कुरा गर्छौं, यो प्रत्यक्ष रूपमा चुनौतीपूर्ण छ कि हामीले हाम्रो जीवन कसरी जिउने र चलिरहेको छ। संलग्न कि हामीले हाम्रो जीवनमा सबै कुरा गर्नुपर्छ। मैले भनेको थिएँ कि म प्रेम जस्ता विषयहरू सिकाउन सक्छु — सायद म यहाँ धेरै मानिसहरू हुन सक्छु [हाँसो] — तर मैले शिक्षाहरूलाई सही रूपमा चित्रण गर्न सक्दिन। त्यसपछि अरू कसैले टिप्पणी गरे: “म तिमीलाई माया र करुणाको विषयमा पर्खिरहेको छु—त्यसपछि यो राम्रो हुनेछ; त्यो राम्रो छ।"

त्यसपछि मैले औंल्याएँ कि वास्तवमा, यो एउटै कुरामा तल आउँछ। तपाईं अघि मनन गर्नुहोस् प्रेम र करुणामा, तपाईंले गर्नुपर्छ मनन गर्नुहोस् समानतामा - छुटकारा पाउनु संलग्न मित्रहरूप्रति, शत्रुहरूप्रति घृणा र अरू सबैप्रति उदासीनता। त्यसोभए यो उही चीजहरूमा तल आउँदैछ जुन हामी यहाँ प्राप्त गर्दैछौं-संलग्न, क्रोध र अज्ञानता।

यदि तपाइँको दिमागमा छ भने: "ओह, म चाहन्छु कि हामी सबै पीडा र असन्तोषजनक सामानहरूको बारेमा कुरा गर्न छोड्छौं र यसको बारेमा कुरा गर्न थाल्छौं। बोधचित्ता"तपाईले भेट्टाउनुहुनेछ कि हामी हाम्रो मा टक्कर दिनेछौं संलग्न, क्रोध र अज्ञानता जे भए पनि, हामी जहाँ पनि फर्कन्छौं। हामी त्यसबाट बाहिर निस्कने प्रयास गरिरहन्छौं। यो जस्तै छ बुद्धकतै लुफोल हुनुपर्छ [हाँसो]। जब तपाईले एउटा भेट्टाउनुभयो, मलाई थाहा दिनुहोस् [हाँसो]।

समीक्षा

जन्म लिँदै

पछिल्लो पटक, हामीले जन्म लिनुको अप्रिय र असंतोषजनक प्रकृतिको बारेमा कुरा गर्यौं। जन्म लिएर, हामी बुढ्यौली, रोग, मृत्यु, र यससँगै आउने सबै कुराको सामना गर्छौं। हाम्रो जीउ यति धेरै कठिनाईको आधारको रूपमा कार्य गर्दछ जुन हामीले यो जीवनकाल अनुभव गर्छौं। यदि हामीसँग यो छैन भने जीउ, हामीले क्यान्सर वा एड्स वा हृदय रोगको बारेमा चिन्ता लिनु पर्दैन।

तर यो चाखलाग्दो छ, किनकि हामी सोच्छौं: "मसँग यो छ जीउ र जीउ राम्रो छ। यो क्यान्सर र एड्स र हृदय रोग हो कि समस्या हो।" यो हामीले तीबाट छुटकारा पाउनुपर्दछ तर यसलाई राख्न सक्षम हुनुपर्दछ जीउ। तर हामीले यहाँ के औंल्याइरहेका छौं त्यो हो जीउ, यसको प्रकृति अनुसार, ती सबैका लागि पूर्ण रूपमा खुला छ, त्यसैले त्यहाँ कुनै पनि तरिका छैन कि तपाईंले एड्स, क्यान्सर, हृदय रोग र सबै प्रकारका रोगहरूलाई जित्न जाँदै हुनुहुन्छ, मुक्ति बिना। जीउ त्यो दु:खको प्रभाव अन्तर्गत छ¹ र कर्म। तपाईले रोगलाई केहि समयको लागि रोक्न सक्नुहुन्छ, तर जबसम्म हामीसँग छ जीउ जुन दु:खको नियन्त्रणमा छ र कर्मकुनै न कुनै बिन्दुमा कुनै न कुनै प्रकारको रोग आउने नै छ ।

रोग र बुढ्यौली

त्यसपछि पक्कै पनि हामीसँग रोगको बेफाइदाहरू छन्, जुन हामीलाई धेरै मन पर्दैन, र बुढ्यौलीका बेफाइदाहरू - सम्पूर्ण बुढ्यौली प्रक्रियाको कठिनाइहरू। हामीले बुढ्यौलीमा कसैको पीडाको सन्दर्भमा बुढ्यौलीको बारेमा कुरा गर्यौं, तर वास्तवमा यसले सम्पूर्ण बुढ्यौली प्रक्रियालाई बुझाउन सक्छ - तपाईं हुर्कंदै गर्दा, तपाईंले पार गर्नुपर्ने सबै परिवर्तनहरू, तपाईंले बाल्यकाल, किशोरावस्थामा गर्नुपर्ने समायोजनहरू, युवा वयस्कता र मध्यम-उमेर, सबै विभिन्न शारीरिक र मानसिक कठिनाइहरू जुन उमेर बढ्दै जान्छ।

मृत्यु

त्यसपछि हामीले मृत्युको बारेमा पनि कुरा गर्यौं। यो हामीले गर्न चाहेको होइन, र अझै पनि यो हुनुको अंश हो जीउ। यसबाट बच्ने उपाय छैन ।

आफूले चाहेको कुरा नपाउने र मन नपर्ने कुराहरू भेट्न नसक्नु

हामीले चाहेको कुरा नपाउने र मन नपर्ने कुराहरू भेट्ने अवस्थाको पनि सामना गर्छौं। आफूलाई मन नपर्ने कुराहरू नभेट्ने प्रयास गर्दा पनि र आफूलाई मनपर्ने कुराहरू पाउन जति कोसिस गर्दा पनि हामी सफल हुँदैनौं।

तपाईंले दैनिक रूपमा सामना गर्नुहुने समस्याहरू हेर्न र यो कुन श्रेणी अन्तर्गत पर्दछ भनेर आफैलाई सोध्नुहोस्। केहि दिन अघि मात्र मलाई केहि भयो। म यो देखेर धेरै दुखी भएँ, सोचें: "यो ठीक थिएन। यो सही थिएन। मानिसहरू खुला दिमाग भएका थिएनन्, "इत्यादि। र त्यसपछि म बसेँ र मैले भनें: "सामान्यतया, यो सबै उमालेको छ कि मैले जे चाहन्छु त्यो पाएको छैन।" [हाँसो] त्यो हो किनभने म एक साथ जन्मेको छु जीउ र दु:खको प्रभाव अन्तर्गत मन र कर्म। त्यसोभए यसमा अचम्म मान्नु पर्ने के छ र ? मैले चाहेको कुरा नपाउने समस्या हुनु यस प्रकारको अस्तित्वको प्रकृति मात्र हो। अवश्य पनि, बुद्ध त्यसो भने। मैले नसुनेको मात्रै हो । [हाँसो]

तपाईंको विभिन्न अनुभव र समस्याहरूलाई यसरी हेर्नु धेरै रोचक छ। या त मैले चाहेको कुरा पाइरहेको छैन, वा मैले नचाहेको कुरा पाइरहेको छु। पक्कै पनि मैले नचाहेको कुरा पाउने छु! अवश्य पनि। दु:ख नहटाएर र कर्म अघिल्लो जीवनमा, म पक्कै पनि यो जीवनमा मैले नचाहेको कुरा प्राप्त गर्नेछु।

आफूलाई मन पर्ने कुराहरूबाट अलग्गै रहनु

साथै, म मलाई मनपर्ने चीजहरूबाट अलग छु। मसँग केही साँच्चै अद्भुत अनुभव वा अद्भुत चीज वा अद्भुत सम्बन्ध हुन सक्छ, तर त्यसपछि परिस्थितिहरू परिवर्तन हुन्छन् र यो अब त्यहाँ छैन। अवश्य पनि यो हुन्छ। जबसम्म म दु:खको प्रभावमा छु र कर्म, त्यो हुन गइरहेको छ।

यसरी प्रतिबिम्बित गर्दै, यस फ्रेमवर्क मार्फत हाम्रो दैनिक जीवनको अनुभवलाई हेर्दा, एक वास्तविक केन्द्रित अनुभव बन्छ। यसले अरू मानिसहरू र बाह्य परिस्थितिहरूप्रति हामीसँग भएको धेरै झगडालाई निको पार्छ, किनभने हामी देख्छौं कि यो अरू कसैको गल्ती होइन। यो यस्तो छ: "किन म यहाँ पहिलो स्थानमा छु? यो किनभने मैले अघिल्लो जीवनमा समस्या समाधान गरेन। मैले आफैलाई यसको लागि सेट गरें।" त्यसोभए यसले संसारसँग लड्ने भावनालाई रोक्छ, किनकि हामी हाम्रो आफ्नै अवस्थालाई फरक प्रकाशमा, फराकिलो परिप्रेक्ष्यमा हेरिरहेका छौं। मलाई लाग्छ यो साँच्चै उपयोगी छ।

दूषित शरीर र दिमाग हुनु

सन्तोषजनक आठौं अवस्था मानव जाति दूषित छ जीउ र दु:खका कारण मन र कर्म.

(वास्तवमा, यी आठ असंतोषजनक अवस्था मानिसमा मात्र सीमित छैनन् । वास्तवमा, म सधैं आश्चर्यचकित छु किन तिनीहरूले यी आठलाई मानिसहरूको लागि विचित्रको रूपमा सूचीबद्ध गर्छन्, किनकि मलाई लाग्छ कि कम्तिमा, मानव दायराका प्राणीहरू यी मार्फत जान्छन्। माथिल्लो क्षेत्रहरूमा, जब तपाईंसँग ठूलो एकाग्रता हुन्छ, तपाईंसँग यी असंतोषजनक अनुभवहरू हुँदैनन्।)

जब हामी भन्छौं "दूषित जीउ र दिमाग," यसको मतलब यो होइन कि यो रेडियोधर्मी छ [हाँसो]। यसको मतलब यो दु: ख र दु: ख द्वारा दूषित छ कर्म। किनभने हामीसँग यो छ जीउ र दु:खको प्रभावमा रहेको मन र कर्म, हामी स्वतन्त्र छैनौं। यसबाट सबै दूषित छन्।

फेरि, यो बारे सोच्न रोचक छ: "मलाई दूषित छ जीउ र दिमाग," को सट्टा: "यो म हुँ। मलाई नभन म दूषित छु!” [हाँसो] हामी दूषित छौं भनिएको मन पराउँदैनौं। तर यो सत्य हो कि हामी एक दूषित छ जीउ र दिमाग, हैन? मेरो जीउ दु:खको प्रभावमा छ र कर्म। यसो हो किनकि अघिल्लो जन्ममा अज्ञानता थियो, क्रोध र संलग्न। विशेष गरी, मेरो अन्तिम जीवनको अन्त्यमा, मसँग धेरै थियो संलग्न एक हुनु जीउ। मेरो मनले एकदमै चाहेको थियो जीउ, त्यसैले यो अर्को मा latched जीउ यस जीवनको जब यो अन्तिम जीवनबाट अलग हुनुपर्‍यो जीउ। त्यसैले मैले पाएँ जीउ किनभने म यो चाहन्थे। त्यसैले भविष्यमा तपाई के चाहानुहुन्छ सावधान हुनुहोस्! [हाँसो] यो मेरो आफ्नै नियन्त्रणमा छ संलग्न मैले पाएको छु जीउ कि त्यसपछि बिरामी र वृद्ध हुन्छ र मर्छ।

र यो जीउ जसको आधारमा छ कर्म विगतका जीवनहरू पाक्छन्। हामीले धेरै फरक सिर्जना गरेका छौं कर्म हाम्रो विगतको जीवनमा। हामीले कसैलाई मुक्का हानेका छौं वा चिकित्सा प्रयोगहरू गरेका छौं र विगतको जीवनमा धेरै प्राणीहरूलाई मारेका छौं-कसलाई थाहा छ हामीले अघिल्लो जन्महरूमा के गर्यौं! ती कर्महरूको धेरै फल यस जीवनमा प्राप्त हुन्छ जीउ.

केवल आफ्नो दैनिक अनुभवहरू हेर्नुहोस्। तपाईलाई पेट दुखेको छ। यसको सट्टा: "मैले खाएको रेस्टुरेन्टमा त्यो खराब मान्छे हो जसले भाँडा सफा नगरेको हो," यो जस्तो छ: "ओह, यो मेरो आफ्नै परिणाम हो। कर्म। मसँग एउटा ... छ जीउ जसमा यो कर्म पाक्न सक्छु किनभने मसँग अज्ञानता छ। र मेरो अन्तिम जीवनको अन्त्यमा मैले धेरै ग्रहण गरेको थिएँ।"

यो सत्य हो कि यदि तपाईले चक्रीय अस्तित्वमा जन्म लिनु पर्छ भने, एक मानव जीउ हुनु राम्रो हो। यसैले प्रारम्भिक दायरामा, हामी अर्को जीवनमा माथिल्लो क्षेत्रमा मानव शरीर र राम्रो पुनर्जन्म प्राप्त गर्ने कामना र काम गर्छौं। तर अब, आशा छ कि हाम्रो दिमाग अलि बढि परिपक्व भएको छ र हामी केवल राम्रो संग सन्तुष्ट हुने छैनौं। जीउ किनभने हामी यो अझै पनि दु:खको नियन्त्रणमा छ भनेर बुझ्छौं र कर्मर हामी अझै स्वतन्त्र छैनौं।

हाम्रो मनको कुरा पनि त्यस्तै हो । हामीसँग किन छ क्रोध? हामी किन आफ्नो रिस गुमाउँछौं? हामी किन एक्लो र पागल महसुस गर्छौं? हामी किन असन्तुष्ट महसुस गर्छौं? हामी किन माया नगरेको महसुस गर्छौं? यी सबै विभिन्न मानसिक भावनाहरू र भावनात्मक भावनाहरू जुन हामीसँग छन् - तिनीहरू किन त्यहाँ छन्? ठीक छ, हाम्रो विगतको जीवनमा, हामीले दु:ख भोगेका थियौं। हामीले मनलाई पूर्ण रूपमा शुद्ध गर्न सकेका छैनौं। हामीले शून्यता महसुस गरेनौं। त्यसैले त्यहाँ दुःखको निरन्तरता छ, र हामीले हाम्रो विगतको जीवनमा जे थियौं, हामीसँग त्यो यस जीवनमा पनि छ।

हामी संग थियो संलग्न अन्तिम जीवन, त्यसैले यो जीवन हामीसँग धेरै छ संलग्न। हाम्रो परिणामको रूपमा संलग्न, हामीमा असन्तुष्टि छ । हामीले अन्तिम जीवनमा धेरै गुमाएका थियौं, त्यसैले बीउ क्रोध यो जीवन जारी छ। यी विभिन्न मानसिक कारकहरू मात्र जारी रहन्छन्। हामीसँग तिनीहरू यस जीवनमा फेरि छन् किनभने हामीले पहिले समस्याहरू समाधान गरेका थिएनौं।

हामी किन यति धेरै मानसिक पीडा अनुभव गर्छौं? धेरै तरिकामा, हाम्रो मानसिक पीडा हाम्रो शारीरिक पीडा भन्दा धेरै पीडादायी छ। हाम्रो समाजमा शारीरिक पीडा थोरै भएपनि मानसिक पीडा यति धेरै छ, खासगरी भारत वा चीनसँग तुलना गरौं । किन यति धेरै मानसिक पीडा ?

फेरि, यो धेरै दु: ख र कारण हो कर्म। हाम्रो मनमा अहिले आएका दु:खहरू अघिल्लो जीवनका दुःखको निरन्तरता हुन्। हामीसँग भएका सबै भिन्न भावना र भावनाहरू जुन धेरै पीडादायी छन्, अघिल्लो जीवनको परिपक्वताहरू हुन् कर्म। हामी किन निराश हुन्छौं? ठीक छ, सायद अघिल्लो जीवनमा हामीले अरूलाई हानि गर्यौं। हामी किन कहिलेकाहीं एक्लो महसुस गर्छौं? ठीक छ, हुनसक्छ अघिल्लो जीवनमा हामी अरू मानिसहरूलाई धेरै क्रूर थियौं र तिनीहरूलाई हाम्रो घरबाट निकालिदियौं।

हामीले अघिल्लो जन्ममा के गर्यौं, कसलाई थाहा छ! तिनीहरू भन्छन् हामी सबै कुराको रूपमा जन्मेका छौं र सबै कुरा गरेका छौं। मलाई लाग्छ कि यो राम्रो-दुई-जुत्ताको विचारलाई पक्रिराख्नु बेकार छ: "ओह, म त्यसो गर्दिन!" हामी गर्दैनौं? के आवश्यक छ हामीलाई सही अवस्थामा राख्नु हो, र म शर्त गर्छु कि हामी यो गर्नेछौं। तपाईलाई लाग्छ कि हामी LA मा के भयो त्यो भन्दा माथि छौं? म पक्का छु कि यदि हामीलाई एउटै परिस्थितिमा राखिएको भए, हामीले दंगा गर्ने थियौं र मानिसहरूले गरेको जस्तै काम गर्ने थियौं। किन? किनभने बीउ हामी भित्र छ। यो मात्र हो कि द कर्म अहिले पाकेको छैन । तर मलाई लाग्छ कि त्यो धेरै सम्भावना हामी भित्र छ। र यो हामीले प्राप्त गर्दैछौं जब हामी भन्छौं कि हामी दु:खको प्रभावमा छौं र कर्म। ती दु:खहरू त्यहाँ छन्। सबै आवश्यक छ त्यो हुनु हो कर्म जसले तपाईलाई बाहिरी अवस्थामा राख्छ र हताम! त्यहाँ तपाईंसँग छ।

मलाई लाग्छ कि यो समस्याको जरा के हो भनेर हेर्नको लागि यस बारे सोच्नु एकदमै नम्र अनुभव हो। समस्याको जरालाई पीडाका रूपमा हेरेर र कर्म, हामी यो पनि बुझ्छौं कि हामी यसलाई परिवर्तन गर्न केहि गर्न सक्छौं, किनकि हामी हाम्रा दु:खहरूलाई नियन्त्रण गर्न सक्छौं। हामीले यी दु:खहरूको लागि एन्टिडोटहरू सिकेका छौं। हामीले तिनीहरूलाई हटाउन शून्यता महसुस गर्ने तरिकाहरू सिकेका छौं। हामीले शुद्ध गर्ने तरिकाहरू सिकेका छौं कर्म। शून्यताको बुझाइ नै परम चीज हो जसले शुद्धीकरण गर्छ कर्म.

यो सम्पूर्ण अवस्थालाई परिवर्तन गर्ने क्षमता हामीभित्र छ । यो सबै हामी भित्र छ भनी चिन्न मनन गर्न सक्छ, तर यो धेरै उपयोगी पनि छ किनभने हामीसँग उपकरणहरू छन् जुन हामी यसलाई परिवर्तन गर्न प्रयोग गर्न सक्छौं। यदि स्थिति वास्तवमै यस्तो थियो जुन हामीले प्रायः यो महसुस गर्छौं: "ठीक छ, यो व्यक्ति मेरो लागि धेरै राम्रो छैन। यो व्यक्ति अन्याय हो। यो एक नजिकको दिमाग छ। त्यो अवस्था अन्यायपूर्ण छ । यो सहि होइन," त्यसोभए हामीले यसलाई समाधान गर्न सक्ने कुनै उपाय छैन, किनकि हामी सबैले गर्ने सबै कुरा परिवर्तन गर्न सक्दैनौं।

समस्याहरूलाई सधैं बाहिरी रूपमा हेर्ने हाम्रो पुरानो दृष्टिकोणले हामीलाई वास्तवमा अन्त्यमा लैजाइरहेको छ। जबकि यो अर्को, यद्यपि यो शान्त हुन सक्छ र यो एक डरलाग्दो तरिकामा सास लिने हुन सक्छ, यो वास्तवमा आधारमा धेरै आशावादी छ किनभने हामी देख्छौं कि हामी यसलाई परिवर्तन गर्न सक्छौं। हामीसँग गाइडहरू छन्। हामीसँग उपकरणहरू छन्। हामीले गर्नु पर्ने भनेको यो गर्नु हो! सजिलो लाग्छ, हह? [हाँसो]

त्यसोभए के हराइरहेको छ? हामी किन गर्दैनौं? किनकी हामीले यो अवस्था कस्तो छ भनेर देख्दैनौं। लागूऔषधको समस्या भएको व्यक्ति किन सहयोगको लागि जाँदैन? किनभने तिनीहरूले आफ्नो अवस्थाको गम्भीरता देख्दैनन्। तिनीहरू त्यसमाथि चित्रकारी गर्छन्। अवस्था कति भयावह छ भनेर हेरिरहेका छैनन् । त्यसैले तिनीहरू सहयोगको लागि जाँदैनन्।

त्यसैगरी, हामीले हाम्रो अवस्था कत्तिको डरलाग्दो छ भनेर हेर्नु पर्छ, ताकि हामी निराश र भावनात्मक र उदास हुन्छौं, तर हामी वास्तवमा मद्दतको लागि जान्छौं र यसको बारेमा केही गर्छौं। मनोवैज्ञानिकहरू सधैं भन्छन् कि जबसम्म तपाईं अस्वीकारमा हुनुहुन्छ, तबसम्म तपाईं परिवर्तन गर्न सक्नुहुन्न। धर्ममा पनि त्यस्तै छ। जबसम्म हामी हाम्रो अवस्था के हो भनेर अस्वीकार गर्दैछौं र यसलाई चित्रण गर्दैछौं, हामी यसलाई बारम्बार निरन्तरता दिनेछौं। हामीले चक्रीय अस्तित्वको बेफाइदाहरू हेर्नु पर्छ र त्यसबाट हामी विकास गर्छौं स्वतन्त्र हुने संकल्प यो बाट

यो स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट भनिन्छ, पश्चिमी सर्तहरूमा, हामी आफैंको लागि दयालु हुनु। बुद्धहरूले त्यो शब्दावली प्रयोग गर्दैनन्, तर मूल रूपमा यो के हो। करुणा भनेको कसैलाई दुःख नपरोस् भन्ने चाहना हो। जब हामी चक्रीय अस्तित्वको गम्भीरतालाई हेर्छौं र हामी यसको भित्र पीडा जारी राख्न चाहँदैनौं, तब हामी आफैंमा दयालु हुन्छौं र हामी आफैलाई यसबाट मुक्त गर्न चाहन्छौं। र हामीसँग आफैंमा प्रेम छ, जुन आफूलाई सुखी बनाउन, मुक्ति प्राप्त गर्ने इच्छा हो। त्यसैले बुद्ध धर्म पक्कै पनि हामीप्रति प्रेम र करुणामा आधारित छ।

र जब हामी आफैंको लागि त्यो प्रेम र करुणा हुन्छ, जब हामीसँग यो हुन्छ स्वतन्त्र हुने संकल्प चक्रीय अस्तित्वबाट, त्यसपछि हामी अरूप्रति प्रेम र करुणा उत्पन्न गर्न सक्छौं। हामी आफ्नै असन्तोषजनक अवस्था हेरेर आफैंप्रति प्रेम र करुणा उत्पन्न गर्छौं। हामी अरूको लागि तिनीहरूको असंतोषजनक अवस्था हेरेर उत्पन्न गर्छौं। हामी देख्छौं कि तिनीहरू ठ्याक्कै हामी जस्तै स्थितिमा छन्। तर हामीले आफ्नो चिन्न सकेनौं भने अरूको दुःख चिन्न सक्दैनौं। हामीले आफ्नो पीडालाई पनि स्वीकार गर्न नसकेर अरुको पीडाको गम्भीरतालाई कसरी सम्बोधन गर्ने ?

त्यसैले माया र करुणा चाहनु तर आफ्नै अवस्था हेर्न नचाहनु विरोधाभास हो। यो विरोधाभास संग, हामी साँचो प्रेम र करुणा पाउन सक्षम हुने छैनौं। त्यसकारण, प्रेम र करुणा हाम्रो आफ्नै समस्याहरू हेर्नबाट उम्कने होइन। यो हाम्रो आफ्नै समस्याहरू हेरेको आधारमा गरिएको हो।

मलाई याद छ एक पटक रिन्पोछेले यो सिकाउनुभएको थियो। उनले समानताको सन्दर्भमा यस्तो भनेका हुन् ध्यान। उहाँको भनाइ थियो– जब मन नपरेको कोही हुन्छ र त्यसलाई हानि पु¥याउन चाहन्छ भने त्यो मान्छे बुढ्यौली, बिरामी भएर मर्छ भन्ने सोच्नुहोस् । त्यसबेला म कसैसँग निकै रिसाएको थिएँ, र यो व्यक्ति बिरामी भएर बूढो भएर मर्छ भन्ने सोच्दा अचानक, मैले उनीहरूसँग अब रिसाउन नसक्ने पाएँ । बूढो भएर बिरामी भएर मर्ने मान्छेलाई कसरी हानि पु¥याउन सक्छु ? उनीहरुले कष्ट भोग्नुपर्ने हुन्छ । त्यसलाई निम्त्याउन मैले केही गर्नुपर्दैन । म कसरी चाहन्छु कि तिनीहरूले जे भए पनि पीडा भोग्नु पर्छ?! यदि म चाहान्छु भने मानिसको रूपमा मसँग कस्तो प्रकारको निष्ठा छ?

त्यसोभए, मलाई लाग्छ कि चक्रीय अस्तित्व के हो भनेर पहिचान गर्नु धेरै तरिकामा धेरै उपयोगी छ। यसले हामीलाई आफ्नो लागि प्रेम र करुणा उत्पन्न गर्न मद्दत गर्न सक्छ। यसले हामीलाई छोड्न मद्दत गर्न सक्छ क्रोध र अन्य मानिसहरूको लागि आक्रोश। यसले हामीलाई तिनीहरूको लागि केही माया र करुणा विकास गर्न मद्दत गर्न सक्छ, किनभने तिनीहरू ठ्याक्कै हामी जस्तै छन्। त्यसोभए, यो वास्तवमै आधारशिला हो।

जब बुद्ध चार महान सत्य सिकाउनुभयो, असन्तुष्टको पहिलो सत्य अवस्था उहाँले सिकाउनु भएको पहिलो कुरा हो, त्यसैले यो महत्त्वपूर्ण भएको हुनुपर्छ। [हाँसो] तर तपाईंले यो याद राख्नु पर्छ कि उहाँले यसलाई पहिलो महान सत्य वा दोस्रो महान सत्यमा मात्र छोड्नुभएन - असंतोषजनक अवस्था र तिनीहरूका कारणहरू। उहाँले चारैलाई सिकाउनुभयो, जसको अर्थ उहाँले दुःखको अन्त्य र तिनका कारण र समस्याहरू पनि सिकाउनुभयो, र कसरी गर्ने भन्ने मार्ग पनि सिकाउनुभयो। यो याद गर्न धेरै महत्त्वपूर्ण छ कि त्यहाँ चार महान सत्यहरू छन्। एउटै कुरामा अड्किएर बस्नु हुँदैन।

त्यसैले, यी आठ असंतोषजनक छन् अवस्था मान्छे को।

तीन पीडा

म अहिले अलिकति गहिराइमा जान चाहन्छु, जसलाई सामान्यतः तीन पीडा भनिन्छ। हामीले छवटा पीडा भोग्यौं। हामीले आठ पीडा भोग्यौं। अब हामीसँग तीन [हाँसो] छ। यसलाई प्रस्तुत गर्ने अर्को तरिका हो। हामीले पहिलो पटक चार महान सत्यहरूको बारेमा कुरा गर्दा हामीले यसमा गयौं, तर मलाई लाग्छ कि यो अहिले थप गहिराइमा जान उपयोगी छ। यी तीन मध्ये एक वा बढी चित्तबुझ्दो छैन अवस्था चक्रीय अस्तित्वमा सबै क्षेत्रहरू पार गर्नुहोस्। यस बारे सोच्नु भनेको हामीलाई राम्रो पुनर्जन्मको चाहना भन्दा बाहिर जान, त्यसमा भएका दोषहरू हेर्न र त्यसैले मुक्तिको कामना गर्न मद्दतको लागि डिजाइन गरिएको हो।

त्यहाँ तीनवटा असन्तुष्ट छन् अवस्था:

1. पीडाको असन्तुष्टि
2. परिवर्तनको असन्तुष्टि
3. व्याप्त मिश्रित असन्तुष्टि

म चाहन्छु कि संस्कृत शब्द "दुख्खा" को अनुवादको लागि "असन्तुष्टि" वा "पीडा" को सट्टा एक राम्रो शब्द हो जुन खराब अनुवाद हो।

पीडाको असन्तुष्टि

पीडाको असन्तुष्टि भनेको मानसिक र शारीरिक दुवै भावनाहरू हो, जुन सबै प्राणीहरूले पीडादायी रूपमा स्वीकार गर्छन्। यो मूलतः पीडादायी भावना, अप्रिय भावना हो। तिनीहरू शारीरिक हुन सक्छन् जस्तै हाम्रो खुट्टाको औँला ठोक्नु वा पेट खराब हुनु। तिनीहरू डिप्रेसन वा चिन्तित जस्तै मानसिक हुन सक्छन्। शारीरिक र मानसिक दुवै पीडा पशुहरूले, नरकमा भएका प्राणीहरूले र भोकाएका भूतहरूले भोग्छन्। मानसिक पीडा पनि कतिपय इच्छा शक्ति देवताहरूले भोगेका हुन्छन्, यी देवताहरू जो सुपर-डिलक्स इन्द्रिय आनन्दमा बस्छन्।

परिवर्तनको असन्तुष्टि

परिवर्तनको असन्तुष्टिले रमाइलो भावनाहरू, खुसी भावनाहरू, चीजहरू जुन हामी सामान्यतया खुशी मान्दछौं। हामी किन खुशी भावनाहरू असंतोषजनक छन् भन्दछौं? अथवा पुरानो अनुवाद प्रयोग गर्नुभयो भने त्यो खुसीको अनुभूतिले दुःख पाउँछ ? (हेर्नुहोस्, त्यसैले "दुःख" ले राम्रोसँग काम गर्दैन।) किनभने तिनीहरू धेरै लामो समयसम्म टिक्दैनन्। र किनभने हामीले धेरै बाह्यहरू जम्मा गर्नुपर्छ अवस्था तिनीहरूलाई प्राप्त गर्न। तिनीहरूलाई प्राप्त गर्न हामीले धेरै ऊर्जा लगाउनुपर्छ।

र साथै, हामीले गर्ने सबै चीजहरू जसले हामीलाई रमाइलो भावनाहरू ल्याउँदछ, तिनीहरूको स्वभावले, स्वाभाविक रूपमा रमाइलो हुँदैन। जब तपाईं बसिरहनुभएको बेला तपाईंको घुँडा दुख्छ, तपाईं उठ्न चाहनुहुन्छ। जब तपाईं पहिलो पटक उठ्नुहुन्छ, उभिनु आनन्ददायी हुन्छ। तर उभिएर उभिरहने हो भने पीडा हुन्छ, हैन र ? उभिएर बस्ने त्यही क्रियाकलाप जुन सुरुमा रमाइलो थियो, पछि पीडादायी हुन्छ। त्यसोभए त्यो गतिविधि, र आफैंमा, सुखद छैन।

हामी पहिलो पटक खडा हुँदा त्यसलाई किन रमाइलो भनौं? यो किनभने बस्ने पीडा हटेको छ र उभिने पीडा एकदम सानो छ जब हामी पहिलो पटक खडा हुन्छौं। तर जब हामी लामो समयसम्म खडा हुन्छौं, त्यो पीडा, जुन सुरुमा सानो हुन्छ, बढ्दै जान्छ र पीडादायी नहुन्जेल बढ्छ। त्यो सानो मात्रामा दुःख वा असन्तुष्टिमा जुन हामी पहिलो पटक खडा हुन्छौं, हामी यसलाई "आनन्द" भन्ने लेबल दिन्छौं। हामी यसलाई "आनन्द" भन्ने नाम दिन्छौं किनभने बस्ने घोर असुविधा समाप्त भएको छ र उभिँदाको घोर असुविधा अझै उत्पन्न भएको छैन। अलिकति अप्ठ्यारो मात्र हो। त्यसैले हामी यसलाई "आनन्द" भन्छौं।

जब तपाईं खाँदै हुनुहुन्छ, जब तपाईं साँच्चै भोक हुनुहुन्छ। त्यहाँ भोक को एक घोर भावना छ। यो भयानक लाग्छ। जब तपाईं खान सुरु गर्नुहुन्छ, वाह, यो यस्तो आनन्द हो! परम आनन्द! अद्भुत! हामी यसलाई सुखद भन्छौं, तर वास्तवमा यो के हो? भोकको अप्रिय अनुभूति हट्यो। खाने को अप्रियता धेरै सानो छ। किनभने यदि हामीले खाइरहने र खाइरह्यौं भने, यो निश्चित रूपमा धेरै अप्रिय हुन्छ, होइन र? यदि तपाईं त्यहाँ बसेर आफैं सामान राख्नुहुन्छ भने, यो धेरै दुखाइ हुन्छ। कुन बढी पीडादायी छ: पेट धेरै भरिएको छ त्यसैले तपाई फ्याँकिदै हुनुहुन्छ, वा भोको हुनुहुन्छ जस्तो लाग्छ? दुवै पीडाका फरक-फरक रूप हुन्, तर दुवै शारीरिक पीडा हुन्।

जब तपाइँ पहिलो पटक तपाइँको भोक कम गर्न खाना खान सुरु गर्नुहुन्छ त्यो क्षणमा खानाबाट आउने पीडा अझै धेरै सानो छ। त्यसैले हामी यसलाई "आनन्द" लेबल गर्छौं। हामी यसलाई "खुशी" भन्ने लेबल दिन्छौं। तर आफैमा, त्यो अनुभूति खुशी होइन। यो खुशी होइन। किनभने यदि त्यो अनुभूति स्वाभाविक रूपमा रमाइलो थियो भने, हामीले जति धेरै खायौं, हामी त्यति नै खुसी हुनुपर्छ। तर ठ्याक्कै उल्टो हुन्छ। यो हामी जे पनि गर्छौं जस्तो छ, यो केहि समयको लागि रमाइलो र राम्रो छ, र त्यसपछि यो खराब हुन्छ। केवल तपाईंले गर्नुहुने चीजहरूको जाँच गर्नुहोस् जुन दु:खहरूद्वारा सशक्त छन् र कर्म, हामी सांसारिक सुख खोज्न को लागी गर्छौं। हामी केही आनन्दको साथ सुरु गर्छौं, तर यदि हामीले एउटै काम गरिरह्यौं भने, यो सधैं खराब हुन्छ। त्यहाँ हामीले फेला पार्न सक्ने केही छैन, यदि हामीले गरिरह्यौं भने, सधैं राम्रो हुन्छ, किनकि यदि त्यहाँ भएको भए, हामी यहाँ बस्नुको सट्टा त्यसो गर्ने थियौं।

दर्शक: साँचो प्रेम कस्तो हुन्छ?

आदरणीय थबटेन चोड्रन (VTC): के यो साँचो प्रेम हो? तपाईं एक शानदार व्यक्ति संग हुनुहुन्छ र यो अद्भुत छ। तर यदि तपाईं तिनीहरूसँग अर्को एक घण्टा, अर्को एक घण्टा, र अर्को घण्टा ... एक व्यक्तिले भने जस्तै: "यदि तपाईंले विवाह गरेको दस वर्ष भयो र तपाईंसँग झगडा भएको छैन भने, यसले मलाई बताउँछ कि या त। तपाईं सँगै बस्नुहुन्न, वा तपाईं एकअर्कासँग कुरा गर्नुहुन्न।" [हाँसो]

मानिसहरूले भन्न सक्छन्: "ओह, यो खुशी हो," तर तिनीहरूले केहि चीजहरू छान्दैछन् जसमा तिनीहरूले "खुशी" लेबल गर्छन्। तर कुनै पनि सम्बन्धमा, कुनै पनि व्यक्तिसँग, त्यहाँ कठिनाइहरू छन्, यदि तपाइँ त्यो व्यक्तिको धेरै ख्याल गर्नुहुन्छ भने। सम्बन्धमा धेरै कुरा चलिरहन्छ । जुन व्यक्तिले एकै समयमा हामीलाई सुखद अनुभूति गराउँछ, त्यही व्यक्तिले हामीलाई अन्य समयमा पीडादायी अनुभूति गराउन सक्छ। यो सबै समय हुन्छ। यही कारणले गर्दा यो परिवर्तनको एक असंतोषजनक अवस्था हो, किनकि यदि तपाईंले यसलाई लामो समयसम्म गर्नुभयो भने सुखद चीज अप्रिय चीजमा परिवर्तन हुन्छ।

आनन्द किन टिक्दैन? किनभने यो असन्तुष्टिको प्रकृति हो। किनभने यो दु:ख द्वारा शासित छ र कर्म। त्यसोभए हामी फेरि कारणहरूमा फर्कदैछौं - दु: ख र कर्म.

व्याप्त मिश्रित असन्तुष्टि

त्यसोभए, हामीले अप्रिय भावनाहरू, दुःखको असन्तुष्टिलाई हेरेका छौं। हामीले सुखद अनुभूतिहरूलाई पनि असंतोषजनक रूपमा हेरेका छौं, किनभने तिनीहरू परिवर्तन हुन्छन्।

तटस्थ भावनाहरू, वा समानताको दूषित भावनाहरूको बारेमा के? हामी केवल तटस्थ महसुस गर्दैछौं। तिनीहरू पक्कै पनि स्पष्ट पीडा भन्दा राम्रो छन्। यो एउटा कारण हो कि मानिसहरूमा धेरै गहिरो एकाग्रता विकास हुन्छ। तिनीहरूको एकाग्रताको सुरुमा तिनीहरूले आनन्दको अविश्वसनीय अनुभूति पाउँछन्। तर त्यसपछि तिनीहरू त्यसलाई पार गर्छन् र तिनीहरू समानताको भावनाको अनुभव गर्न जान्छन्, केवल तटस्थताको अनुभूति जुन तपाईं गहिरो एकाग्रता हुँदा तपाईंले प्राप्त गर्नुहुने केही खुशी भावनाहरू भन्दा राम्रो हुन्छ। र अझै पनि त्यो पीडा र मुक्त छैन कर्म, त्यसैले यो दूषित समानता वा दूषित तटस्थता हो।

खैर, यसमा यति असन्तुष्ट के छ? ठिक छ, जब तपाईंसँग यो हुन्छ, तपाईंसँग तटस्थ भावना हुन सक्छ, तर किनभने तपाईं अझै पनि दुःखको नियन्त्रणमा हुनुहुन्छ र कर्म, यो लिन्छ सबै परिस्थितिमा थोरै थोरै परिवर्तन हो, र तपाईंले फेरि दुःख अनुभव गर्नुहुनेछ। एउटा तटस्थ भावना लिनुहोस् जुन तपाईंसँग अहिले छ, उदाहरणका लागि, तपाईंको सानो खुट्टाको अहिले — यो होइन, मलाई आशा छ, धेरै पीडादायी महसुस गर्दै हुनुहुन्छ। सायद यो पनि अविश्वसनीय रूपमा आनन्दित महसुस गर्दैन। तपाईंले सायद आफ्नो साना औंलाहरूको बारेमा धेरै सोच्नुहुन्न। यसको बारेमा तटस्थ भावना छ।

तर यसमा थोरै परिवर्तन मात्र चाहिन्छ अवस्था, र त्यो तटस्थ भावना पीडादायी हुन्छ। यो लिन्छ एक बिरालो आफ्नो पंजा संग तपाईं मा हामफाल छ। वा तपाईं काँडामा पाइला चाल्नुहुन्छ, वा कीलमा पाइला राख्नुहुन्छ, वा धेरै तातो वा धेरै चिसो बाथटबमा जानुहुन्छ। यो अवस्था मा अलिकति परिवर्तन लिन्छ। यो जस्तो छ कि लगभग सबै परिस्थितिहरू यसलाई अप्रिय चीजमा परिवर्तन गर्न त्यहाँ छन्। त्यसैले तटस्थ भावनामा सन्तुष्ट हुनु मुक्ति होइन, सन्तोषजनक छैन, किनकि जबसम्म हामी दुःख र दु:खको नियन्त्रणमा छौं। कर्मसारा पीडा फेरि आउनेछ।

यसलाई "व्यापक" भनिन्छ किनभने यसले पीडा र आनन्दको भावनालाई व्याप्त गर्दछ। यो सम्पूर्ण अवस्था दु:खको प्रभावमा परेको र कर्म पीडा र आनन्दको अनुभूति व्याप्त हुन्छ किनभने तिनीहरू यसद्वारा सर्त हुन्छन्। यो व्याप्त छ किनभने यसले चक्रीय अस्तित्वमा सबै क्षेत्रहरू व्याप्त छ। जहाँ पनि तिमीले पुनर्जन्म लिन्छौ, तिम्रो यस्तो असन्तोषजनक अवस्था हुन्छ। यो सबै कुरा व्याप्त छ। यसले हाम्रो समग्रमा व्याप्त छ जीउ कि मा जीउ वा यसको कुनै पनि भाग केवल पीडा अनुभव गर्न सेट गरिएको छ। यो कुनै पनि प्रकारको व्याप्त छ जीउ। यसले कुनै पनि प्रकारको समुच्चयलाई व्याप्त गर्दछ जुन तपाईले चक्रीय अस्तित्वमा प्राप्त गर्नुहुन्छ। तिनीहरू केवल अवस्थाको अलिकति परिवर्तनको साथ दुखाइको अनुभवको लागि सेटअप गरिएका छन्।

[दर्शकहरूको जवाफमा] समग्रहरू हुन् जीउ र दिमाग। यो भनिएको छ कि हामीसँग पाँच समुच्चय छ। एक भौतिक एक हो, फारम समग्र। चार मानसिक हुन्—हाम्रो दिमागका विभिन्न पक्षहरू।

यसलाई "कम्पाउन्डेड" वा "कन्डिशन्ड" भनिन्छ किनभने यो यस्तो तरिकाले उत्पन्न भएको हो कि यसको प्रकृति अनुसार, यसले अन्य दुई प्रकारको असंतोषजनक अनुभव गर्न सक्छ। "कम्पाउन्डेड" को अर्थ सशर्त, सँगै राखिएको हो अवस्था। यो दु:खहरू मार्फत सर्त गरिएको छ र कर्म.

[श्रोताहरूको जवाफमा] हो, यसले कुनै पनि प्रकारको पुनर्जन्मलाई व्याप्त गर्दछ जुन तपाईंले चक्रीय अस्तित्वमा लिनुहुन्छ, नरक क्षेत्रको सबैभन्दा तल्लोदेखि ईश्वरीय क्षेत्रहरूमा सुपर-डुपर इन्द्रिय आनन्द डिलक्ससम्म जहाँ तपाईंसँग धेरै उच्च चरणहरू छन्। कुल एकल बिन्दु एकाग्रता। यो यी प्राणीहरूमा पनि व्याप्त छ, किनभने तिनीहरूले बुद्धिको विकास गरेका छैनन्।

यो भनिन्छ कि हामी आफैं पहिले एकल-पोइन्ट एकाग्रताको ती अविश्वसनीय राज्यहरूमा पुनर्जन्म भएका छौं। यो कल्पना गर्नुहोस्। हामी सबैको अघिल्लो जीवनमा एकल-पोइन्ट एकाग्रता थियो। हामी जताततै चक्रीय अस्तित्वमा जन्मेका छौं। हामी आकार क्षेत्रहरू र निराकार क्षेत्रहरूमा जन्मेका छौं जहाँ तिनीहरूसँग यो अविश्वसनीय एकाग्रता छ। हामीले ठूलो आनन्द र समानताको अनुभूति अनुभव गरेका छौं। तर हामीले आफूलाई अज्ञानताबाट कहिल्यै मुक्त गर्न सकेनौं, जब कर्म पुनर्जन्म सकियो भनी सर्तमा, हामी पुनर्जन्ममा फर्केका छौं जहाँ धेरै पीडा छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: हो, मलाई लाग्छ यदि हामीले परिवर्तनलाई स्वीकार गर्न सक्यौं भने हाम्रो दिमाग पक्कै पनि धेरै शान्त हुनेछ, किनकि हामीले परिवर्तनलाई अस्वीकार गर्दा धेरै मानसिक पीडा आउँछ। परिवर्तनलाई स्वीकार गर्दा त्यो पीडा धेरै हट्नेछ। यसले बुढ्यौली, रोगी र मर्नेसँगै हुने मानसिक पीडा र अन्य सबै प्रकारका मानसिक पीडाहरू हटाउँछ। हामीसँग अझै पनि शारीरिक पीडा हुन सक्छ, जस्तै हामीले आफ्नो औंला ठप्प पार्दा। तर हामीसँग सबै मानसिक पीडा हुनेछैन जुन यसको साथमा जान्छ, जुन हामी थप्छौं र हामी शारीरिक पीडासँग प्रायः भ्रमित गर्छौं। कहिलेकाहीँ हामीलाई भौतिकबाट के आउँदैछ भनेर छुट्याउन गाह्रो हुन्छ जीउ र दिमागबाट के आउँदैछ। तिनीहरू विभिन्न प्रकारका पीडा हुन्।

[दर्शकहरूको जवाफमा] यदि तपाईं आफ्नोसँग धेरै संलग्न हुनुहुन्छ भने जीउ अनि तपाईलाई केहि शारीरिक पीडा हुन्छ, त्यसपछि धेरै मानसिक पीडा सुरु हुन्छ। तपाईं चिन्ता गर्न थाल्नुहुन्छ: "सायद म बिरामी हुन जाँदैछु। सायद यो कुनै भयानक रोग हो। सायद म निको हुने छैन। ओह, यो भयानक छ! सायद म झन झन झन बिरामी हुदैछु। म के गर्न जाँदै छु? यदि म बिरामी भएँ भने म कसरी आफूलाई समर्थन गर्न जाँदैछु? मेरो हेरचाह कसले गर्ने ?” त्यो सबै अविश्वसनीय पीडादायी हुन्छ! यसले निश्चित रूपमा शारीरिक पीडालाई असर गर्छ, र तपाईं यसको बारेमा जति चिन्तित हुनुहुन्छ, यो धेरै गाह्रो छ। जीउ निको हुन, र शारीरिक पीडा बढ्दै गइरहेको छ।

त्यसैले तिनीहरू भन्छन् कि ज्ञानीहरूले पीडालाई दूषित समुच्चयबाट उत्पन्न हुने चीजको रूपमा हेर्छन् (दूषित अर्थ दुःखको प्रभावमा हुनु र कर्म) र त्यो पीडाप्रति घृणा रोक्न प्रयास गर्नुहोस्। हामी के कुरा गर्दैछौं त्यो बेवास्ता गरिएको घृणा हो: "म चाहन्न कि यो मसँग होस्!" तपाईंले कुरा गरिरहनुभएको स्वीकृति भनेको हो: “ठीक छ, यो मेरो स्वभाव हो जीउ, त्यसैले यदि यो पीडादायी छ भने, यो पीडादायी छ। म यसको बारेमा सबै चिन्तित हुनु आवश्यक छैन। म यसलाई स्वीकार गर्न सक्छु।" त्यसोभए तपाइँ पीडाको लागि घृणा रोक्नुहोस्। यसले पहिले नै धेरै पीडा काट्छ।

ज्ञानीहरूले पनि आनन्दलाई असन्तुष्टिको रूपमा हेर्छन् र रोक्छन् संलग्न आनन्द को लागी। यो अमेरिकाका लागि चुनौती हो । अमेरिकामा, हामी बढि र अधिक आनन्द खोज्न हुर्केका छौं, किनभने यो राम्रो अर्थतन्त्रको आधार हो। [हाँसो] यसरी नै देशभक्त नागरिक बन्ने। उपभोग गर्नुहोस्! हामीलाई सिकाइएको छ कि यदि हामी स्वस्थ हुन जाँदैछौं भने, तपाईले चाहनु पर्ने कुरा यही हो।

यो कहिलेकाहीँ धेरै रोचक छ। स्वस्थ हुनुको सामाजिक मोडेल र स्वस्थ हुनुको धर्म मोडेल धेरै फरक हुन सक्छ। स्वस्थ्यको सामाजिक मोडेल भनेको तपाईसँग ठूलो इच्छाहरू छन् र तपाईले सकेसम्म धेरै इच्छाहरू पूरा गर्न बाहिर जानुहुन्छ। र तपाईंको इच्छाहरू प्रायः भावनात्मक इच्छाहरू हुन्। यदि तपाईंसँग त्यो छ भने कर्म अघिल्लो जीवनबाट र तपाईंले तिनीहरूलाई प्राप्त गर्नुभयो, तपाईंलाई "सफल" भनिन्छ। यदि तपाईंसँग त्यो राम्रो छैन भने कर्म, त्यसोभए तपाइँ तपाइँलाई यो हुन नदिने सबैलाई दोष दिनुहुन्छ। [हाँसो] त्यसोभए यो एक ठूलो रमाईलो-गो-राउन्ड हो। त्यसैले त्याग संलग्न इन्द्रिय आनन्दको खोजी गर्नु हाम्रो लागि एकदमै कट्टरपन्थी कुरा हो।

[टेप परिवर्तनको कारणले शिक्षा हराएको छ।]

कहिलेकाहीँ अभ्यासको सुरुमा, हामी आफैलाई यो धेरै आदर्शवादी रूपमा भन्छौं: "ओह, इन्द्रिय आनन्द - यो सबै समस्याहरूको जरा हो।" र त्यसपछि हामी हाम्रा सबै यहूदी-क्रिस्चियन विचारहरूलाई सुपरइम्पोज गर्छौं: "ओह, यदि तपाईं आनन्दको लागि चाहानुहुन्छ भने तपाईं पापी हुनुहुन्छ।" "यो नराम्रो छ! तपाईंले यो गर्नु हुँदैन। तपाईंले यो गर्नुपर्दैन। इन्द्रिय आनन्द खराब छ! वासना भयानक छ!” हामीले यसमा हाम्रा सबै निर्णयात्मक मनोवृत्तिहरू थोप्यौं, र त्यसपछि हामी प्रयास गर्छौं र हामी संलग्न भएका सबै चीजहरूलाई छोड्छौं।

तर जब हामी त्यसो गर्छौं, हामी यसलाई उचित कारणका साथ गर्दैनौं। हामी यसलाई यहूदी-क्रिश्चियन विचारको साथ गर्दैछौं: "म खराब छु र म पापी हुँ। मेरो जीउ नराम्रो छ, त्यसैले आफैलाई निचोडौं, घोडा कपालको जर्सी लगाएर ३७ डिग्री तापक्रममा समुन्द्रमा बसौं र आफैलाई कोर्रा हानौं!” त्यसबाट छुटकारा पाउने उपाय होइन संलग्न. बुद्ध यस बारे धेरै स्पष्ट थियो। चरम तपस्वी अभ्यासमा जानु आफैलाई निको पार्ने तरिका होइन संलग्न.

वा हामी आफैलाई धक्का दिन सक्छौं: "म एक खराब व्यक्ति हुँ किनभने मसँग भावनात्मक इच्छाहरू छन्! मसँग यी हुनु हुँदैन। मैले यी चाहनु हुँदैन।" यी सबै गर्नुपर्छ र मान्नु पर्ने र गर्नुपर्छ र त्यसपछि आफैंलाई निचोडमा प्रयास गर्नुहोस् र हामी के सोच्दछौं एक राम्रो अभ्यासकर्ता बन्न। त्यो पनि गर्ने तरिका होइन। किनकी त्यो बुझेर आउदैन । यो पवित्र हुनुको अर्थ के हो भन्ने एक आदर्श, आत्म-सृजित दर्शन भएको र पवित्र हुनुको अर्थ के हो भनेर वास्तवमै नबुझेर आफैंलाई यसमा निचोड्ने प्रयासबाट आएको हो।

यो धेरै गहिरो समझबाट आउँछ, जसको मतलब हामीले यसको बारेमा सोच्नुपर्छ। यसको बारेमा सोच्नको लागि, हामीले यसको बारेमा सोच्नु पर्ने केही प्रतिरोधबाट मुक्त हुनुपर्दछ। किनभने पहिलो नजरमा, पहिलो सुनुवाइमा, यसले हामीलाई असहज महसुस गराउँछ: "म यस बारे सोच्न चाहन्न!" त्यसैले म यसको बारेमा सोच्दिन, वा म मनन गर्नुहोस् चार अतुलनीय वा मा शुद्धीकरण अभ्यास वा यसको सट्टा अरू केहि। तर त्यसपछि यो त्यहाँ रहन्छ र तपाईं चिन्तित हुनुहुन्छ। तपाईं नर्भस हुनुहुन्छ। तपाईलाई अनौठो लाग्छ। त्यसोभए जब तपाईं त्यहाँ बस्नुहुन्छ र तपाईं चकलेटको लागि लालसा गर्नुहुन्छ, वा तपाईं पिज्जाको लागि लालसा गर्नुहुन्छ, तब तपाईं भन्नुहुन्छ: "म खराब छु। मैले त्यसो गर्नु पर्ने छैन। त्यो भावनात्मक इच्छा हो। त्यसैले म चकलेट लिन जाँदैछु! म पिज्जा खाने छैन! म ओटमिल खान जाँदैछु, दिनमा तीन पटक खाना! [हाँसो] "कुनै चिनी र दूध छैन, केवल सादा दलिया!" "न पकाएको!" [हाँसो]

हामी आफैंमा केही भारी "हुनुपर्छ" यात्रा गर्छौं, र त्यसपछि हामी सबै गाँठोमा बाँधिन्छौं! बुझ्न नसक्दा यस्तो हुन्छ । त्यसकारण हामीले यी कुराहरूको बारेमा बसेर सोच्नुपर्दछ, र तिनीहरूलाई बुझ्नको लागि हाम्रो दिमाग खोल्नुपर्दछ। यसले हाम्रा केही पहिलेका विश्वासहरूलाई अलिकति अस्थिर बनाउन सक्छ। यसले हाम्रो अहंकारलाई अलिकति हल्लाउन सक्छ। (यदि तपाइँको यो दृष्टिकोण छ कि यसले अहंकारलाई हल्लाउदैछ भने, यो राम्रो छ। यदि तपाइँ सोच्नुहुन्छ कि यसले तपाइँलाई हल्लाउदैछ भने, त्यो फाइदाजनक छैन।) त्यसैले तपाइँ गर्नुहोस्। ध्यान, समझ प्राप्त गर्नुहोस्, र त्यसपछि तपाईंले इन्द्रिय इच्छाको पछि लाग्ने रुचि गुमाउनुहुन्छ। केहि ठूलो गर्नुको सट्टा: "मैले यो गर्नु हुँदैन!" यात्रा, यो मात्र हो: "कसले यो गर्न चाहन्छ?! यसले दिगो आनन्द ल्याउँदैन, त्यसोभए म किन यसो गरेर मेरो समय बर्बाद गर्दैछु?" यो बुझाइबाट आउँछ।

जब तपाइँ त्यो बुझाइ प्राप्त गर्ने प्रक्रियामा हुनुहुन्छ, जब तपाइँको समझ अझै बौद्धिक छ, तपाइँ आफूलाई संलग्न भएको चीजहरूबाट टाढा राख्न चाहन सक्नुहुन्छ, किनकि चकलेट आइसक्रिम अगाडि हुँदा समझले हामीलाई चाँडै छोड्छ। हामी मध्ये। यो जस्तो छ, हामीसँग अलिकति बुझाइ छ: "यसले मलाई वास्तविक, दिगो आनन्द ल्याउने छैन," तर अघिल्लो बानीको बलको कारणले हामी त्यो धेरै छिटो बिर्सन्छौं। त्यसोभए सुरुमा, कहिलेकाँही तपाईंले आफूलाई सबैभन्दा बढी संलग्न भएका चीजहरूबाट टाढा राख्न आवश्यक पर्दछ, आफैलाई सजाय दिने तरिकाको रूपमा होइन, आफूलाई दुखी बनाउने तरिकाको रूपमा होइन, तर आफूलाई नियन्त्रणमा राख्न नदिने तरिकाको रूपमा। ती चीजहरू द्वारा। यो आफैलाई मुक्त गर्ने तरिका हो। तपाईलाई नियन्त्रण गर्ने ती चीजहरूको सट्टा, तपाइँ यसो भन्नुहुन्छ: "मसँग वास्तवमा यस विषयमा केही विकल्प छ।"

र त्यसपछि, आफूलाई संलग्न भएका चीजहरूबाट मात्र टाढा राख्ने होइन, तर ती चीजहरूले कसरी दिगो आनन्द ल्याउँदैनन् भनेर बुझ्नको लागि आफ्नो समय प्रयोग गर्नुहोस्। परिवर्तनको असन्तुष्टिको बारेमा गहिरो सोच्नुहोस्, ताकि तपाइँ ती चीजहरूमा रुचि गुमाउनुहुन्छ। र त्यसपछि, जब तपाईंले ती वस्तुहरूमा रुचि गुमाउनुभयो संलग्न, र जब तपाइँ तिनीहरूलाई फेरि सामना गर्दै हुनुहुन्छ, वा तपाइँ तिनीहरूलाई फेरि खाँदै हुनुहुन्छ, तपाइँ तिनीहरूलाई बिना आनन्द लिन सक्नुहुन्छ टाँसिदै र समात्दै र तरकारी, र उदासी बिना जब तिनीहरू हराउँछन्।

यसले यी वस्तुहरूसँगको हाम्रो सम्बन्धलाई परिवर्तन गर्छ। यसको मतलब यो होइन कि यसलाई छोडेर संलग्न, तपाईं फेरि कहिल्यै कुनै आनन्द प्राप्त गर्न जाँदै हुनुहुन्छ, किनकि हामी के गर्न कोशिस गर्दैछौं त्यो बुझ्नको लागि संलग्न सुखद छैन। र यसको मतलब साँच्चै हाम्रो सबैभन्दा ठूलो पीडा मध्ये एक छेड्नु हो, सोच्ने पीडा कि वस्तुहरू संलग्न रमाइलो छन् र तिनीहरूसँग संलग्न हुनु आनन्ददायक छ।

प्रश्न र उत्तर

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यदि तपाइँ बाह्य प्रचुरतालाई उल्लेख गर्दै हुनुहुन्छ भने, त्यहाँ केहि चीजहरू छन् जसको त्यहाँ प्रशस्तता छैन। काट्न सकिने काठ काठको प्रशस्तता छैन। ओजोनको प्रशस्तता छैन।

त्यो प्रचुरता को आन्तरिक भावना हुनु भन्दा फरक छ। यो एक मनोवृत्ति हो जुन तपाईंसँग छ, अर्को शब्दमा, मसँग जे छ त्यो पर्याप्त छ। मसँग जे छ त्यो पर्याप्त छ। मसँग जे छ, म कृतज्ञ छु। म कृतज्ञ छु। म रमाउंछु। अनि सन्तुष्टिको अनुभूति हुन्छ । सायद यो बुद्ध अनुवाद हुनेछ। यो सन्तुष्टिको अनुभूति हो ताकि तपाईसँग धेरै होस् वा थोरै होस्, चाहे बाहिरी प्रचुरता होस् वा बाह्य गरिबी होस्, तपाईको मनले प्रशस्त महसुस गर्छ, तपाईको दिमागले सन्तुष्ट महसुस गर्छ।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यो सत्य हो किनभने हामीलाई यो जीवनको अर्थ हो भनेर सिकाइएको छ। यो जीवनको उद्देश्य हो। यदि तपाईंले यो गर्नुभएन भने, तपाईंसँग केही गडबड छ। अनि मात्र होइन, तर हाम्रो तर्फबाट, हामीले चिन्ता अनुभव गर्नेछौं, "यदि मैले यो गरेन भने, म के गरुँ? म मेरो समय संग के गर्न जाँदैछु?" यद्यपि हामीसँग धेरै समय बचत गर्ने उपकरणहरू छन्, हामी पहिले भन्दा व्यस्त छौं। मलाई लाग्छ कि हामी समय बचत गर्ने यन्त्रहरूसँग डराउँछौं किनभने हामीलाई उनीहरूले उपलब्ध गराएको खाली समयको साथ के गर्ने भनेर हामीलाई थाहा छैन। त्यसोभए हामी अन्य चीजहरू सिर्जना गर्छौं जुन हामीलाई आवश्यक छ र हामीले समय भर्ने सुनिश्चित गर्न हामीले गर्नुपर्ने अन्य चीजहरू। हामी आफैंसँग साथी बन्नबाट जोगिइरहेका छौं। हामी बस्न र सास फेर्न सिक्नुको सट्टा बाहिर केहि खोजिरहेका छौं र आफूलाई जस्तै, र आफैंसँग साथी बन्नुहोस्, र हामी एक राम्रो व्यक्ति भएकाले आफैंसँग रहनमा सन्तुष्ट हुनुहुन्छ।

यो सबै आफैलाई हेर्नबाट भाग्ने हो। तपाईंले आफ्नो समयको साथ के गर्न सक्नुहुन्छ, यसको सट्टा, आफ्नो दिमाग शुद्ध गर्न र आफैलाई अज्ञानताबाट मुक्त गर्न काम गर्नु हो। क्रोध र संलग्न। नकारात्मकलाई शुद्ध गर्नुहोस् कर्म ताकि यो पाक्न नपरोस्। मनन गर्नुहोस् on बोधचित्ता। बाहिरका कुराहरू गर्नुहोस् बोधचित्ता अरूको फाइदाको लागि। परम पावन धेरै, धेरै व्यस्त रहनुहुन्छ। उसलाई आफ्नो समय भर्न पर्याप्त चीजहरू नभएको बारेमा चिन्ता छैन। तर उनको जीवनको उद्देश्य राम्रो र अधिक इन्द्रिय आनन्द प्राप्त गर्न होइन।

मलाई लाग्छ कि तपाईले बताउनुभएको यो चिन्ता आउँछ किनभने हामीले अरू के गर्न सक्छौं भनेर देख्न सकेनौं। तर हामीले गर्न सक्ने अन्य धेरै कुराहरू छन्।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: यो चाहनु - यो अंग्रेजीमा एक कठिन शब्द हो किनभने यो धेरै तरिकामा कुरा गर्न सकिन्छ। शब्द "चाहना" भित्र र आफैलाई धेरै तरिकामा प्रयोग गर्न सकिन्छ। हामी निश्चित रूपमा देख्न सक्छौं कि यो अरूको लागि र अरूको लागि राम्रो छ दलाई लामा यदि तिब्बत स्वतन्त्र भएको भए। त्यसोभए यदि तपाइँ कारणहरू सिर्जना गर्न मद्दत गर्न सक्नुहुन्छ त्यसलाई ल्याउन, महान। तर यो यस्तो होइन: “तिब्बत स्वतन्त्र हुनुपर्छ किनभने म तिब्बतीहरूको शिर हुँ। म मेरो देश फिर्ता चाहन्छु। यो मेरो हो! म पोतालामा बस्न चाहन्छु किनभने म ती सबै सुन, खजाना र सामानहरू जुन ती मानिसहरूले चीन पठाएका थिए। म ती सबै फिर्ता चाहन्छु! ”

दिमागले हेर्दै र हेरिरहेको छ: "ठीक छ, यदि यो र त्यो बीचको छनोट छ भने, यो राम्रो छ, किनकि यसले आफैलाई र अरूलाई धेरै फाइदा पुर्‍याउँछ।" तर यो संलग्न बाहिर छैन, टाँसिदै मन।

[दर्शकहरूको जवाफमा] त्यहाँ "इच्छा" शब्दको साथ पनि कठिनाई छ, किनभने अंग्रेजीमा "इच्छा" शब्द जस्तै "इच्छा" शब्द प्रायः एक तरिकामा प्रयोग गरिन्छ। तर यसलाई प्राथमिकताको अर्थमा प्रयोग गर्न सकिन्छ, एक आकांक्षा, एक सकारात्मक इच्छा, पनि।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: मलाई लाग्छ पूर्ण सन्तुष्ट हुन ताकि मनोवृत्ति कहिल्यै परिवर्तन नहोस्, तपाईलाई पक्कै पनि खालीपनको अनुभूति चाहिन्छ। यदि तपाइँ केवल केहि सन्तुष्टि विकास गर्दै हुनुहुन्छ ताकि तपाइँ तपाइँको जीवन परिस्थितिहरु लाई राम्रो संग सामना गर्न को लागी, यो राम्रो छ, तर कम्पाउन्ड व्यापक असन्तुष्टता को मतलब यो सबै को लागी लिन्छ। अवस्था अलिकति परिवर्तन गर्नको लागि, र किनकी तपाईसँग आफ्नो सन्तुष्टि र सन्तुष्टिको भावनामा पूर्ण नियन्त्रण छैन, किनकि तपाई भित्र दुःखको बीउ छ, यो फेरि उठ्नेछ। त्यसोभए तपाईले महसुस गर्नुभयो कि तपाईसँग अहिले सन्तुष्ट हुन सक्छ, तर जबसम्म तपाईको दिमागमा अन्यथा हुन सक्ने सम्भावना रहन्छ, तब तपाई मुक्त हुनुहुन्न। त्यसोभए तिमी अझै पनि मुक्त हुन चाहन्छौ।

दर्शक: मुक्तिको अर्थ के हो ?

VTC: मुक्ति भनेको चक्रीय अस्तित्वबाट बाहिर हुनु, दु:ख र दु:खको प्रभावमा नपरेको अवस्था हो। कर्म अरु केहि। तपाईं दु: ख र द्वारा बाध्य हुनेछैन कर्म दूषित लिनको लागि जीउ.

दर्शक: के सबै बोधिसत्वहरू मुक्त छन्?

VTC: सबै बोधिसत्व मुक्त हुँदैनन्। तल्लो तहका बोधिसत्वहरू अनिवार्य रूपमा मुक्त हुँदैनन्। तिनीहरूसँग केवल धेरै दृढ परोपकारिता छ। जब तिनीहरू आठौं भूमि भनिन्छ, आठौंमा पुग्छन् bodhisattva चरण, तब तिनीहरूले सबै दु: ख हटाए र कर्म सदाको लागि।

दर्शक: [सुन्न नसक्ने]

VTC: त्यहाँ धेरै बोधिसत्वहरू छन्। तिनीहरू सबै विज्ञापन गर्दैनन्। [हाँसो] वास्तविक बोधिसत्वहरूले विज्ञापन गर्दैनन्। नक्कलीहरूले गर्छन्।

मैले सिकाउँदै आएको यी सबै सामग्रीका लागि सामग्री हुन् ध्यान। तपाईंले यहाँ प्राप्त गर्नुभएका सबै कुराहरू केवल सुन्नको लागि शिक्षा होइन र त्यसपछि यो एक कानमा जान्छ र अर्को बाहिर जान्छ, तर यो ध्यान जाँच गर्नको लागि सामग्री हो। तपाईंसँग रूपरेखा छ। तपाईंसँग बसेर आफ्नो जीवन अनुसार सोच्ने बिन्दुहरू छन्। र त्यसपछि एक अर्कासँग छलफल गर्नुहोस् र तपाईंले के अनुभव गरिरहनु भएको छ साझा गर्नुहोस्; तपाईको भावना र डर सम्पूर्ण कुराको बारेमा के हो। र प्रश्न सोध्नुहोस् र त्यसमा ध्यान गरिरहनुहोस्।

बसौं र मनन गर्नुहोस् अहिले।

1. "दुःख" को अनुवाद हो कि भेन। Chodron अब "त्रस्त मनोवृत्ति" को सट्टा प्रयोग गर्दछ। ↩